در سال 1977-1982. در بخش عصرانه دانشکده فیلولوژی دانشگاه دولتی آبخاز تحصیل کرد. به عنوان راهنمای تور، معلم زبان و ادبیات روسی در دبیرستان کار کرد.

در سال 1983-1985. در صفوف ارتش شوروی خدمت کرد. پس از اعزام به مدرسه علمیه مسکو وارد شد و در برادران Trinity-Sergius Lavra پذیرفته شد. در 21 ژوئیه 1986 راهب و در 7 ژوئن 1988 به عنوان راهب منصوب شد.

در سال 1988 از مدرسه علمیه مسکو فارغ التحصیل شد و برای تحصیل در آکادمی الهیات صوفیه فرستاده شد (در سال 1990 به وضعیت دانشکده الهیات دانشگاه دولتی صوفیه بازگشت). او در دوران تحصیل در بلغارستان به عنوان کشیش در کلیسای روسی سنت نیکلاس در صوفیه خدمت کرد.

در سال 1992، پس از اتمام تحصیلات، به Trinity-Sergius Lavra بازگشت و به عنوان دستیار اقتصاد مشغول به کار شد. در 15 دسامبر 1992، او به عنوان رئیس متوکیون مسکو از ترینیتی-سرجیوس لاورا منصوب شد.

در 19 آگوست 2003 در کلیسای جامع مسیح ناجی مسکو به اسقف ساراتوف و ولسکی تقدیم شد.

در 6 اکتبر 2011، با تصمیم شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه، وی به عنوان رئیس کلانشهر تازه تاسیس ساراتوف منصوب شد.

او رئیس مدرسه علمیه ارتدکس ساراتوف - یک موسسه آموزشی عالی مذهبی است. رئیس هیئت تحریریه مجله «ارتدکس و مدرنیته».

با تصمیم شورای مقدس در 7 ژوئن 2012 (مجله شماره 55) وی به عنوان رئیس (ارشماندریت مقدس) صومعه Spaso-Preobrazhensky در ساراتوف تأیید شد.

دارای جوایز کلیسای ارتدکس روسیه:

• مدال سنت سرگیوس درجه دوم رادونژ، 1987؛
• مدال سنت سرگیوس رادونژ، درجه 1، 1988;
• سفارش St. سرگیوس درجه دوم رادونژ، 2011؛
• مدال اسقف نشین سارانسک کلیسای ارتدکس روسیه "قلب مهربان" درجه 1، 2013.
• علامت پدرسالار "700 سالگرد سنت سرگیوس رادونژ"، 2014.
• یادبود پاناژای پدرسالار، 2015;
• مدال سالگرد "1000 سالگرد ارتحال مقدس شاهزاده ولادیمیر برابر با حواریون"، 2015؛
• مدال بخش سینودال وزارت زندان شهید بزرگ آناستازیا الگوساز، درجه 1 "برای ایمان، رحمت و مشارکت در توسعه وزارت زندان کلیسای ارتدکس روسیه"، 2015.
• مدال شورای انتشارات کلیسای ارتدکس روسیه "نخست چاپگر شماس یوآن فدوروف"، درجه 1، 2015؛
• سفارش St. بی گناه درجه دوم مسکو، 2016

دارای جوایز کلیسای ارتدکس بلغارستان: Order of Saints Cyril and Methodius، درجه 1، 2015; نشان افتخار کلانشهر روسن "سنت دیمیتریوس باساربوفسکی"، درجه دوم، 2017.

تابستان 2011 شاهد چندین سالگرد و تاریخ های به یاد ماندنی در زندگی اسقف حاکم اسقف ساراتوف بود: بیست و پنجمین سالگرد خدمت در کشیش، پنجاهمین سالگرد تولد او، سالگرد تقدیس اسقفی، که در روز عید تبدیل خداوند. از آنجایی که همه آنها "در حالت کار" جشن گرفتند ، با تبریک تعطیلات به ولادیکا ، از او خواستیم به چندین سؤال در مورد زندگی اسقف پاسخ دهد و در مورد تجربه خدمت خود صحبت کند.

هر صفحه از زندگی نامه یک فرد یک تجربه زندگی خاص است. زندگینامه شما به طور خلاصه پذیرش رهبانیت و زندگی در تثلیث-سرگیوس لاورا، تحصیل در دانشکده الهیات صوفیه، مرمت متوکیون و تأسیس زندگی محلی در آنجا، تجربه روحانیت ... آیا این تجربه برای شما مفید بود. زمانی که مدیریت حوزه را بر عهده گرفتید یا اینجا آیا نیاز به حل مشکل دیگری داشتید؟

انسان همیشه از موقعیت های زندگی درس های زندگی می گیرد؛ این امری طبیعی و ضروری است. واضح ترین تأثیر در آغاز زندگی کلیسایی من این بود: خود صومعه، برادرانش و مهمتر از همه، خدمات شگفت انگیز الهی.

مردم اغلب از من می پرسند: "چرا راهب شدی؟" و مهم نیست که چقدر سعی می کنم به این سوال پاسخ دهم، نمی توانم، زیرا نمی دانم چگونه این اتفاق افتاد. در بهار، زمانی که سال اول تحصیلم در حوزه علمیه به پایان نرسیده بود، قبلاً درخواستی به لاورا داده بودم تا مرا در بین برادران ثبت کنند. هیچ شوک خارجی، «بینش» یا تحولات معنوی وجود نداشت. فقط چند ماه اقامت در لاورا کاملاً من را متقاعد کرد که این مکان برای من است.

درسی که در لاورا آموخته می شود، البته عبادت روزانه است. من به عنوان ساکن صومعه، کل دایره سالانه را چندین بار در صومعه و در محراب گذراندم - خواندن، آواز خواندن و سکستون. در این مدت با سرویس آشنا شدم، به نظر من، آن را درک کردم و تا آخر عمرم نه آنقدر از زیبایی آن که از عظمت طراحی آن شگفت زده شدم.

بالاخره عبادت چیست؟ این فقط گواهی بر گذشته یا تلاشی برای نشانه گذاری مناسب و زیبای برخی رویدادهای مهم نیست که در زمان های دور اتفاق افتاده است. دایره عبادت سالانه یک دنیای خاص است، یک زندگی خاص با خدا و با مقدسین، که دیروز نیست و «جایی آنجا» نیست، بلکه اینجا و اکنون است، و شما در آن زندگی می کنید.

و در لاورا، من برای همیشه عاشق پرستش شدم، نه به عنوان نوعی، به قول کشیش پاول فلورنسکی، "ترکیب هنرها"، بلکه به عنوان یک زندگی خاص. اگرچه از نقطه نظر همان "سنتز" چیزی بهتر از لاورا قابل تصور نیست. کلیساهای باستانی نماز، نمادهای آندری روبلوف و دیگر استادان باستانی، یک خدمت غیرمعمول مقدس الهی، بدون ذکر گروه کر باشکوهی که توسط پدر ارشماندریت متی رهبری می شود. و امروز لاورا به همان اندازه به قلبم نزدیک است و تا آخرین روزهایم خود را ساکن آن می دانم.

پس از فارغ التحصیلی از حوزه علمیه، وارد MDA شدم و به همراه ده دانشجوی دیگرم برای تحصیل در مدارس الهیات به قول آن زمان «کشورهای سوسیالیستی برادر» اعزام شدم. من در بلغارستان به پایان رسیدم، در سال اول آکادمی الهیات صوفیه پذیرفته شدم، که یک سال بعد به دانشکده الهیات دانشگاه صوفیه تبدیل شد، در کلیسای روسی به نام سنت نیکلاس در صوفیه به تحصیل پرداختم و به عنوان کشیش خدمت کردم.

و مهمتر از همه، من و همکلاسی هایم در خارج از کشور شروع به ملاقات با یکدیگر کردیم، بنابراین در طول تحصیل فرصتی برای دیدن زندگی کلیسا در رومانی، یونان داشتم و چندین بار از کوه مقدس بازدید کردم. امروزه کمتر کسی می تواند از این موضوع غافلگیر شود؛ امروز مردم بحمدالله کاملا آزادانه به کشورهای دیگر سفر می کنند. اما پس از آن، در پایان دهه 1980، این یک تجربه نسبتاً «انحصاری» بود که به لطف خدا، فرصت کسب آن را داشتم.

در خارج از کشور، در سایر کلیساهای محلی، من توانستم چیزهای خوب زیادی ببینم، و مهمتر از همه، با روحانیون و راهبان شگفت انگیز ملاقات کنم، سنت عمیق کلیسا را ​​که در آنجا قطع نشده بود، لمس کنم. من فکر می کنم که این تجربه برای خدمات آینده من بسیار مفید است، اگرچه، البته، خدمات اسقف ویژه است. در اینجا مسئولیت های جدید و مسئولیت های کاملاً متفاوت ظاهر شد.

کلمه "اسقف" به "نظارت" ترجمه شده است. شما مسئول نظارت بر چه چیزی و چه کسانی هستید و این امر در عمل چگونه اتفاق می افتد؟

اسقف باید بر همه چیز نظارت کند: اخلاق روحانیون، انجام خدمات الهی، سازماندهی صحیح زندگی کلیسا در اسقف نشینی که به او سپرده شده است، و این نه تنها شامل زندگی مذهبی، بلکه مدیریت اموال کلیسا نیز می شود. با تمام نیازهای روحی خود، نمی توانیم کاملاً از برخی نگرانی های بیرونی فاصله بگیریم.

در عمل چگونه این اتفاق می افتد؟ رسول به بهترین وجه فرمود. کلام را موعظه کن، در فصل و غیر فصل ثابت قدم باش، توبیخ کن، سرزنش کن، با تمام صبر و شکیبایی و تعالی، نصیحت کن.(2 تیم. 4:2).

-آیا از تمام بخش های حوزه اسقف بازدید کرده اید؟

من بیش از یک بار بازدید کردم، و علاوه بر این، تقریباً در همه بخش ها خدمت کردم.

اکنون که تعداد کلیساها و روحانیون در اسقف نشین بیشتر است، آیا می توان به ساختار درونی زندگی محلی توجه بیشتری کرد؟

- به بیان دقیق، نکته اصلی افزایش تعداد محله ها توجه هر چه بیشتر به ساختار درونی زندگی محله ای است.

من عمیقاً متقاعد شده ام که این فرآیندها به هم مرتبط هستند. وقتی مثلاً محله‌های شهری که صدها و گاهی هزاران نفر از آن عبور می‌کنند، دیگر «کارخانه‌های تولید کالاهای مقدس» نیستند، وقتی عمدتاً افرادی که در نزدیکی معبد زندگی می‌کنند به آنجا می‌آیند، کشیش واقعاً این فرصت را خواهد داشت که همه اهل محله خود را بشناسد و به همه توجه کافی داشته باشد.

از این نظر وضعیت در مرکز مسکو بسیار خوب بود. اگرچه به طور کلی کلیساهای کلیسایی بسیار کمی در پایتخت وجود دارد، با توجه به وسعت و جمعیت آن، تعداد زیادی از آنها در بخش تاریخی مسکو حفظ شده اند، و بنابراین یک محیط کلیسای نسبتاً صحیح می توانست در آن سال ها در آنجا شکل بگیرد. در اطراف مجتمع لاورا، جایی که من رئیس آن بودم، در عرض نیم ساعت پیاده می‌توانستید هشت تا ده کلیسای دیگر پیدا کنید، بنابراین می‌توان یک جامعه محلی واقعی در اطراف هر کلیسا تشکیل داد.

شما تجربه قابل توجه خود را در خدمت بخشداری دارید: بیش از 10 سال پیشوای متوکیون تثلیث مقدس سنت سرگیوس لاورا در مسکو بودید. چه زمانی می توان گفت که ورود شکل گرفته است؟ آیا معیارهایی وجود دارد؟

- به نظر من معیار اصلی زمانی است که مردم یکدیگر را بشناسند و واقعاً با یکدیگر متحد شوند. این اتفاق می افتد که مردم سال ها به کلیسا می روند، اما حتی به کسانی که در کنارشان ایستاده اند سلام نمی کنند. این به سادگی هیولا است و نباید اینگونه باشد. و محله هایی هستند که در آن افراد یکدیگر را می شناسند و به یکدیگر کمک می کنند، ارتباط برقرار می کنند. اما همه چیز در زندگی کلیسا باید به طور طبیعی اتفاق بیفتد، از جمله تشکیل جوامع محلی.

اگر ما یک وظیفه کاملاً سودمند برای خود تعیین کنیم ، که در آن اول از همه با یکدیگر ارتباط برقرار کنیم ، شاید حتی کسی را از خود بیگانه کنیم ، زیرا هر فردی که به کلیسا می آید نمی تواند بلافاصله قلب خود را به روی همه باز کند. حداقل همه برای این کار آماده نیستند.

من عمیقاً متقاعد شده‌ام که یک محله باید حول عبادت صحیح، قانونی و منظم ساخته شود. شاید آنچه من می گویم کاملاً از نظر الهیات دقیق نباشد، اما سخنان مسیح که می گوید پادشاهی خدا در درون شماست (خوب. 17:21)، من همیشه از عبادت استفاده می‌کردم، و آن را تلاشی برای بازآفرینی ملکوت خدا نه تنها در درون یک شخص، بلکه در درون جامعه‌ای از مردم که کلیسا را ​​تشکیل می‌دهند، می‌دانستم.

برای من، یک خدمت الهی به درستی سازماندهی شده در یک محله، زمانی است که اهل محله نه تنها «تماشاگر» و «شنونده»، بلکه شرکت کننده در خدمات نیز شوند. همه نمی توانند در گروه کر بخوانند، اما تقریباً همه می توانند بخوانند. اگر این را به مردم بیاموزید، در صورت امکان، آنها را در شرکت در عبادت مشارکت دهید، آنگاه آنها خیلی زود شروع به درک آن می کنند و این نیاز روح برای اهل محله می شود.

و فقط حول محور عبادت می توان بقیه زندگی محلی را ساخت - مدرسه یکشنبه، مددکاری اجتماعی، کار جوانان و غیره. اگر با سازماندهی جلسات ارتباطی بر سر چای بعد از عبادت شروع به ایجاد یک محله کنیم، به زودی این ارتباط، به اصطلاح مدرن، به یک گردهمایی تبدیل خواهد شد.

- در امر ایجاد محله، نقش کشیش چیست و چه چیزی به غیر مذهبی ها بستگی دارد؟

- کشیش بیهوده پدر خوانده نمی شود. نقش پدر در خانواده چیست؟ او سر آن است. خشن است، اما به درستی گفته شده است: مانند کشیش، محله نیز چنین است. هر چه کشیش قلب خود را بیشتر وقف خدمت خود کند، محله محکم تر می شود.

یک محله واقعی حول یک اعتراف کننده متحد شده است. در حالت ایده آل، این - هم برای افراد غیر روحانی و هم برای روحانیون، اگر محله چند روحانی باشد - باید رئیس کلیسا باشد. این بسیار دشوار است، و هر چه سخت‌تر باشد به مرور زمان محله بزرگ‌تر می‌شود.

امروز مطالبات از روحانیت بسیار زیاد است. یک کشیش باید فردی با فرهنگ کافی عمیق باشد، تحصیلات الهیاتی داشته باشد تا بتواند امید خود را به همه ارائه دهد (نگاه کنید به: اول پطرس 3:15)، و بتواند در مورد ایمان با روشی کاملاً متفاوت صحبت کند. مردم.

اگر رئیس بخشداری است باید در کارهای اداری و تشکیلاتی مهارت داشته باشد یا حداقل این کار را یاد بگیرد. اگر کلیسایی در محله ای ساخته می شود یا بازسازی می شود، باید بر کار معماران و سازندگان نظارت کند تا نتیجه آن یک کلیسا باشد و خدا نمی داند چیست. او همچنین باید تصور کند که نقاشی آیکون چیست و یک نماد را از تقلید آن متمایز کند. باید موسیقی مقدس و آواز کلیسا را ​​درک کند تا یک گروه کر در محله خود آماده کند. حداقل باید بداند کجا، چه و چگونه می تواند یاد بگیرد. در واقع، هیچ کس دیگری به جز ابوالقاسم وجود ندارد که همه این کارها را انجام دهد.

بنابراین، یک کشیش واقعی یک فرد کاملاً توسعه یافته است که به چیزهای زیادی علاقه مند است. اما، البته، الزامات اصلی برای یک کشیش یک شخصیت اخلاقی است. او خودش باید زندگی ای را داشته باشد که اهل محله خود را به آن فرا می خواند: در زندگی خانوادگی الگو باشد، مردم را دوست داشته باشد، آماده باشد، مانند یک پزشک، هر لحظه همه چیز از جمله خانواده اش را ترک کند و به هر کجا که او را صدا می زنند برود. ، در صورت نیاز به کمک او همه این الزامات را برآورده نمی کنند، اما این یک موضوع دیگر، بزرگ و دردناک است.

نیز عالی است افراد غیر روحانی اولین دستیاران کشیش هستند، نه تنها در امور بیرونی: نظافت، نقاشی، کاشت گل... باید به یاد داشته باشیم که اهل محله و کشیش، با هم، بدن مسیح، کلیسا و آنها را تشکیل می دهند. باید با دعا برای یکدیگر مرتبط شوند.

این احتمالاً مهمترین چیز است. کشیش فردی است که مانند گله خود زندگی می کند، وسوسه می شود و وسوسه می شود و به سادگی خسته می شود، دوره های خشکی و حتی رها شدن از سوی خداوند را تجربه می کند. اما اگر ببیند که افرادی در این نزدیکی هستند که به لطف او به کلیسا آمده اند و به او اعتماد دارند و آماده کمک و حمایت از او هستند ، حتی برخی از ضعف های انسانی را می بخشند ، پس برای او این حمایت خوبی است ، "عصا" که زمانی که خودش قادر به راه رفتن نیست به او کمک کنید راه برود. این به کشیش این فرصت را می دهد که زندگی خود را ادامه دهد، بر مشکلات از جمله مشکلات روحی غلبه کند، برخیزد، قدرت خود را جمع کند، حرکت کند و اعضای محله خود را رهبری کند.

اینگونه است که مردم با کمک به یکدیگر، حمایت از یکدیگر به ملکوت بهشت ​​می روند.

یکی از دردناک ترین زخم های زندگی کلیسایی ما این است که در ذهن خود کلیسا را ​​به روحانیت و جهان تقسیم کرده ایم. این اشتباه است، ما یک کلیسا هستیم. اما امروزه بسیاری از مردم با این تقسیم بندی به "ما" و "آنها" به کلیسا می آیند، با این ایده ها: "روحانیون در کلیسا "اداره" یا "تجار فیض" هستند، ما در میز پول پرداخت خواهیم کرد - آنها باید مجموعه خاصی از "خدمات" را به ما ارائه دهند...

چه تعداد کمی از مردم امروز قادر به گوش دادن به هر چیزی که از باورهای از قبل تثبیت شده آنها فاصله دارد! و این باورها از کجا آمده اند - خدا می داند... توضیح دادن به یک شخص که ایده های او هیچ ربطی به کلیسای اصیل ندارد اغلب بی فایده است، زیرا امروزه مردم اصلاً نمی خواهند به حرف کسی گوش دهند. این یک مشکل بسیار بزرگ است، می توانم بگویم، یکی از سخت ترین مشکلات زندگی امروز ما.

-آیا محله های خوب شبیه هم هستند؟

- آنها شبیه به هم هستند، زیرا ما یک کلیسا هستیم، اما، البته، یک تفاوت وجود دارد. کشیش های مختلفی وجود دارند، با شخصیت های مختلف، افراد مختلف به سمت آنها کشیده می شوند و این طبیعی است، این طوری باید باشد.

در کلیسا شما نمی توانید هیچ محدودیت سختی را تعیین کنید: در اینجا، شما باید فقط از این طریق انجام دهید، و نه در غیر این صورت. زندگی کلیسایی یکسان است - بسته به منطقه، مردم، سنت ها و تاریخ کلیسا، تفاوت های خود را دارد.

می توانم بگویم که ما در اسقف نشین خود کلیسای بسیار خوبی داریم: در کلیسای جامع تثلیث ساراتوف، کلیسای شفاعت پتروفسک، در خوالینسک، موکروس، پیترکا، اوزینکی، و در بسیاری از کلیساهای شهری و روستایی دیگر.

اکثریت روحانیون اسقف نشین ساراتوف امروزی را روحانیون جوان، دانشجویان حوزه علمیه ساراتوف تشکیل می دهند. چه چیزی شما را خوشحال می کند و چه چیزی شما را ناراحت می کند؟

لذت اول از همه این است که آنها وجود دارند. خدا رحمت کند! وقتی به اسقف نشین ساراتوف رسیدم، مثلاً در دوره حوزوی، از بین 15 تا 20 طلبه، سه یا چهار نفر از اسقف نشین ساراتوف بودند و بقیه از مناطق دیگر بودند. امروزه با همین تعداد دانش آموز، عمده آنها ساکنان حوزه ما هستند. این برای من بهترین گواه است که زحمات ما به ثمر نشسته است.

خوشحالم که خیلی از بچه های خوب به سراغ ما می آیند که بعداً معلوم می شود چوپان خوبی هستند. اما، متأسفانه، استثنائاتی وجود دارد، کسانی هستند که باید از آنها جدا شوید، که انتظارات را برآورده نمی کنند. من عمیقاً متقاعد شده ام که وظیفه اصلی زندگی کلیسایی مدرن ما تربیت روحانیون مهربان، روشن بین و غیور است.

ولادیکا، شما اغلب مجبورید به سؤالات روزنامه نگاران و افراد غیر روحانی پاسخ دهید (در پورتال "ارتدکس و مدرنیته" برای سال ها حتی بخش "سوالاتی از اسقف" وجود دارد که هر کسی می تواند از شما سوالی بپرسد). چه سوالاتی را با خوشحالی پاسخ می دهید؟ پاسخ به کدام یک از آنها سخت تر است؟

- من همیشه با خوشحالی به سؤالات مربوط به زندگی معنوی، ایمان و کلیسا پاسخ می دهم. پاسخ دادن به سؤالاتی که عملاً جوابی ندارند بسیار دشوار و می توانم بگویم بسیار دردناک است. به عنوان یک قاعده، اینها نامه هایی هستند که برخی از روابط شخصی و خانوادگی پیچیده، پیچیده را توصیف می کنند.

هر کشیش اغلب در خدمت خود با سؤالات مشابهی روبرو می شود. مردی مشکل خود را شرح می دهد و می پرسد: "کمک!" - و شما می فهمید که اینجا چیزی برای کمک صرفاً انسانی وجود ندارد ، زیرا قبل از اینکه این شخص بیاید و درخواست کمک کند ، به گونه ای عمل کرده است که زندگی خود را کاملاً تحریف کرده است. بالاخره دستورات خدا وجود دارد، هنجارهای پذیرفته شده کلی وجود دارد، در نهایت عقل عادی وجود دارد، اما اغلب مردم در طول زندگی خود طوری رفتار می کنند که گویی از روی عمد، بر خلاف آنها، و موقعیت زندگی خود را اشتباه می گیرند. به حدی که به سادگی هیچ راه آسانی برای خروج از آن وجود ندارد.

در چنین مواقعی چیزی برای گفتن وجود ندارد جز اینکه آن شخص به میل خود، با تخطی از هر چیزی که قابل تجاوز بود، به بدبختی خود رسید - اما می فهمید که این را نمی توان مستقیماً گفت، زیرا این چیزی جز آزار و رنجش نیست. در فرد ایجاد نمی کند. حداکثر کاری که می توان انجام داد این است که با فرد همدردی کنیم، به او کمک کنیم که حداقل به نحوی شروع به باز کردن این درهم کند و او را متقاعد کند که طبق انجیل عمل کند. این شاید سخت ترین و سخت ترین کار باشد.

در 11 سپتامبر، اسقف نشین برای اولین بار مراسم عبادت مقدسین ساراتوف را جشن می گیرد. این تعطیلات برای شما شخصاً چه اهمیتی دارد؟

من بسیار خوشحالم که در طول خدمت من در اسقف، چندین مراسم مقدس برای شهدای جدید انجام شد، جشن همایش مقدسین ساراتوف تصویب شد - همه اینها در مقابل چشمان من و با مشارکت من اتفاق افتاد. کمیسیون تشریفات حوزوی امروز بسیار خوب و مثمر ثمر کار می کند. در بایگانی اداره FSB برای منطقه ساراتوف، کارمندان کمیسیون موارد هزاران نفر را که به خاطر ایمان خود رنج می بردند، پیدا کردند و مورد مطالعه قرار دادند و این مطالعات ادامه دارد.

متأسفانه، به نظرم می رسد که مردم کلیسای ما هنوز احترام مناسبی برای شهدای جدید قائل نیستند. ما به کلمات صحیح عادت کرده ایم و یاد گرفته ایم که آنها را بیان کنیم، اما به دلایلی در واقعیت در روابطمان با یکدیگر و گاهی اوقات با خدا سردتر و سردتر می شویم.

ما همیشه نمی‌دانیم که رفاه فعلی‌مان، آزادی زندگی کلیسایی‌مان را مدیون رفاه خودمان هستیم. صبر، ایمان، استواری کسانی که برای ایمان مسیح رنج کشیدند، صرف نظر از اینکه امروز به عنوان مقدسین جلال می یابند یا جلال نمی گیرند...

برای من شخصاً یاد و خاطره شهدای جدید ساراتوف نیز مهم است زیرا خدمات سلسله مراتبی من در اسقف با تجلیل از شهید مقدس کوسماس ساراتوف آغاز شد. به معنای واقعی کلمه چند روز پس از تصمیم شورای مقدس در مورد انتصاب من به ساراتوف، مردی به دیدن من در Podvorye در مسکو آمد که معلوم شد از بستگان شهید مقدس است. او گفت که در بایگانی کارهای زیادی انجام داده، اسناد را جمع آوری کرده و به کمیسیون تشریف آورده است.

در جلسه بعدی مجمع، تصمیمی برای تجلیل از شهید مقدس کوسماس گرفته شد و بستگان وی شروع به ساخت معبدی به نام این قدیس در روستای زادگاهش ریبوشکا کردند. معلوم می شود که خدمت من در اسقف نشین ساراتوف در واقع با این جلسه آغاز شد. و معبدی به نام شهید کوسماس اولین معبد جدیدی است که زیر دست من ساخته شده است.

من به تصادفات اعتقادی ندارم و معتقدم که اینگونه است که هم ندای خدا و هم برکت از جانب کسانی که در سخت ترین زمان در تاریخ میهن ما به مسیح وفادار ماندند. بنابراین، ما به انجام هر کاری که ممکن است برای اطمینان از تجلیل از دیگر شهدا و مقدسین سرزمین ساراتوف ادامه خواهیم داد.

اسقف، خوانندگان "ایمان ارتدکس" و بازدیدکنندگان پورتال "ارتدوکس و مدرنیته" سالگرد شما را تبریک می گویند، از شما برای کار شما در اسقف نشین تشکر می کنند و برای شما آرزوی قدرت و کمک خداوند در خدمت دشوار شما دارند. برای گله اسقف نشین ساراتوف چه آرزویی دارید؟

اول از همه - نجات روح. برای خدا تلاش کنیم، کلیسا را ​​دوست داشته باشیم و عبادت کنیم، زندگی کنیم و زندگی کلیسا را ​​تجربه کنیم، برای همه افرادی که ما را احاطه کرده اند دعا کنیم. دیگر به دنبال کسانی نباشید که به خاطر اتفاقی که برای ما می افتد سرزنش می کنند.

متأسفانه امروز ما همراه با همه مردم به تدریج در باتلاق تلخی عمومی فرو می رویم و برای مسیحیان این کاملا غیر قابل قبول است. وقتی اتفاق بدی برای ما یا اطرافمان می افتد، باید به گناه خود نگاه کنیم - و با دیدن گناه خود، خود را اصلاح کنیم. برای هر یک از ما این یک وظیفه مادام العمر است. هر چه مردم بیشتر به این فکر کنند که چه چیزی باید در خود و در روابطشان با دنیای بیرون اصلاح شود، ملکوت بهشت ​​به ما نزدیکتر خواهد شد.

در غروب 1 دسامبر 2017، ما با اعتراف قدیس ملاقات کردیم، که مقیاس شاهکارش او را با آتاناسیوس بزرگ یا پدر شهید هیروشهید پدرسالار هرموژنس همتراز می کند: اسقف اعظم لونگینوس بانچنسکی سلسله مراتبی است که تنها بر او تکیه می کند. شرعی بودن کلیسای ارتدکس روسیه در وضعیت ارتداد فعلی آن.

با گذشت زمان، خاطره بیش از پیش جزییات و سکته های غایب وقایع و برداشت های این دیدار مقدس را پر می کند که به معنای واقعی کلمه، گویی با پرتوی تیز از حقیقت خداوند، زندگی را به «قبل» و «پس از آن» بریده است. ...

اسقف لونگین نباید از قبل در اجرای بدبینانه به نام "شورای اسقفان کلیسای ارتدکس روسیه" حضور می یافت. تصمیم برای حضور او در هیئت اوکراین در آخرین لحظات گرفته شد. متروپولیتن اونوفری بدیهی بود که فهمیده بود که اگر اسقف اعظم بانچن نمی رفت، اصلاً کسی نبود که صدایش را برای کلیسای خدا که توسط بدعت گذاران هتک حرمت شده بود بلند کند. اما اینطور اتفاق افتاد: اسقف لونگین در شورا تنها بود - او به تنهایی مستقیماً و شجاعانه کریل گوندیایف و همدستانش را محکوم کرد که همراه با بدعت، هم پدرسالاری، هم رتبه و هم کرامت مسیحی را از دست دادند.

و این واقعیت یا عمدا مسکوت گذاشته می شود یا با تحریف های عمدی به رسانه ها منتقل می شود. در واقع، در 30 نوامبر، در یک جلسه غیرعلنی «شور»، اسقف اعظم لونگین شخصاً از تریبون برای کل اسقف کلیسای ارتدکس روسیه با صدای بلند، درخواست خود را خواند، که، مطمئنم، در مجمع عمومی پایین خواهد آمد. تاریخ کلیسای روسیه همتراز با درخواست های جاودانه پاتریارک هرموگنس به مردم روسیه، غرق در اشک های بزرگ و شهادت اعتراف کننده است.

اسقف لونگین به شدت در چارچوب قانون کلیسا عمل کرد و تا پایان یک کودک وفادار و کشیش کلیسای ارتدکس روسیه باقی ماند. خود شکل، سبک خطاب او، قبل از هر چیز، به عنوان یک مسیحی گواهی می دهد. او با درک کامل موقعیت خود به عنوان "صدایی که در بیابان فریاد می زند" (یوحنا 1:23 را ببینید)، از مسئولیت عظیم در برابر خدا برای هر یک از کلمات مقدس خود آگاه است. اسقف، طبق سنت کلیسای باستان، برای کل کلیسا، برای مردمی که از طرف خدا به او سپرده شده اند، "غمگین" می ماند: او پدرسالار را که به بدعت افتاده است به شدت محکوم می کند، آخرین فرصت را به او می دهد تا آنچه را که انجام داده است اصلاح کند - تا آخر می کوشد او را نصیحت کند، دستش را به جان فانی دراز کند، به وجدان جان سوز متوسل شود...

از آدرس اسقف اعظم لونگین:
تصاویر درخواستی اسقف لونگین «...ما بارها از شما خواسته‌ایم که صدای ما را بشنوید و درد ما را درک کنید، زیرا ما صمیمانه می‌خواهیم در آغوش کلیسای ارتدکس روسی خود در پاتریارک مسکو بمانیم. ما کاملاً می دانیم که فقط در ارتدکس حقیقت وجود دارد و هیچ راهی برای نجات جز کلیسا وجود ندارد ...
هیچ "کلیسا" دیگری وجود ندارد و هیچ راه نجات دیگری وجود ندارد!!!
ما می خواهیم قوانین، جزمات و آموزه هایی را که توسط پدران مقدس به ما دستور داده شده است رعایت کنیم تا مرتد و خائن به مسیح و ایمان ارتدکس نباشیم.
ما درخواست می کنیم که ... فریاد روح خود را در مورد وضعیت دشواری که کلیسای ارتدکس ما در آن قرار دارد بشنویم ... بگذارید تا ابد در ایمان نجات دهنده خود باقی بمانیم، اما هرگز بدعتی را که امروز موعظه می شود تشخیص نخواهیم داد.
برادران معراج مقدس صومعه بانچنسکی متواضعانه درخواست می کنند تا درد بی پایان و مضطرب روح را بشنوند - برای دفاع از حقیقت و پاکی کلیسای ارتدکس کاتولیک و حواری ما ...

و قلب وفادار ارتدکس که خداوند و کلیسای او را دوست دارد، نمی تواند از این سخنان کشیش مسیح، سنگین و تلخ، "مثل قطرات خونی که به زمین می افتد" بلرزد (لوقا 22:44).

همانطور که می دانیم، خود خطاب اسقف شامل چهار خواسته اصلی است - مهمترین، دردناک ترین و حادترین آنها برای کلیسای مادر ما - او قبلاً بارها آنها را بیان کرده است:

اولین. خروج از شورای جهانی کلیساها و توقف مشارکت در جنبش جهانی.

دومین. اعلامیه هاوانا در 12 فوریه 2016 را لغو کنید.

سوم. شورای دروغین کرت را به عنوان ارتدوکس به رسمیت نشناخته که حاوی تمامیت حقیقت نیست و اساس آن یک بدعت جهانی است.

چهارم. رد فیلم تهمت‌آمیز "ماتیلدا" و به رسمیت شناختن آن به عنوان تلاشی دیگر برای بی‌حرمیتی علنی یاد و نام مقدسین - تزار و خانواده‌اش، از طریق مصالحه انجام می‌شود.

صدای فعل قدیس مانند رعد بود. تمام سالن شوراهای کلیسا او را تشویق کردند و اشک در چشمان اسقف ها جاری شد. در زمان استراحت پس از جلسه، آنها به اسقف نزدیک شدند و با سپاسگزاری از سخنرانی آتشین او که به معنای واقعی کلمه سنگ سنگینی را از قلب همه حاضران برداشتند، تعظیم کردند.

اسقف اعظم لونگینوس، با خطاب خود، لب های رئیس کریل را بست و او را مجبور کرد که لحن خود را به شدت تغییر دهد و شروع به چاپلوسی و معاشقه با کشیش "سرکش" کند و قسم بخورد. با این حال، روز بعد نقض شد).

در اینجا لازم به توضیح است که بلافاصله قبل از این ، متروپولیتن ملتی چرنوفسی مستقیماً از Gundyaev پرسید که بر چه اساسی با نقض قوانین کلیسا ، بدون مشورت و اجازه اسقف ها به جلسه ای با فرانسیس یسوعی رفت. اما ظاهراً متروپولیتن ترس و هیجان را همزمان تجربه کرد زیرا صدایش می لرزید. و "پدرسالار" ، مانند یک درنده ، با احساس ضعف قربانی ، به تحقیر و لگدمال کردن حاکم محترم با سوء استفاده انتخابی شتافت و تهدید کرد که او را از صندلی خود محروم می کند. پس از این آموزه پدرسالارانه «پدرانه»، کمک های پزشکی به متروپولیتن ارائه شد...

Vladyka Longin یک کشیش خاص است. او پس از مصلوب شدن با خداوند بر صلیب عشق و شفقت، با میوه های فراوان رحمت فعال درخشید. بنابراین، او به عنوان یک جنگجوی روحانی با تجربه در مقابل شورا ظاهر شد، که در زره نیرومند عدالت شخصی لباس پوشیده بود، و شمشیر دو لبه کلام خدا - سنت مقدس کلیسا را ​​در دست داشت (نگاه کنید به افس. 6:14). -17). و روح حاکم - روح مسیح - خم نشدنی و شکست ناپذیر است. و خداوند او را دید، تنها کسی که به او وفادار ماند، اسقف - مانند داوود جوانی زمانی برای پیروزی بر جالوت غول پیکر - تا هم "پدرسالار" را با کل دسته بدعت گذار و هم همه خروش های بزدل شرمنده کند. ، به نام "کلیسای جامع مقدس" نامیده می شود که قدرت اکثریت ظاهری عظیم و شکست ناپذیر را از بین می برد.

قدیس لونگینوس که از طریق زندگی انجیلی خود، یا بهتر است بگوییم از طریق مردن مداوم برای مسیح، فضیلت بزرگ صلح طلبی شجاعت مسیحی را به دست آورد، کاملاً حق دارد که رسول را با کلماتی که بر روی پارامان رهبانی حک شده است منعکس کند: "زیرا من نشانه های آن را دارم. خداوند عیسی بر بدن من است» (غلاطیان 6 و 17). و شجاعت پاک دلان همیشه ملبس به تواضع و فروتنی است. اسقف لونگین که دقیقاً تحت تأثیر این فضایل مقدس قرار گرفته بود، در برابر پاتریارک خودخوانده مسکو تعظیم کرد و از او به عنوان یک مرد عادی تقاضای بخشش برای گناهان شخصی کرد. او این تعظیم را به گونه‌ای ساخت تا بتواند تا تمام قد خود بایستد و شانه‌های قهرمانانه‌اش را راست کند و به نام خداوند خدا، مانند پیامبران مقدس زمانی که روح‌القدس بر آن‌ها حرکت می‌کرده‌اند، نکوهش مهیب تمام پست‌ها را بیان کند. اعمال بدعت آمیز کاهن اعظم متکبر. مانند «منه، منه، تکل، آپارسین» (به کتاب دانیال نبی 5:25 مراجعه کنید)، با کلام اعتراف کننده مسیح، عملی عینی از خدا در واقع انجام شد، که کفرگویان دیگر نمی توانند از آن فرار کنند.

و آنها این کار را بیش از یک بار انجام داده اند: قبلاً چهار (!) تلاش برای مسموم کردن اقرارگر مقدس صورت گرفته است. معروف ترین آنها بهار گذشته بود: سمی حاوی جیوه و آرسنیک در وعده غذایی اسقف مخلوط شد. او، ارشماندریت لارنس و هیرومونک کلئوپاس، با وجود همه چیز، زنده ماندند. دو مسموم دیگر جان باختند... قدیس که پس از احیا به سختی به خود آمده بود، علیرغم اینکه کلیه هایش به دلیل آرسنیک از کار افتاده بود و جیوه بر سیستم عصبی مرکزی تأثیر گذاشته بود، سعی کرد حتی یک مراسم کلیسای اسقف را از دست ندهد. به طوری که برای مدتی ناوبری در فضا دشوار بود و آنها به ولادیکا کمک کردند و او را با بازو هدایت کردند.

آخرین مسمومیت به اسقف اعظم لونگین در روز نامگذاری وی در 29 اکتبر سال جاری - کمی بیش از یک ماه پیش - "تبریک" داده شد. آب آشامیدنی بسته بندی شده که هم به خود صومعه و هم به یتیم خانه ارسال می شد مسموم شد. از آنجایی که یتیمان بیمار به طور مداوم تحت نظر اسقف در پرورشگاه درمان می شوند و اولین علائم مسمومیت تقریباً بلافاصله در کودکان ظاهر شد، خوشبختانه همه توانستند به موقع از کمک های پزشکی برخوردار شوند.

در طول مکالمه ما، کشیش با تلخی اظهار داشت که "پدرسالار" و ساتراپ هایش به او اجازه دادند که بیاید، صحبت کند و حتی اتهامات علیه آنها را "بلع" کرد فقط به این دلیل که آنها از وضعیت جدی سلامتی اسقف لونگینوس اطلاع داشتند - برای آنها او " نه یک بازمانده»، بنابراین، آنها دیر یا زود تصور می کنند که اسقف اعظم «سرکش» را «سکوت» کنند...

لازم به ذکر است که در آن روز - 1 دسامبر - ما هشت ساعت برای اسقف "شکار" کردیم. هر بار محل ملاقات جدیدی را تعیین می کرد. قبل و بعد از مکالمه ما چندین وسیله نقلیه با یک گروه خاص مشخصاً او را سرسختانه تعقیب و همراهی می کردند - حاکم امیدوار بود "ما را راه اندازی نکند". تمام وقت‌های بعدی، ما مشتاقانه برای بازگشت سالم اسقف لونگینوس به خانه، سالم و سلامت دعا کردیم.

فشار عظیم روی کشیش یک طرف دیگر نیز دارد: به وضوح به کل "مجمع مقدس" نشان داده شده است که چگونه "مثل مرگ" است که "برخلاف جریان" حرکت می کند - برخلاف خط کلی "پاپ مسکو". ترس، یک ترس عرفانی غیرقابل توضیح، عقل سلیم چند صد مرد باهوش و تحصیلکرده بی عیب و نقص را فلج کرد. ترس از یک هیولا، اختاپوس، که به اصطلاح از شکل به عنوان "چهره" استفاده می کند. پدرسالار فردی استثنایی کینه توز است که هرگز کسی را نمی بخشد. رفتار اعضای «شورا» تنها شاهد دیگری بود بر این که دور شدن از حقیقت، انسان را از تمام قدرت و اراده معنوی و نه فقط عقل سلب می کند. کافی است یک بار در مقابل دروغ سکوت کنید تا جسارت خود را در برابر خداوند از دست بدهید و وجدان شما مانند مرده به خواب رود - قاعدتاً بار دوم وجود ندارد ...

به گفته اسقف، این گردهمایی را با هیچ معیاری نمی‌توان «شورای اسقف» نامید - اصلاً در آنجا همسویی وجود نداشت. موضوعاتی برای بررسی در پوشه های ضخیم آماده به اعضای "کلیسای جامع" داده شد: فرصتی برای ورق زدن آنها وجود نداشت، چه رسد به خواندن آنها. و حرفی به کسی ندادند. رأی گیری به طور خودکار مانند کنگره های حزب صورت گرفت.

پس از خطاب اسقف اعظم لونگین، در پایان تشویق طوفانی کل جلسه اسقف ها و اشک های سپاسگزاری، در جلسه غیرعلنی بعدی همان اسقف ها به طور خودکار به اتخاذ تصمیمی هیولایی رای دادند که در واقع نهاد اسقف را نابود کرد. خانواده - کلیسای کوچک - "در مورد جنبه های متعارف ازدواج کلیسا"، به ویژه، برکت ازدواج رایگان با افراد غیر ارتدوکس.

بسیار مهم است که پنج اسقف اوکراینی به این تصمیم رای منفی دادند و از رای دادن خودداری کردند. "علیه" عبارت بودند از: اسقف اعظم لونگین، متروپولیتن ملتیوس و فدور. طبق منشور، در این مورد، رئیس موظف شد تصمیم را برای بحث و بررسی مصالحه ارائه کند. با این حال، این اتفاق نیفتاد: یک رای عمداً "عدم شمارش" شد - "جنبه های فروپاشی بیشتر ازدواج کلیسا" توسط توده های سلسله مراتبی که از ترس می لرزیدند "به اتفاق آرا" پذیرفته شد ...

... به اصطلاح "شورای اسقف کلیسای ارتدکس روسیه" در پایان سال 2017 در حال دور شدن بیشتر و دورتر از زمان است. وقایع نگاری رسمی فقط حاوی اسنادی از این انجمن است و بسیاری از تحلیلگران، ناظران و منتقدان تنها در مورد پیامدهای تصمیمات اتخاذ شده صحبت می کنند. پس از یک هفته، هیچ کس سخنرانی سرنوشت ساز اسقف اعظم لونگینوس در جلسه غیرعلنی شورا در 30 نوامبر برای کل کلیسای مسیح را به خاطر نمی آورد. و این آگاهانه انجام می شود - بالاخره این فرد است که تاریخ را می آفریند. شخص الهی عیسی ناصری از طریق کلیسایی که توسط خون صلیب ایجاد شد، تاریخ جدیدی از بشریت را ایجاد کرد. و مهم نیست که کاهنان اعظم یهود چقدر پول به سربازان دادند تا در مورد رستاخیز خداوند سکوت کنند، جلال او به زودی کل جهان را تسخیر کرد.

و شکوه جنگجوی دلیر مسیح، اسقف اعظم لونگینوس، هنوز هم در پیش است؛ فعلاً پنهان خواهد بود. برخی از امور زمینی او قبلاً برای مردم شناخته شده است، حداقل از فیلم "پاسگاه" (اما آنها نیز نیاز به اصلاح دارند: اکنون بیش از 450 کودک که بیش از 150 نفر از آنها بیمار لاعلاج هستند توسط شبان خدا به فرزندی پذیرفته شده اند) اما بیشتر آنها را خداوند تا زمانی که او تعیین کرده حفظ می کند ...

به عنوان مثال، فقط خداوند می داند که حاکم چقدر باید عذاب، شکنجه، قلدری و تحقیر بی پایان را در سیاه چال های SBU تحمل کند. و او را به آنجا انداختند زیرا او به یک مرد مجرد از اسقف نشین چرنیوتسی به قتل عام برادر کشی در منطقه ATO با قدرت خدا که به او داده بود اجازه نداد: "از شما فقط یک چیز می خواهم: متحد شوید و فرزندان خود را به قتل ندهید. . ایمان ارتدوکس ما به ما اجازه نمی دهد که یکدیگر را بکشیم. به خاطر منافع سیاسی، به خاطر کسانی که از کسب و کار خود دفاع می کنند، کسانی که از موقعیت های رهبری خود دفاع می کنند، می خواهند مردم ما را که با ایمان به خدا در صلح زندگی می کنند، بکشند.» و به برکت کشیش، زنان - همسران و مادران - راهها را بستند، ایستگاههای سربازگیری را مسدود کردند و در نهایت از حقیقت خدا دفاع کردند، بدون اینکه در گناه قابیل شریک شوند.

«لبهای چاپلوس گنگ باشند که بر خلاف عادل، غرور و خواری سخن می گویند» (مزمور 30:18)! کسانی که اکنون توهین می کنند یا به هر طریقی تلاش می کنند تا شاهکار اسقف لونگینوس را تحقیر کنند، این کار را یا از روی نامزدی پولی یا از روی حسادت قدیس انجام می دهند. زیرا ذات مغرور "موش" آنها به قدوس مسیح مانند او نمی رسد، و بنابراین آنها در مسیر یهودا اغوا می شوند.

عصر روز 1 دسامبر 2017 زندگی من را به دو قسمت تقسیم کرد. ما در شام آخر واقعی حضور داشتیم و چهره اسقف لونگینوس از شکوه پروردگار آسمانی می درخشید. او کلمات ساده ای گفت و بهشت ​​در چشمان اشک آلودش درخشید: «من یک کشیش ساده هستم، مثل بقیه، اما نمی توانم بدون مسیح زندگی کنم! من خداوند و کلیسای او را دوست دارم و از هیچ چیز جز گناه نمی ترسم.» و این تمام قدیس است...

... اسقف با برکت دادن به هر یک از ما، به سرعت رفت. در همان لحظه ای که سوار ماشین می شد نزدیک در خروجی دوباره خداحافظی کردند. کشیش با لبخندی گسترده و کودکانه با نگاه خود به "سایه های سیاه" که بی امان او را تماشا می کردند اشاره کرد: "از هیچ چیز نترس!" - او در حالی که دوباره از روی ما عبور کرد گفت: "هیچی!"

و انسان از تمام موقعیت های زندگی درس می گیرد. این امری طبیعی و ضروری است. اگر در مورد آنچه در زندگی من اتفاق افتاده صحبت کنیم، پس مهمترین درس های آن با Trinity-Sergius Lavra و با دوره ای که از آن احیای زندگی کلیسا در روسیه آغاز شد، مرتبط بود.

"سیاره ای دیگر"

هنگامی که بلافاصله پس از فارغ التحصیلی از گروه فیلولوژی دانشگاه دولتی آبخاز، تصمیم جدی گرفتم که کشیش شوم، عمداً برای خدمت در ارتش رفتم، اگرچه طبق قانون آن زمان حق تعویق داشتم. حتی مجبور شدم برای اعزام به نیروهای مسلح درخواست بنویسم (کسانی که سربازی نرفتند در حوزه علمیه قبول نشدند). اتفاقا خدمت سربازی برایم مدرسه زندگی بسیار خوبی شد و خدا را شاکرم که آن را پشت سر گذاشتم. حتی یک دقیقه هم پشیمان نشدم و از آن زمان به همه جوانانی که از من نصیحت می‌کنند توصیه می‌کنم به ارتش بپیوندند. در تمام مدت خدمتم می دانستم که کشیش خواهم شد و در داخل خود را برای این کار آماده کردم. بلافاصله پس از اعزام به مدرسه الهیات مسکو که در Trinity-Sergius Lavra قرار دارد، رفتم.

امروز، احتمالاً تصور آن بسیار دشوار است، اما در آن زمان، در اتحاد جماهیر شوروی، حوزه علمیه حتی یک کشور دیگر نبود، بلکه یک سیاره دیگر بود. و زمانی که شخصی خود را در فضای یک موسسه آموزشی معنوی می دید، آنقدر با تمام تجربیات قبلی او، هر چه که بود، متفاوت بود، که به سادگی کل آگاهی او را زیر و رو می کرد.

چیزی که اول از همه در آن زمان در حوزه علمیه برایم جالب بود، کتابخانه و کتاب هایی بود که در هیچ جای دیگر اتحاد جماهیر شوروی در دسترس نبود، به جز برخی از انبارهای ویژه که مردم عادی به آنها دسترسی نداشتند. اگر جایی از گوشه گوش خود از وجود کتاب های خاصی شنیدیم، آنها را ندیدیم و در دستان خود نگرفتیم. و اینها در مقابل ما هستند!.. اتفاقاً همه هم‌طلبانم این حس را که شبیه شوک بود، به درجات مختلف تجربه کردند و رفقایم را به یاد می‌آورم که با برق تب در چشمانشان در کتابخانه نشسته بودند. تمام اوقات فراغت خود را یادداشت کردند و از آثار پدری برای وزارت آینده شما یادداشت کردند. البته با دست کپی کردند؛ آن موقع کامپیوتری نبود. اولین کسی که با ماشین تحریر خود به حوزه علمیه آمد، همکلاسی من آندری کورایف، پدر پیشتاز معروف آینده بود. او یک ماشین تحریر مکانیکی عظیم و سنگین داشت و آن را همه جا با خود حمل می کرد و به یک طرف خم می شد. همه ما نوعی اطاعت انجام دادیم. او و ماشین تحریرش اغلب در حال انجام وظیفه می نشستند و چیزی را تایپ می کردند، این همه را شگفت زده کرد زیرا غیرعادی بود.

همچنین از پدران مقدس و دیگر ادبیاتی که برایم جالب بود یادداشت برداری کردم. اولین چکیده جدی خود را به یاد می آورم - کتابی از اس. ال. فرانک در مورد بدعت آرمانشهر اجتماعی. سپس قدیس باسیل کبیر، جان کریزوستوم - من عملاً "شش کلمه در مورد کشیشی" او را بازنویسی کردم. سال 1364 که به حوزه آمدیم، هیچکس فکرش را نمی کرد که چندین سال بگذرد و این کتاب ها منتشر شود. ما هیچ امید خاصی نداشتیم که موقعیت کلیسا در روسیه به طور اساسی تغییر کند.

امروز می توانید چنین سرزنش هایی را بشنوید: چگونه می توانستیم تحت حاکمیت شوروی زندگی کنیم و مقاومت نکنیم، چرا دگراندیش نشدیم، نجنگیدیم، به خیابان ها نرفتیم؟ اما واقعیت این است که شرایطی که در آن قرار گرفتیم، به نوعی برای ما طبیعی بود - ما در جلدایالت، در آن هاشرایط، در کهکشور. ما نمی توانیم بگوییم که "قوانین بازی را پذیرفته ایم." اینها برای ما «قواعد بازی» نبود که بتوان آن را پذیرفت یا نپذیرفت. این به سادگی زندگی ما بود - در آن زمان و در کشوری که خداوند ما را به زندگی در آن آورد. بله، افرادی بودند که جنگیدند، به خیابان ها ریختند. اما برای اکثر آنها، از نظر روحی، پایان بسیار بدی داشت (مثلاً برای کشیش سابق گلب یاکونین و برخی دیگر).

ما معلمان باهوش و سخنرانی های بسیار جالبی داشتیم. سال 1364 وارد حوزه علمیه شدم. این زمان سلطنت اسقف اعظم الکساندر (تیموفیف) بود - زمان اوج واقعی مدارس الهیات مسکو. اسقف اسکندر کارهای زیادی انجام داد و اول از همه اطمینان حاصل کرد که افراد دارای تحصیلات عالی در حوزه علمیه پذیرفته می شوند. این واقعیت به تنهایی گواه بر دشواری زندگی کلیسا در اتحاد جماهیر شوروی است. سال 1364 اولین سالی بود که نه به عنوان یک استثنای منفرد، بلکه به صورت دسته جمعی به افراد دارای تحصیلات عالی اجازه ورود به حوزه داده شد و یک جریان کلی از ما وارد شدیم - دوره الف.

دومین کار مهم اسقف اسکندر این بود که او توانست اجازه پذیرش افرادی را بگیرد که شاید برای کار تدریس در مدرسه علمیه و آکادمی الهیات مسکو، شاید کمی بی محبت، «وارانگیان» نامیده می شدند. اینها دانشمندان سکولار بودند - از آکادمی علوم، مؤسسات مختلف دانشگاهی، افرادی با مدارج علمی و در عین حال مؤمنان، اعضای کلیسا. در عین حال، با شروع به کار در مدارس علمیه، فعالیت های آموزشی و پژوهشی خود را در مؤسسات سکولار رها نکردند. بسیاری از آنها متعاقباً روحانی شدند ... این دانشمندان "وارانگی" نه تنها توانستند سطح تدریس در حوزه علمیه و آکادمی را بهبود بخشند، بلکه زندگی کلیسا را ​​از زیرزمینی که در آن واقع شده بود بیرون آورند - و این انقلابی در روابط بین کلیسا و دولت که در مدارس الهیات جداگانه مسکو آغاز شد. هنوز هیچ روند پرسترویکای آینده وجود نداشت، ما انتظار تغییرات خاصی را نداشتیم، اما هنوز هم احساس خاصی - شادی، شور و شوق - در همه کسانی که در آن زمان در حوزه علمیه تدریس می کردند و درس می خواندند احساس می کردند.

در قلب روسیه

البته بیشتر از همه، من از لاورای تثلیث سنت سرجیوس، و احتمالاً هر کسی که زیبایی شگفت انگیز آن را می بیند، شوکه شدم. بارها گفته شده است که لاورا قلب روسیه است، جایی که آسمان به نوعی به زمین نزدیک است. این ممکن است پر آب و تاب به نظر برسد، اما دقیقاً همینطور است.

وقتی درس می خواندم، ما یک سنت داشتیم: بین صبحانه و اولین درس می دویدیم (مخصوصاً در زمستان می دویدیم، زیرا با کاپشن، برای اینکه یخ نزنیم، باید بدویم) تا سنت سرگیوس. این سنت به نحوی کاملاً طبیعی توسعه یافت. هیچ کس کسی را مجبور نکرد، هیچ کس به کسی یاد نداد، اما هر روز صبح همه به برکت قدیس می رفتند و احساس عمیق و صمیمانه نزدیکی سنت سرجیوس به ما وجود داشت. این سخنان که مدارس علمیه سلول بزرگ حضرت هستند، نه صوری بود و نه اغراق.

گنج اصلی لاورا برای من پرستش آن بود. من عاشق خدمات هستم، و به طور کلی، تا حد زیادی به لطف این عشق بود که به کلیسا آمدم، اما خدمات در لاورا چیز خارق العاده ای بود. سپس پدر متی در اوج خلاقیت خود بود، گروه کر او در بهترین شکل بود. او خواننده های فوق العاده ای داشت که برای هر گروه حرفه ای اعتبار می کردند. علاوه بر این، پدر متیو هرگز نوازندگان حرفه ای را استخدام نکرد، به خصوص کسانی که آواز خوانده بودند؛ این یک تابو کامل برای او بود. او به همه کسانی که در گروه کر او می خواندند، آواز خواندن را از ابتدا آموخت. آن سبک منحصر به فرد آواز، صدای خاص گروه کر او بر این واقعیت بنا شده بود که او شخصاً هر خواننده را آموزش داده و آموزش داده است. این اثر غول پیکر تقریباً پنجاه سال با فعالیت خلاقانه او همراه بود.

جانشین لاورا در آن زمان متروپولیتن فعلی تولا و بلفسکی الکسی بود. او به طور باشکوه و فراموش نشدنی به عنوان وارث سنت مذهبی کلاسیک مسکو خدمت کرد. او در جوانی زیر شماس اسقف سراپیون بود (تمام کلیسای روسیه او را می شناسند) که به نوبه خود زیر شماس اعلیحضرت پاتریارک الکسی اول بود و شیوه خدمت خود را از بسیاری جهات از او وام گرفته بود و پاتریارک الکسی اول است. شاید بتوان گفت، استانداردهای مذهبی کلیسای روسیه. همه اینها با هم - خدمت پدر نایب، ارشماندریت الکسی، آواز خواندن گروه کر پدر متی، به طور کلی کل منشور، دستور، دستور خدمات لاورا - من را تا پایان عمر مجذوب خود کرد.

مردم اغلب از من می پرسند: "چرا راهب شدی؟ چطور به این ایده رسیدی؟» و هر چقدر هم که سعی می کنم به این سوال پاسخ دهم، نمی توانم، نمی دانم چگونه. در بهار، زمانی که سال اول تحصیلم هنوز به پایان نرسیده بود، قبلاً دادخواستی را برای پذیرش نزد برادران لاورا ارائه کرده بودم. هیچ «شوک»، بینش، یا تحولات معنوی وجود نداشت. فقط چند ماه اقامت در لاورا کاملاً مرا متقاعد کرد که این کار درستی است و با یک عریضه نزد فرماندار آمدم.

سپس بسیاری از حوزویان به صومعه رفتند - این یکی دیگر از نشانه های روزگار است. هنوز بهار به معنای کامل کلمه نرسیده بود، اما آب شدن آب از قبل شروع شده بود - امکان بردن تعداد زیادی از مردم به لاورا به عنوان درخواست ارسال شد. ورود به لاورا همیشه محدود بوده است، همیشه بسیار دقیق توسط مقامات مربوطه نظارت می شود - و ناگهان فرماندار لاورا به چنین "آرامش" دست یافت. پدر مافوق مردی با جذابیت فوق العاده بود که هیچ کس نمی توانست در برابر او مقاومت کند، از جمله نمایندگان مقامات مربوطه که به شدت بر زندگی صومعه نظارت می کردند. هیچ یک از آنها هرگز لاورا را ترک نکردند، همانطور که می گویند، "نازک و تسلی ناپذیر"، اما این کار صرفاً به نفع صومعه انجام شد تا بر مقاماتی که وظیفه آنها "کشیدن و رها نکردن" بود، تأثیر بگذارند به تدریج مورد پسند صومعه و مدارس روحانی قرار گرفت. این نوع کار - مشترک، نامرئی برای جهان، نامفهوم برای زمان ما، و اغلب تهمت زده می شود، به نفع کلیسا توسط افرادی انجام شد که در آن زمان در رأس مدارس الهیات مسکو و Trinity-Sergius Lavra بودند. .

خوشبختی سخت

درس دیگر اطاعت هایی است که باید در لاورا انجام می شد. مدتی در کنار پدر والی سفیر بودم، سپس برای برخی از گروه هایی که از لاورا بازدید می کردند هدایت گشت و گذار را به عهده گرفتم. همه راهنماهای "معمولی" افراد سکولار و کارمندان موزه ذخیره بودند. اما برخی از گشت و گذارها توسط راهبان هدایت می شد - مخصوصاً برای "مهمانان محترم" ، عمدتاً خارجی ها یا فعالان حزب شوروی. ظاهراً به خاطر تنوع برداشت‌ها، چنین امتیازی به این گروه داده شد.

یادم می‌آید مطلقاً وقت نداشت. صبح در مراسم عبادت اولیه شرکت کردم. در تابستان، یک مراسم در کلیسای جامع Assumption وجود داشت، و من ساعت چهار بیدار شدم، ساعت پنج و نیم رفتم معبد را باز کنم، و بزرگ است، و حتی باز کردن همه درها نسبتا طولانی است. روند. سپس لازم بود با یک نردبان قابل حمل راه بروید، همه لامپ ها را روشن کنید و همه چیز را برای سرویس آماده کنید. این 30-40 دقیقه طول کشید. در این زمان، مراسم دعای برادرانه به تازگی تمام شده بود و روحانیون در حال خدمت در اوایل نماز بودند. بعد از نماز اولیه - صبحانه و کلاس ها. بعد از کلاس - گشت و گذار، بعد از گردش - عبادت عصرانه که تقریباً هر روز می رفتم. این یک زندگی پر استرس بود - یک زندگی کاملاً شاد، من هنوز آن را به یاد دارم. به یاد می آورم نه با جزئیات، بلکه به عنوان یک نقطه تاریک-روشن: تاریک به دلیل خوابیدن، مانند ارتش، هر کجا که بتوانم سرم را بگذارم، و روشن به دلیل احساس شادی و کامل بودن. به هر حال، این درسی دیگری است که در لاورا آموختم: هر چه فردی شلوغ تر باشد، به دلایلی شادتر است.

نکته اصلی، البته، سرویس لاورا باقی ماند - اکنون نه تنها رسمی، جشن، بلکه معمولی، روزمره. من کل حلقه سالانه (و بیش از یک بار) را در گروه کر برادر و در محراب - خواندن، آواز خواندن، رهبانیت گذراندم. به نظر من در آن زمان بود که خدمات را درک کردم، آن را شناختم و نه تنها از زیبایی، بلکه از عظمت طراحی آن نیز شگفت زده شدم. بالاخره عبادت چیست؟ این فقط گواهی بر گذشته یا تلاشی برای نشانه گذاری مناسب و زیبای برخی رویدادهای مهم نیست که در زمان های دور اتفاق افتاده است. دایره عبادی سالانه یک دنیای خاص است، یک زندگی خاص با خدا و با مقدسین، که شما در آن شرکت می کنید. و در لاورا، من برای همیشه عاشق پرستش شدم، نه به عنوان نوعی، به قول کشیش پاول فلورنسکی، "ترکیب هنرها"، بلکه به عنوان یک زندگی خاص. اگرچه از نقطه نظر همان "سنتز" نمی توان چیزی بهتر از لاورا را تصور کرد: کلیساهای باستانی نماز، نمادهای آندری روبلف و دیگر استادان باستانی، عبادت جشن به عنوان یک جشن واقعی و بی نظیر، به لطف خدمات پدر فرماندار با برادران و گروه کر باشکوه پدر متی...

کل اقامت در لاورا درس اصلی زندگی برای من بود. برای من لاورا همیشه خانه من بوده است. او به من نزدیک است و من به جرات می توانم امیدوار باشم که بتوانم خود را بخشی از برادران ترینیتی-سرگیوس لاورا بدانم، فکر می کنم که برای زندگی با آن در ارتباط هستم.

ارتدکس به روسیه محدود نمی شود

در سال 1367 پس از فارغ التحصیلی از حوزه علمیه، در مدرسه علمیه پذیرفته شدم و به همراه ده همطلب دیگرم، طلبه سال اول، برای ادامه تحصیل به خارج از کشور اعزام شدم. این نیز ابتکار اسقف الکساندر است: او واقعاً می خواست دانشجویان ما تا حد امکان فرصت های بیشتری برای گسترش افق های خود داشته باشند و او این فرصت را به دست آورد تا دانشجویان آکادمی را به پنج کشور سوسیالیستی آن زمان بفرستد: لهستان، رومانی، چکسلواکی، بلغارستان و یوگسلاوی. . اسقف فعلی کریل، اسقف استاوروپل، که در آن زمان هنوز یک فرد غیر روحانی بود، و من به بلغارستان رفتیم. ما در سال اول آکادمی الهیات صوفیه پذیرفته شدیم و من به عنوان کشیش در کلیسای ارتدکس روسیه - در کلیسایی به نام سنت نیکلاس در صوفیه - شروع به خدمت کردم.

فوراً می گویم: پس از لاورا، زندگی کلیسای بلغارستان برای ما بسیار غیرعادی به نظر می رسید و ... از آنچه می خواهیم کوتاه است. به احتمال زیاد، او برای ما خیلی غیر معمول بود. اگرچه آنها در آن زمان به شوخی گفتند: "مرغ پرنده نیست، بلغارستان یک کشور خارجی نیست"، اما با این حال این یک کشور خارجی بود که زندگی اش هم به معنای ساده روزمره و مهمتر از همه به معنای متفاوت با زندگی ما بود. کلیسا بودن

بیشترین تأثیری که در روزهای اول اقامتم در بلغارستان داشتم، روحانیونی بود که همیشه با روسری در خیابان ها راه می رفتند. به معنای واقعی کلمه یکی از اولین روزهایی که در شهر قدم می زدیم، با صوفیه آشنا می شدیم و این صحنه را می دیدیم: کشیش راه می رفت، دست کودک را گرفته بود، در کنارش، بازو به بازو، مادرش راه می رفت، خیلی خوب، شیک پوشیده بودند، آنها با شادی با هم صحبت می کردند - و هیچ کس توجه زیادی به آنها نمی کند! برای اطرافیان شما، دیدن یک کشیش در لباس روحانیت کاملاً رایج است. در بالکان، تا به امروز، یک کشیش با لباس غیرنظامی چیزی غیرقابل تصور است. در اتحاد جماهیر شوروی همه چیز برعکس بود: بیرون از کلیسا یا صومعه، روحانیون مجبور به پوشیدن لباس های غیرنظامی بودند. این همیشه به من احساس سنگینی می داد، زیرا این نشان دیگری از وضعیت تحقیرآمیز کلیسا در آن سال ها بود. هیچ کس احتمالاً به خاطر نمی آورد که چگونه در دهه 1980، حتی در دهه 1990، در مسکو به مردی روسری نگاه می کردند. جایی در سال 1988 یا 1989، یک بار با لباس خانقاهی سوار مترو بودم، لباسی که از زمان تولدم سعی کرده بودم آن را بپوشم. و حالا به یاد می آورم که من با پله برقی پایین می رفتم و افرادی که پله برقی بعدی را در جهت سفر بالا می بردند. همهآنها سر خود را به سمت من می چرخانند، زیرا مردی با روسری به سادگی منظره ای بی سابقه بود.

چه چیز دیگری در نگاه اول در بلغارستان مرا شگفت زده کرد: بسیاری از کلیساهای باستانی، گاهی اوقات عظیم - منفجر نشده یا بسته نشده اند. در خانه، وقتی معبدی را می دیدیم، معمولاً می پرسیدیم: "آیا این معبد فعال است یا نه؟" در بلغارستان، چنین سؤالی بی معنی بود - اگر معبدی وجود داشته باشد، به این معنی است که کار می کند، با چند استثنا: این اتفاق افتاد که معابد در جایی در کوه ها، دورتر، جایی که هیچ کس برای مدت طولانی زندگی نکرده بود بسته بود. زمان. ما همچنین از تعداد زیادی صومعه شگفت زده شدیم ، اگرچه به نظر ما عملاً خالی بودند - یک، دو، خوب، حداکثر پنج راهب می توانستند در آنجا زندگی کنند.

البته کلیسای با شکوه الکساندر نوسکی در صوفیه - که در آن زمان بزرگترین کلیسای جامع در بالکان بود، با نقاشی‌های شگفت‌انگیز، شگفت‌زده شدم. تقریباً اولین بار بود که معبدی را می دیدم که دکوراسیون داخلی خود را در وحدت سبک حفظ کرده بود. بالاخره کلیساها در اتحاد جماهیر شوروی چگونه بودند؟ حتی وارد کلیسای مسکو می‌شوید که در زمان شوروی تعطیل نشده بود - دکوراسیون آنجا کاملاً التقاطی است: نمادهای باستانی و سپس تعدادی آیکون کوچک خانه روی دیوارها. شما نگاه می کنید: یک صلیب، دوم، سوم... وقتی کلیساها بسته می شدند، مردم سعی می کردند آنچه را که می توانستند حفظ کنند و برخی از زیارتگاه ها از کلیسایی به کلیسا دیگر منتقل شدند. و در اینجا، در بلغارستان، روشی که این معبد ایجاد شد، روشی است که دهه ها یا قرن ها بعد باقی مانده است. اما، در همان زمان، تصورات متناقض بود، تصور کنید: معبد بنای یادبود سنت الکساندر نوسکی، تزئینات زیبا، یک گروه کر ترکیبی باشکوه - و غیبت تقریباً کامل مردم، چیزی بین 100 تا 200 نفر در محراب. و خود سرویس، مثلا شب زنده داری، بیشتر از همه شبیه کنسرت لباس بود، چون از 50 دقیقه تا یک ساعت و ربع طول می کشید...

در ابتدا برداشت های منفی زیادی وجود داشت. اگرچه، به احتمال زیاد، این موضوع درک ما بود: ما ماکسیمالیست بودیم، از Trinity-Sergius Lavra آمده بودیم، و آنقدر معنوی به نظر می رسیدیم که اکنون یادآوری آن خنده دار است. پنهان نمی کنم که در سال اول اقامتم در بلغارستان واقعاً می خواستم به روسیه برگردم، خیلی ناراحت بودم. به یاری خدا توانستم بر این آرزو غلبه کنم، ماندم و احتمالاً به همین دلیل به نظر می رسید که خداوند به نوعی دریچه ای به زندگی درونی کشور و مردم آن برای من باز کرد. من این فرصت را داشتم که چیزهای خوب زیادی ببینم، با افراد شگفت انگیز ملاقات کنم - افراد غیر روحانی شگفت انگیز و صمیمی، روحانیون، راهبان، نمایندگان یک سنت کلیسایی بسیار عمیق و تقریباً بدون وقفه. این ارشماندریت نازاریوس که اخیراً درگذشته است، یک اعتراف کننده شگفت انگیز است که در صومعه کوچکی در کوه های نزدیک صوفیه زندگی می کرد، و اسقف ناتانائیل، متروپولیتن نوروکوپ، و تعدادی دیگر از مردم که حتی امروز، تقریباً بیست سال بعد، با آنها حفظ می کنم. بهترین روابط

البته هنوز هم نسبت به زیارتگاه های بلغارستان احساس قدردانی و احترام دارم. در طول سال‌های تحصیل، سعی می‌کردم هر بار که فرصت پیدا می‌کردم به صومعه ریلا بیایم: سوار اتوبوس شدم و رفتم حداقل سی تا چهل دقیقه در صومعه بمانم، به سنت جان ریلا دعا کنم و برگردم. با اتوبوس بعدی به صوفیه بروید. به طور کلی بلغارستان مردمانی مهربان، وارسته، مؤمن دارد و بلغارستان تا به امروز در قلب من زندگی می کند.

در آن سالها، من این فرصت را پیدا کردم که با زندگی کلیسایی سایر کلیساهای محلی آشنا شوم، زیرا ما، این ده دانش آموز، شروع به دیدار با یکدیگر کردیم. امروزه کمتر کسی می تواند از این موضوع غافلگیر شود؛ امروز مردم بحمدالله آزادانه به کشورهای دیگر سفر می کنند. اما پس از آن، در اواخر دهه 1980، این یک تجربه نسبتاً «انحصاری» بود که به لطف خدا، فرصت کسب آن را داشتم.

به عنوان مثال، با دوستانمان که در دانشکده الهیات بلگراد تحصیل کردند، از مرکز احیای کلیسای صربستان - صومعه ورودی، جایی که پدر آفاناسی (Jevtic) در آن زمان خدمت می کرد، بازدید کردیم. ما "روی یک چهارراه" به صومعه معروف چلی رفتیم ، جایی که راهب جاستین (پوپوویچ) در آنجا دفن شد: ما از قبر او بازدید کردیم ، در کلیسایی که او در آن خدمت می کرد مراسم عبادت را انجام دادیم. به طور کلی، رهبانیت زنان صرب یکی از واضح ترین تأثیرات صربستان است. تعداد کمی از مردم می دانند که این در واقع یک کپی از رهبانیت زنان روسیه در سنت قبل از انقلاب آن است. واقعیت این است که در کلیسای صربستان، رهبانیت زنانه تا قرن بیستم عملاً ناپدید شده بود، و راهبه‌های صومعه‌های روسی، پناهندگانی که در صربستان ساکن شدند، رهبانیت زنانه را در اینجا به عنوان یک نهاد احیا کردند.

ما بسیار در سراسر صربستان سفر کردیم، تقریباً تمام رومانی را که زندگی کلیسایی آن در کشور ما تقریباً ناشناخته است، سفر کردیم، اگرچه به حق می توان آن را ارتدوکس ترین کشور جهان در نظر گرفت. و بالاخره با ارزش ترین چیز برای من سفر به یونان و کوه مقدس آتوس است. من برای اولین بار در سال 1368 به آنجا رفتم و بعد از آن هر سال در حین تحصیل به جلگه مقدسه می رفتم. در آن زمان هیچ کس از روسیه به جز هیئت های رسمی در روز سنت پانتلیمون به آتوس نرفت و من هفته ها در آنجا زندگی کردم. رهبانیت آتونی یک پدیده منحصر به فرد است؛ از بسیاری جهات با رهبانیت ما تفاوت دارد. این قابل درک است: سنت هزار ساله کار رهبانی بر خلاف کشور ما در کوه آتوس عملاً دست نخورده حفظ شد. و امروزه کوه مقدس نوعی چنگال تنظیم برای تمام زندگی کلیسا در یونان و سراسر جهان ارتدکس است.

درس اصلی آن زمان این بود که فهمیدم ارتدکس محدود به روسیه نیست. زندگی کلیسایی روسیه، سنت کلیسایی روسیه یک پدیده خاص در جهان ارتدکس است، اما نه تنها.

من فکر می کنم که این تجربه برای خدمات بیشتر من بسیار مفید بود، و تا حد زیادی به لطف آن، متعاقبا، هم زندگی رهبانی و هم جامعه محلی در طول زمان در متوکیون مسکو Trinity-Sergius Lavra، جایی که من پیشوا بودم، توسعه یافت.

و یک چیز دیگر، احتمالا مهم ترین درس زندگی برای امروز. من درباره فروتنی زیاد خواندم، اما بعد از حدود یک سال از زندگی ام به عنوان اسقف، واقعاً فهمیدم که چیست. امروزه مرسوم است که اسقف ها را سرزنش می کنند: آنها "شاهزاده های کلیسا" ، دور از مردم ، ظالم و بیش از حد خواستار و غیره هستند ، اما من "از درون" دیدگاه متفاوتی دارم. گاهی اوقات به نظرم می رسد که اسقف ها متواضع ترین مردم جهان هستند، زیرا آنها همیشه در یک وضعیت تناقض درونی غیرقابل حل زندگی می کنند: اکثر آنها درک می کنند. چیباید انجام شود، و خستگی ناپذیر کار می کند، در عین حال متوجه می شود که انجام حتی یک دهم آن چیزی که لازم است امکان پذیر نخواهد بود. به دلایل عینی - فقدان شرایط، منابع انسانی و مادی، و در نهایت، اتفاق نظر و تفاهم در میان دیگران، از جمله روحانیون. و زندگی مداوم در چنین حالتی احتمالاً بزرگترین مکتب فروتنی است. البته اگر بتوانید خودتان را متواضع کنید...

الکساندر (تیموفیف؛ 1941-2003)، اسقف اعظم ساراتوف و ولسکی. از ژوئیه 1982 تا اوت 1992 - رئیس آکادمی الهیات و حوزه علمیه مسکو. از فوریه 1994 - اسقف اعظم مایکوپ و آرماویر. از ژوئیه 1995 - اسقف اعظم ساراتوف و ولسکی. او به طور ناگهانی در 7 ژانویه 2003 در ولادت مسیح بر اثر نارسایی حاد قلبی درگذشت.
متیو (مورمیل؛ 1938-2009)، ارشماندریت. او در سال 1962 در TSL نذر رهبانی کرد. از سال 1961 تا زمان مرگش به عنوان نایب السلطنه گروه کر واحد TSL و مدارس الهیات مسکو خدمت کرد. استاد ارجمند آکادمی علوم مسکو. درباره او ببینید: ارتدکس و مدرنیته. شماره 19 (35). صص 30-31.
الکسی (کوتپوف؛ زاده 1953)، متروپولیتن تولا و بلفسکی. درباره او ببینید: ارتدکس و مدرنیته. شماره 17 (33). ص 28-34.
سراپیون (فادیف؛ 1933-1999)، متروپولیتن تولا و بلفسکی. درباره او ببینید: ارتدکس و مدرنیته. شماره 17 (33). ص 29-30.
ناتانائل (Kalaidzhiev؛ زاده 1952)، متروپولیتن نوروکوپ. درباره او ببینید: ارتدکس و مدرنیته. شماره 12 (28). صص 30-33.
آفاناسی (Evtich; b. 1938), اسقف. کشیش مشهور کلیسای ارتدوکس صربستان، الهیدان عمیق. در ژوئیه 1991 او به اسقف بنات (صربستان، ویوودینا) منصوب شد، در ماه مه 1992 به سمت ناحیه زاهلم و هرزگوین (بوسنی و هرزگوین) منصوب شد. از سال 1996 به دلایل سلامتی بازنشسته شده است، اما به کار علمی خود ادامه می دهد، در کنفرانس های علمی در مورد تاریخ کلیسا، فلسفه، الهیات و فرهنگ مسیحی شرکت می کند.
جاستین (پوپوویچ؛ † 1978)، بزرگوار. نویسنده زاهد و روحانی صرب. در سال 1894 در خانواده یک کشیش به دنیا آمد. تحصیل در حوزه علمیه St. ساوا در بلگراد، جایی که سنت نیکلاس آینده (ولیمیرویچ) در آن زمان تدریس می کرد، سپس در آکادمی الهیات سن پترزبورگ، در دانشکده الهیات در آکسفورد. از اواخر سال 1930، در درجه هیرومونک، در شهرهای کارپات (اوزگورود، خوست، موکاچوو و غیره) مبلغی بود. او برای تصدی اسقفی موکاچوو که احیا شده بود نامزد شد، اما از سر فروتنی آن را رد کرد. از سال 1932 معلم حوزه علمیه بیتولا و از سال 1934 دانشیار دانشکده الهیات دانشگاه بلگراد بوده است. از ماه مه 1948 تا زمان مرگش در صومعه چلی در نزدیکی والف کار کرد و در آنجا اعتراف کننده بود. هنگام تولد در عید بشارت در پیشگاه خداوند آرام گرفت. در سال 2010 توسط کلیسای ارتدکس صربستان به عنوان مقدس شناخته شد. نویسنده آثار معنوی متعددی از جمله «جزمیات کلیسای ارتدکس» در 3 جلد و «زندگی قدیسین» در 12 جلد.