Valentina Kirikova

¿Qué indica la historia de la señal de la cruz?

Pocos, incluso entre los cristianos que asisten a la iglesia, saben lo que historia señal de la cruz. ¿Cómo se bautizaba a los creyentes en la antigüedad? ¿Cómo se desarrolló esta tradición?

Señal de la cruz, con el que nos ensombrecemos no siempre fue exactamente el mismo que ahora. Ya en el siglo I, cuando las comunidades cristianas estaban dirigidas por los apóstoles y sus discípulos, se formaron los elementos básicos de los rituales, que luego recibieron su desarrollo y comprensión. A principios del siglo III. El maestro de la iglesia Tertuliano escribió esto: “Viajar y moverse, entrar y salir de una habitación, calzarse, bañarse, sentarse a la mesa, encender velas, acostarse, sentarse: en todo lo que hacemos, debemos marcarnos la frente con una cruz”.. Para disuadir a una mujer cristiana de casarse con un pagano, exhorta: “¿Puedes bautizar en secreto tu cama y tu cuerpo?” Estas y otras referencias similares y evidencia escrita arrojan luz sobre el comienzo. historia de la señal de la cruz. No hay disputas sobre este tema en los monumentos de la escritura cristiana antigua. Esto sugiere que la costumbre de cubrirse con un signo y bautizar algo ya estaba muy extendida entre los cristianos de esa época y forma parte de la Santa Tradición de la Iglesia.

¿Cómo exactamente eran bautizados en la Iglesia antigua? El Hieromártir Hipólito de Roma escribió en el siglo III: “Intenta siempre hacer humildemente la señal de la cruz en tu frente”. En aquella época, los cristianos se cruzaban la frente con un dedo de la mano derecha. Alrededor del siglo IV. comenzaron a hacer la señal de una cruz ancha sobre todo el cuerpo, como lo hacen ahora. Del siglo IX Los cristianos ortodoxos comenzaron a juntar dos dedos para enfatizar su no participación en la herejía generalizada de los monofisitas, que negaban la segunda naturaleza, la humana, en Cristo y se santiguaban con un dedo. Por similar motivo, de finales del siglo XIII. Las Iglesias ortodoxas orientales adoptaron los tres dedos para distanciarse ahora de la herejía del nestorianismo (que a su manera interpreta los dos dedos) y enfatizar el dogma principal del cristianismo: la fe en el Dios único, adorado en tres personas y en el unión de dos naturalezas en Cristo (divina y humana), que recuerda a dos dedos doblados hacia la palma. Eso es todo en pocas palabras historia de la señal de la cruz en las Iglesias ortodoxas orientales.


En la Iglesia Ortodoxa Rusa, que aceptó la fe de la Iglesia de Constantinopla, el doble dedo persistió durante más tiempo que en el Oriente ortodoxo. Historia de la Señal de la Cruz En Rusia hay una página triste. Iniciado por el Patriarca Nikon en el siglo XVII. Las reformas relacionadas con la urgente necesidad de corregir los textos litúrgicos, así como de armonizar las características rituales con la práctica de las Iglesias orientales, provocaron un cisma eclesiástico. Como resultado, los viejos creyentes cismáticos que se alejaron de la Iglesia conservaron dos dedos, y el resto de los ortodoxos desde entonces comenzaron a santiguarse con tres dedos.

Sobre historia de la señal de la cruz En la Iglesia occidental, entonces eran bautizados allí casi de la misma manera que en el Oriente ortodoxo. Pero después del cisma de la iglesia de 1054, la práctica de los católicos de hacer la señal de la cruz comenzó a cambiar gradualmente. Como resultado, llegaron a la conclusión de que, a diferencia de los ortodoxos, comenzaron a santiguarse con los cinco y en la otra dirección, de izquierda a derecha. Al principio, tal gesto no se consideraba obligatorio, pero desde el siglo XVI fue aprobado por documentos oficiales de la Curia Romana. En la Iglesia Católica, el bautismo con los cinco dedos de la palma simboliza las cinco heridas que recibió Cristo durante la crucifixión. Este énfasis en las heridas de Cristo refleja la práctica común de oración no ortodoxa del catolicismo moderno, que pone gran énfasis en centrarse en la pasión de Jesús.

Asi que aqui esta historia de la señal de la cruz ilustra la historia de las disputas teológicas relacionadas con la comprensión de quién es el Dios-hombre Jesucristo mismo.

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Cuando la gente viene por primera vez a la iglesia, el texto de los servicios les parece completamente incomprensible. “Vosotros, catecúmenos, venid”, grita el sacerdote. ¿A quién se refiere? ¿Dónde ir? ¿De dónde viene este nombre? Las respuestas a estas preguntas deben buscarse en la historia de la Iglesia.

Sobre la cuestión de la señal de la cruz

Recientemente, durante la grabación de uno de los programas infantiles, examinaron de dónde venía la costumbre de imponerse la señal de la cruz. Quería escribir aquí entonces, pero ya está todo dicho y mucho mejor)

Pregunta:

Cuéntenos sobre la historia de la señal de la cruz en las primeras etapas del cristianismo. Según tengo entendido, ni Cristo ni los apóstoles hicieron la señal de la cruz. ¿Cuándo comenzó esta tradición? Cuándo y por qué apareció la diferencia en la dirección de la cruz: del hombro derecho al izquierdo y de la izquierda al derecho. ¿Qué señal de la cruz es la más antigua?

El sacerdote Afanasy Gumerov responde:

No disponemos de textos litúrgicos de cristianos de la época apostólica. Por tanto, no podemos resolver sin ambigüedades la cuestión del uso de la señal de la cruz en la Iglesia primitiva. La ignorancia no nos da motivos para negar la posibilidad de la aparición de la señal de la cruz en las primeras comunidades cristianas. Algunos investigadores hablan de esto con toda seguridad: “La costumbre de hacer cr. Sé se origina en la época de los apóstoles" (Enciclopedia teológica ortodoxa completa. Diccionario, San Petersburgo. Publicado por P.P. Soykin, b.g., p. 1485). Durante la época de Tertuliano, la señal de la cruz ya había entrado profundamente en la vida de los cristianos de su época. En el tratado “Sobre la corona del guerrero” (c. 211), escribe que protegemos nuestra frente con la señal de la cruz en todas las circunstancias de la vida: entrar y salir de casa, vestirnos, encender lámparas, acostarnos, sentarnos. para cualquier actividad.

La señal de la cruz no es sólo parte de una ceremonia religiosa. En primer lugar, es una gran arma. El Patericon, Patericon y Lives of Saints contienen muchos ejemplos que dan testimonio del verdadero poder espiritual que posee la imagen de la cruz. ¿Realmente no sabían esto los apóstoles divinamente iluminados? Encontramos interesantes testimonios en la “Pradera Espiritual” del Beato. Juan Mosch. Cuando el presbítero del monasterio de Pentukla Konon salió del monasterio, fue recibido por St. Juan Bautista, quien mansamente le dijo: “Vuelve al monasterio y yo te libraré de la batalla”. Avva Konon se negó. Entonces San Juan lo sentó en un monte y, abriendo sus vestidos, hizo sobre él tres veces la señal de la cruz” (capítulo 3). El Gran Precursor Juan es un ser celestial. ¿Cómo pudo haber aprendido de la gente a persignarse? La historia anterior indica indirectamente que la imagen de la cruz se ha utilizado desde el comienzo del cristianismo. Déjame darte una idea más. San Juan Damasceno escribe sobre la Cruz: “Nos fue dada como señal en nuestra frente, como la circuncisión a Israel” (Una declaración exacta de la fe ortodoxa, libro 4, capítulo XI). ¿Dado por quién? Por Dios. Así como el Señor dio la circuncisión a través de Abraham (Gén. 17:10), así, aparentemente, dio la señal de la cruz a través de los apóstoles.

¿Cómo y cuándo surgieron dos tradiciones diferentes al realizar la señal de la cruz? Debido a la falta de datos históricos, es imposible responder. Los cristianos ortodoxos, haciendo la señal de la bendición, mueven la mano del hombro derecho al izquierdo. Si una persona ortodoxa eclipsa a otra persona o al espacio frente a ella, entonces la mano se mueve de izquierda a derecha. Los católicos realizan el signum crucis de izquierda a derecha y el espacio frente a ellos de derecha a izquierda. No hay ninguna enseñanza dogmática detrás de estas características. Quizás durante la formación de estas tradiciones surgieron diferencias en las orientaciones ideológicas. En la conciencia y la vida de una persona occidental, el principio individual-personal se manifiesta más claramente que en una persona oriental. La cosmovisión de una persona occidental es antropocéntrica, mientras que la de una persona ortodoxa es teocéntrica. En la tradición ortodoxa, al hacer la señal de la cruz, se expresa la idea de que el orante no se eclipsa a sí mismo, sino que recibe este sello espiritual de Dios (desde el exterior). El cristiano occidental se eclipsa a sí mismo al invocar el nombre de Dios.

Aquí hay un estudio interesante:

Señal de la cruz- es un ritual (expresión visible de nuestra fe). Al hacerlo confesamos nuestra fe en Jesucristo crucificado por nosotros. La veneración de la cruz está establecida desde la antigüedad. Tertuliano: “con cada acción... cuando asumimos cualquier tarea que habitualmente hacemos, nos imprimimos en la frente una pequeña señal de la cruz”. Sin embargo, las resoluciones de los concilios se referían a la propia realización de la señal de la cruz. cruz, y no indicó cómo se debían doblar los dedos al realizarla.

La señal de la cruz en la antigua iglesia no estaba clara y uniformemente establecida. Inicialmente, sólo se bautizaba la frente, como indica la cita anterior de Tertuliano. Había varias tradiciones para agregar cruces: 1) doblar los dedos de cualquier manera al hacer la señal de la cruz (esta práctica aún permanece en el catolicismo) 2) hacer la señal de la cruz con un dedo, el índice, expresando así el dogma. del monoteísmo. (esta práctica se mantuvo en la antigua iglesia copta (africana)) 3) dos, como los viejos creyentes, que expresan fe en las dos naturalezas de Jesucristo. 4) tres, reunidos en confesión de la Santísima Trinidad.

Hay evidencia en el Códice Rabbula* siríaco del siglo VI, que contiene miniaturas que representan dedos de dos y tres dedos. La adición de tres dedos también se conoce en la miniatura de la "Biblia de Viena" de los siglos V-VI. "Los primeros tres están extendidos hacia arriba y los dos dedos torcidos están doblados hacia la palma".

No surgieron de forma espontánea y evidentemente tienen una base. Así, las personas de un dedo y de tres dedos aparecen a partir del Primer Concilio Ecuménico, cuando se reveló el dogma de una única esencia divina y trinidad en las personas. El doble dedo aparece después del cuarto concilio ecuménico, cuando se expresó el dogma de las dos naturalezas en Cristo.

El trípodeismo se mencionó por primera vez en la Iglesia Indivisa Occidental. El Papa León IV (847 - 855) dice: "Marque la copa con la cruz correcta, juntando dos dedos y doblando el pulgar hacia adentro, con la que se representa la Trinidad". Vinogradov lo interpreta como dos dedos. Y luego el futuro Papa Inocencio III (siglo XII): “La señal de la cruz debe representarse con tres dedos, de modo que descienda de arriba a abajo y pase de derecha a izquierda”. En la Iglesia latina, también existía el doble dedo: no surgió de disputas cristológicas, sino de una práctica tomada de los paganos: entre los romanos había un signo oratorio de atención, con el que el orador comenzaba su discurso. Por ello, K. Panagiot reprochará más tarde a los latinos: “porque no doblan tres dedos para la señal de la cruz, como hacen los griegos, sino que hacen la cruz con ambos dedos”.

En Oriente, existían al mismo tiempo muchas prácticas que, por regla general, aparecían en respuesta a disputas dogmáticas y servían como expresión ritual de la enseñanza según el gesto, como se muestra arriba.

La evidencia de dos dedos en Oriente es tan antigua como tres dedos: según Elías (Damasco), el metropolitano nestoriano, ordenado en 893, se menciona el uso de dos dedos entre los nestorianos.

“Cuando los nestorianos y melquitas representan una cruz con dos dedos de derecha a izquierda, muestran que en la cruz estaban unidas la humanidad y la divinidad”. Aquí dos dedos significan dos naturalezas en Cristo, tal como ocurre ahora entre los viejos creyentes. Sin embargo, inicialmente esto hablaba de la unidad de dos naturalezas (porque hay dos dedos y una mano), y los nestorianos lo reinterpretaron como su separación visible. Al mismo tiempo también existía la triplicidad, como narra Konstantin Panagiot.

Posteriormente hubo un desplazamiento de diferentes prácticas en diferentes tradiciones. Así practicaban los monofisitas los dedos de un solo dedo y todos los demás tipos fueron suplantados por ellos. Los nestorianos practicaban principalmente los dedos de dos dedos. Los cristianos ortodoxos que vivían entre herejes no eran bautizados, ya que los herejes lo hacían con fines polémicos y para diferenciarse visiblemente de ellos. Así se produjo el proceso de unificación del estandarte de la cruz en las iglesias.

La Iglesia Ortodoxa Rusa recibió de la tradición bizantina (griega) dos y tres dedos, ya que existían simultáneamente en la Iglesia griega en ese momento.

Con el tiempo, en el siglo XVI, con el fortalecimiento del ritualismo y el declive de la educación (Bizancio estaba en declive bajo los turcos), la importancia del ritual comenzó a anteponerse a la confesión. Durante este período, en Rusia, el triplicado fue desplazado como latino, mientras que en Grecia, la dualidad fue desplazada como nestoriana.

El Concilio de las Cien Cabezas, por ignorancia, canonizó el doble dedo, pronunciando el anatema “si alguno no es bautizado con dos dedos, como Cristo, sea anatema”. Más tarde, el anatema fue cancelado por el concilio de 1666.

El patriarca Nikon intentó armonizar las prácticas de las Iglesias rusa y griega. Comenzó una controversia. Los Viejos Creyentes señalaron imágenes existentes: íconos, miniaturas, donde estaban los santos haciendo la señal de la cruz con dos dedos. Ellos corrigieron la palabra de Teodorito a favor de dos dedos.

Por otro lado, el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa señaló otras imágenes de la señal de la cruz de tres dedos, de las que también hubo muchas. Desde entonces no había nada peor que llamar católica a una persona, ambas partes argumentaron con éxito que la práctica de sus oponentes era católica. La solución a este malentendido es simple: ambas prácticas existían en el catolicismo al mismo tiempo.

Los viejos creyentes rechazaron los rituales y la gracia de la jerarquía eclesiástica y llegaron al protestantismo.

Los Viejos Creyentes fueron excomulgados de la iglesia por su desobediencia a la jerarquía.

Actualmente, se han levantado los anatemas sobre los antiguos rituales y se los reconoce como igualmente salvadores.

Lista de literatura adicional sobre este tema..

1. Barsov N. “Cómo enseñó el santo sobre el estandarte de la cruz”. Trabajo" San Petersburgo. 1890

2. Vinogradov N. “La palabra de Teodorito” M 1866.

3. Vishnevsky En “Sobre el cruce de los dedos para el estandarte de la cruz” b.m. 1861

4. Zubarev E. “La tradición apostólica del estandarte de la cruz” Kostroma 1910.

5. Kutepov N “Sobre la señal de la cruz” Novocherkassk 1910

6. Nikanor, arzobispo de Odessa. “Sobre hacer la señal de la cruz”. San Petersburgo, 1890

7. “Recopilación de diversas pruebas a favor de los dedos dobles” b.m b.g

8. “Testimonio de la antigüedad de los dedos nombradores y triplicados”. M.1884

9. Smirnov P “Sobre la señal de la cruz” San Petersburgo. 1891

10. Cheltsov M. "Opiniones de nuestros científicos sobre la cuestión de la nueva evidencia histórica eclesiástica de la antigüedad de los dedos dobles". San Petersburgo 1900

Todos sabemos muy bien el papel excepcional que desempeña la señal de la cruz en la vida espiritual de un cristiano ortodoxo. Todos los días, durante las oraciones de la mañana y de la tarde, durante el culto y antes de comer, antes del comienzo de la enseñanza y al final de ella, nos colocamos la señal de la Cruz de Cristo Honesta y Vivificante. Y esto no es casualidad, porque en el cristianismo no existe una costumbre más antigua que la señal de la cruz, es decir. eclipsándose con la señal de la cruz. A finales del siglo III, el famoso maestro de iglesia cartaginés Tertuliano escribió: “Al viajar y moverse, entrar y salir de una habitación, calzarse, bañarse, en la mesa, encender velas, acostarse, sentarse, en En todo lo que hagamos, debemos cubrir tu frente con una cruz”. Un siglo después de Tertuliano, San Juan Crisóstomo escribió lo siguiente: “Nunca salgas de casa sin santiguarte”.

Como vemos, la señal de la cruz nos ha llegado desde tiempos inmemoriales, y sin ella nuestra adoración diaria a Dios es impensable. Sin embargo, si somos honestos con nosotros mismos, resultará absolutamente obvio que muchas veces hacemos la señal de la cruz por costumbre, mecánicamente, sin pensar en el significado de este gran símbolo cristiano. Creo que una breve excursión histórica y litúrgica nos permitirá a todos aplicarnos posteriormente la señal de la cruz de manera más consciente, reflexiva y reverente.

Entonces, ¿qué simboliza la señal de la cruz y en qué circunstancias surgió? La señal de la cruz, que se ha convertido en parte de nuestra vida diaria, surgió bastante tarde y entró en la vida litúrgica de la Iglesia Ortodoxa Rusa recién en el siglo XVII, durante las famosas reformas del Patriarca Nikon. En la Iglesia Antigua, sólo la frente estaba marcada con una cruz. Al describir la vida litúrgica de la Iglesia romana en el siglo III, el Hieromártir Hipólito de Roma escribe: “Intenta siempre firmar humildemente la señal de la cruz en tu frente”. Luego hablan del uso de un dedo en la señal de la cruz: San Epifanio de Chipre, el Beato Jerónimo de Estridón, el Beato Teodoreto de Ciro, el historiador de la iglesia Sozomeno, San Gregorio el Dvoeslov, San Juan Moschos y en el primer cuarto del siglo VIII, San Andrés de Creta. Según las conclusiones de la mayoría de los investigadores modernos, marcar la frente (o el rostro) con una cruz surgió durante la época de los apóstoles y sus sucesores. Además, esto puede parecerle increíble, pero la aparición de la señal de la cruz en la Iglesia cristiana estuvo significativamente influenciada por el judaísmo. El teólogo francés moderno Jean Danielou llevó a cabo un estudio bastante serio y competente sobre este tema. Todos recordáis muy bien el Concilio de Jerusalén descrito en el libro de los Hechos de los Apóstoles, que tuvo lugar aproximadamente en el año 50 de la Natividad de Cristo. La cuestión principal que los apóstoles consideraron en el Concilio se refería al método de aceptar en la Iglesia cristiana a aquellas personas que se habían convertido del paganismo. La esencia del problema radicaba en el hecho de que nuestro Señor Jesucristo predicó su sermón entre el pueblo judío elegido de Dios, para quienes incluso después Tras la aceptación del mensaje evangélico, todas las prescripciones religiosas y rituales del Antiguo Testamento siguieron siendo vinculantes. Cuando la predicación apostólica llegó al continente europeo y la Iglesia cristiana primitiva comenzó a llenarse de griegos recién convertidos y representantes de otras naciones, surgió naturalmente la cuestión de la forma de su aceptación. En primer lugar, esta cuestión se refería a la circuncisión, es decir. la necesidad de que los paganos convertidos acepten primero el Antiguo Testamento y se circuncidan, y sólo después acepten el sacramento del bautismo. El Concilio Apostólico resolvió esta disputa con una decisión muy sabia: para los judíos, la Ley del Antiguo Testamento y la circuncisión seguían siendo obligatorias, pero para los cristianos paganos, las regulaciones rituales judías fueron abolidas. En virtud de este decreto del Concilio Apostólico, en los primeros siglos existían dos tradiciones más importantes en la Iglesia cristiana: la judeocristiana y la lingüística-cristiana. Así, el apóstol Pablo, que subrayaba constantemente que en Cristo “no hay griego ni judío”, permaneció profundamente apegado a su pueblo, a su patria, a Israel. Recordemos cómo habla de la elección de los incrédulos: Dios los eligió para despertar el celo en Israel, para que Israel reconociera en la persona de Jesús al Mesías que esperaban. Recordemos también que después de la muerte y resurrección del Salvador, los apóstoles se reunían regularmente en el Templo de Jerusalén y siempre comenzaban su predicación fuera de Palestina desde la sinagoga. En este contexto, queda claro por qué la religión judía pudo tener cierta influencia en el desarrollo de formas externas de culto de la joven Iglesia cristiana primitiva.

Así, volviendo a la cuestión del origen de la costumbre de hacer la señal de la cruz, observamos que en el culto de las sinagogas judías de la época de Cristo y los apóstoles existía el ritual de inscribir el nombre de Dios en la frente. ¿Qué es? El libro del profeta Ezequiel (Ezequiel 9:4) habla de una visión simbólica de una catástrofe que debería sobrevenir a cierta ciudad. Sin embargo, esta destrucción no afectará a las personas piadosas, en cuyas frentes el ángel del Señor representará una determinada señal. Esto se describe con las siguientes palabras: “Y el Señor le dijo: Pasa por en medio de la ciudad, en medio de Jerusalén, y haz una señal en la frente del pueblo enlutado, gimiendo por todas las abominaciones que se están cometiendo. cometido en medio de ella”. Siguiendo al profeta Ezequiel, la misma marca del nombre de Dios en la frente se menciona en el libro del Apocalipsis del santo apóstol Juan el Teólogo. Así, en Rev. 14:1 dice: “Y miré, y he aquí el Cordero estaba en pie sobre el monte Sión, y con él ciento cuarenta y cuatro mil, que tenían el nombre de su Padre escrito en sus frentes”. En otro lugar (Apocalipsis 22,3-4) se dice lo siguiente sobre la vida del próximo siglo: “Y nada será más maldecido; pero el trono de Dios y del Cordero estará en ella, y sus siervos le servirán. Y verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes”.

¿Cuál es el nombre de Dios y cómo se puede representar en la frente? Según la antigua tradición judía, el nombre de Dios estaba impreso simbólicamente por la primera y la última letra del alfabeto judío, que eran “alef” y “tav”. Esto significaba que Dios es Infinito y Todopoderoso, Omnipresente y Eterno. Él es la plenitud de todas las perfecciones concebibles. Dado que una persona puede describir el mundo que lo rodea con la ayuda de palabras, y las palabras consisten en letras, la primera y la última letra del alfabeto al escribir el nombre de Dios indican que Él contiene la plenitud del ser, abarca todo lo que puede describirse en lenguaje humano. Por cierto, la inscripción simbólica del nombre de Dios utilizando la primera y la última letra del alfabeto también se encuentra en el cristianismo. Recuerden, en el libro del Apocalipsis, el Señor dice de sí mismo: “Yo soy el alfa y la omega, el principio y el fin”. Dado que el Apocalipsis fue escrito originalmente en griego, resultó obvio para el lector que la primera y la última letra del alfabeto griego en la descripción del nombre de Dios dan testimonio de la plenitud de las perfecciones divinas. A menudo podemos ver imágenes iconográficas de Cristo, en cuyas manos hay un libro abierto con la inscripción de solo dos letras: alfa y omega.

Según el pasaje de la profecía de Ezequiel citado anteriormente, los elegidos tendrán inscrito en la frente el nombre de Dios, que está asociado con las letras "aleph" y "tav". El significado de esta inscripción es simbólico: una persona que tiene el nombre de Dios en su frente se ha entregado completamente a Dios, se ha dedicado a Él y vive de acuerdo con la Ley de Dios. Sólo una persona así es digna de salvación. Queriendo demostrar exteriormente su devoción a Dios, los judíos de la época de Cristo ya se inscribieron las letras "alef" y "tav" en sus frentes. Con el tiempo, para simplificar esta acción simbólica, comenzaron a representar sólo la letra "tav". Es bastante notable que el estudio de los manuscritos de esa época mostró que en la escritura judía del cambio de época, la “tav” mayúscula tenía la forma de una pequeña cruz. Esta pequeña cruz significaba el nombre de Dios. De hecho, para un cristiano de esa época, la imagen de una cruz en la frente significaba, como en el judaísmo, dedicar toda su vida a Dios. Además, colocar una cruz en la frente ya no recordaba la última letra del alfabeto hebreo, sino más bien el sacrificio del Salvador en la cruz. Cuando la Iglesia cristiana finalmente se liberó de la influencia judía, se perdió la comprensión de la señal de la cruz como una imagen del nombre de Dios a través de la letra "tav". El principal énfasis semántico se puso en la exhibición de la Cruz de Cristo. Habiendo olvidado el primer significado, los cristianos de épocas posteriores llenaron la señal de la Cruz con un nuevo significado y contenido.

Alrededor del siglo IV, los cristianos comenzaron a cruzar todo el cuerpo, es decir. apareció la “cruz ancha” que conocemos. Sin embargo, la imposición de la señal de la cruz en este momento todavía se mantenía con un solo dedo. Además, en el siglo IV, los cristianos comenzaron a firmar la cruz no solo en sí mismos, sino también en los objetos circundantes. Así, un contemporáneo de esta época, el monje Efraín el Sirio, escribe: “La cruz vivificante cubre nuestras casas, nuestras puertas, nuestros labios, nuestros pechos, todos nuestros miembros. Vosotros, cristianos, no dejéis esta cruz en ningún momento, en ninguna hora; que él esté contigo en todo lugar. No hagas nada sin la cruz; ya sea que os acostéis o os levantéis, trabajéis o descanséis, comáis o bebáis, viajéis por tierra o navegéis por el mar, adornad constantemente todos vuestros miembros con esta cruz vivificante”.

En el siglo IX, los dedos de un solo dedo comenzaron a ser reemplazados gradualmente por dedos de dos dedos, lo que se debió a la amplia difusión de la herejía del monofisismo en el Medio Oriente y Egipto. Cuando apareció la herejía de los monofisitas, aprovechó la forma de formación de los dedos hasta entonces utilizada, los dedos de un solo dedo, para propagar sus enseñanzas, ya que vio en los dedos de un solo dedo una expresión simbólica de su enseñanza sobre la única naturaleza en Cristo. . Luego, los ortodoxos, a diferencia de los monofisitas, comenzaron a utilizar dos dedos en la señal de la cruz, como expresión simbólica de la enseñanza ortodoxa sobre las dos naturalezas en Cristo. Sucedió que la señal de la cruz de un dedo comenzó a servir como un signo visual externo del monofisismo y la señal de dos dedos de la ortodoxia. Así, la Iglesia volvió a insertar profundas verdades doctrinales en las formas externas de culto.

Una evidencia anterior y muy importante del uso de dedos dobles por parte de los griegos pertenece al metropolitano nestoriano Elijah Geveri, que vivió a finales del siglo IX. Queriendo reconciliar a los monofisitas con los ortodoxos y los nestorianos, escribió que estos últimos no estaban de acuerdo con los monofisitas en la imagen de la cruz. Es decir, algunos representan la señal de la cruz con un dedo, llevando la mano de izquierda a derecha; otros con dos dedos, conduciendo, por el contrario, de derecha a izquierda. Los monofisitas, santiguándose con un dedo de izquierda a derecha, enfatizan que creen en un solo Cristo. Los nestorianos y los cristianos ortodoxos, que representan la cruz en un signo con dos dedos, de derecha a izquierda, profesan así su creencia de que en la cruz la humanidad y la divinidad estaban unidas, que esta fue la razón de nuestra salvación.

Además del metropolitano Elijah Geveri, el conocido Venerable Juan de Damasco también escribió sobre el doble dedo en su monumental sistematización de la doctrina cristiana, conocida como “Una exposición precisa de la fe ortodoxa”.

Alrededor del siglo XII, en las iglesias ortodoxas locales de habla griega (Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén y Chipre), la palabra de dos dedos fue reemplazada por la de tres dedos. La razón de esto se vio de la siguiente manera. Dado que en el siglo XII la lucha con los monofisitas ya había terminado, el doble dedo perdió su carácter demostrativo y polémico. Sin embargo, el doble dedo hizo que los cristianos ortodoxos se relacionaran con los nestorianos, quienes también usaban el doble dedo. Queriendo hacer un cambio en la forma externa de su adoración a Dios, los griegos ortodoxos comenzaron a persignarse con la señal de la cruz de tres dedos, enfatizando así su veneración a la Santísima Trinidad. En Rusia, como ya se señaló, el triplicado se introdujo en el siglo XVII durante las reformas del patriarca Nikon.

Así, para resumir este mensaje, se puede señalar que la señal de la Cruz del Señor, Honesta y Vivificante, no es sólo el símbolo cristiano más antiguo, sino también uno de los más importantes. Requiere de nuestra parte una actitud profunda, reflexiva y reverente. Hace siglos, Juan Crisóstomo nos amonestó a pensar en esto con las siguientes palabras: “No debes dibujar una cruz simplemente con los dedos”, escribió. “Hay que hacerlo con fe”.

Hegumen PAVEL, candidato de teología, inspector del Ministerio de Educación y Ciencia
mentes.por

¿Por qué no tres dedos?

Por lo general, los creyentes de otras religiones, por ejemplo los nuevos creyentes, preguntan por qué los viejos creyentes no se santiguan con tres dedos, como los miembros de otras iglesias orientales.

A esto los Viejos Creyentes responden:

Los apóstoles y padres de la Iglesia antigua nos ordenaron usar dos dedos, de lo cual hay mucha evidencia histórica. Tres dedos es un ritual recién inventado, cuyo uso no tiene justificación histórica.

La conservación de dos dedos está protegida por un juramento de la iglesia, que está contenido en el antiguo rito de aceptación de los herejes por parte de los jacobitas y los decretos del Consejo de las Cien Cabezas en 1551: “Si alguien no sangra con dos dedos como lo hizo Cristo , o no imagina la señal de la cruz, que se condene”.

Dos dedos muestra el verdadero dogma del Credo cristiano: la crucifixión y resurrección de Cristo, así como las dos naturalezas en Cristo: la humana y la Divina. Otros tipos de señal de la cruz no tienen un contenido tan dogmático, pero la señal de tres dedos distorsiona este contenido, mostrando que la Trinidad fue crucificada en la cruz. Y aunque los Nuevos Creyentes no contienen la doctrina de la crucifixión de la Trinidad, los Santos Padres prohibieron categóricamente el uso de signos y símbolos que tengan un significado herético y no ortodoxo.

Así, polemizando con los católicos, los santos padres también señalaron que el mero cambio en la creación de una especie, el uso de costumbres similares a las heréticas, es en sí mismo una herejía. Ep. Nicolás de Methonsky escribió, en particular, sobre el pan sin levadura: “Quien come pan sin levadura ya es sospechoso de comunicarse con estas herejías debido a alguna similitud”. La verdad de la dogmática de los dos dedos es reconocida hoy, aunque no públicamente, por varios jerarcas y teólogos nuevos creyentes. Entonces ah. Andrey Kuraev en su libro "Por qué los ortodoxos son así" señala: "Considero que dos dedos son un símbolo dogmático más preciso que tres dedos. Después de todo, no fue la Trinidad la que fue crucificada, sino “uno de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios”.

Fuente: ruvera.ru

Entonces, ¿cómo bautizarse correctamente? Compara varias fotografías presentadas. Están tomados de varias fuentes abiertas.

Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y toda Rusia y el obispo Antonio de Slutsk y Soligorsk claramente usan dos dedos. Y el rector de la Iglesia del Icono de la Madre de Dios "Sanadora" en la ciudad de Slutsk, el arcipreste Alexander Shklyarevsky y el feligrés Boris Kleshchukevich cruzaron tres dedos de su mano derecha.

Probablemente la pregunta sigue abierta y diferentes fuentes la responden de diferentes maneras. San Basilio el Grande también escribió: “En la Iglesia, que todo suceda con orden y orden”. La señal de la cruz es una evidencia visible de nuestra fe. Para saber si la persona que tienes delante es ortodoxa o no, basta con pedirle que se persigne, y por cómo lo hace y si lo hace, todo quedará claro. Y recordemos el Evangelio: “El que es fiel en lo poco, también lo es en lo mucho” (Lucas 16,10).

La señal de la cruz es una evidencia visible de nuestra fe, por lo que debe realizarse con cuidado y reverencia.

El poder de la Señal de la Cruz es inusualmente grande. En las Vidas de los santos hay historias sobre cómo se disiparon los hechizos demoníacos después de que la Cruz cubriera su sombra. Por lo tanto, aquellos que son bautizados descuidadamente, inquietos y sin atención, simplemente agradan a los demonios.

¿Cómo hacer correctamente la Señal de la Cruz?

1) Debes juntar tres dedos de tu mano derecha (pulgar, índice y medio), que simboliza las tres caras de la Santísima Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Al unir estos dedos, damos testimonio de la unidad de la Santísima Trinidad Indivisible.

2) Los otros dos dedos (meñique y anular) están doblados firmemente hacia la palma, simbolizando así las dos naturalezas del Señor Jesucristo: divina y humana.

3) Primero, se colocan los dedos cruzados sobre la frente para santificar la mente; luego en el estómago (pero no abajo) - para santificar las habilidades internas (voluntad, mente y sentimientos); después de eso, en el hombro derecho y luego en el izquierdo, para santificar nuestra fuerza corporal, porque el hombro simboliza la actividad (“prestar un hombro”, brindar asistencia).

4) Sólo después de bajar la mano nos inclinamos desde la cintura para no “romper la Cruz”. Este es un error común: inclinarse al mismo tiempo que se hace la Señal de la Cruz. Esto no debería hacerse.

La reverencia después de la Señal de la Cruz se realiza porque acabamos de representar (eclipsarnos) la Cruz del Calvario y la adoramos.

En general, en la actualidad, a la pregunta "¿Cómo ser bautizado?" Mucha gente no presta atención. Por ejemplo, en uno de sus blogs, el arcipreste Dimitry Smirnov escribe que “... la verdad de la Iglesia no se prueba por cómo se siente una persona en su iglesia: bien o mal... ser bautizado con dos o tres dedos ahora no Ya no juega ningún papel, porque estos dos ritos son reconocidos por la Iglesia de igual honor." Allí también lo confirma el arcipreste Alexander Berezovsky: “Sé bautizado como quieras”.

Esta ilustración fue publicada en el sitio web de la Iglesia del Icono Pochaev de la Madre de Dios en el pueblo de Lyubimovka, Sebastopol, Crimea.

Aquí hay un recordatorio para aquellos que recién se están uniendo a la Iglesia Ortodoxa y todavía no saben mucho. Una especie de alfabeto.

¿Cuándo deberías ser bautizado?

En el templo:

Es imperativo ser bautizado en el momento en que el sacerdote lee los Seis Salmos y cuando se comienza a cantar el Credo.

También es necesario hacer la señal de la cruz en aquellos momentos en que el clérigo dice las palabras: “Por el poder de la Cruz Honesta y Vivificante”.

Es necesario ser bautizado cuando comiencen las paremias.

Es necesario ser bautizado no sólo antes de entrar a la iglesia, sino también después de salir de sus muros. Incluso al pasar por cualquier templo, debes santiguarte una vez.

Después de que un feligrés venera un icono o una cruz, también debe santiguarse.

En la calle:

Al pasar por cualquier iglesia ortodoxa, se debe bautizar porque en cada iglesia en el altar, en el trono, habita Cristo mismo, el Cuerpo y la Sangre del Señor en el cáliz, que tienen toda la plenitud de Jesucristo.

Si no te persignas al pasar por el templo, debes recordar las palabras de Cristo: “Porque cualquiera que se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, de él también se avergonzará el Hijo del Hombre cuando venga”. en la gloria de su Padre con los santos ángeles” (Marcos 8:38).

Pero debes entender la razón por la que no te santiguaste, si es vergüenza, entonces debes santiguarte, si esto es imposible, por ejemplo, estás conduciendo y tienes las manos ocupadas, entonces debes santiguarte mentalmente, también. No debes santiguarte, si esto puede convertirse en una razón para que otros ridiculicen a la iglesia, así que debes entender la razón.

En casa:

Inmediatamente después de despertarse e inmediatamente antes de acostarse;

Al comienzo de la lectura de cualquier oración y después de su finalización;

Antes y después de las comidas;

Antes de iniciar cualquier trabajo.

Materiales seleccionados y preparados.
Vladimir KHVOROV

Bautismo

Un Señor, una fe, un bautismo...

Desde principios del siglo III hasta nuestros días, encontramos en las iglesias cristianas muchas definiciones diferentes de la esencia del bautismo.

Por tanto, volvamos a la fuente original. Veamos qué dice la Sagrada Escritura sobre el sacramento del bautismo y de dónde vinieron los conceptos erróneos relacionados con este tema.

¿Qué es el bautismo?

La palabra "bautizar" en el griego original significa "sumergir" o "enterrar en agua".

El bautismo, según las Sagradas Escrituras, es un símbolo del entierro de la vida pecaminosa del creyente. El bautizado con Cristo murió al pecado y fue resucitado con Él a “nueva vida”. Por lo tanto, aplicación. Pablo escribe: “¿No sabéis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte? Por tanto, mediante el bautismo fuimos sepultados juntamente con él en la muerte, para que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. Porque si estamos unidos a Él en la semejanza de su muerte, también debemos estarlo en la semejanza de su resurrección” (Ro. 6:3-5).

El bautismo es un prototipo del lavado de nuestros pecados en la Sangre sacrificial del Cordero inmaculado y puro y del renacimiento por el Espíritu Santo: “Y a vosotros, que estabais muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con Él, habiéndonos perdonado todos vuestros pecados” (Col. 2:13).

El bautismo es nuestro testimonio público ante los hombres y ante Dios de que en la muerte de Cristo hemos encontrado la salvación: porque “un bautismo como este, no el lavamiento de las inmundicias de la carne, sino la promesa a Dios de una buena conciencia, salva por la resurrección de Jesucristo” (1 Pedro 3:21).

La persona que es bautizada, por el acto del bautismo, confiesa que por la fe ha entrado en estrecha comunión con Cristo y recibido de Él el perdón de los pecados: “Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él…. para que ya no seamos esclavos del pecado” (Romanos 6:6). Porque “los que fueron bautizados en Cristo están revestidos de Cristo” y “ya no vivo yo, sino que vive Cristo en mí”, porque “con Cristo estoy juntamente crucificado” (Gálatas 2:19-20; 3). :27). El bautizado parece decir: “No pongo ninguna esperanza en mi carne, no confío en ella. Ni siquiera permito pensar en la posibilidad de corregir mi vieja naturaleza pecaminosa, y por eso la entrego a la muerte, me paso al lado de Cristo y actúo contra mí mismo” (Rom. 7:18-19; 6 :11-14; 8:1, 9).

¿Salva el bautismo?

El bautismo no salva a nadie. Cristo salva con Su Sangre purísima (Apocalipsis 1:5; 1 Juan 1:7). El bautismo es, por así decirlo, una confirmación de que ya hemos aceptado el don de la salvación, que el sacrificio del Calvario y el Espíritu Santo ya han cumplido la obra de la salvación en nuestros corazones, que ya hemos aceptado la vida que nos ha sido dada en Cristo. y disfrútalo. Recordemos que no es el bautismo el que lleva a la salvación y a la vida nueva, sino la vida nueva la que lleva al bautismo. Donde el Espíritu Santo aún no ha producido un cambio en la vida, el bautismo carece de fundamento. La condición previa para el verdadero bautismo es la fe consciente en Cristo, el arrepentimiento y la vuelta a Dios, porque sólo “el que crea y sea bautizado será salvo” (Marcos 16:16). Note que no se trata de bautizarse primero y luego creer, sino de creer primero y luego bautizarse. Este orden fue establecido por Dios mismo, y cuánto daño ha causado al cristianismo la distorsión de esta secuencia Divina.

El Señor le dio al pueblo un mandato claro, diciendo: “Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos” (Mateo 28:19). Primero hay que enseñar y luego bautizar. Así bautizó Juan el Bautista (Mateo 3:6). Así, cumpliendo toda justicia, el Señor mismo fue bautizado (Marcos 1:9). Así fueron bautizados sus discípulos (Juan 3:22-26; 4:1). Así es como se ordenó a los apóstoles que bautizaran (Mateo 28:19). Así es como los apóstoles realizaron el bautismo (Hechos 2:38–41; 8:12,36–38; 9:18–19; 10:47). Así fueron bautizados todos los creyentes de la antigua iglesia apostólica. Habiendo escuchado la Palabra de Salvación, se arrepintieron, aceptaron a Cristo en sus corazones y luego fueron bautizados (Hechos 10:32–34,45-47; 16:14–15; 18:8; 19:5–7).

Notemos también que para realizar el bautismo se necesitaba “mucha agua”, hasta el punto de que la persona que era bautizada podía “esconderse bajo el agua” (Juan 3:23).

El bautismo es un mandato personal del Señor, dado a: los predicadores del Evangelio de bautizar: “bautizándolos” (Mateo 28:19), y a los creyentes en el Evangelio de ser bautizados: “y cada uno de vosotros sea bautizado” (Hechos 2:38; 9:10-18).

¿La costumbre de bautizar a los niños tiene su origen en los apóstoles?

Nosotros, los rusos, que adoptamos el cristianismo nueve siglos después de su fundación, lo heredamos de Grecia ya cuando el cristianismo estaba muy contaminado, experimentaba la influencia de varios sistemas estatales y estaba saturado del paganismo bizantino. Habiendo aceptado el cristianismo no de la fuente original, sino, por así decirlo, de segunda mano, nos hemos familiarizado con todas sus capas y engaños milenarios "ya preparados". Junto con estas desviaciones de las Sagradas Escrituras, también aceptamos la doctrina del bautismo de los niños. Este hecho histórico y verificado nos priva a nosotros, los rusos, del derecho a utilizar la frase favorita de todos: "La ortodoxia tiene su origen en los apóstoles...".

En ninguna parte se menciona el bautismo de niños en la Primera Iglesia Apostólica. No encontramos ningún caso de bautismo infantil en ningún libro de la Sagrada Escritura. Al examinar la historia de la iglesia, encontramos que la primera persona que mencionó el bautismo de los niños fue el obispo Ireneo de Lyon (alrededor del año 200 d.C.). Pero sería un error suponer que en aquella época la doctrina del bautismo de niños se había convertido en un dogma eclesiástico. Por el contrario, incluso en el siglo IV, el bautismo de adultos era una regla común de la iglesia. Sólo en el siglo VI, cuando se estableció la posición dominante de la iglesia estatal, el bautismo de niños se generalizó, se aceptó generalmente e incluso fue obligatorio.

Para aquellos a quienes les gusta referirse a los padres de la iglesia en el tema del bautismo de niños, no estaría de más recordar que Juan Crisóstomo, que vivió en el siglo IV y nació de padres cristianos, fue bautizado cuando tenía 20 años. vieja juventud. Gregorio el Teólogo, que vivió en el siglo IV, hijo de un predicador cristiano, fue bautizado sólo a la edad de 24 años. Basilio el Grande, que también vivió en el siglo IV y nació en una familia cristiana, fue bautizado cuando ya tenía 30 años. Agustín el Bendito, cuya madre Mónica era cristiana e incluso fue canonizada, también fue bautizado a los 30 años. Cipriano fue bautizado cuando tenía 45 años. Muchos otros ascetas y mártires cristianos también fueron bautizados en la edad adulta.

¿Cómo y por qué surgió el rito del bautismo de los niños?

El bautismo infantil resultó beneficioso para el estado, a cuyo servicio acabó la iglesia, habiendo perdido su independencia. El bautismo infantil proporcionó al Estado un elemento adecuado en la persona de las personas que fueron bautizadas en la infancia, pero inconscientes y pasivas, dispuestas a obedecer no sólo el bien, sino también el mal, si estaban revestidos de ideas "nobles" y "sublimes". Los correspondientes decretos gubernamentales también contribuyeron al mantenimiento de esta doctrina. El Código de Justiniano dice: “Tan pronto como los propios padres son bautizados, se comprometen, bajo pena de severo castigo, a bautizar también a sus hijos” (Almazov, 592 págs.). Los feligreses nobles e influyentes, los llamados “benefactores de la iglesia”, ayudaron a consolidar y legitimar esta herejía. El emperador León Filósofo ordenó que los niños fueran bautizados antes de los 40 días de su nacimiento. Hubo otros decretos estatales destinados a consolidar esta herejía, que consideramos innecesario enumerar.

La segunda razón del retiro fue que el clero de la iglesia estatal, pasando de generación en generación, comenzó a reponerse con personas sin vocación apostólica. Aparecieron personas de la “profesión eclesiástica”. Fue beneficioso para tales pastores profesionales aumentar el número de rebaños en proporción al crecimiento porcentual de la población y, además, sin ninguna predicación del Evangelio, incluso sin catequizar y anunciar.

El Evangelio, con el tiempo, fue cada vez más oscurecido por falsas enseñanzas humanas, tales como: las enseñanzas de los gnósticos sobre el poder mágico de los sacramentos, supersticiones paganas, tradiciones, decretos de los padres de la iglesia, concilios ecuménicos, que siempre actuaron bajo cierta presión del poder secular. Errores centenarios fueron aceptados incondicionalmente por generaciones sucesivas, porque estos errores se presentaban como verdades de pureza cristalina que no requerían prueba, y cualquiera que tuviera el coraje de dudar de la autenticidad de los dogmas y la fidelidad de las enseñanzas era declarado por la iglesia. ser un hereje y un apóstata. ¿Discutir y verificar la exactitud de los dogmas de fe ortodoxos? ¿Es esto necesario?

En Rusia, esta cuestión nunca se ha planteado ni en la literatura eclesiástica ni en la secular. La censura de la Iglesia nunca permitiría que se publicara algo así. No hay razón para esperar una solución a este problema a escala de toda la iglesia. Quienes han recibido la vista espiritualmente la resuelven personalmente.

¿Qué dice la Palabra de Dios sobre el bautismo de los niños?

Los niños no necesitan el bautismo. Cristo dice que “de los tales es el reino de Dios” (Lucas 18:16) y se limita a bendecirlos. En otro lugar, Cristo dice que “sus ángeles en el cielo ven siempre el rostro de mi Padre que está en el cielo” (Mateo 18:10). El Salvador enfatiza repetidamente que si los adultos no nos volvemos y nos volvemos como niños, “no podremos entrar en el reino de los cielos” (Mateo 18:3).

Ap. Pablo dice que los niños son santificados por padres cristianos (1 Cor. 7:14) y, como tales, no necesitan los sacramentos mientras son niños.

El bautismo no es de ninguna manera la “circuncisión del Nuevo Testamento”, de lo contrario los bebés y las mujeres adultas no necesitarían ser bautizados en absoluto, tal como no necesitaban ser circuncidados en el Antiguo Testamento. Gálatas, quienes reconocieron la circuncisión del Antiguo Testamento, ap. Pablo no dice que sea reemplazado en el Nuevo Testamento por el bautismo, sino que, por el contrario, (Gal. 5:6-11 y 6:15), distingue decisivamente entre estos dos conceptos, revelando el verdadero significado de ambos.

Para todo aquel que cree en Jesucristo, el bautismo es una entrada consciente a una nueva unión (Nuevo Pacto) con Dios. La fe consciente en Cristo como Salvador personal lleva al pecador a la regeneración. Donde falta esa fe, no puede haber nacimiento de lo alto, y si esto es así, entonces el bautismo mismo es inaceptable. En tal caso, resultará ser solo un falso testimonio sobre la salvación, que él, siendo bautizado, no recibió de Dios.

Los defensores del bautismo infantil a menudo se refieren al caso en el que, después de un sermón, S. Pedro el centurión Cornelio y “toda su casa” fueron bautizados, y también podían estar allí los niños. Pero "podrían haber sido" no significa "fueron", e incluso si lo fueran, incluso entonces la expresión "toda la casa" se refiere sólo a aquellos que pudieron "escuchar lo que dijo Pedro", es decir, a personas capaces de creyendo. Cuando decimos que “toda la casa está movilizada” para trabajar en el campo, queremos decir que participan todos los que pueden trabajar, y no sólo los bebés.

El bautismo no debe ser tomado por niños ni por adultos, sino sólo por aquellos que creen, sin importar su género y edad. ¿Pero son los bebés capaces de creer?

El bautismo es la única puerta para la entrada de un pecador arrepentido en comunión con la iglesia visible de Cristo: “Por tanto, los que recibieron con alegría su palabra fueron bautizados, y aquel día fueron añadidas como tres mil personas” (Hechos 2:41).

“Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo. Amén” (Mateo 28:19-20).

Del libro Ensayo sobre teología dogmática ortodoxa. Parte II autor Malinovsky Nikolay Platonovich

§ 142. La necesidad del bautismo para todos. Bautismo infantil. Bautismo de sangre. La singularidad del bautismo. I. “Creemos que el bautismo, mandado por el Señor y realizado en el nombre de la Santísima Trinidad, es necesario. Y sin él nadie puede salvarse, como dice el Señor: a menos que alguien

Del libro Sobre la Biblia y el Evangelio. autor Volkoslavsky Rostislav Nikolaevich

14. BAUTISMO A través del acto del bautismo confesamos nuestra fe en la muerte y resurrección de Jesucristo, y testificamos de nuestra muerte al pecado y de nuestro deseo de caminar en novedad de vida. Así, reconocemos a Cristo como Señor y Salvador, nos convertimos en Su

Del libro Manual de teología. Comentario Bíblico Adventista Volumen 12 autor Iglesia Adventista del Séptimo Día

A. Bautismo 1. Qué lo precedió y cómo surgió Es posible que la forma externa del bautismo se origine ya sea en el bautismo judío de los prosélitos o en el rito realizado por Juan el Bautista. En ambos casos se supone una ruptura con la vida anterior y la adopción de una nueva.

Del libro San Simeón el Nuevo Teólogo. autor Krivoshein Vasily

I. Bautismo Al estudiar el tema del bautismo, es muy importante confiar en la enseñanza bíblica que subyace en él. También es necesario tener en cuenta los aspectos prácticos de este rito, así como la historia del bautismo a lo largo de muchos años.

Del libro de San Simeón el Nuevo Teólogo (949-1022) autor (Krivoshein) Vasili

A. Bautismo 1. El significado de los sacramentos “Los sacramentos del bautismo y la Cena del Señor son dos pilares monumentales, uno dentro y otro fuera de la Iglesia. En estos sacramentos Cristo inscribió el nombre del Dios verdadero” (Evangelismo, p. 273). “El bautismo es el acto más sagrado y

Del libro La enseñanza y la vida de la iglesia primitiva. por Hall Stewart J.

6. BAUTISMO SACRAMENTAL Y BAUTISMO EN EL ESPÍRITU Entre los elevados estados espirituales de un cristiano que camina por el camino de la perfección, nos gustaría destacar uno más, mencionado a menudo por San Simeón. Lo llama bautismo del Espíritu y lo distingue del bautismo sacramental. innecesariamente

Del libro Seremos consolados autor Selahvarzi Crisóstomo

6. Bautismo sacramental y bautismo en el Espíritu Entre los elevados estados espirituales del cristiano que camina por el camino de la perfección, nos gustaría destacar uno más, mencionado a menudo por San Simeón. Lo llama bautismo del Espíritu y lo distingue del bautismo sacramental. innecesariamente

Del libro Ojos de cristal de la India. autor Serbio Nikolay Velimirovich

El bautismo Una vez familiarizados con los principios de la moralidad y las partes más importantes de la Biblia, los oyentes podían, sujeto a una conducta impecable, pedir el bautismo. Descripción de la ceremonia de petición en el año 200 d.C. mi. conservado por Hipólito, el teólogo romano. Todos los catecúmenos fueron examinados para averiguarlo.

Del libro Liturgias autor (Taushev) Averky

Mi bautismo... De cierto, de cierto os digo, que el que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:5). Llegamos a la iglesia alrededor de las cinco de la tarde de la Nochebuena de 1998. La pila grande, que encargó Evgenia, se colocó en una pequeña capilla, y el diácono

Del libro Unidad y diversidad en el Nuevo Testamento Un estudio de la naturaleza del cristianismo primitivo por Dunn James D.

Bautismo ¡Qué nombre tan maravilloso llevas, Teódulo, siervo de Dios! Miles de personas con nombres estúpidos y sin sentido pueden envidiarte. Y tu nombre es maravilloso. Para nosotros, los serbios, el primer nombre aparece en el cartel al nacer. Pero el padrino lo cambia en el bautismo, dándole al niño

Del libro El regalo principal para su hijo. por Gippius Anna

3. Bautismo El Sacramento del Bautismo recibió su establecimiento del Señor Jesucristo. El Evangelio cuenta cómo, después de la resurrección, el Señor se apareció a sus discípulos-apóstoles. Durante una de esas apariciones, les dijo: “A vosotros os ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra, viniendo

Del libro Dogmas del cristianismo. autor Qadri Abdul Hamid

§ 39. Bautismo 39.1. Origen del bautismo. Los científicos han expresado diferentes hipótesis sobre el origen del bautismo cristiano. Sus predecesores inmediatos fueron llamados las abluciones rituales judías y los rituales de purificación de Qumrán, la ablución de los prosélitos y

Del libro Ensayos sobre religión comparada. por Eliade Mircea

BAUTISMO

Del libro Lecciones de las Sagradas Escrituras. Teoría de la abstracción autor Zulumkhanov Davud

Bautismo El bautismo es un ritual en el que todos aquellos que aceptan el cristianismo son sumergidos en agua tres veces para ser limpiados de pecados. Se cree que es un medio de renacimiento y renacimiento, y los cristianos creen que después del bautismo, después de deshacerse de toda la carga de los pecados, una persona

Del libro del autor.

65. BAUTISMO El simbolismo de la inmersión en agua para la purificación y el renacimiento, que existía desde tiempos inmemoriales y en todas partes, fue adoptado por el cristianismo y enriquecido con un nuevo significado religioso. San Juan Bautista fue bautizado no para curar enfermedades corporales, sino para redención

Del libro del autor.

Bautismo Para ver algo, es necesario discernir sus límites. Si una persona no distingue los límites del mundo, entonces es arrastrada hacia él, absorbida por él, se fusiona con el mundo y la nada nuevamente en un solo ser (agua primaria, Fig. 1). Si antes de la aparición de la luz todo era solo agua, y el hombre

El bautismo es uno de los ritos cristianos más importantes. ¿Cuál es el verdadero significado del bautismo? ¿Quién puede ser bautizado y bajo qué condiciones? ¿Cómo se debe realizar el bautismo? ¿Qué dice la Biblia sobre esto?

¿De dónde vino el rito del bautismo?

El bautismo es una institución del propio Señor Jesucristo. La base del bautismo es la última comisión que Jesucristo dio a los apóstoles y a la Iglesia antes de Su ascensión al cielo: “Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. (Mateo 28:19). Sin embargo, incluso al comienzo de Su ministerio terrenal, Cristo estableció el bautismo con Su propio ejemplo. Jesús comenzó su ministerio despidiéndose de su familia y saliendo de su taller de carpintería en Nazaret, llegando al río Jordán, donde su primo Juan se encontraba predicando. El Evangelio dice que Jesús entró en las aguas del Jordán y quiso ser bautizado. Juan el Bautista reconoció inmediatamente a Jesús y “Él lo detuvo y le dijo: Necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?” (Mateo 3:14).

El Evangelio dice que Juan llamó al pueblo al arrepentimiento: “En aquellos días viene Juan el Bautista y predica en el desierto de Judea, y dice: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado”.(Mateo 3:1,2). ¿Por qué Jesús decidió bautizarse si no necesitaba arrepentirse ni confesar sus pecados? “Respondió Jesús y le dijo: Déjalo ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia”. (Mateo 3:15).

Jesús usa la palabra “verdad” o “justicia” en referencia a la obediencia a la voluntad de Dios. Jesús no fue bautizado como señal de arrepentimiento por sus pecados, porque no necesitaba ser limpiado de pecados. Desde el momento de Su encarnación, Jesús se convirtió en el representante de toda la humanidad y por tanto cumplió lo que debemos hacer, cumplió lo que debemos cumplir. Por el hecho de Su bautismo, Cristo hace voto de completa dedicación a Dios. Cristo muestra obediencia a la voluntad de Dios en todas las cosas. Por voluntad del Padre, Cristo vivió una vida justa en nuestro lugar y murió en nuestro lugar en la cruz del Calvario, imputándonos su justicia. Así Jesús “cumplió toda justicia”.

Cristo mismo estableció el rito del bautismo, señaló su significado y con su ejemplo mostró cómo es necesario cumplir el mandato de Dios. El bautismo de Cristo fue un ejemplo para los demás. Al ser bautizados, como Cristo, hacemos voto de total dedicación a Dios. Si Cristo, el Hijo sin pecado de Dios, fue bautizado para “cumplir toda justicia”, entonces nosotros, los pecadores, debemos seguir su ejemplo.

Jesús, hablando a Nicodemo, le dijo: (Juan 3:5). Cristo también dijo: “El que creyere y fuere bautizado, será salvo; y el que no crea, será condenado." (Marcos 16:16). Estas palabras del Salvador indican cuán importante es el bautismo.

El significado del bautismo

El bautismo se origina en el bautismo de Juan. ¿Cuál es el significado del bautismo?

Símbolo de muerte al pecado y resurrección a la vida con Dios.

En su carta a los Romanos, el apóstol Pablo escribe: “¿No sabéis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte? Por tanto, mediante el bautismo fuimos sepultados juntamente con él en la muerte, para que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros caminemos en novedad de vida”.(Romanos 6:3,4).

La palabra "bautismo" proviene del griego "bautismo" y significa inmersión en agua. En la Iglesia primitiva, sólo los adultos recibían el bautismo y únicamente por inmersión completa en agua. El apóstol Pablo escribe sobre el sacrificio de Cristo: “Porque la muerte que Él murió fue el último pago por el pecado, pero la vida que Él vive es vida para Dios”. (Rom. 6:10, traducción editada por M.P. Kulakov). Asimismo, durante el bautismo, la inmersión completa en agua simboliza la muerte al pecado, el entierro de una vida pecaminosa pasada y la salida del agua simboliza la resurrección a la vida con Dios. En Colosenses, Pablo llama a aquellos que no se han arrepentido de sus pecados "muertos en pecados". Sin embargo, aquellos que han eliminado el pecado de sus vidas y han recibido el bautismo son llamados “resucitados, vivificados”: “Habiendo sido sepultados con Él (con Cristo) en el bautismo, en Él también fuisteis resucitados por la fe en el poder de Dios, que le levantó de los muertos, y vosotros, que estabais muertos en pecados... vivificados juntamente con Él. , habiéndonos perdonado todos nuestros pecados”(Colosenses 2:12,13).

El apóstol Pablo afirma: “Todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos” (Gálatas 3:27). “Porque si estamos unidos a él en la semejanza de su muerte, es necesario también estar unidos en la semejanza de su resurrección, sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado fuera eliminado. , para que ya no seamos esclavos del pecado; porque el que murió quedó libre del pecado... Porque lo que murió, al pecado murió una sola vez; y lo que vive, lo vive para Dios. Por tanto, consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro. Por tanto, no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que le obedezcáis en sus concupiscencias; Y no presentéis vuestros miembros al pecado como instrumentos de injusticia, sino presentaos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. El pecado no debe dominarte..."(Romanos 6:5-7,10-14).

Entonces, en el bautismo una persona expresa una decisión consciente y responsable de romper con un pasado pecaminoso y separarse de una forma de vida en la que dominaba el pecado. El bautismo, en esencia, es el punto de inflexión entre la vida pasada que dejó y la nueva que comenzó tras una muerte simbólica al pecado. Un creyente sigue el mandamiento: “...salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Señor, y no toquéis al inmundo.” (2 Corintios 6:17). Declara públicamente su intención "caminar en novedad de vida" con Cristo (Romanos 6:4). Así, el bautismo es símbolo de regeneración o nacimiento de lo alto, el bautismo del Espíritu Santo.

El bautismo en agua sin arrepentimiento, sin dejar un estilo de vida pecaminoso, sin renacimiento del Espíritu Santo es solo un rito que no cambia nada en la vida de una persona. Jesús le dijo a Nicodemo: “El que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios”. (Juan 3:5). El Espíritu Santo prepara a la persona para la conversión y la regeneración. Y después de que una persona ha aceptado a Cristo, se ha arrepentido y ha dejado un estilo de vida pecaminoso, el Espíritu Santo llena el corazón de la persona y lo limpia del pecado. El “Nacimiento del Espíritu” es una transformación interna de la personalidad, es un cambio de conciencia, y tan radical que parece un nuevo nacimiento: “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; lo antiguo pasó, ahora todo es nuevo”. (2 Corintios 5:17).

Símbolo del pacto con Dios.

La Sagrada Escritura dice que el bautismo es “no el lavado de las inmundicias de la carne, sino la promesa a Dios de una buena conciencia”. (1 Pedro 3:21). Según la Biblia, el bautismo en agua es un símbolo de hacer un pacto con Dios. La Sagrada Escritura compara la relación entre Cristo y Su Iglesia con el matrimonio. Así como quienes contraen matrimonio suelen hacer la promesa de ser siempre fieles el uno al otro, aquellos que desean entrar en unión con Cristo a través del bautismo hacen una “promesa a Dios de una buena conciencia” y expresan su disposición a ser fieles a Dios.

El creyente, habiendo entrado en unión con Cristo, recibe beneficios especiales. El Señor promete: “...Yo seré su Dios, y ellos serán Mi pueblo”. (Jeremías 31:33). Los cristianos tienen el derecho "ser llamados y ser hijos de Dios" (1 Juan 3:1). El apóstol Pablo escribe a los cristianos de Éfeso: “Así que ya no sois extraños ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios”. (Efesios 2:19).

En todo momento, el Señor hizo un pacto con la gente bajo ciertas condiciones. Dios selló la unión con una promesa solemne de fidelidad a su voto. El Señor promete ayudar, proteger, patrocinar y otorgar bendiciones espirituales, materiales y físicas. Pero hacer un pacto con Dios no garantiza una vida serena para el creyente. El enemigo de las almas humanas a veces hace caer severas tentaciones sobre los que han sido bautizados. Pero si estamos en las manos de Dios, podemos estar seguros de que Dios nos ayudará a soportar cualquier dificultad. Dios llama a sus hijos a buscar protección de él en tiempos de prueba. La salvación sólo está en una unión viva con Cristo, quien prometió a sus seguidores: “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos”. (Mateo 28:20).

Israel, a su vez, prometió seguir Sus mandamientos. Al hacer un pacto con Dios mediante el bautismo en agua, una persona testifica que ha decidido ser fiel a Dios y vivir de acuerdo con todos los principios de Su Reino.

Símbolo de membresía de la Iglesia de Cristo

El bautismo indica no solo el renacimiento de una persona, sino también la entrada a la Iglesia, que figurativamente se representa como el cuerpo de Cristo. El apóstol Pablo escribe: “Porque todos fuimos bautizados en un solo cuerpo por un solo Espíritu, ya sean judíos o griegos, esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu”.(1 Corintios 12:13). Después del bautismo, los creyentes se convierten en miembros de la familia de Dios, parte del "cuerpo de Cristo": “Porque así como en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función, así nosotros, que somos muchos, somos un cuerpo en Cristo, y miembros unos de otros”.(Romanos 12:4,5).

Después de la ascensión de Cristo, los discípulos predicaron con tal poder que muchas personas fueron bautizadas. Así nació la Iglesia del Nuevo Testamento. “Así que los que aceptaron voluntariamente su palabra (la del apóstol Pedro) fueron bautizados, y se añadieron como tres mil almas ese día... El Señor añadía diariamente a la Iglesia los que iban siendo salvos”.(Hechos 2:41,47).

Todos los textos anteriores indican que la Biblia ve el bautismo como un símbolo de muerte por una vida pecaminosa y renacimiento por una vida justa. Esta es una señal de un cambio de opinión. El bautismo es una profesión pública de fe, un pacto con Dios y una promesa de buena conciencia. Habiendo sido bautizado, una persona se convierte en miembro de la comunidad de creyentes, la Iglesia de Cristo.

Condiciones necesarias para el bautismo.

Instrucción en la verdad

Porque el “La fe viene por el oír, y el oír por la palabra de Dios” (Rom. 10:17), la instrucción en la verdad juega un papel importante en la preparación para el bautismo. Antes de ascender al cielo, Cristo dio instrucciones a sus discípulos: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado”.(Mateo 28:19,20). Cristo ordenó bautizar solo después de que a una persona se le haya enseñado la verdad. El bautismo es hacer un pacto con Dios, y para que una persona pueda tomar una decisión informada, el bautismo debe ser precedido por un conocimiento de Cristo y las condiciones de la salvación. Por lo tanto, el bautismo debe realizarse después de que una persona haya comprendido el significado del bautismo, haya sido instruida en las Sagradas Escrituras y haya aprendido lo que el Señor espera de un cristiano recién convertido.

Fe

La historia de Felipe Evangelista y el Eunuco dice: “Mientras tanto, continuando su camino, llegaron a aguas; y el eunuco dijo: Aquí está el agua; ¿Qué me impide ser bautizado? Felipe le dijo: si crees con todo tu corazón, es posible. Él respondió y dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y ordenó que se detuviera el carro, y tanto Felipe como el eunuco descendieron al agua; y lo bautizó"(Hechos 8:36-38).

Un paso importante en el camino hacia el bautismo es la fe en el sacrificio expiatorio de Cristo como único medio de salvación del pecado. Cristo dijo: “El que creyere y fuere bautizado, será salvo…” (Marcos 16:16). Para justificar a una persona es necesaria la fe en los méritos salvadores de Cristo. Cuando el carcelero de Filipos preguntó: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" - El apóstol Pablo respondió: “Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo tú y toda tu casa”. (Hechos 16:30,31). El guardia y toda su casa creyeron y luego hicieron un pacto con Dios mediante el bautismo en agua. También encontramos la fórmula “fe luego bautismo” en el siguiente versículo bíblico: “Y Crispo, principal de la sinagoga, creyó en el Señor con toda su casa, y muchos de los corintios, oyéndolos, creyeron y fueron bautizados”.(Hechos 18:8). El bautismo requiere una fe consciente en Cristo. Así, el rito del bautismo es una confirmación del hecho de la conversión de una persona a Dios, una confesión pública de fe. En la Primera Iglesia Apostólica, sólo a aquellos que aceptaban a Cristo por la fe se les permitía someterse al rito del bautismo (ver Hechos 8:12,36,37;18:8).

Arrepentimiento

Durante su sermón del día de Pentecostés en Jerusalén, el apóstol Pedro llamó la atención de los judíos de que eran culpables de la crucifixión de Jesucristo. “Al oír esto, se conmovieron en su corazón y dijeron a Pedro y a los demás apóstoles: ¿Qué debemos hacer, hombres hermanos?” (Hechos 2:37). “Arrepentíos”, dijo el apóstol, “y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados”. (Hechos 2:38). En el sermón del apóstol Pedro, registrado en el capítulo 3 del libro de los Hechos de los Apóstoles, encontramos un llamado similar: “Arrepentíos, pues, y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados”. (Hechos 3:19). Como vemos, un requisito previo para el bautismo y la salvación es el arrepentimiento y el perdón de los pecados por parte de Dios.

Frutos del arrepentimiento

Juan el Bautista vio “Muchos fariseos y saduceos vinieron a él para ser bautizados, y él les dijo: ¡sois una generación de víboras! ¿Quién te inspiró a huir de la ira futura? Produzcan frutos dignos de arrepentimiento."(Mateo 3:7,8). Juan reprendió severamente a los fariseos por intentar realizar el ritual del lavado sin arrepentimiento. Antes de ser bautizado, debes abrirle el camino a tu corazón a Dios para que el Señor pueda cambiarlo.

Según la Biblia, sólo "bautismo de arrepentimiento" (Lucas 3:3). Juan Bautista animó a todos los que querían bautizarse “para producir frutos dignos de arrepentimiento” (Mateo 3:8). Para ser bautizado no basta ser creyente, porque “y los demonios creen y tiemblan” (Santiago 2:19). El verdadero arrepentimiento implica dejar atrás los pecados y un estilo de vida pecaminoso. La vida de un cristiano debe convertirse en un testimonio claro de su amor a Dios, expresado en la obediencia a los mandamientos de Dios.

Los textos bíblicos mencionados indican claramente que si no hay fe en Cristo, si no hay arrepentimiento y una vida cambiada, el bautismo no tiene sentido. El agua del bautismo por sí sola no puede ayudar a nadie que aún no haya creído y no se haya arrepentido. El bautismo en agua es necesario, pero es sólo una expresión simbólica de arrepentimiento, muerte al pecado, evidencia de que el Espíritu Santo ya ha producido cambios en la vida.

¿Por qué no se debe bautizar a los bebés?

Muchas organizaciones cristianas siguen la tradición del bautismo infantil. ¿Qué dice la Biblia sobre esto? ¿Existe una base bíblica para esta práctica?

La Biblia no contiene ninguna instrucción sobre el bautismo de niños, ni hay evidencia de la existencia de tal práctica en tiempos de los apóstoles principales. Por lo tanto, esta práctica no tiene base bíblica. Algunos investigadores citan como base para el bautismo de niños la historia bíblica de cómo el apóstol Pedro realizó el bautismo en la casa de Cornelio. Antes de este Cornelio “Vi un santo ángel en mi casa, que se puso de pie y le dijo: “Envía gente a Jope y llama a Simón, que se llama Pedro; Él te dirá palabras por las cuales serás salvo tú y toda tu casa".(Hechos 11:13,14). En otra parte se cuenta la historia de una mujer, Lidia, de la ciudad de Tiatira. Se dice de ella que “Ella y su casa fueron bautizados” (Hechos 16:15). Un caso similar se describe en el Capítulo 18: “Y Crispo, principal de la sinagoga, creyó en el Señor con toda su casa…” (Hechos 18:8). Basado en las expresiones: “Tú y toda tu casa seréis salvos” (Hechos 13:14) “Ella y su casa fueron bautizados” (Hechos 16:15) “Creí en el Señor con toda mi casa” (Hechos 18:8) se cree que el “hogar” incluía a los niños. Sin embargo, durante la época de Cristo y los apóstoles, solo aquellos que cumplían las condiciones necesarias para el bautismo recibían el bautismo: creían en Jesucristo, se arrepintieron y abandonaron su pasado estilo de vida pecaminoso. La enseñanza sobre el bautismo en el Nuevo Testamento se aplica sólo a los adultos. En consecuencia, todos los miembros de las familias mencionadas habían alcanzado la edad consciente y cumplían las condiciones necesarias para el bautismo.

Otro argumento dado en defensa del concepto del bautismo de niños son los niños que fueron llevados a Jesús para que los bendijera: “Entonces le trajeron los niños, para que les impusiera las manos y orara; Los discípulos los reprendieron. Pero Jesús dijo: “Dejad que los niños vengan y no les impidáis venir a mí”.(Mateo 19:13,14). Pero en esta historia no se habla en absoluto del bautismo de los niños, sino sólo de la oración de bendición. En ninguna parte del Nuevo Testamento se dice que estos niños fueron bautizados. Ni Cristo ni los apóstoles establecieron la práctica del bautismo infantil.

¿Cómo y cuándo comenzó la práctica del bautismo infantil? Como ya se ha dicho, Cristo y los apóstoles entendieron el bautismo como un acto consciente de los adultos. Cristo mismo recibió el bautismo cuando tenía unos treinta años.

Las primeras informaciones sobre el bautismo infantil las encontramos en el obispo Ireneo de Lyon (alrededor del año 200 d.C.). Los niños comenzaron a ser bautizados después del concilio de la iglesia de Cartago, que tuvo lugar en el año 252 d.C. Pero esta práctica no se popularizó de inmediato. Algunos obispos se opusieron al bautismo de niños y argumentaron que los niños aún no comprenden qué es el mal y el bien y no pueden hacer una elección consciente a favor de Cristo. Sólo en el siglo IV el bautismo de los niños se convirtió en un dogma de la Iglesia.

Un niño no puede cumplir las condiciones necesarias para el bautismo. La Biblia dice que el bautismo debe ir precedido de instrucción en la verdad. Hacer un pacto con Dios es "una promesa a Dios de una buena conciencia" (1 Pedro 3:21) y requiere fe consciente en Cristo y arrepentimiento. Pero, ¿qué se le puede enseñar a un bebé y qué decisiones puede tomar? El bebé no tiene los conocimientos necesarios, aún no ha formado los conceptos del bien y del mal, no sabe nada de Dios. Por tanto, el bautismo de niños no tiene sentido. Los niños no pueden considerarse bautizados en el verdadero sentido de la palabra. Hay que despertar la conciencia del niño, inculcarle principios morales, enseñarle a amar a Jesús y a seguirlo, y se puede esperar que entonces, en una edad consciente, la persona decida bautizarse.

El filósofo ruso N. Berdyaev escribió: “No se permite ningún bautismo con agua antes o sin una conversión real (es decir, un renacimiento espiritual). Tal bautismo es una ilusión y una trampa. Esto es contrario al pacto de Cristo, al espíritu de la religión del Nuevo Testamento y a la sana mente humana. El primero debe ser el primero... No hay conciencia ni actividad al ingresar a la Iglesia; no hay cristianos conscientes y activos posteriormente, pero sí un cristianismo ciego, supersticioso y de voluntad débil, que es especialmente peligroso para la naturaleza rusa. , que es predominantemente contemplativo" (N. Berdyaev, " El destino de Rusia").

Por lo tanto, la práctica del bautismo infantil no está respaldada por la Biblia. Esta es una tradición humana que es contraria a la clara enseñanza de la Biblia.

Forma bíblica del bautismo.

En el mundo cristiano existen diferentes métodos de bautismo: inmersión, aspersión y derramamiento. ¿Importa cómo se realiza el bautismo?

El método del bautismo está indisolublemente ligado al significado del bautismo. Dado que el bautismo es un símbolo del entierro de una vida pecaminosa y de la resurrección a la vida con Dios, sólo debe realizarse mediante la inmersión completa del bautizado en agua. Rociar o mojar no tiene la semejanza figurativa de “entierro” y no expresa el significado simbólico del bautismo. El verdadero bautismo debe ser correcto tanto en significado como en ritual. El significado es fe en Jesucristo, arrepentimiento y promesa de dejar un estilo de vida pecaminoso. El ritual consiste en la inmersión en una “tumba” acuosa.

La palabra griega baptizo significa “bautizar, sumergir, sumergir”. Por tanto, el método bíblico del bautismo es la inmersión completa de la persona que es bautizada en agua. Inicialmente, el bautismo se realizaba de esta manera.

Los casos de bautismo en agua descritos en el Nuevo Testamento se realizaron únicamente por inmersión en agua. En particular, el Evangelio dice que Juan bautizó en el río Jordán (ver Mateo 3:6; cf. Marcos 1:5), y “También bauticé en Enón, cerca de Salem, porque allí había mucha agua; y vinieron allí y fueron bautizados" (Juan 3:23). Así es exactamente como Juan bautizó a Jesús, por inmersión total. “Jesús... fue bautizado por Juan en el Jordán”, y después del bautismo “salió del agua” (Marcos 1:9,10). Un creyente, siguiendo el ejemplo de Cristo, debe ser bautizado de la misma manera. Los primeros apóstoles también bautizaron por inmersión en agua. Habiendo oído la Buena Noticia, el eunuco etíope dijo al evangelista Felipe: “Aquí está el agua; ¿Qué me impide ser bautizado? (Hechos 8:36). Entonces los viajeros “Ambos cayeron al agua” Felipe bautizó al eunuco y luego "salió del agua" (Hechos 8:38,39).

Imágenes del bautismo encontradas en catacumbas romanas, escenas de mosaicos en el piso y pinturas de paredes y techos, bajorrelieves y dibujos antiguos del período del Nuevo Testamento prueban irrefutablemente que la inmersión fue el método de bautismo generalmente aceptado en la Iglesia cristiana hasta los siglos X-XIV. . En las iglesias para el bautismo se construyeron piscinas especiales: baptisterios. Los baptisterios de antiguos templos e iglesias del norte de África, Turquía, Italia, Francia y otros lugares hablan de las antiguas raíces de este rito. En la era cristiana primitiva, la gente también era bautizada en lagos, ríos y en el mar.

En Rusia, la cuestión del “bautismo por agua” se planteó por primera vez sólo en el Concilio de Stoglavy en 1551, donde se decidió, por conveniencia, limitar el bautismo al agua por agua. Finalmente, el vertido se redujo a rociar con una pequeña cantidad de agua. Sin embargo, el método bíblico del bautismo sigue siendo la inmersión completa del creyente en agua.

Bautismo – el comienzo de la experiencia cristiana

La Sagrada Escritura compara a los que han hecho una alianza con Dios con “bebés recién nacidos”: “Desead, como niños recién nacidos, la leche pura de la palabra, para que de ella crezcáis para salvación”. (1 Pedro 2:2). Convertirse en miembro de la Iglesia significa crecer constantemente espiritualmente, “hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo”.(Efesios 4:13). Para hacer esto, es necesario estar en comunión con Cristo todos los días, orar y estudiar la Biblia. Cristo dijo: “Permaneced en Mí y Yo en vosotros. Así como un pámpano no puede dar fruto por sí solo si no está en la vid, así tampoco vosotros si no estáis en Mí”.(Juan 15:4).

En su abnegación diaria, el sistema de valores del creyente cambia, se vuelve cada vez más sensible a la voz de Jesucristo. “Por tanto, si habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios; Poned vuestra atención en las cosas de arriba y no en las de la tierra”.(Colosenses 3:1,2).

Si una persona no hace ningún esfuerzo por crecer espiritualmente, el bautismo no tendrá sentido. El apóstol Pablo hace un llamamiento: “Nosotros, como compañeros, os rogamos que no recibáis en vano la gracia de Dios”. (2 Corintios 6:1).

un bautismo

A menudo se puede escuchar la pregunta: si fui bautizado cuando era niño, ¿tengo derecho a ser bautizado nuevamente, ya que la Biblia enseña que hay un solo bautismo? "Un Señor, una fe, un bautismo" (Efesios 4:5).

Las Sagradas Escrituras dicen que el bautismo de niños y adultos, en el que no se cumplen las condiciones necesarias, se considera inválido. El libro de los Hechos de los Apóstoles cuenta cómo el apóstol Pablo visitó Éfeso. Allí conoció a varios discípulos que habían sido bautizados por Juan Bautista. Se arrepintieron y creyeron en la venida del Mesías, pero no tenían una comprensión clara del Evangelio. El apóstol Pablo les preguntó: “¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis? Le dijeron: "Ni siquiera hemos oído si hay Espíritu Santo". (Hechos 19:2). Al recibir mayor luz, estas personas experimentaron cambios en sus vidas y en su carácter. Como señal de este bendito cambio y como confesión de fe, fueron bautizados en el nombre de Jesucristo. Y aunque estos discípulos fueron bautizados nuevamente, el Señor acepta su bautismo como el primero, pues sólo el bautismo con conciencia de su verdadero significado y enseñado de manera bíblica es aceptado y aprobado por Dios.

Algunos seguidores sinceros de Cristo pueden encontrarse en una situación similar. Muchos fueron bautizados de niños o de adultos, pero sin una comprensión clara de la enseñanza bíblica, sin fe salvadora, sin arrepentimiento y con una inmersión incompleta. Sin embargo, cuando una persona llega a una comprensión más clara de la voluntad de Dios, forma una nueva relación con Cristo. Muchas cosas que antes parecían inocentes, ahora el converso las entiende como pecado. En este caso, se debe hacer un pacto con Dios cumpliendo todas las condiciones necesarias del bautismo.

Dado que el método del bautismo también es importante, el bautismo debe realizarse mediante inmersión completa en agua. Así, el bautizado declara que muere al pecado y quiere renacer a una vida nueva.

El bautismo es una ceremonia solemne y seria que se realiza una vez. Para que los cristianos pudieran volver a dedicarse a Dios, Cristo instituyó el ritual de la Cena del Señor. Sin embargo, no encontramos en las Escrituras ninguna objeción al rebautismo de aquellos que han roto su pacto con Dios al cometer un pecado grave o apostasía, y luego experimentan la reconversión y el deseo de renovar su pacto.

"Entonces, ¿por qué te estás demorando?"

El libro de los Hechos registra la conversión de Saulo, quien más tarde se convirtió en Pablo, apóstol de Jesucristo. Después de que Jesucristo se apareció por primera vez a Saulo en una visión, el Señor envió a un cristiano converso llamado Ananías. “El Señor le dijo en visión: ¡Ananías!... levántate y ve a la calle, la llamada Calle Recta, y pregunta en casa de Judas a un tarsiano llamado Saulo; él ahora ora... él es Mi vaso escogido, para proclamar Mi nombre delante de las naciones, los reyes y los hijos de Israel”.(Hechos 9:10,11,15). Por orden de Dios, Ananías fue a la casa donde estaba Saúl, habló con él y le impuso las manos. “E inmediatamente, como si le cayeran escamas de los ojos, y de repente recobró la vista; y se levantó y fue bautizado" (Hechos 9:18). Muchos años después, mientras contaba este acontecimiento a una multitud reunida en Jerusalén, el apóstol Pablo citó las palabras que le dijo Ananías: (Hechos 22:16).

Muchos dudan y dudan en ser bautizados porque no quieren irse. "placeres pecaminosos temporales" (ver Heb. 11:24), adicciones o miedo a la desaprobación de familiares o amigos, cambios en sus vidas o algún otro inconveniente. Una indecisión similar se describe en la historia de N. Leskov "Judíos del Nuevo Testamento".

“A principios de los años cincuenta... en Kiev se dejaron llevar por el amor de Cristo... un estudiante universitario de medicina y un cortador de sellos anciano y muy enfermizo... El cortador de sellos estaba enfermo y débil de alma, y ​​además , tenía miedo de que la sociedad judía pudiera entregar a sus hijos como reclutas... Además, el jefe de policía le amenazó:

– Si quieres ser bautizado, entonces bautízate... y si no estás bautizado, entonces no tienes nada que hablar de Cristo. De lo contrario, te azotaré.

Después de tal intimidación, el frágil grabador comenzó a alejarse tímidamente "de los amigos de Cristo", de los cuales, por lo que recuerdo, ya había siete en Kiev en ese momento... Entonces el grabador se alejó por completo de " hermanos”...”

Desafortunadamente, por temor a perder algo, muchos hoy “se alejan tímidamente de los amigos de Cristo” y posponen la decisión de ser bautizados. En última instancia, las personas que son completamente infieles al Señor se sumergen nuevamente en una vida vana en la que no hay lugar para Dios. Entonces resulta que “no hay nadie que esté del lado de Cristo, pero hay mucho apoyo para eso”, como escribió Leskov en el cuento “En el fin del mundo”.

Sin embargo, la Sagrada Escritura dice: “¿No sabéis que a quienes os presentáis como esclavos para obedecer, también sois esclavos a quienes obedecéis, o esclavos del pecado para muerte, o esclavos de la obediencia para la justicia?”(Romanos 6:16). Cualquiera que tenga miedo de confiar en Cristo y posponga la decisión de hacer un pacto con Él continúa permaneciendo en tinieblas espirituales y permanece del lado del enemigo de las almas humanas, privado de la protección, protección y bendiciones espirituales que el Señor promete. a aquellos que han entrado en una relación de pacto con Dios.

Al morir por nosotros en la cruz del Calvario, Jesús demostró su amor por nosotros, los pecadores. ¿Debería entonces avergonzarse de responder a este amor? Para poner tu vida en manos de Cristo, mira primero la cruz del Calvario. ¡No mires el pecado que te tienta, convenciéndote de que no puedes vencerlo! ¡No os dejéis atormentar por la idea de que el Señor no podrá perdonar vuestras malas acciones! ¡No temas perder tu trabajo, el cariño de tu familia, seres queridos y amigos! ¡Mira a Cristo! Si al darle todo a Cristo sientes que estás haciendo demasiado sacrificio, entonces pregúntate: “¿Qué dio Cristo por mí?” Por nuestra salvación, el Hijo de Dios lo sacrificó todo. Nada es imposible para Cristo: Él te dará perdón y fuerza para vencer el pecado, Su amparo y amparo.

Los apóstoles de Jesucristo proclamaron la necesidad del bautismo para los creyentes. El apóstol Pablo instó a los nuevos conversos a no posponer el hacer un pacto con Dios y no perder el momento favorable: “Nosotros, como compañeros, os rogamos para que la gracia de Dios no sea recibida en vano por vosotros. Porque está dicho: “En el tiempo aceptable te escuché y en el día de la salvación te ayudé”. He aquí ahora el tiempo favorable; he aquí ahora el día de la salvación”.(2 Corintios 6:1,2).

Hoy es nuestro día en el que todavía tenemos la oportunidad de tomar una decisión. No postergues tu decisión de hacer un pacto con Dios. Mañana puede ser demasiado tarde. Dios quiere que experimentemos la plenitud de vida que Él nos da por Su gracia. “Entonces, ¿por qué te demoras? Levántate, sé bautizado y lava tus pecados, invocando el nombre del Señor Jesús”. (Hechos 22:16).