لات cultura - کشت، فرآوری، مراقبت، پرورش؛ کشاورزی؛ تربیت، آموزش، توسعه؛ پرستش، احترام) - 1. خلقت انسان و استفاده از نمادها، صنایع دستی. فرهنگ را می توان مسیر زندگی تاریخی یک جامعه دانست و این می تواند موارد زیادی را شامل شود: قواعد قانون و اخلاق، آداب و رسوم، زبان، لباس، آیین ها، ایدئولوژی، اساطیر، ابزار، رفتار، هنر، دانش، علم، نظام های اعتقادی. و غیره یک عنصر اساسی و پیوسته در حال رشد هر فرهنگی از نظر اهمیت، نگرش جامعه نسبت به آسیب شناسی روانی، بیماران روانی، سلامت روان و رفاه روانی جمعیت است. 2. سیستمی از برنامه های فرازیستی در حال توسعه تاریخی فعالیت، رفتار و ارتباطات انسانی که به عنوان شرطی برای بازتولید و تغییر زندگی اجتماعی در تمام جلوه های اصلی آن عمل می کند. برخی از محققان سه سطح فرهنگ را تشخیص می دهند. اولین سطح فرهنگ «برنامه های باقی مانده ای است که در دنیای مدرن وجود دارد، اما اهمیت خود را به عنوان یک تنظیم کننده، به عنوان مثال، خرافات از دست داده است. سطح دوم فرهنگ برنامه هایی است که بازتولید فعلی نوع خاصی از جامعه را تضمین می کند. سومین سطح فرهنگ، برنامه های زندگی اجتماعی است که به آینده می پردازد: دانش نظری، آرمان های نظم اجتماعی آینده، اصول اخلاقی جدید که هنوز به واقعیت روزمره تبدیل نشده اند، اما برخی هنجارها ممکن است چنین شوند. در تعریف دومی دشواری‌های عمده‌ای وجود دارد، زیرا هیچ معیار روشنی برای اینکه دقیقاً چه چیزی مترقی، قابل دوام و مظهر میکروب‌های آینده است، وجود ندارد. این تقسیم بندی کاملاً مکانیکی است. در فرهنگ‌های باقی‌مانده، علاوه بر جهل و خرافات، روابط مثبت و هماهنگ‌کننده زیادی بین انسان و جامعه و طبیعت وجود دارد. در عین حال، هنجارهای تمدنی حاکم در حال حاضر چند جهته هستند؛ این هنجارها در کنار پیشرفت شتابان علمی و فناوری، حاوی یک اصل مخرب نیز هستند که بیش از نیم قرن پیش بشریت را به مرز خودویرانگری رساند.

رفتار یک فرد، دنیای درون، روح، سلامت او به یک اندازه نتیجه تأثیر طبیعت و فرهنگ، تربیت او، تأثیر جامعه و انتخاب خودش است، خودسازی، وجود ندارد و بدیهی است که نمی تواند وجود داشته باشد. معضل، یک جایگزین است، همانطور که آنها، به ویژه، برخی از دانشمندان فرهنگی اصرار دارند، اما همیشه یک وحدت منحصر به فرد، دیالکتیکی از جنبه های مختلف فرهنگ فردی وجود دارد، بنابراین مطلق بودن نقش یک یا آن عامل به سختی مشروع است. تا حدی، موارد فوق در مورد آسیب شناسی انسان نیز صدق می کند. برخی از بیماری ها عمدتاً توسط عوامل ژنتیکی ایجاد می شوند، برخی دیگر توسط عوامل اجتماعی و فرهنگی، اما در اینجا جایی برای افراط وجود ندارد. بیماری‌های به اصطلاح تمدن، و اگر نگوییم بیشتر، بسیاری از اختلالات روانی هستند، عمدتاً یک پدیده فرهنگی هستند که از جمله مشکلات عمیق و غیرقابل حل جامعه مدرن، ناتوانی آن در تناسب با طبیعت انسان را نشان می‌دهند. و یا حتی به استفاده از دستاوردهای فرهنگی علیه این طبیعت. همانطور که برخی از محققان معتقدند، بیماری ها نمادی از این واقعیت است که جامعه مدرن عمیقاً ناهماهنگ است؛ خود بیمار است، زیرا بر اساس یک پروژه خودجوش یا حتی مصنوعی و به نفع گروه نسبتاً کوچکی از جمعیت سازماندهی شده است. . غیرممکن است که روی پیشگیری مؤثر و غلبه بر آسیب شناسی روانی بدون تغییرات اساسی در فرهنگ مدرن به عنوان یک کل و به شکلی که در دنیای درونی فرد گنجانده شده است حساب کنید.

یک فرد نه تنها فرهنگ، بلکه ایده های خاصی در مورد آن ایجاد می کند، در حالی که تضاد فرهنگی اغلب نتیجه تفاوت های عمیق در ایدئولوژی فرهنگی است. به همین دلیل است که ایده‌های مربوط به اشکال «بالاتر» و «پایین‌تر» فرهنگ، تهدیدات «توده‌های بی‌تفاوت» یا «عمومی آگاه و منتقد» و غیره بسیار نسبی هستند. بدیهی است که فرهنگ نه تنها بر روانشناسی افراد، بلکه بر آسیب شناسی روانی آنها نیز تأثیر بسزایی دارد. نمونه ای از این وجود پدیده های آسیب شناختی روانی خاص فرهنگی است. K. Horney (1950)، علاوه بر این، خاطرنشان می کند: «شما می توانید به راحتی شکستگی لگن را بدون اطلاع از ملیت بیمار تشخیص دهید. با این حال، تشخیص هر گونه اختلال روانی بدون اطلاع از ملیت بیمار، یک بی احتیاطی بزرگ و به احتمال زیاد یک اشتباه خواهد بود.» به نوبه خود، افراد نه تنها تأثیر فرهنگ را بر خود تجربه می کنند، بلکه خود نیز به شیوه ای خلاقانه یا مخرب بر آن تأثیر می گذارند، و این تا حد زیادی بستگی به این دارد که آنها چگونه از نظر ذهنی و هماهنگ به عنوان فردی باشند.

بسیاری از فرهنگ‌شناسان و شخصیت‌های فرهنگی خود در مورد سیاست‌های فرهنگی و افول وضعیت فرهنگ در فدراسیون روسیه ابراز نگرانی کرده‌اند، در حالی که آشکارا، از سال‌های اول قرن بیست و یکم، قبل از آن آتش‌سوزی پنهان و زیرزمینی برای چندین دهه شعله‌ور بود. . این به بهترین وجه در سخنان برنامه‌ریزی‌شده و عملی تئوریسین و عمل‌کننده جنگ سرد علیه اتحاد جماهیر شوروی، دالاس آمریکایی، بیان می‌شود: «وقتی جنگ تمام می‌شود، همه چیز به نوعی حل می‌شود، آرام می‌گیرد. و ما هر چه داریم - تمام طلا، تمام قدرت مادی را برای فریب دادن و فریب دادن مردم می اندازیم ... با کاشت هرج و مرج در آنجا، بی سر و صدا ارزش های آنها را با ارزش های دروغین جایگزین می کنیم و آنها را مجبور می کنیم به این ارزش ها ایمان بیاورند. اپیزود به اپیزود تراژدی مرگ سرکش ترین مردم رخ خواهد داد، محو شدن نهایی و برگشت ناپذیر خودآگاهی او... مثلاً از ادبیات و هنر به تدریج جوهره اجتماعی آنها را پاک خواهیم کرد... ادبیات ، تئاتر ، سینما - همه چیز پست ترین احساسات انسانی را به تصویر می کشد و تجلیل می کند ... ما به هر طریق ممکن از به اصطلاح هنرمندانی حمایت خواهیم کرد و آنها را پرورش خواهیم داد که کیش جنسی ، خشونت ، سادیسم خیانت... در حکومت هرج و مرج و سردرگمی ایجاد خواهیم کرد. ما بی سر و صدا اما فعالانه در ظلم مقامات، رشوه خواران و بی وجدان ها مشارکت خواهیم کرد. بوروکراسی و تشریفات اداری به فضیلت ارتقا خواهد یافت. صداقت و نجابت مورد تمسخر قرار می گیرد و نیازی به هیچکس نخواهد داشت... بی ادبی و تکبر، دروغ و فریب، مستی و اعتیاد به مواد، ترس حیوان از یکدیگر و بی شرمی و خیانت. ناسیونالیسم و ​​دشمنی مردم، بالاتر از هر چیز دشمنی و نفرت از مردم روسیه - همه اینها به طور کامل شکوفا می شود ... و فقط تعداد کمی ... همه چیز را حدس می زنند یا حتی می فهمند ... ما چنین افرادی را در یک وضعیت درمانده قرار خواهیم داد. رابطه، آنها را به مایه خنده تبدیل کنید، راهی برای تهمت زدن و تقبیح آنها از زباله های جامعه پیدا کنید ... ما از کودکی و نوجوانی افراد را به جان می خریم، تأکید اصلی را روی جوانی خواهیم گذاشت، شروع به فساد، فساد خواهیم کرد. ، آنها را فاسد کند. ما از آنها بدبین، ابتذال و جهان وطن خواهیم ساخت.» در عین حال، دالاس بر «ستون پنجم»، محافل مهاجر، بومیان ضد شوروی، ناسیونالیست ها تکیه می کند و از جمله بر نیاز روسیه به نداشتن «قدرت بر اقلیت های ملی اصلی» تأکید می کند. یهودیان وضعیت آموزش و مراقبت های بهداشتی، این دو نقطه جسد بر بدن فدراسیون روسیه کنونی، بدون ذکر موارد دیگر، به بهترین وجه وضعیت فرهنگی کشور و جمعیت عادی آن را مشخص می کند.

فرهنگ

انگلیسی فرهنگ) - ارزش ها، هنجارها و محصولات تولید مادی مشخصه یک جامعه معین. مفهوم "K." (و همچنین مفهوم "جامعه") به طور گسترده ای در مطالعات انسانی استفاده می شود: جامعه شناسی، روانشناسی انسان و سایر علوم انسانی (به ویژه در انسان شناسی فرهنگی و قوم نگاری). K. یکی از مشخصه ترین ویژگی های ذاتی هر انجمن پایدار مردم است (E. Giddens). Syn. (ناقص) تجربه فرهنگی، تجربه اجتماعی-تاریخی، وراثت اجتماعی. صدها تعریف از K وجود دارد. بهترین آنها تعریف کلاسیک و شبه رسمی E. Tylor است: K. به عنوان یک کل از دانش، باورها، هنر، اخلاق، قوانین، آداب و رسوم و برخی توانایی ها و عادات دیگر تشکیل شده است. توسط یک فرد به عنوان عضوی از جامعه به دست می آید.

K. همه چیز را به نشانه ای تبدیل می کند که از طریق آن تجربه K. منتقل می شود. ایده کامل تر K. با استعاره های زنده ارائه شده در زیر ارائه می شود: K. وجودی ثمربخش است (B. Pasternak). رشد جهان K. (A. Blok) است. کلمه کهن الگوی K. K. - فرقه فهم؛ کلمات مظهر عقل هستند (گ. شپت). K. زبانی است که بشریت را متحد می کند. K. محیطی است که شخصیت را رشد می دهد و تغذیه می کند (77. Florensky). K. ارتباط بین مردم است; تمدن قوه اشیاء است (م. پریشوین). ک. تلاش یک فرد برای بودن است (م. مامرداشویلی). یک شخص به عنوان یک شخص نمی تواند بدون K.K وجود داشته باشد - این چیزی است که به فرد این فرصت را می دهد که با خودش صحبت کند و بنابراین حتی برای یک گوشه نشین نیز چنین مشکلی وجود ندارد (S. Averintsev). همه ک. انسانی هنوز اعتراضی علیه مرگ و ویرانی باقی مانده است... (ویاچ. وی. ایوانوف). عشق زیبایی‌شناختی عشق به مرزها است و بنابراین فضای لطیف اعتماد عمیقی را پیش‌فرض می‌گیرد که زندگی را در بر می‌گیرد (م. باختین). وحشی‌های مدرن بقایای انسان بدوی نیستند، بلکه منحط شده‌اند از K. سابق (A. Bely). K. فقط یک پوست نازک سیب بر سر هرج و مرج داغ است (F. Nietzsche). K. طلسم هرج و مرج است (A. Bely)، بعد. این تعریف ماهیت موضوع را بیان می کند، روش ساخت فرهنگ را در بر می گیرد و مشخص می کند و کنش فرهنگی را چنین توصیف می کند: کنش فرهنگی خود یک کنش خلاقانه است که از طریق آن آرم یک شی معین را استخراج می کنیم که تا آن لحظه وجود داشت. نامشخص (X. Ortega y Gasset).

استعاره های فوق اگرچه ما را به تعریف علمی ک. نزدیک نمی کند، اما این احساس را به ما می دهد که وفادارترین مدافع آنها ک. است و خطرناک ترین دشمن بی فرهنگی است. متأسفانه این را برای افرادی که به شدت از K. دور هستند بیشتر می دانند که می دانند چگونه همه چیز را به نفع خود برگردانند، حتی K.K خودجوش و مخلص و متواضع است در حالی که بی فرهنگی حساب شده و جعلی و متکبر است. ک نترس و فساد ناپذیر است، در حالی که بی فرهنگی ترسو و فاسد است. K. وظیفه شناس است، و بی فرهنگی حیله گر است، سعی می کند لباس توگا بپوشد. دلیل این امر این است که ک. اولیه، زوال ناپذیر، ابدی و بی فرهنگ تقلیدی، گذرا، موقتی است، اما او با تمام ناخودآگاهی اش بیشتر از ک. می خواهد به ابدیت برود. K. غیرعملی است، بیش از حد سخاوتمند است و نرون و پیلاتس را روی شانه های خود به ابدیت می کشاند، که با این حال، تأثیری هشیارکننده بر پیروان آنها ندارد. ک. محجوب، مغرور و کنایه آمیز است، در حالی که بی فرهنگی، تعلیمی، خودخواه و خونخوار است: «جاهل با تعلیم شروع می شود، اما به خون ختم می شود» (پاسترناک).

قدرت ک. در تداوم، تداوم وجود و رشد درونی او، در قابلیت های زاینده و خلاق او نهفته است. خلاقیت در هر زمینه ای از فعالیت باید با مخمر ک. با استفاده از حافظه او مخلوط شود.

فقط تداوم و شکل می تواند تجدید و ظهور را تضمین کند. K. "در مرز" گذشته و حال، حال و آینده است. تاریخ K. "وقایع نگاری نه از گذشته، بلکه از زمان حال جاودانه" است (O. Freudenberg). ک حرکت زمان تاریخی را تضمین می کند، معناشناسی آن را ایجاد می کند که معیار آن افکار و اعمال است. بدون K. زمان یخ می زند و بی زمانی یا زمان کارگران موقت آغاز می شود. اما از آنجایی که حرکت تاریخ ادامه دارد، به این معنی است که مکانیسم حفاظتی K.، حتی در هنگام توقف در این جنبش (که آورینتسف نام مناسب "ولایت زمانی" را به آن داد)، حق رای را از دست نمی دهد، اگرچه تبدیل به آن می شود. به سختی قابل شنیدن.

نسبت دادن به K.، شکل ایده آل، محیط اجتماعی، کارکردهای منبع یا نیروی محرکه توسعه، K. را بر خلاف میل خود مجبور به تهاجمی می کند و نقش را در رشد فرد در حال رشد نامشخص می گذارد. و نه تنها منفعل نیست، بلکه خود منشأ و نیروی محرکه توسعه فرهنگ، تولید اشکال ایده آل جدید و بازاندیشی در قالب های قدیمی می شود. متأسفانه او گاهی اوقات بیش از حد پرانرژی به تغییرات محیطی از جمله جامعه کمک می کند.ارتباط بین ارگانیسم و ​​محیط، انسان و جامعه را باید به صورت متقابل فعال، ارتباطی و گفتگو شناختی شناخت. دیالوگ m.b. دوستانه، متشنج، متعارض، می تواند به پرخاشگری تبدیل شود.

یک فرد می تواند چالش K. را بپذیرد یا بی تفاوت بماند. K. همچنین می تواند دعوت کند، یا می تواند دور بزند یا متوجه نشود. تفاوت در پتانسیل بین K. و فرد وجود دارد که باعث ایجاد نیروهای محرکه توسعه می شود. این نیروها نه در K. و نه در فرد، بلکه بین آنها، در روابط آنها قرار دارند. (V.P. Zinchenko.)

فرهنگ

فرهنگ؛ فرهنگ) اصطلاح یونگ است که به عنوان مترادف برای جامعه استفاده می شود، یعنی گروه خاصی متمایز و به اندازه کافی خودآگاه متعلق به جمع است.

از منظر روان‌شناختی، یونگ پیشنهاد کرد که مفهوم فرهنگ مکمل مفهوم گروهی است که هویت و خودآگاهی خود را همراه با احساس معنا و تداوم هدفمند وجود توسعه داده است.

فرهنگ

کشت) - 1. جمعیتی از میکروارگانیسم ها (معمولاً باکتری ها) که در یک محیط غذایی جامد یا مایع (محیط کشت) رشد می کنند. این محیط اغلب آگار، آبگوشت مغذی یا ژلاتین است. تک کشت (کشت خالص) حاوی یک نوع باکتری است. کشت چاقو یک کشت باکتریایی است که در یک درپوش جامد داخل بطری (یا لوله آزمایش) رشد می کند. محیط را با سوراخ کردن با سیم نازکی که در انتهای آن این باکتری ها وجود دارد، تلقیح می کنند. کشت استوک یک کشت باکتریایی دائمی است که از آن زیر کشت ها شروع به رشد می کنند. همچنین به کشت بافت مراجعه کنید. 2. کشت (رشد) باکتری یا سایر میکروارگانیسم ها.

فرهنگ

1. سیستمی از اطلاعات که نحوه تعامل افراد در یک گروه، جامعه یا ملت سازمان یافته با محیط اجتماعی و فیزیکی خود را رمزگذاری می کند. به این معنا، این اصطلاح برای نشان دادن مجموعه ای از قوانین، هنجارهای اخلاقی و روش های تعامل در یک گروه استفاده می شود. نکته اصلی در اینجا این است که فرهنگ به عنوان چیزی تلقی می شود که موروثی نیست. هر یک از اعضای جامعه باید نظام و ساختار فرهنگ خود را مطالعه کند. 2. گروه یا مجموعه ای از افرادی که در همان سیستم توضیح داده شده در 1 مهارت دارند.

فرهنگ

سازماندهی زندگی مردم که در محصولات فعالیت های مادی و معنوی، در سیستم نهادهای اجتماعی، هنجارهای اخلاقی و ارزش هایی که رابطه فرد را با جهان اطراف، افراد دیگر و خودش از پیش تعیین می کند، نشان داده شده است.

ایده های روانکاوانه در مورد فرهنگ در آثار اس. فروید، از جمله مقاله او "فرهنگی" اخلاق جنسی و عصبیت مدرن" (1908)، و همچنین آثار "آینده یک توهم" (1927)، "نارضایتی از فرهنگ" منعکس شده است. ” (1930). او با فرهنگ "کل دستاوردها و نهادهایی را درک کرد که زندگی ما را از زندگی اجداد حیوانی ما متمایز می کند و دو هدف را دنبال می کند: محافظت از مردم در برابر طبیعت و تنظیم روابط بین مردم".

اس. فروید در مقاله «اخلاق جنسی فرهنگی و عصبیت مدرن» این ایده را بیان می کند که به طور کلی فرهنگ بر سرکوب احساسات انسانی بنا شده است. به عقیده وی، هر فردی بخشی از تمایلات جنسی، تمایلات پرخاشگرانه و کینه توزانه خود را قربانی کرد و از این کمک ها، منافع مادی و معنوی فرهنگ رشد کرد. او بر اساس تاریخچه رشد غریزه جنسی، سه مرحله فرهنگ را متمایز کرد: (1) که در آن ارضای میل جنسی هدف تولید مثل را دنبال نمی کند. (2) که در آن هر چیزی که هدف بازتولید را تامین نمی کند، سرکوب می شود. (3) که در آن تنها تولید مثل قانونی برای مقاصد جنسی مجاز است.

با توسعه فرهنگ، خواسته هایی که از یک فرد ایجاد می شود و با سرکوب غرایز جنسی و پرخاشگری او همراه است افزایش می یابد. با این حال، همانطور که اس. فروید معتقد بود، برای اکثر مردم حدی وجود دارد که فراتر از آن قانون اساسی آنها نمی تواند از الزامات فرهنگی پیروی کند. رعایت دقیق این الزامات، چنین افرادی را به سمت روان رنجوری سوق می دهد. روان رنجورها آن دسته از افراد هستند که وقتی تحت تأثیر مطالبات فرهنگی با مقاومت بدن روبرو می شوند، فقط به نظر می رسد غرایز خود را سرکوب می کنند و به طور ناموفقی سرکوب می کنند و در نتیجه فقط می توانند به نفع فرهنگ کار کنند یا با هزینه های بیشتر. یا با فقیر شدن درونی، یا هر از گاهی.

بنیانگذار روانکاوی در اثر خود "آینده یک توهم" مقررات متعددی را در رابطه با درک روانکاوانه فرهنگ تدوین کرد. جوهر آنها به این خلاصه می‌شود: هر فرهنگی بر اجبار و ممنوعیت رانده است. وجود فرهنگ در گرو سخت کوشی و انکار نفس است. نهادهای فرهنگی تنها با میزان معینی از خشونت می توانند حمایت شوند، زیرا مردم عشق خود به خودی به کار ندارند و استدلال های عقل در برابر احساسات ناتوان است. هر فردی «عملاً دشمن فرهنگ است». همه مردم تمایلات ضد فرهنگی دارند و برای اکثر مردم آنقدر قوی هستند که رفتار خود را در جامعه تعیین کنند. پاسخ به این سؤال که آیا چنین تجدید نظمی در جامعه بشری امکان پذیر است که در نتیجه آن منابع نارضایتی فرهنگی خشک شود، مشکل ساز است؟ اگر می‌توان اکثریت مخالف فرهنگ را به اقلیت تبدیل کرد، «بسیار چیزها به دست می‌آمد، شاید حتی هر چیزی که بتوان به دست آورد».

از آنجایی که فرهنگ بر اساس اجبار به کار و کنار گذاشتن خواسته ها بنا شده است، ناگزیر باعث مقاومت بسیاری از مردم می شود. برای حفظ موجودیت و توسعه خود باید از خود محافظت کند. راه حل ها شامل اجبار و سایر اقداماتی است که برای آشتی دادن مردم با فرهنگ و پاداش دادن به آنها برای فداکاری هایشان طراحی شده است. اس. فروید این ابزارها را «زرادخانه روانی فرهنگ» نامید. شکل گیری Super-I، که نمایانگر خروج اجبار بیرونی به روان انسان است، "یک اکتساب روانشناختی بسیار ارزشمند از فرهنگ است." شخصیت هایی که در آنها سوپر ایگو تقویت شده است از مخالفان فرهنگ به حاملان خود تبدیل می شوند. با این حال، همانطور که بنیانگذار روانکاوی تأکید کرد، اکثر افراد فرهنگی رضایت طمع، پرخاشگری و هوس های جنسی را برای خود انکار نمی کنند و این امر در کل تاریخ توسعه فرهنگی ادامه دارد.

اس. فروید در اثر خود "نارضایتی فرهنگی" تأکید کرد که به دلیل خصومت اولیه مردم، جامعه فرهنگی دائماً در معرض خطر فروپاشی است. بنابراین فرهنگ باید تمام توان خود را به کار گیرد تا انگیزه های جنسی و پرخاشگرانه فرد را محدود کند و با واکنش های ذهنی مناسب، آنها را مهار کند. برای این منظور، ابزارهای شناسایی و تصعید به کار گرفته می شوند. علاوه بر این، همانطور که در هر فردی یک سوپر ایگو شکل می گیرد، در هر جامعه فرهنگی نیز یک سوپر ایگوی فرهنگی شکل می گیرد که آرمان ها و الزامات خاص خود را دارد که شامل الزاماتی برای روابط بین افراد است که تحت عنوان متحد شده اند. اخلاق و اگر رشد فرهنگ مشابه رشد فرد باشد، روانکاو حق دارد این سوال را مطرح کند که آیا بسیاری از دوره های فرهنگی روان رنجور هستند؟

در نهایت، اس. فروید به این باور رسید که برنامه فرهنگی با غریزه پرخاشگری مخالف است، رانش پرخاشگرانه نماینده غریزه مرگ است، و بنابراین، معنای توسعه فرهنگی در تقابل بین اروس و مرگ نهفته است. غریزه زندگی و غریزه تخریب. به عقیده وی، این پرسش مهلک برای نوع بشر باقی می ماند: «آیا - و تا چه حد - می توان از کشش به پرخاشگری و خودباختگی در مسیر فرهنگ جلوگیری کرد که منجر به نابودی وجود انسان شود؟»

عقاید اس. فروید در مورد فرهنگ بیشتر در آثار تعدادی از روانکاوان توسعه یافت. این دیدگاه گسترده شده است که بر اساس آن توسعه فرهنگ به سرکوب تمایلات جنسی فرد کمک می کند که منجر به روان رنجوری او می شود. در همان زمان، برخی از محققان با نوع دور باطل کشف شده توسط اس. فروید مخالفت کردند - سرکوب انگیزه های یک فرد منجر به شکل گیری فرهنگی می شود که توسعه آن به نوبه خود به سرکوب حتی بیشتر آنها کمک می کند. به ویژه، جی. مارکوزه (1898-1979) تلاش کرد تا از نظریه غرایز بنیانگذار روانکاوی، امکان توسعه یک فرهنگ غیر سرکوبگر را استخراج کند. در اثر «اروس و تمدن. مطالعه فلسفی آموزه های فروید» (1955)، او به دنبال نشان دادن این بود که «جنبه های منفی فرهنگ مدرن نشان دهنده منسوخ شدن نهادهای اجتماعی موجود و ظهور اشکال جدید تمدن است»، نظریه فروید خود دلیلی برای خودداری از شناسایی تمدن می دهد. با سرکوب و بنابراین، مفهوم «تمدن غیر سرکوبگر»، مبتنی بر رابطه‌ای اساساً متفاوت بین انسان و طبیعت، بر اساس «تجربه‌ای اساساً متفاوت از وجود انسان».

مفهوم فرهنگ کاملاً گسترده است و همه هنجارهای اجتماعی، ارزش های شخصی و چیزهایی را که انسان ایجاد می کند را در بر می گیرد. اجازه دهید به اختصار مفهوم فرهنگ معنوی جامعه را بررسی کنیم.

فرهنگ و حیات معنوی جامعه

امروزه طبقه بندی فرهنگ به مادی و معنوی به طور کلی پذیرفته شده است.

فرهنگ مادی همه چیزهایی است که انسان خلق کرده است. این شامل تجهیزات، ماشین، لباس، کتاب و چیزهای دیگر است. فرهنگ معنوی هنجارها، ایده های زیبایی، دیدگاه های مذهبی، علمی است.

به طور کلی فرهنگ معنوی در دو جزء بیان می شود:

• دنیای درونی فرد و فعالیت های او برای ایجاد ارزش های معنوی؛
• محصولات چنین فعالیتی، یعنی آثار هنری، نظریه های علمی، آداب و رسوم، قوانین.

همچنین در دین، آموزش، زبان تجسم یافته و از قوانین، قوانین، ارزش ها، دانش، آداب و رسوم و معیارهای اخلاقی تشکیل شده است.

بنابراین، فرهنگ معنوی، مانند فرهنگ مادی، در نتیجه فعالیت انسان ظاهر می شود، اما نه با دست، بلکه توسط ذهن ایجاد می شود. اشیاء یک فرهنگ معین را نمی توان به شکل خالص خود دید و در دست گرفت، زیرا آنها فقط در ذهن وجود دارند. اما آنها قطعاً در اشیاء مادی تجسم یافته اند: دانش - در کتاب ها، نظریه های علمی - در مدل های تجربی و غیره.

4 مقاله برترکه در کنار این مطلب می خوانند

ارزش های معنوی

اگر آنها را به گروه ها تقسیم کنیم، تصور تنوع ارزش های معنوی آسان تر است.

بیایید طبقه بندی ارزش های معنوی را در نظر بگیریم:

• جهان بینی (مربوط به مفاهیم زندگی و مرگ - زمان، سرنوشت، گذشته، رابطه انسان و طبیعت). این گروه نشان دهنده درک فرد از جایگاه خود در جهان است.
• اخلاقی (مرتبط با مقوله های خیر و شر - وظیفه، مسئولیت، وفاداری، شرافت، عشق، دوستی). به عبارت دیگر، آنها منعکس کننده توانایی فرد در ارتباط دادن خواسته های خود و نیازهای افراد دیگر هستند.
• زیبایی شناسی (زیبایی، ارزش های بالا)؛
• دینی (عشق، ایمان، فروتنی).

کارکردهای فرهنگ

فرهنگ نقش ویژه ای در جامعه دارد. دانشمندان عملکردهای زیر را شناسایی می کنند:

• آموزشی;
• ارزشگذارانه؛
• نظارتی؛
• آموزنده؛
• ارتباطی؛
• کارکرد اجتماعی شدن انسان

انواع فرهنگ:

• مردم

فرهنگ عامیانه منعکس کننده ویژگی های جامعه، هنجارهای آن و ارزش های مشخصه آن است.

• نخبه گرا

آثار توسط گروه جداگانه‌ای از جمعیت خلق می‌شوند که معمولاً تحصیل‌کرده‌ترین افراد برای طبقات ممتاز هستند. اینها انواع هنری است که یک اقلیت به آنها دسترسی دارند. این می تواند مثلاً موسیقی کلاسیک و ادبیات باشد.

• عظیم

در قرن بیستم به عنوان بازتابی از نیاز گروه های بزرگی از جمعیت به اوقات فراغت ظاهر شد. محصولات فرهنگ توده با سادگی شکل، قابل درک بودن برای اکثر مردم، صرف نظر از سن، تحصیلات و حرفه مشخص می شود.

شکل گیری فرهنگ معنوی یک فرد در جامعه مدرن تحت تأثیر عوامل مختلفی رخ می دهد. نقش ویژه ای در این فرآیند بر عهده رسانه ها، اینترنت، تلویزیون، روزنامه هاست که تأثیر زیادی بر جهان بینی مردم دارند و ارزش ها را تحمیل می کنند.

جامعه، فرهنگ و مردم به طور جدایی ناپذیر و ارگانیک به هم مرتبط هستند. نه جامعه و نه یک فرد نمی تواند خارج از فرهنگ وجود داشته باشد که نقش آن همیشه اساسی بوده و هست. با این حال، ارزیابی این نقش دستخوش تحول قابل توجهی شده است.

تا همین اواخر، ارزیابی بالای نقش و اهمیت فرهنگ مورد تردید نبود. البته در گذشته دوره های بحرانی در تاریخ یک جامعه خاص وجود داشت که شیوه زندگی موجود زیر سوال می رفت. بنابراین، در یونان باستان، مکتب فلسفی سینیکی ها به وجود آمد که از موضع انکار کامل ارزش ها، هنجارها و قواعد رفتاری پذیرفته شده عمومی، که اولین شکل بدبینی بود، بیرون آمد. با این حال، چنین پدیده هایی هنوز استثنا بودند و به طور کلی فرهنگ به طور مثبت درک می شد.

نقد فرهنگ

در قرن 18، زمانی که روند پایدار نگرش انتقادی نسبت به فرهنگ شکل گرفت، وضعیت به طور قابل توجهی تغییر کرد. در خاستگاه این جریان، فیلسوف فرانسوی J.-J. روسو که ایده برتری اخلاقی "انسان طبیعی" را مطرح کرد که توسط فرهنگ و تمدن فاسد نشده است. او همچنین شعار «بازگشت به طبیعت» را اعلام کرد.

به دلایل دیگر، اما حتی انتقادی تر، ف. نیچه فرهنگ غرب را ارزیابی کرد. او نگرش خود را با این واقعیت توضیح داد که در فرهنگ معاصر او علم و فناوری غالب است و جایی برای هنر باقی نمی گذارد. او اعلام کرد: برای اینکه از علم نمردیم، هنوز هنر داریم. در آغاز قرن بیستم. روانشناس اتریشی 3. فروید زمینه های جدیدی برای نقد فرهنگ می یابد. او به زندگی انسان از منشور دو غریزه اساسی می نگرد - غریزه جنسی (غریزه اروس یا ادامه زندگی) و ویرانگر (غریزه تاناتوس یا مرگ). فرهنگ، بر اساس مفهوم فروید، غریزه جنسی را با هنجارها، محدودیت ها و ممنوعیت های خود سرکوب می کند و بنابراین شایسته ارزیابی انتقادی است.

در دهه 1960-70. در غرب فراگیر شده است جنبش ضد فرهنگکه در صفوف خود لایه های رادیکال جوانان و دانشجویان را بر اساس اندیشه های روسو، نیچه، فروید و پیروانش، به ویژه بر اساس اندیشه های فیلسوف جی. مارکوزه، متحد کرد. این جنبش با ارزش‌های گسترش فرهنگ توده‌ای و جامعه توده‌ای، فتیش‌سازی علم و فناوری و آرمان‌ها و ارزش‌های اساسی فرهنگ سنتی بورژوازی مخالفت کرد. یکی از اهداف اصلی جنبش "انقلاب جنسی" اعلام شد که باید از آن "احساسیت جدید" به عنوان اساس یک فرد و جامعه واقعاً آزاد بیرون بیاید.

برخی از تمامیت خواهان نگرش شدید منفی نسبت به فرهنگ نشان می دهند. یک نمونه در این زمینه فاشیسم است. جمله یکی از قهرمانان پست نویسنده نازی که اعلام کرده بود: "وقتی کلمه "فرهنگ" را می شنوم، تپانچه ام را می گیرم، به طور گسترده شناخته شد. برای اثبات چنین موضعی، معمولاً از اشاره آشنا به این واقعیت استفاده می شود که گویا فرهنگ غرایز سالم انسان را سرکوب می کند.

کارکردهای اساسی فرهنگ

علیرغم نمونه های فوق از نگرش انتقادی نسبت به فرهنگ، نقش مثبت زیادی ایفا می کند. فرهنگ چندین کارکرد حیاتی را انجام می دهد که بدون آنها وجود انسان و جامعه غیرممکن است. اصلی است تابع اجتماعی شدن،یا خلاقیت انسان، یعنی. شکل گیری و آموزش یک فرد. همانطور که جدایی انسان از ملکوت طبیعت همراه با ظهور عناصر همیشه جدید فرهنگ بود، بازتولید انسان نیز از طریق فرهنگ اتفاق می افتد. خارج از فرهنگ، بدون تسلط بر آن، یک نوزاد تازه متولد شده نمی تواند انسان شود.

این را می توان با موارد شناخته شده از ادبیات تأیید کرد، زمانی که یک کودک توسط والدینش در جنگل گم شد و برای چندین سال بزرگ شد و در گله حیوانات زندگی کرد. حتی اگر بعداً پیدا شد، همین چند سال برای گم شدن او در جامعه کافی بود: کودک پیدا شده دیگر نمی توانست بر زبان انسانی و سایر عناصر فرهنگ تسلط یابد. تنها از طریق فرهنگ است که فرد بر تمام تجربیات اجتماعی انباشته تسلط پیدا می کند و به عضویت کامل جامعه تبدیل می شود. در اینجا سنت ها، آداب و رسوم، مهارت ها، آیین ها، تشریفات و... که تجربه و شیوه زندگی جمعی اجتماعی را تشکیل می دهند، نقش ویژه ای ایفا می کنند. در این مورد، فرهنگ واقعاً به عنوان عمل می کند " وراثت اجتماعی" که به شخص منتقل می شود و اهمیت آن کمتر از وراثت بیولوژیکی نیست.

دومین کارکرد فرهنگ که ارتباط نزدیکی با کارکرد اول دارد این است آموزشی، اطلاعاتیفرهنگ قادر است انواع دانش، اطلاعات و اطلاعات جهان را انباشته و از نسلی به نسل دیگر انتقال دهد. به عنوان حافظه اجتماعی و فکری بشریت عمل می کند.

کم اهمیت نیست نظارتی، یا هنجاری، عملکردفرهنگ که به کمک آن روابط بین مردم را برقرار، سازماندهی و تنظیم می کند. این کارکرد اساساً از طریق سیستم هایی از هنجارها، قواعد و قوانین اخلاقی و همچنین قواعدی انجام می شود که رعایت آنها شرایط لازم برای وجود عادی جامعه را تشکیل می دهد.

از نزدیک با مواردی که قبلا ذکر شد در هم تنیده است عملکرد ارتباطی،که عمدتاً از طریق زبان که وسیله اصلی ارتباط بین مردم است انجام می شود. در کنار زبان طبیعی، همه حوزه های فرهنگ - علم، هنر، فناوری - زبان های خاص خود را دارند که بدون آن ها تسلط بر کل فرهنگ به عنوان یک کل غیرممکن است. دانستن زبان های خارجی دسترسی به سایر فرهنگ های ملی و کل فرهنگ جهانی را باز می کند.

عملکرد دیگر - ارزش،یا ارزش شناسی، نیز از اهمیت بالایی برخوردار است. این به شکل گیری نیازها و جهت گیری های ارزشی فرد کمک می کند، به او اجازه می دهد بین خوب و بد، خوب و بد، زیبا و زشت تمایز قائل شود. ملاک چنین تفاوت ها و ارزیابی هایی در درجه اول ارزش های اخلاقی و زیبایی شناختی است.

شایسته ذکر ویژه است عملکرد خلاقانه و نوآورانهفرهنگ که در خلق ارزش‌ها و دانش‌ها، هنجارها و قوانین، آداب و سنن جدید و نیز در بازاندیشی انتقادی، اصلاح و تجدید فرهنگ موجود تجلی پیدا می‌کند.

در نهایت، بازیگوش، سرگرم کننده، یا عملکرد جبرانیفرهنگ که با بازیابی قدرت جسمی و روحی فرد، اوقات فراغت، آرامش روانی و غیره مرتبط است.

همه اینها و کارکردهای دیگر فرهنگ را می توان به دو تقلیل داد: کارکرد انباشت و انتقال تجربه، یا سازگاری (انطباق) و کارکرد خلاقانه انتقادی. آنها همچنین پیوند نزدیک و جدایی ناپذیری دارند، زیرا انباشت شامل یک انتخاب انتقادی از ارزشمندترین و مفیدترین ها از هر چیزی است که در دسترس است، و انتقال و جذب تجربه به صورت منفعلانه و مکانیکی اتفاق نمی افتد، بلکه دوباره یک نگرش انتقادی و خلاق را پیش فرض می گیرد. به نوبه خود، کارکرد خلاق به معنای اول از همه، بهبود همه مکانیسم های فرهنگ است که ناگزیر به خلق چیزی جدید می شود.

نمی توان این قضاوت را موجه تشخیص داد که فرهنگ فقط سنت ها، محافظه کاری، سازگاری، کلیشه ها، تکرار آنچه قبلاً شناخته شده است، مانع خلاقیت، جستجوی چیز جدید و غیره است. سنت ها در فرهنگ، نوسازی و خلاقیت را مستثنی نمی کنند. نمونه بارز این نقاشی آیکون روسی است که بر اساس یک سنت قوی و قوانین سختگیرانه استوار بود و در عین حال همه نقاشان بزرگ نماد - آندری روبلوف، تئوفان یونانی، دانیل چرنی. دیونیسیوس - دارای شخصیت خلاق منحصر به فرد است.

تز در مورد آن به همان اندازه بی اساس به نظر می رسد. که فرهنگ غرایز سالم انسان را سرکوب می کند. این را می توان با ممنوعیت محارم یا محارم تأیید کرد. اعتقاد بر این است که این اولین شکاف روشن بین طبیعت و فرهنگ در تاریخ بشر بود. اما از آنجایی که این ممنوعیت یک پدیده صرفاً فرهنگی است، شرطی ضروری برای تولید مثل و بقای مردم است. کهن ترین قبایل که این ممنوعیت را نپذیرفتند خود را محکوم به انحطاط و انقراض کردند. همین امر را می توان در مورد قوانین بهداشتی نیز گفت که ذاتاً فرهنگی هستند، اما از سلامت انسان محافظت می کنند.

فرهنگ یک ویژگی جدایی ناپذیر یک فرد است

با این حال، ایده ها در مورد اینکه چه کسی باید یک فرد بافرهنگ در نظر گرفته شود ممکن است متفاوت باشد. رومیان باستان فردی فرهیخته را می نامیدند که می داند چگونه از بین مردم، چیزها و افکار - هم در گذشته و هم در زمان حال - همراهان شایسته سفر انتخاب کند. هگل فیلسوف آلمانی معتقد بود که یک فرد فرهیخته قادر به انجام هر کاری است که دیگران انجام می دهند.

تاریخ نشان می دهد که همه شخصیت های برجسته مردمی با فرهنگ بالا بودند. بسیاری از آنها شخصیت های جهانی بودند: دانش آنها دایره المعارفی بود و هر کاری که انجام می دادند با مهارت و کمال استثنایی متمایز بود. به عنوان نمونه، ابتدا باید به لئوناردو داوینچی اشاره کرد که در عین حال دانشمند، مهندس و هنرمند برجسته رنسانس بود. امروزه تبدیل شدن به یک فرد جهانی بسیار دشوار و ظاهراً غیرممکن است، زیرا حجم دانش بسیار گسترده است. در عین حال امکان بودن فرد با فرهنگبه طور غیرعادی افزایش یافت. ویژگی‌های اصلی چنین فردی ثابت می‌ماند: دانش و شایستگی‌هایی که حجم و عمق آن‌ها باید قابل توجه باشد و مهارت‌هایی که با صلاحیت‌ها و مهارت‌های بالا مشخص می‌شوند. به این باید آموزش اخلاقی و زیبایی شناختی، پیروی از هنجارهای پذیرفته شده رفتاری و ایجاد "موزه خیالی" خود را اضافه کنیم، که در آن بهترین آثار تمام هنرهای جهان وجود داشته باشد. امروزه یک فرد با فرهنگ باید زبان های خارجی را بداند و کامپیوتر داشته باشد.

فرهنگ و جامعه بسیار نزدیک به هم هستند، اما نه یکسان، که نسبتاً مستقل هستند و طبق قوانین خود توسعه می یابند.

انواع جامعه و فرهنگ

پر مونسون، جامعه شناس مدرن غربی، چهار رویکرد اصلی را برای درک جامعه شناسایی کرده است.

رویکرد اولاز تقدم جامعه نسبت به فرد ناشی می شود. جامعه به عنوان سیستمی شناخته می شود که بالاتر از افراد قرار می گیرد و نمی توان آن را با افکار و اعمال آنها توضیح داد، زیرا کل به مجموع اجزای آن خلاصه نمی شود: افراد می آیند و می روند، متولد می شوند و می میرند، اما جامعه به وجود خود ادامه می دهد. این سنت از مفهوم دورکیم و حتی قبل از آن - در دیدگاه O. Comte سرچشمه می گیرد. از گرایش های مدرن، در درجه اول شامل مکتب تحلیل ساختاری-کارکردی (T. Parsons) و نظریه تعارض (L. Kose و R. Dahrenddorf) می شود.

رویکرد دومبرعکس، با این استدلال که بدون مطالعه دنیای درونی یک فرد، انگیزه ها و معانی او، نمی توان یک نظریه جامعه شناختی تبیینی ایجاد کرد، تمرکز توجه را به سمت فرد معطوف خواهد کرد. این سنت با نام جامعه شناس آلمانی M. Weber مرتبط است. از جمله نظریه های مدرن متناظر با این رویکرد عبارتند از: کنش متقابل نمادین (G. Blumer) و Ethnomethodology (G. Garfinkel، A. Sicurel).

رویکرد سومبر مطالعه مکانیسم فرآیند تعامل بین جامعه و فرد تمرکز می کند و بین دو رویکرد اول موضع میانه ای اتخاذ می کند. پی سوروکین اولیه را یکی از پایه گذاران این سنت می دانند و در میان مفاهیم جدید جامعه شناسی باید از نظریه کنش یا نظریه مبادله (J. Homans) نام برد.

رویکرد چهارم- مارکسیست. از نظر نوع تبیین پدیده های اجتماعی مشابه رویکرد اول است. با این حال، یک تفاوت اساسی وجود دارد: در راستای سنت مارکسیستی، مداخله فعال جامعه شناسی در دگرگونی و تغییر جهان پیرامون فرض می شود، در حالی که سه سنت اول نقش جامعه شناسی را بیشتر به عنوان مشاوره می دانند.

بحث بین نمایندگان این رویکردها در مورد چگونگی درک جامعه است: به عنوان یک ساختار اجتماعی عینی فرافردی یا به عنوان یک دنیای انسانی از زندگی پر از فرهنگ.

اگر از رویکرد سیستماتیک ذاتی آثار ای. دورکیم پیش برویم، باید جامعه را نه تنها به عنوان مجموعه ای از مردم، بلکه به عنوان مجموعه ای عینی از شرایط موجود برای همزیستی آنها در نظر بگیریم. زندگی اجتماعی واقعیتی است از نوع خاص، متفاوت از واقعیت طبیعی و قابل تقلیل به آن - واقعیت اجتماعی نیست و مهم ترین بخش این واقعیت، اندیشه های جمعی است. آنها پایه و اساس فرهنگ هستند که به عنوان راهی برای سازماندهی زندگی اجتماعی، جامعه به عنوان یک ارگانیسم اجتماعی تفسیر می شود. مانند هر موجودی که سیستم پیچیده ای است، جامعه نیز دارای ویژگی های یکپارچه است. که در کل کل اجتماعی ذاتی هستند، اما در عناصر فردی آن غایب هستند. از جمله مهمترین ویژگیها، توانایی برای یک وجود مستقل تاریخی طولانی است، بر اساس این واقعیت که تنها جامعه با تغییر نسلها همراه است. به لطف این، جوامع سیستم های خودکفا هستند که شیوه زندگی خود را تأمین، حفظ و بهبود می بخشند. راه تحقق این خودکفایی فرهنگ است و انتقال بین نسلی آن به جامعه امکان بازتولید خود را می دهد.

بشریت هرگز یک مجموعه اجتماعی واحد نبوده است. گروه های مختلف (جمعیت) مردم در انواع گروه های اجتماعی محلی (قومیت ها، طبقات، اقشار اجتماعی و غیره) وجود دارند. اساس این گروه‌های محلی فرهنگ‌هایی هستند که مبنای ادغام مردم در چنین گروه‌هایی هستند. بنابراین، روی زمین اصلاً جامعه ای وجود ندارد، اصلاً فرهنگی وجود ندارد - اینها انتزاع هستند. در واقع، فرهنگ ها و جوامع محلی در سیاره ما وجود داشته و هنوز هم وجود دارد. فرهنگ های مرتبط با این جوامع (گروه های اجتماعی) وظایف یکپارچه سازی، تحکیم و سازماندهی مردم را انجام می دهند. تنظیم فعالیت های زندگی مشترک آنها با کمک هنجارها و ارزش ها. اطمینان از دانش دنیای اطراف و ذخیره اطلاعات مهم برای بقای مردم؛ اجرای ارتباط بین افراد، که برای آن زبان ها و روش های ویژه تبادل اطلاعات ایجاد شده است. توسعه مکانیسم هایی برای بازتولید جامعه به عنوان یکپارچگی اجتماعی.

در توسعه تاریخی، چندین نوع جامعه و فرهنگ های مرتبط متمایز می شوند.

نوع اول- جامعه و فرهنگ بدوی با سینکریتیسم مشخص می شود - عدم جدایی فرد از ساختار اجتماعی اصلی که خانواده خونی بود. همه سازوکارهای تنظیم اجتماعی - سنت ها و آداب و رسوم، آداب و مناسک - در اسطوره که شکل و نحوه وجود فرهنگ بدوی بود، توجیه می یافت. ساختار سفت و سخت آن اجازه انحراف را نمی داد. بنابراین، حتی در صورت نبود ساختارهای اجتماعی کنترل کننده خاص، همه قوانین و مقررات به دقت رعایت می شد. در مجاورت جامعه و فرهنگ بدوی جامعه و فرهنگ باستانی- مردمان مدرنی که در سطح عصر حجر زندگی می کنند (در حدود 600 قبیله امروزه شناخته شده است).

نوع دومجامعه با فرآیندهای طبقه بندی اجتماعی و تقسیم کار همراه است که منجر به شکل گیری شد

ایالاتی که در آن روابط سلسله مراتبی بین مردم قانونی شد. تولد دولت در کشورهای شرق باستان اتفاق افتاد. با تمام تنوع اشکال آن - استبداد شرقی، سلطنت، استبداد و غیره. همه آنها یک حاکم عالی را انتخاب کردند که رعایای او سایر اعضای جامعه بودند. در چنین جوامعی، تنظیم روابط، قاعدتاً مبتنی بر خشونت بود. در این نوع جامعه باید تمایز قائل شد جامعه و فرهنگ ماقبل صنعتی، جایی که اشکال زندگی طبقاتی-ایدئولوژیک و سیاسی-اعترافی غالب بود و خشونت به کار رفته توجیه مذهبی داشت. شکل دیگری شد جامعه صنعتی و فرهنگکه نقش رهبری را نهادهای ملی-دولتی و گروه های اجتماعی تخصصی جامعه ایفا می کردند و خشونت اقتصادی بود.

نوع سومجامعه از یونان و روم باستان سرچشمه گرفت، اما از دوران مدرن، به ویژه در قرن بیستم، گسترده شد. در یک دموکراسی که یک جامعه مدنی را تشکیل می دهد، مردم خود را شهروندانی آزاد می دانند که اشکال خاصی از سازماندهی زندگی و فعالیت های خود را می پذیرند. این جامعه ای از این نوع است که با بالاترین شکل تجلی فرهنگ اقتصادی، سیاسی و حقوقی مشخص می شود که از نظر ایدئولوژیک توسط فلسفه، علم و هنر توجیه می شود. در چنین جامعه ای شهروندان بر اساس اصول همکاری، ارتباطات، مبادله تجاری و گفتگو از حقوق مساوی برخوردارند. البته، این هنوز یک ایده آل است و در عمل واقعی هنوز بدون خشونت نمی توان انجام داد، اما هدف از قبل تعیین شده است. از بسیاری جهات، این امر با شکل گیری جامعه ای جدید از نوع فراصنعتی با فرآیندهای جاری جهانی شدن و شکل گیری فرهنگ توده ای امکان پذیر شد.

نهادهای فرهنگی اجتماعی

ارتباطات واقعی بین جامعه و فرهنگ توسط نهادهای فرهنگی اجتماعی فراهم می شود. مفهوم "نهاد اجتماعی" توسط مطالعات فرهنگی از جامعه شناسی و فقه وام گرفته شده است و در چندین معانی به کار می رود:

• مجموعه ای پایدار از قوانین رسمی و غیر رسمی، اصول، دستورالعمل هایی که حوزه های مختلف فعالیت انسانی را تنظیم می کند و آنها را در یک سیستم واحد سازمان می دهد.
• جامعه ای از مردم که نقش های اجتماعی خاصی را ایفا می کنند و از طریق هنجارها و اهداف اجتماعی سازماندهی می شوند.
• سیستمی از نهادها که از طریق آن جنبه های خاصی از فعالیت های انسانی نظم، حفظ و بازتولید می شود.

در انواع فرهنگ‌ها، نهادهای اجتماعی به شکل‌های متفاوتی شکل می‌گیرند، اما می‌توان چند اصل کلی را در ظاهر آن‌ها شناسایی کرد. اولاً نیاز به آگاهی از ضرورت این نوع فعالیت فرهنگی دارد. بسیاری از مردم و فرهنگ ها بدون موزه، کتابخانه، آرشیو، سالن کنسرت و غیره اداره می شوند. دقیقاً به این دلیل که نیازی به آن وجود نداشت. پژمرده شدن یک نیاز منجر به از بین رفتن نهاد فرهنگی مرتبط با آن می شود. بنابراین، امروزه تعداد سرانه کلیساها بسیار کمتر از قرن نوزدهم است، زمانی که اکثر مردم در مراسم هفتگی شرکت می کردند.

ثانیاً، اهداف مهم اجتماعی باید تعیین شود که انگیزه بازدید از نهادهای مربوطه را برای اکثریت مردم در یک فرهنگ معین تشکیل دهد. در عین حال هنجارها و قواعدی به تدریج پدیدار خواهد شد که این نوع فعالیت فرهنگی را تنظیم خواهد کرد. نتیجه ایجاد سیستمی از موقعیت ها و نقش ها، توسعه استانداردهای عملکردی خواهد بود که توسط اکثریت مردم (یا حداقل نخبگان حاکم جامعه) تایید شود.

نهادهای فرهنگی اجتماعی وظایف متعددی را در جامعه انجام می دهند امکانات:

• تنظیم فعالیت های اعضای جامعه؛ o ایجاد شرایط برای فعالیت های فرهنگی؛
• فرهنگ سازی و جامعه پذیری - آشنا کردن مردم با هنجارها و ارزش های فرهنگ و جامعه خود.
• حفاظت از پدیده ها و اشکال فعالیت فرهنگی، بازتولید آنها.

پنج اصلی وجود دارد نیازهای انسانو موسسات فرهنگی مرتبط:

• نیاز به تولید مثل خانواده - نهاد خانواده و ازدواج؛ o نیاز به امنیت و نظم اجتماعی - نهادهای سیاسی، دولت.
• نیاز به وسایل معیشت - موسسات اقتصادی، تولید؛
• نیاز به کسب دانش، فرهنگ سازی و اجتماعی شدن نسل جوان، آموزش پرسنل - موسسات آموزش و پرورش به معنای وسیع، از جمله علم؛
• نیاز به حل مشکلات معنوی، معنای زندگی - یک نهاد دین.

مؤسسات اساسی حاوی مؤسسات غیر اساسی هستند که به آنها آداب یا رسوم اجتماعی نیز می گویند. هر مؤسسه اصلی سیستم‌های خود را از شیوه‌ها، روش‌ها، رویه‌ها و مکانیسم‌های تثبیت‌شده دارد. به عنوان مثال، نهادهای اقتصادی نمی توانند بدون مکانیسم هایی مانند تبدیل ارز، حفاظت از مالکیت خصوصی، انتخاب حرفه ای، استقرار و ارزیابی کارگران، بازاریابی، بازار و غیره کار کنند. در درون نهاد خانواده و ازدواج نهادهای مادری و پدری، انتقام خانواده، خواهرخواندگی، به ارث بردن منزلت اجتماعی والدین و ... است. بر خلاف مؤسسه اصلی، مؤسسه غیراساسی یک کار تخصصی را انجام می دهد، به یک عرف خاص خدمت می کند یا یک نیاز غیر اساسی را برآورده می کند.

چقدر در زندگی کلمه "فرهنگ" را در رابطه با پدیده های مختلف می شنویم و استفاده می کنیم. آیا تا به حال به این فکر کرده اید که از کجا آمده و چه معنایی دارد؟ البته مفاهیمی مانند هنر، خوش اخلاقی، ادب، تربیت و ... بلافاصله به ذهن متبادر می شود که در ادامه این مقاله سعی می کنیم معنای این کلمه را آشکار کنیم و همچنین بگوییم که چه نوع فرهنگی وجود دارد.

ریشه شناسی و تعریف

از آنجایی که این مفهوم چند وجهی است، تعاریف زیادی نیز دارد. خوب، اول از همه، بیایید دریابیم که از چه زبانی سرچشمه گرفته و در اصل به چه معنا بوده است. و در روم باستان بوجود آمد، جایی که کلمه "فرهنگ" (cultura) برای توصیف چندین مفهوم به طور همزمان استفاده می شد:

1) کشت و کار؛

2) آموزش و پرورش؛

3) تکریم؛

4) آموزش و توسعه.

همانطور که می بینید، امروزه تقریباً همه آنها با تعریف کلی این اصطلاح مطابقت دارند. در یونان باستان نیز به معنای آموزش، پرورش و عشق به کشاورزی بود.

در مورد تعاریف مدرن، در یک مفهوم گسترده، فرهنگ به عنوان مجموعه ای از ارزش های معنوی و مادی درک می شود که بیانگر یک سطح، یعنی دوره ای از توسعه تاریخی نوع بشر است. بر اساس تعریفی دیگر، فرهنگ حوزه حیات معنوی جامعه بشری است که شامل نظام تربیت، آموزش و خلاقیت معنوی است. در معنای محدود، فرهنگ درجه تسلط بر یک حوزه معین از دانش یا مهارت های یک فعالیت خاص است که به لطف آن فرد فرصت ابراز وجود را به دست می آورد. شخصیت، سبک رفتار و... او شکل می گیرد، خب، متداول ترین تعریف، در نظر گرفتن فرهنگ به عنوان شکلی از رفتار اجتماعی یک فرد متناسب با سطح تحصیلات و تربیت اوست.

مفهوم و انواع فرهنگ

طبقه بندی های مختلفی از این مفهوم وجود دارد. به عنوان مثال، دانشمندان علوم فرهنگی چندین نوع فرهنگ را متمایز می کنند. در اینجا به برخی از آنها اشاره می کنیم:

• توده ای و فردی؛
• غربی و شرقی؛
• صنعتی و فراصنعتی؛
• شهری و روستایی؛
• بالا (نخبگان) و توده و غیره

همانطور که می بینید، آنها به صورت جفت ارائه می شوند که هر کدام یک مخالف هستند. طبق طبقه بندی دیگری، انواع اصلی فرهنگ زیر وجود دارد:

• مواد؛
• معنوی؛
• اطلاعاتی
• فیزیکی

هر کدام از آنها می تواند انواع خاص خود را داشته باشد. برخی از فرهنگ شناسان بر این باورند که موارد فوق بیشتر اشکال هستند تا انواع فرهنگ. بیایید به هر یک از آنها به طور جداگانه نگاه کنیم.

فرهنگ مادی

انقیاد انرژی و مواد طبیعی به مقاصد انسانی و ایجاد زیستگاه های جدید با وسایل مصنوعی را فرهنگ مادی می گویند. این همچنین شامل فناوری های مختلفی است که برای حفظ و توسعه بیشتر این محیط ضروری است. به برکت فرهنگ مادی، سطح زندگی جامعه تنظیم می شود، نیازهای مادی مردم شکل می گیرد و راه هایی برای ارضای آن ها پیشنهاد می شود.

فرهنگ معنوی

باورها، مفاهیم، ​​احساسات، تجربیات، عواطف و ایده هایی که به برقراری ارتباط معنوی بین افراد کمک می کنند، فرهنگ معنوی محسوب می شوند. همچنین شامل تمام محصولات فعالیت غیر مادی انسان است که به شکل ایده آل وجود دارد. این فرهنگ به ایجاد دنیایی خاص از ارزش ها و همچنین شکل گیری و ارضای نیازهای فکری و عاطفی کمک می کند. همچنین محصول توسعه اجتماعی است و هدف اصلی آن تولید آگاهی است.

بخشی از این نوع فرهنگ هنری است. این به نوبه خود شامل کل مجموعه ارزش های هنری و همچنین سیستم عملکرد، ایجاد و بازتولید آنها است که در طول تاریخ توسعه یافته است. برای کل تمدن به عنوان یک کل، و همچنین برای یک فرد، نقش فرهنگ هنری، که در غیر این صورت هنر نامیده می شود، به سادگی بسیار زیاد است. این بر دنیای معنوی درونی یک فرد، ذهن، وضعیت عاطفی و احساسات او تأثیر می گذارد. انواع فرهنگ هنری چیزی جز انواع مختلف هنر نیست. اجازه دهید آنها را فهرست کنیم: نقاشی، مجسمه سازی، تئاتر، ادبیات، موسیقی و غیره.

فرهنگ هنری می تواند هم توده ای (عامیانه) و هم عالی (نخبگان) باشد. اولی شامل تمام آثار (اغلب آثار مجرد) از نویسندگان ناشناس است. فرهنگ عامیانه شامل آفرینش‌های فولکلور است: اسطوره‌ها، حماسه‌ها، افسانه‌ها، آهنگ‌ها و رقص‌ها - که برای عموم قابل دسترسی است. اما فرهنگ نخبه و عالی شامل مجموعه‌ای از آثار فردی خالقان حرفه‌ای است که فقط برای بخش ممتاز جامعه شناخته شده است. انواع ذکر شده در بالا نیز انواع فرهنگ هستند. آنها صرفاً نه به جنبه مادی، بلکه به جنبه معنوی مربوط می شوند.

فرهنگ اطلاعاتی

اساس این نوع دانش در مورد محیط اطلاعات است: قوانین عملکرد و روش های فعالیت مؤثر و مثمر ثمر در جامعه و همچنین توانایی جهت یابی صحیح در جریان های بی پایان اطلاعات. از آنجایی که گفتار یکی از اشکال انتقال اطلاعات است، مایلیم با جزئیات بیشتری در مورد آن صحبت کنیم.

فرهنگ گفتار

برای اینکه افراد بتوانند با یکدیگر ارتباط برقرار کنند، باید فرهنگ گفتار داشته باشند. بدون این، هرگز درک متقابل بین آنها وجود نخواهد داشت و بنابراین هیچ تعاملی وجود نخواهد داشت. از کلاس اول مدرسه، کودکان شروع به مطالعه موضوع "گفتار مادری" می کنند. البته قبل از اینکه به کلاس اول بیایند، از قبل بلدند چگونه صحبت کنند و از کلمات برای بیان افکار دوران کودکی خود استفاده کنند، از بزرگترها خواسته و درخواست کنند تا نیازهایشان را برآورده کنند و ... اما فرهنگ گفتار کاملاً متفاوت است.

در مدرسه به کودکان آموزش داده می شود که افکار خود را از طریق کلمات به درستی فرموله کنند. این امر باعث رشد ذهنی و ابراز وجود آنها به عنوان فردی می شود. هر سال کودک واژگان جدیدی به دست می آورد و شروع به تفکر متفاوت می کند: گسترده تر و عمیق تر. البته فرهنگ گفتار کودک علاوه بر مدرسه می تواند تحت تاثیر عواملی مانند خانواده، حیاط و گروه نیز باشد. به عنوان مثال از همسالان خود می تواند کلماتی به نام ناسزا یاد بگیرد. برخی افراد تا آخر عمر دایره لغات بسیار ناچیزی دارند و طبیعتاً فرهنگ گفتاری پایینی دارند. با چنین توشه ای، بعید است که شخص به چیز بزرگی در زندگی دست یابد.

فرهنگ بدنی

شکل دیگر فرهنگ فیزیکی است. این شامل هر چیزی است که با بدن انسان، با کار ماهیچه های آن مرتبط است. این شامل رشد توانایی های بدنی فرد از بدو تولد تا پایان عمر می شود. این مجموعه ای از تمرینات و مهارت هایی است که به رشد فیزیکی بدن کمک می کند و منجر به زیبایی آن می شود.

فرهنگ و جامعه

انسان موجودی اجتماعی است. او دائماً با مردم در ارتباط است. اگر او را از نظر روابط با دیگران در نظر بگیرید، می توانید بهتر درک کنید. با توجه به این، انواع فرهنگ زیر وجود دارد:

• فرهنگ شخصیت؛
• فرهنگ تیمی؛
• فرهنگ جامعه

نوع اول مربوط به خود شخص است. این شامل ویژگی‌های ذهنی، ویژگی‌های شخصیتی، عادات، اعمال و غیره او می‌شود. فرهنگ یک تیم در نتیجه شکل‌گیری سنت‌ها و انباشت تجربه توسط افرادی که با فعالیت‌های مشترک متحد شده‌اند، توسعه می‌یابد. اما فرهنگ جامعه یکپارچگی عینی خلاقیت فرهنگی است. ساختار آن به افراد یا گروه ها بستگی ندارد. فرهنگ و جامعه، به عنوان سیستم های بسیار نزدیک، با این وجود از نظر معنا منطبق نیستند و وجود دارند، اگرچه در کنار یکدیگر، اما به تنهایی و طبق قوانین جداگانه ای که فقط ذاتی آنها هستند توسعه می یابند.

یک موضوع کوچک و آسان برای یادگیری در دوره مطالعات اجتماعی وجود دارد. این مقاله بر روی "فرهنگ" تمرکز خواهد کرد.

خود اصطلاح فرهنگ "تعاریف زیادی دارد، اما من موارد زیر را انتخاب می کنم: " فرهنگ - هر چیزی که توسط فعالیت های انسانی تغییر می کند ".

فرهنگ می تواند ماهیت مادی و معنوی داشته باشد. زیر فرهنگ مادی مرسوم است که چیزهایی را که به دست انسان ایجاد شده است درک کنیم. و به نوبه خود، زیر معنوی ، به عنوان مزایای نامشهود درک می شود که نیازهای معنوی افراد را برآورده می کند. اگر فرهنگ مادی را در نظر بگیریم، به عنوان مثال می‌توانیم یک میز، یک صندلی، یک ماشین، یک ساختمان را مثال بزنیم. و بالعکس، یک نمونه از فرهنگ معنوی کتاب، فیلم، موسیقی خواهد بود.

در مقاله قبلی در مورد علم صحبت کردیم. برای مدت هنر می توان تعریف زیر را برجسته کرد: به عنوان یکی از عالی ترین فعالیت های بشری با هدف شناخت جهان به کمک تصاویر هنری.

فرهنگ معنوی همچنین ممکن است خود را در موارد زیر نشان دهد تشکیل می دهد : فرهنگ عامیانه (فولکلور)، نخبگان (بالا) فرهنگ و توده (صفحه نمایش).

مشخصات فرهنگ عامیانه سخنرانان:

ب) بازتابی از زندگی مردم؛

ج) شکل غالب محتوا به صورت شفاهی.

ویژگی های شخصیت فرهنگ نخبگان :

الف) دشواری درک؛

ویژگی های شخصیت فرهنگ عامه :

الف) سهولت درک؛

ب) عدم اهمیت فرهنگی؛

ج) تمایل به کسب سود (گرایش تجاری).