متروپولیتن تیخون (شوکونوف) 60 ساله است. NEZYGAR می گوید که چگونه همه چیز شروع شد.

از بیوگرافی:

متروپولیتن تیخون (در جهان - گئورگی الکساندرویچ شوکونوف). متولد 2 ژوئیه 1958 در مسکو. از خانواده ای تک والد. در سال 1975 از مدرسه در مسکو فارغ التحصیل شد. در سال 1982 از بخش فیلمنامه نویسی VGIK فارغ التحصیل شد. مدرک کار ادبی در دوره نمایشنامه نویس اوگنی گریگوریف.

او از VGIK با میخالکوف، چاوچاوادزه و بسیاری از روشنفکران دیگر دوست است. در سالهای آخرم در VGIK به ارتدکس روسی علاقه مند شدم. او در سال 1982 به توصیه اعتراف کننده لاورا اونوفری (اکنون یکی از اعضای دائمی اتحادیه و رئیس UOC) به عنوان یک تازه کار به صومعه Pskov-Pechersky رفت و تا سال 1986 به طور دوره ای در آنجا زندگی و کار کرد.

نظرات افرادی که پدر تیخون را می شناسند یا با او در تماس بوده اند در اینجا شنیده می شود.

قسمت اولیه زندگی نامه پدر تیخون را می توان مرحله جستجو نامید. برخلاف بسیاری از روحانیون کلیسای ارتدکس روسیه، خانواده او عضو کلیسا نبودند. گوشا شوکونووا توسط مادرش که یک میکروبیولوژیست حرفه ای بود بزرگ شد.

به قول افرادی که شوکونوف را می شناسند، آمدن به ارتدکس، یک شورش درونی بود، تلاشی برای یافتن جهانی جدید، مملو از معنا و عرفان. دنیایی که برای هنرمند شوکونف قرار بود به نقطه مقابل دنیای خاکستری و بی مزه شوروی تبدیل شود.

"گوشا شوکونوف در زندگی خود چیزهای زیادی را از سر گذرانده است. احتمالاً می توان گفت که او مردی مشتاق است. او به دنبال خود بود. و اگر اکنون از موضع کلیسا صحبت کنیم، گناهان بسیاری را تجربه کرده است که در او گیر کرده است. او همیشه با آن مبارزه کرد، خودش را شکست و او یک فرد بسیار قوی است."

او عشق می‌ورزید و عشق را در خود کشت. در مقطعی از خود ترسید و تصمیم گرفت خود شخصی‌اش را سرکوب کند. ارتدکس مبنای ایده‌آلی شد.

نمی‌دانم این آگاهی از دیگری بودن خودش بود یا ترس از اینکه در زندگی واقعی، یک پسر ساده، نتواند با جوانان طلایی رقابت کند. تسلیم شدن، به عنوان ضعف. اما معلوم شد که گوشا شوکونف باهوش تر است، او دنیا را ترک کرد و بالاتر از آن ایستاد.

پدر تیخون، و این را باید به خاطر داشت، از "دیاسپورای روشنفکران مسکو" آمده است. ممکن است تعجب آور به نظر برسد، اما متروپولیتن تیخون اسکوف اصلاً تحصیلات الهیاتی ندارد - او از مدرسه الهیات یا آکادمی الهیات فارغ التحصیل نشد.

"کل پایه معنوی پدر تیخون انبوهی از افسانه های فکری در مورد ارتدکس و روسیه ارتدکس است."

گریشا پسر پایتخت در ابتدا روسیه بزرگ را نمی دانست و نمی دانست. با این حال، او حتی نمی دانست کلیسا چیست.

برای او ابتدا نوعی افسانه بود و سپس او را مجذوب خود کرد. ارتدکس که در واقع برای جوانان ممنوع بود، برای گوشا (شوکنف) چالش بود، این یک جبهه بود، یک شورش بود. پس زمینه رهبران بدبخت شوروی، این پسر جوان افراد کاملاً باورنکردنی را می شناخت - تازه کار، با داستان های غم انگیز و با هسته اخلاقی بسیار قوی. حقیقت برای آنها فقط حقیقت بود."

پدر تیخون خوش شانس بود که معلم او پدر جان (کرستیانکین) بود که او را با معانی و معانی آغشته کرد. اما به طور کلی، ارتدکس شوکونف کاملاً خانگی، اختراعی، سطحی و سینمایی است.

"لطفا توجه داشته باشید، شوکونوف به لاورای زاگورسک نمی‌پیوندد، او برای تحصیل در آکادمی الهیات نمی‌رود. نه، او آشکارا با سیستم درگیری ندارد. او برای درک خود به صومعه‌ای در پسکوف می‌رود، اما در همان زمان یک مسیر عقب نشینی را ترک می کند. درک کنید - او همیشه برای خود یک راه فرار باقی می گذارد."

آنها می گویند که پدر تیخون شبیه به حریف خود پاتریارک کریل است. هر دوی آنها تأثیری بیرونی می گذارند و به عنوان نوعی ارتباط با جهان عمل می کنند. پیروی از دستور کار، انطباق با فضا و دستکاری هنرمندانه شنوندگان و مخاطبان همیشه مهم است.

برای ولودیا گوندیایف، مسیر کلیسا از پیش تعیین شده بود. پدرش پیشوا بود، برادر بزرگترش یکی از بهترین دانشجویان آکادمی لنینگراد و مورد علاقه متروپولیتن نیکودیم به حساب می آمد.

تصادفی نیست که متوجه شدیم که پدر تیخون و پدرسالار کریل جزم های ارتدکس را بسیار ضعیف می دانند، من کارهای پدران مقدس را درک نمی کنم: آنها ادبیات معنوی کمی می خوانند - آنها به سادگی برای همه اینها وقت کافی ندارند.

اما همه اینها برای آنها مهم نیست. ارتدکس برای آنها ماهیت کاملاً کاربردی دارد.

از زندگی نامه پدر تیخون:

"در سال 1986 متروپولیتن پیتیریم او را به بخش انتشارات به مسکو می برد. گئورگی شوکونوف، در تیم پیتیریم، در حال آماده سازی جشن های سالگرد مربوط به هزارمین سالگرد غسل تعمید روسیه است. او فیلمنامه می نویسد، فیلم تهیه می کند، در درجه اول برای تماشاگران خارجی. در مسکو ساکن صومعه دونسکوی می شود. به گفته شوکونوف، در این دوره تماس های او با افسران KGB آغاز شد. در سال 1988 به او پیشنهاد شد که سکسوت شود، او نپذیرفت. در سال 1990 متروپولیتن الکسی (رودیگر) انتخاب شد. پدرسالار. تیم جدید ایلخانی شامل بسیاری از آشنایان شوکونوف بود. در سال 1991، "او در صومعه دونسکوی به عنوان یک راهب برگزیده شد. در سال 1993، او به عنوان پیشوای متوکیون مسکو صومعه پسکوف-پچرسکی منصوب شد."

در سال 1992 ، هیرومونک تیخون ، در حین کار ساخت و ساز ، بقایای پاتریارک تیخون را در صومعه دونسکوی "کشف" کرد. از این لحظه به بعد، او به فردی قابل تشخیص تبدیل می شود. به لطف کرستیانکین، او وارد حلقه اجتماعی پدرسالار می شود، دستیار واقعی او می شود و با دستیار پدرسالار، آندری کورایف، و صاحب Mezhprombank، پوگاچف، ملاقات می کند و دوست می شود.

پاتریارک الکسی دوم تیخون را به پوگاچف معرفی خواهد کرد.

پوگاچف همیشه به عنوان یک نوع پشتیبان و جایگزین احتمالی آبراموویچ در دولت در نظر گرفته می شد؛ او به پدرسالار نزدیک بود و بسیاری از امور او را تصمیم می گرفت.

"این یک اشتباه بزرگ است که باور کنیم از دهه 90 تیخون به نوعی رهبر نیروهای محافظه کار و دست راستی شده است. پدر تیخون به پاتریارک الکسی بسیار وفادار بود، او مانند کرستیانکین برای او یک اقتدار مطلق بود. سالها، کلیسا در حال گذر از یک فروپاشی بسیار جدی بود، بخش ارتجاعی "کلیسا حول متروپولیتن جان سنت پترزبورگ متحد شد. پاتریارک الکسی به دنبال جایگزینی برای این بود. پدر تیخون جوان، باهوش و فهیم گزینه عالی برای این کار بود. یک محافظه‌کار میانه‌رو در مسکو».

پدرسالار الکسی دوم پدر تیخون را به خاطر انرژی، اشتیاق و اخلاص فریبنده اش دوست داشت.

"پس از اینکه پدر تیخون واقعاً جامعه نوسازی کوچتکوف را از کلیسای جامع ولادیمیر "اخراج" کرد - و پدرسالار کوچتکوف را دوست نداشت ، به خاطر عشق روشنفکران به او حسادت کرد ، الکسی دوم موقعیت پدر تیخون را به طور قابل توجهی تقویت کرد. برکت ایجاد صومعه سرتنسکی و انتصاب ایلخانی به عنوان راهبایی.

"همه چیز به خودی خود اتفاق افتاد - تیخون جوان در مسکو به معنای واقعی کلمه دستور کار روحانیون پیر را قطع کرد. قبل از اینکه متروپولیتن سالخورده جان در سن پترزبورگ فرصت سخنرانی داشته باشد، پدر تیخون از قبل می جوشید: او طرفدار احیای سلطنت بود. تیخون در سخنرانی هایش جهانی بود، اما همه این جهانی بودن نسبتاً نرم بود و عملاً ناپدید شد.»

"مشخص است که پدرسالار افسران KGB را دوست نداشت و نمی خواست با آنها کاری داشته باشد. برای این کار، او پدرش تیخون را داشت - چنین افسر رابط با لوبیانکا. شوکونوف سپس با بسیاری از افسران دوست شد، بیشتر آنها. آنها از سرویس اطلاعات خارجی بودند، مانند ژنرال لئونوف.

پدر تیخون سعی کرد از هر منبع رسانه ای نهایت استفاده را ببرد. او گفت: "البته او یک حرفه ای بود. کارگردان در دل نمی مرد. او فهمید که تلویزیون چیست و چگونه با دوربین و بیننده کار کند. او با الکساندر کروتوف ستاره تلویزیون سابق شوروی دوست شد و دنیای روسیه را خلق کرد. انتشاراتی با پول پوگاچف که او با ژلونکین و کانال تلویزیونی تولستوی مسکو ایجاد کرد.

جایی در سال 1997 یا 1998، پدر تیخون با ولادیمیر پوتین ملاقات کرد. چندین نسخه از چگونگی این اتفاق وجود دارد. طبق یکی، تیخون توسط ژنرال لئونوف به رئیس جمهور آینده معرفی شد. به گفته دیگری ، این آشنایی به لطف بانکدار پوگاچف انجام شد.

در آگوست 1999، پدر پوتین در سن پترزبورگ درگذشت. ولادیمیر اسپیریدونویچ از سرطان رنج می برد و به شدت درگذشت. پوگاچف و پدر تیخون به مراسم خاکسپاری پدرم آمدند. پوتین از این موضوع بسیار متاثر شد.

از این لحظه بود که روزنامه نگاران شروع به خواندن تیخون "اعتراف کننده پوتین" کردند.

"در واقع، تیخون هرگز اعتراف کننده رئیس جمهور نبوده است. او یا نزد راهبان صومعه والام یا گاهی در هنگام بازدید از کلیساها اعتراف می کند. هیچ کس جز خدا از گناهان رئیس جمهور اطلاعاتی ندارد." اغلب اوقات رئیس جمهور توسط فرماندار صومعه والام، پانکراتی، یک مرتجع و عارف سرسخت اظهار می شود. "پدر پانکراتی رابطه بسیار سختی با تیخون و پاتریارک کریل دارد."

پس از رئیس جمهور شدن پوتین، پدر تیخون یک پروژه جهانی برای اتحاد کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور خواهد داشت. "با این طرح در سال 2000، تیخون همه را مجذوب خود کرد - رئیس جمهور جوان، پدرسالار پیر، میهن پرستان و لیبرال ها. تعداد کمی باور داشتند که شوکونوف موفق خواهد شد. اما او موفق شد و تیخون وارد حلقه داخلی رئیس جمهور شد."

اتحاد کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور یک پروژه قدرتمند بود. پدرسالار مسکو در مورد این خواب دید، اما نمی دانست چگونه به حل این مسئله نزدیک شود.

ایده قدیمی بود و پاتریارک الکسی اول و پیمن در آن دخیل بودند. اما درگیری ها بسیار شدید بود.

ROCOR، در واقع، هم در دیدگاه‌ها و هم در تفسیرش از جزم‌های ارتدکس، بسیار محافظه‌کارتر از ROC بود.

"این لخته ای از ضد شوروی، ضد کمونیسم، ضد اکومینیسم، مبارزه با فراماسون ها و یهودیان، ایمان به امپراتور مقدس نیکلاس بود. آنها پدرسالاری رسمی را به گناه سمفونی با دولت کمونیستی، در همکاری با ایجاد یک گفتگو بسیار دشوار بود.»

افراد زیادی در پروژه اتحاد شرکت داشتند - ساختارهای کلیسای ارتدکس روسیه و مهاجران و وزارت امور خارجه و سرویس اطلاعات خارجی وجود داشت (مدیر جدید سرگئی لبدف، دوست رئیس جمهور در آلمان، برای کار می کرد. 2 سال به عنوان نماینده سرویس اطلاعات خارجی در ایالات متحده قبل از انتصاب خود و ایده ای از مشکل داشت).

اما محرک اصلی اتحاد پدر تیخون بود.

اولاً، تماس های غیر رسمی با دیاسپورای روسیه در ایالات متحده و اروپا وجود داشت. دوستی پدر تیخون با زوراب چاوچاوادزه، نماینده دوک بزرگ ولادیمیر کیریلوویچ در روسیه، یکی از بستگان پاتریارک ایلیا دوم، به طور جدی به پدر تیخون کمک کرد.

چاوچاوادزه همچنین یکی از بستگان شاهزاده دیوید پاولوویچ چاوچاوادزه، نوه دوک بزرگ جورج میخایلوویچ بود که در سال 1919 در قلعه پیتر و پل کشته شد.

تیخون از طریق او با شاهزادگان گلیتسین، بوریس جردن و سرگئی پالن آشنا شد. سرگئی کورگینیان بعداً همه آنها را از فرزندان افسران آبور و ورماخت نامید. و همه آنها اساس بنیاد کنستانتین مالوفیف را تشکیل می دهند که داماد زوراب چاوچانادزه خواهد شد.

ارتباط با شعبه نیکولایویچ (رومانوف) و مایکل کنت پیدا شد.

همه آنها به نوعی در روند اتحاد شرکت کردند.

اما ایده اصلی پدر تیخون درخشان بود. او ایده "رهگیری" تمام گره های کنترل ROCOR را مطرح کرد.

در مورد مسائل مالی و مدیریتی بود.

اولین ها از طریق ارتباط با کشیش پیوتر خلودنی کمک کردند. از سال 1993، او خزانه دار مجمع اسقفان ROCOR بوده است. او تا سال 2005 این سمت را برعهده داشت.

خلودنی سرمایه‌گذار جالبی بود. او در بحرانی‌ترین لحظه برای مدیریت امور مالی ROCOR آمد. در واقع او ROCOR را از ورشکستگی نجات داد. او ارتباطات جالبی با مسکو ایجاد کرد. مشخص است که خلودنی تقریباً کل سرمایه را سرمایه‌گذاری کرد. ROCOR در سهام نوریلسک نیکل. چیزی حدود 75 میلیون دلار بود.

از سال 2000، پیتر به عنوان مشاور فروش برای نوریلسک نیکل، سپس، از سال 2001، به عنوان مدیر کل هلدینگ نوریمت، توزیع کننده انحصاری نوریلسک نیکل در بازارهای بین المللی کار کرد.

پیتر خلودنی نوه پروتوپیتر الکساندر کیسلف، اعتراف کننده ژنرال ولاسوف و ROA است.

"در واقع ، شورای ROCOR در مقطعی با یک واقعیت روبرو شد - تمام پول به روسیه منتقل شد."

"بعدها، پیوتر خلودنی ROCOR را ترک کرد، آنها می گویند که نوعی درگیری وجود داشته است. او به نوریلسک نیکل بازگشت. او با مووچان در شرکت جهان سوم کار می کرد.

در ژوئیه 2001، شورشی در میان رهبری ROCOR رخ داد. متروپولیتن ویتالی، که از سال 1986 رهبری ROCOR را بر عهده داشت، بازنشسته شد. این او بود که موضع سختی علیه اتحاد با نماینده کلیسای ارتدکس روسیه اتخاذ کرد.

علاوه بر این، متروپولیتن ویتالی اعضای سینود، مارک و آلیپیوس را به همکاری و تبانی با مسکو متهم کرد.
"شما باید بفهمید که پدر تیخون کیست. او یک استراتژیست خوب است. او همه چیز را محاسبه می کند و طرح های پیچیده ای می سازد. برای او دشوار است که با متروپولیتن کلمنت درگیر شود، اما با کریل یک برنامه رفتاری کامل وجود داشت."

"پتریارک کریل او را به عنوان رئیس شورای ایلخانی فرهنگ منصوب کرد، رئیس جمهور مدودف - یکی از اعضای شورای فرهنگ ریاست جمهوری. در زمان مدودف، پدر تیخون ایده اجرای پروژه "تاریخ من" را از بین برد. فراموش نکنید. که در زمان کریل، پدر شوکونف اسقف شد.

"بسیاری از اطرافیان پدرسالار گفتند که پدر تیخون آغازگر درگیری بین پدرسالار و یوری شوچنکو (داستان نانوگرد) بود. شایعات در مورد زندگی مشترک با لیدیا لئونوا، داستان با ساعت، داستان پوسی و کمپین علیه لابی آبی در کلیسای ارتدکس روسیه ظاهراً همه کار پدر تیخون هستند.

اما همه قبول ندارند که داستان پوسی با پدر تیخون مرتبط است. "این ایده او نیست. اما پدر تیخون از پدرسالار انتقاد کرد و از او خواست تا مجازات تولوکونیکوا را تخفیف دهد."

به گفته این منبع، "پدر تیخون تلاش کرد تا تماس با نیروهای امنیتی را به حداقل برساند. در سال 2009، دوستش پوگاچف در فرانسه تابعیت دریافت کرد و روسیه را ترک کرد. شوکونوف دو شریک دارد - برادران روتنبرگ - از طریق ماساژ درمانگر گلوشچاپوف و مالوفیف."

رهبر صومعه سرتنسکی، ارشماندریت تیخون شوکونوف، در آکادمی الهیات مسکو با دانشجویان مدارس الهیات مسکو ملاقات کرد تا با آنها در مورد رهبانیت مدرن و زندگی محلی صحبت کند و به سؤالات فوری حضار پاسخ دهد.

موضوعی که شما مطرح کردید - "بازیابی سنت معنوی رهبانیت ارتدکس در کلیسا امروز" - بدون شک یکی از مهمترین موضوعات برای کلیسای ما است. من عمیقاً متقاعد شده ام که نه کلیسا به طور کامل و نه هیچ کلیسای محلی بدون رهبانیت نمی توانند وجود داشته باشند.

چند سال پیش اتفاقاً در فرانسه بودم. سپس افراد بسیار وارسته و مخلص (در میان آنها چندین کشیش اعظم نیز وجود داشت) استدلال کردند که فرانسه به کلیسای ارتدوکس محلی مستقل و مستقل خود نیاز دارد. سپس جرأت کردم و متذکر شوم که امروزه این امر کاملاً غیرممکن است، فقط به این دلیل که در فرانسه، با تمام احترامی که برای چهار یا پنج صومعه کوچک قائل هستم، تقریباً هیچ رهبانیت ارتدکس وجود ندارد. زمانی که این نهاد، که بدون اغراق، نمک جامعه مسیحی محلی است، کاملاً قابل اجرا باشد، آنگاه می توان در مورد ایجاد یک کلیسای محلی صحبت کرد.

من با این مثال شروع کردم تا فوراً موضع را در مورد اهمیت رهبانیت در کلیسا مشخص کنم. اما احتمالاً نیازی نیست که برای مدت طولانی روی این موضوع در بین مخاطبان خود بمانید.

ما جلسه خود را به این ترتیب تشکیل خواهیم داد: در اینجا دوازده سوال وجود دارد. خوشحال می شوم به آنها و همچنین سوالات مخاطبان پاسخ دهم.

"از منشور حمایت کنید و بعد از مدتی از شما حمایت خواهد کرد"

سؤال: اهمیت و معنای منشور در زندگی رهبانی. سازمان هسته جامعه محله

اخیراً، کمیسیون رهبانیت در حضور بین شوراها، منشور رهبانی نمونه ای را برای کلیسای ارتدکس روسیه، و من بر نمونه ای تأکید می کنم، پیشنهاد کرد. و این چه بحث هایی شد! کسانی که این را دنبال کردند تایید خواهند کرد.

رئیس صومعه سرتنسکی، اعلیحضرت پدرسالار مسکو و کریل تمام روسیه به همراه برادران صومعه

منشور بسیار مهم است. یکی از پدران مقدس چنین گفت: از منشور حمایت کنید و بعد از مدتی منشور از شما حمایت خواهد کرد. شما و جامعه رهبانیتان

بیست سال است که احیای کلیسای ارتدکس روسیه در قالب آزاد زندگی مدنی در کشور ما ادامه دارد. و فقط اکنون سؤال منشور صومعه مطرح شد. این درست است و تصادفی نیست. صرف منشور موجود، صرف نظر از اینکه چقدر شگفت انگیز باشد، خواه صومعه آتونیت باشد یا منشور Trinity-Sergius Lavra، و شروع به اجرای دقیق آن، اشتباه و غیر عملی خواهد بود.

نسل من، به تعبیر سکولار، خوش شانس بود. و اگر از موضع کلیسایی خود بگوییم، رحمت عظیم خداوند را دریافت کرده ایم: ما، کشیشان، راهبان، اسقف ها، مفتخر به احیای اسقف ها، صومعه ها، کلیساها شده ایم. ما مردم شادی هستیم. شما دیگر قادر نخواهید بود آنچه را که کسانی که در اواخر دهه 80 و اوایل دهه 90 برای خدمت به کلیسا فراخوانده شدند تجربه کنید.

من اسقف های شگفت انگیزی را می شناسم که یکی دو و حتی برخی از سه اسقف را احیا کرده اند. می توانید تصور کنید این چیست؟! چه کسی در تاریخ کلیسا چنین اتفاقی افتاده است؟

اسقف یاکوت، اسقف هرمان، به اسقف نشین خود رسید، که به نظر می رسد در قلمرو وسیعی از آن، حتی یک کلیسا باقی نمانده بود. و بیست سال بعد او به دلیل اطاعت از اسقف نشینی دیگر را ترک کرد و ده ها محله را پشت سر گذاشت. و چه بسیار راهب ها و ابی ها به مکان ویران آمدند و زندگی رهبانی زنده شد!

من قبلاً یک بار این داستان را گفته ام که از من در مورد نگرش من نسبت به صومعه های امروزی پرسیده شد و دوباره آن را تکرار می کنم: تازه کاران آن زمان صومعه Pskov-Pechersky، ما - هیچ کس و هیچ چیز - مسلماً گاهی اوقات به صومعه های در حال احیاء تمسخر می کردیم. . اما در مورد آن چه؟ ما در کنار بزرگان، بزرگان بزرگ زندگی می کردیم و اینجا اپتینا، والام، از نو باز می شود... چنین کلماتی می چرخید: «استخدام کومسومول» و غیره.

واقعا متاسفم از این طنز احمقانه پسرانه.

احتمالاً تعداد زیادی از جوانان بیست ساله یا تقریباً آن سن، کودکان و دختران اینجا نشسته اند. سپس همتایان شما به صومعه های ویران شده آمدند و تقریباً هیچ چیز در مورد کلیسا نمی دانستند؛ آنها اغلب به مکان هایی می آمدند که در آنجا هیچ راهبایی باتجربه وجود نداشت و هیچ اعتراف کننده ای از آن نوع که دوست داشت وجود نداشت.

بله، برخی از این راهبان جوان به دنیا بازگشتند... اما تعداد قابل توجهی همچنان باقی مانده اند! و در این نبرد نامرئی که بیست سال یا بیشتر طول کشید، ایستادگی کردند. و امروز به آنها نگاه کنید - چه راهبه ها و راهبه های شگفت انگیز، زیبا، خردمند و فروتنی هستند!

هر اتفاقی افتاد. در صومعه ها ناآرامی بود. دردهای فزاینده ای وجود داشت. اما به صومعه‌های Optina، Valaam، Solovki و دیگر صومعه‌ها نگاه کنید - در بیشتر آنها انسان‌های شگفت‌انگیز، مرتاض، دعا و کار می‌کنند که در این سال‌های بسیار، بسیار دشوار و در عین حال شگفت‌انگیز شاد ساخته شده‌اند.

می دانید، این موضوع یک مطالعه بسیار جالب است - دوره بیست سال گذشته در کلیسای ما. موضوعات زیادی برای درک و مطالعه وجود دارد، از جمله احیای صومعه ها. جامعه رهبانی چگونه ایجاد شد؟ چطور این همه اتفاق افتاد؟ اشتباهات چه بود؟ چه پیشرفت‌هایی صورت گرفته است که می‌توانیم امروز هم در کلیسای عمومی و هم، مثلاً در سطح کلی رهبانی، توصیه و بحث کنیم؟ همه اینها بسیار جالب و مهم است.

معبد به افتخار نماد ولادیمیر مادر خدا صومعه سرتنسکی

در مورد سؤال شما در مورد منشور صومعه، من متعهد نمی شوم که تجربه دیگران را تعمیم دهم؛ ترجیح می دهم جزئیات آنچه را که می دانم - در مورد عملکرد صومعه ما - به شما بگویم.

من هیچ صومعه دیگری را جز Pskov-Pechersk نمی شناختم. بنابراین، او تا جایی که می توانست، منشور خود را به ما، به سرتنسکی منتقل کرد.

با گذشت زمان، چهارده سال بعد، ما گروهی ایجاد کردیم تا منشور خود را - حتی قبل از بحث های کلیسا - آماده کنیم و پیش نویس آن را برای تصمیم نهایی برادران ارائه کنیم. ما شوراهای روحانی برادران را برگزار می کنیم، که در آن افراد تازه کار را شامل می شود - آنها برای مدت طولانی تحت آزمایش قرار می گیرند. و قبل از آن چندین سال دیگر در صومعه زندگی می کنند و در حوزه علمیه تحصیل می کنند.

در مقایسه با دیگران، منشور ما ممکن است تا حدودی خاص باشد، اما باید درک کنیم که منشور همیشه به مکان صومعه و به اطاعت در آن بستگی دارد.

به عنوان مثال، ما کمی دیرتر از حد معمول، ساعت شش پانزده، به دفتر نیمه شب خدمت می کنیم تا به نوعی بین زمان شروع مراسم عبادت و توانایی کلیسایمان برای رسیدن به صومعه تعادل برقرار کنیم. از این گذشته، علاوه بر جامعه رهبانی، ما یک محله نیز داریم و یکی از بزرگترین در مسکو. هیرومون های ما مطیع اعتراف کنندگان خود هستند. این برای یک صومعه واقع در شهر کاملا طبیعی است.

در روزهای یکشنبه، یک و نیم هزار نفر، اگر نه بیشتر، در کلیسا در هنگام عبادت اولیه و اواخر وقت جمع می شوند. این برای اهل محله است که ما راهبان اکنون در حال ساختن یک معبد جدید هستیم - مدت زیادی است که فضای کافی در معبد قدیمی وجود ندارد ، مردم اغلب مجبور می شوند در خیابان بایستند.

اگرچه صومعه سرتنسکی در مرکز شهر قرار دارد و ساختمان های مسکونی کمی در اطراف ما وجود دارد، مردم از سراسر مسکو و از منطقه مسکو به خدمات ما می آیند. ما البته از این بابت بسیار خوشحالیم، اما در عین حال این یک مسئولیت بزرگ است.

ما همچنین در منشور خود چنین ویژگی به عنوان خدمات شبانه را داریم. آنها در شب سال نو در اولین سال وجود سرتنکو - تقریباً بیست سال پیش - شروع شدند. سپس برادران اول بودند، بسیار متفاوت، و من هم قند نبودم.

و در پایان ماه دسامبر، این سوال بیشتر و بیشتر با نگرانی در مقابل من مطرح شد: چگونه از سال نو زنده بمانیم؟

باید اعتراف کنم که اهل محله، دوستان و والدین ما با پشتکار یکی از ما را به جشن سال نو دعوت کردند. باید امتناع کرد، اما در عین حال دشوار است - مردم همیشه درک نمی کنند و توهین می شوند. به طور کلی مشکل وجود دارد. و سپس من نماز را برای 31 دسامبر، دقیقا در نیمه شب تنظیم کردم. و دعای خیر به شهید بونیفاس، در صورت امکان.

وقتی اعلام کردیم که در شب سال نو عبادت می‌کنیم، فکر می‌کردیم که هیچ یک از اهل محله نمی‌آیند یا شاید ده نفر بیایند. اما، در کمال تعجب، تا نیمه شب معبد پر شد. سال بعد افراد بیشتری آمدند.

بعد از چند سال از این عمل، مرا به ایلخانی فراخواندند و پرسیدند: آنجا چه می‌کنی؟ من می گویم: فلانی، ما خالصانه به شهید بونیفاس دعا می کنیم و سال نو را جشن می گیریم. ما کسی را مجبور نمی کنیم همه چیز تحت نظارت است.

و می دانید، این سنت ریشه دوانده است. به دنبال ما، ابتدا در یکی از کلیساهای مسکو، سپس در دو، سه، و اکنون در بسیاری از کلیساها، مراسم عبادت در شب سال نو برگزار می شود. و به این ترتیب در سراسر کشور و در دیاسپورای روسیه، در ROCOR آنها همچنین شروع به برگزاری عبادات در شب 31 به 1 کردند.

بنابراین شروع به برگزاری مراسم شبانه کردیم. در ابتدا، گهگاه، - مثلاً از همان سال اول، سنت دیگری را پایه گذاری کردیم - عبادت در شب قتل شهدای سلطنتی.

و در حال حاضر هر هفته خدمات شبانه حداقل سه یا حتی چهار بار انجام می شود. کسانی از شما که در یک شهر بزرگ تبدیل به یک راهب می شوند، می فهمند که این بسیار مهم است: در طول نماز، کشیش ها اغلب مشغول اعتراف هستند، اما شما همچنین می خواهید به خود خدمت کنید، و شب ها چنین فرصتی وجود دارد.

طبق قوانین صومعه ما، برادران اغلب با هم عشاق می گیرند، و بنابراین گاهی اوقات ما دو مراسم در شب داریم. همه هیرومونهای ما خوشحال هستند که در شب خدمت می کنند. دانش آموزان ما هم دوست دارند بیایند. آنها در گروه کر آواز می خوانند، حدود سی نفر عشا می گیرند. سرویس شبانه البته شما را از کلاس های صبح معاف نمی کند.

ما سعی می کنیم که اهل محله را به مراسم شب دعوت نکنیم؛ از شما می خواهیم که به ما فرصت دهید تا در آرامش دعا کنیم. مردم امروز سخت تلاش می کنند. شکارچیان را حداقل سه شب پشت سر هم تا زمانی که می خواهید ببینید! و ما دوباره باید مانند روزهای شنبه یا قبل از تعطیلات، تا ساعت دوازده شب اعتراف کنیم و سپس کل نماز را. لذا از همشهریان عزیز خواهشمندیم و حتی التماس می کنیم که در این مراسم شرکت نکنند. کاری که اکثر آنها انجام می دهند. اگرچه کسانی هستند که می گویند: "نه، ما با شما تلاش خواهیم کرد!" و تو هم نخواهی توانست مرا دور کنی...

ما اصلاً نماز نمی‌خوانیم، این را به روحانیون سفیدپوست می‌سپاریم، خوشبختانه کلیساهای زیادی در اطراف وجود دارد. ما فقط روز شنبه مراسم یادبود برگزار می کنیم. هیچ الزامی جز مسافرت برای عبادت با بیماران وجود ندارد. و این برای صومعه مناسب است.

دومین ویژگی منشور ما این است که برادران به طور متوسط ​​3 تا 4 بار در هفته عشای ربانی می گیرند. این منشور سنت باسیل کبیر است. ما به تدریج به این تمرین رسیدیم نه یکباره.

همه ما اطاعت های زیادی داریم - هر یک از کشیشان و شماس ها چندین مورد از آنها را انجام می دهند. اما با وجود همه ضرورت های اطاعت، نباید اجازه دهیم که به طور نامحسوس یک چیز شود و امر اصلی را تحت الشعاع قرار دهد.

و به این ترتیب، با حل معضل همیشگی رهبانیت بین اطاعت و زندگی معنوی (اگرچه اطاعت نیز حیات معنوی است، اما این یک گفتگوی جداگانه است)، با تمام وجود به این نتیجه رسیدیم که در شرایط ما ضروری است. تا دائماً از اسرار مقدس مسیح شریک شوید. سپس به یاد حکومت سنت باسیل کبیر افتادیم و با پدر جان (کرستیانکین) مشورت کردیم. او فوراً برکت خود را برای چنین زندگی عبادی نداد و به مرور زمان ریشه دوانید.

اکنون تکرار می کنم، کشیش ها، شماس ها، راهبان و بسیاری از نوآموزان، به برکت اعتراف کننده خود، هفته ای سه یا چهار بار عشای ربانی می شوند. و برخی از کشیشان که برای این کار برکت خاصی دارند و هر روز.

این یک قانون اجباری نیست - هر روز، و همین! البته که نه. هر چیزی ممکن است اتفاق بیفتد: کسی مریض شد، برخی شرایط... اما نکته اصلی این است که اشتراک به بالاترین نیاز، زندگی تبدیل می شود و مراسم عبادت رویداد اصلی آن است.

.

آمادگی برای مراسم عبادت. خود عبادت. اشتراک اسرار مقدس مسیح. سپاسگزاری از پروردگار. آماده سازی و پیش بینی عشای بعدی. این بسیار متمرکز است و در مبارزه با احساسات، عادات بد و گناهان ما بسیار مفید است.

من می دانم که منتقدان زیادی به این موضع وجود دارند و استدلال های آنها را به خوبی درک می کنم. من دیدگاه آنها را قبول دارم، به خصوص که بسیاری از منتقدان دوستان من هستند. اما ما ثمرات این تمرین طولانی مدت و نه تنها ما را می بینیم که برای راهبان بسیار مفید است.

من نمی گویم که باید به همه صومعه ها منتقل شود. اما می‌توانم بگویم که دقیقاً همین عمل مذهبی است که ما را از بسیاری جهات کنار هم نگه می‌دارد. این منشوری است که زمانی تصویب کردیم و اکنون به ما کمک می کند.

در سرتنسکی نیز چنین رویداد مهمی به عنوان یک خدمت برادرانه داریم: یک بار در هفته، در روز پنجشنبه، در روز یادبود شام آخر، همه ما با هم در مراسم عشای ربانی دریافت می کنیم. ما نیز به تدریج شروع به معرفی چنین خدماتی کردیم و خیلی زود متوجه شدیم که این تصمیم درستی بوده است. عبادت، که در آن برادران با هم انس می گیرند، مانند هیچ چیز دیگری در مسیح متحد و متمرکز می شود، نمی توان آن را با هیچ چیز مقایسه کرد.

ما هفته نامه اعتراف کلی برادران داریم، مانند همه صومعه ها. ما همچنین بر یک اعتراف مختصر، اما اجباری برای کشیشان قبل از هر مراسم و عشای ربانی، حتی اگر این خدمات روزانه باشد، اصرار داریم.

ما در منشور خود یک بند داریم که استفاده از اینترنت را تنظیم می کند. علیرغم این واقعیت که بسیاری از آنها اطاعت های مربوط به اینترنت را دارند - در یک وب سایت یا در یک انتشارات - در سلول ها به عنوان هدر دادن بی رحمانه زمان ممنوع است.

سوال اساسی غیبت از صومعه است. آنها فقط با برکت فرماندار یا رئیس می توانند رخ دهند. در طول این تقریباً بیست سال، هیچ زمانی نبوده که من به کسی برکت نداده باشم. اما خود این قاعده به شدت رعایت می شود و اگر ببینم کسی در آن کم کاری می کند، عمیق ترین حیرت را ابراز می کنم.

اخیراً شاهد انتقاد فعال از سند حضور بین شوراها در مورد منشور نمونه خانقاهی بوده ایم. من چنین انتقادی را کاملاً آرام می پذیرم، اگرچه من، اگر نویسنده پروژه نیستم، در هر صورت، یکی از اعضای کمیسیون بین شوراها در مورد صومعه ها هستم.

ابتدا یادآور می شوم که یک نمونه منشور برای بحث ارائه شده است. چه مفهومی داره؟ پس از تصویب در شورای اسقف ها، این منشور تقریبی، مثلاً به صومعه سرتنسکی می آید - ما آن را با همه برادران مورد بحث قرار می دهیم. و ما آن را برای صومعه خود تطبیق می دهیم، آن را به گونه ای تکمیل می کنیم که در شرایط ما صحیح و مفید باشد.

سپس آن را به اسقف می دهیم، زیرا بدون اسقف نمی توان کاری در کلیسا انجام داد. و ما یک برکت دریافت می کنیم. شاید اسقف چیزی را اصلاح کند، چیزی را اصلاح کند.

این احتمالاً تمام چیزی است که به منشور مربوط می شود. بریم سراغ سوال بعدی.

"مهمترین چیز در زندگی محلی یک کشیش فداکار اعتراف کننده است"

سوال: سازماندهی ستون فقرات زندگی محلی. چگونه زندگی محلی را سازماندهی کنیم؟

صادقانه بگویم، ما به هیچ وجه زندگی محلی را ترتیب ندادیم. همه چیز به طور طبیعی - به دلیل ضرورت حیاتی و معنوی - به هم رسید.

اجتماع اهل محله در صومعه سرتنسکی

مهم ترین چیز در زندگی محله، همانطور که من تصور می کنم، روح کشیشی است که صمیمانه به مسیح ایمان دارد و فداکارانه به نجات گله خود اهمیت می دهد. سپس یک ستون فقرات وجود خواهد داشت، یک جامعه وجود خواهد داشت.

یک اعتراف کننده وجود دارد، او با گله دعا می کند، یک جام مسیح را با آنها به اشتراک می گذارد، به نیازهای روحانی کلیسای خود پاسخ می دهد، آنها را به مسیح هدایت می کند. و اهل محله هستند که به کشیش خود به عنوان شبان منصوب شده توسط کلیسای خدا اعتماد دارند. همین - دیگر چیزی لازم نیست.

وزارت جوانان، وزارت زندان، امور خیریه و غیره، باید بخشی طبیعی از این کار اصلی باشد، اما، البته، لزوماً نیاز نیست که همه انواع فعالیت های محله به طور مکانیکی وارد محله شود، به خصوص اگر از نظر عددی کوچک باشد. .

مثلاً می ترسم زندان بروم. من هرگز در زندگی ام نمی روم اگر آنها من را هدایت نکنند. من اونجا میترسم و ما هیرومون لوک را در صومعه خود داریم، او فقط می خوابد و می بیند که چگونه می تواند به زندان بیفتد. خواهش می کنم - ما او را مرتباً به آنجا می فرستیم و او با کمال میل و باید بگویم با سود برای زندانیان وقت خود را در آنجا می گذراند. اما اگر به من می گفتند: "پدر تیخون، درگیر وزارت زندان شو!"، می گفتم: "می توانم کار دیگری انجام دهم؟" بعید است که چیزی به زور اتفاق بیفتد. اما از سوی دیگر، اگر کشیشی بی‌تفاوتی و بی‌تفاوتی خود را این گونه توجیه کند که توانایی انجام کاری را ندارد و نمی‌تواند انجام دهد، در پیشگاه خداوند گناه بزرگی است. صادق باشید، با تمام قلب خود آرزو کنید که به کلیسا خدمت کنید و خداوند برای شما کار در خانه خود خواهد فرستاد.

اکنون در صومعه ما، خدا را شکر، کشیش های زیادی وجود دارد، از این نظر برای ما راحت تر است. یک نفر با جوان ها کار می کند و معلوم است که استعداد این کار را دارد، موفق می شود. برخی با صدقه. اما ما یک بار، حدود هفده سال پیش، صحبت با جوانان را شروع کردیم، نه به این دلیل که از بالا به ما دستور داده شده بود، بلکه به این دلیل که به سادگی لازم شد، به نوعی خود به خود لازم بود.

"من برای یک صومعه درست و مفید می دانم - از جمله، من از این کلمه نمی ترسم، از نظر معنوی مفید است - که راهبان خودشان تا حد زیادی یا کاملاً صومعه خود را حفظ کنند."

سؤال: رویکرد پدرانه به حمایت مادی از صومعه ها یا کلیساها. آیا وسیله دیگری غیر از کمک مالی وجود دارد؟

ممکن است. من معتقدم که اگر یک کشیش بتواند برای یک کلیسا یا صومعه درآمد کسب کند، اما بودجه لازم برای نیازهای کلیسا وجود نداشته باشد، نه تنها می تواند به بهترین شکل ممکن درآمد کسب کند، بلکه باید نیز کسب کند. اما این نظر کاملا شخصی من است. همچنین یک موضع اساساً متفاوت وجود دارد: یک کشیش نباید، و بنابراین نمی تواند، درگیر دغدغه های روزمره باشد.

اما در اینجا یک سؤال متقابل مطرح می شود: تلاش های گاه بدنام و بی پایان راهبان ها و کشیشان عادی برای یافتن بودجه برای معبد - معلوم می شود که این نگرانی های روزمره نیست؟ Hesychia، انجام هوشمندانه، شاید؟

تزئین جشن کریسمس

من می توانم با توجه به تجربه شخصی به سوال شما پاسخ دهم. هنگامی که من به عنوان رئیس متوکیون صومعه Pskov-Pechersky منصوب شدم، اولین سوالی که پدر جان از من پرسید این بود: "کوزه داری؟" حتی غافلگیر شدم. کشیش تکرار کرد: "کوبیشکا!" تعجب کردم: "کوبوشکا - به چه معنا؟" "پول برای تعمیر، مرمت، ساخت و ساز، برای گروه کر، برای حقوق کارمندان، نظافتچی ها، برای نگهداری از برادران، برای لباس، ظروف، برای برق، آب، گرما..." من ناراحت شدم: "نه." "تو باید. مراقبش باش."

معبد را در وضعیت نسبتاً خوبی دریافت کردیم - فقط نیاز به تعویض سقف، عایق رطوبتی، لوله ها و سیستم گرمایشی، ساخت سیم کشی برق جدید، مرتب کردن مجدد کف، ساختن یک نماد، نقاشی نمادها و بازسازی نقاشی های دیواری باستانی داشتیم. خوب، و همچنین ظروف، جلیقه ...

اما خود صومعه به سادگی ویران شده بود. همه چیز به مقدار زیادی پول نیاز داشت. و به تدریج سه راه پدیدار شد: یا با دست دراز راه برو، یا پول در بیاور، یا دعا کن تا همه چیز از آسمان بیفتد، و مردم مانند سنت سرگیوس بروند: "این گاری پر از خوبی است!" اما نمی‌توانستم بگویم: «الان فقط دعا می‌کنم و همه چیز برای ما نازل می‌شود». اولی بود و دومی و سومی. خیرین هم بودند الحمدلله. این هم این بود که ما همیشه به یاری خدا توکل می کردیم. اما همه برادران سخت کار کردند و پول به دست آوردند. از این گذشته، هدایایی که از طرف اهل محله می شد حتی برای نگهداری معبد ما به تنهایی کافی نبود.

ما بلافاصله یک انتشارات ایجاد کردیم و شروع به انتشار کتاب هایی کردیم که در آن زمان برای کلیسا بسیار ضروری بود. یادآوری می کنم سال 94 بود. اول از بانک وام گرفتیم البته با بهره. پس از چاپ سه چهار نسخه، این امانت پس داده شد. بودجه برای کارهای لازم در مورد ترتیب معبد و صومعه و برای تعمیر ساختمان ها ظاهر شد. و همینطور پیش رفت. اکنون ما کتاب های زیادی منتشر می کنیم - این منبع مالی اصلی ما است.

در پنج سال گذشته، تا آنجا که به زندگی رهبانی مربوط می شود، ما کاملاً از خود حمایت کرده ایم. پیش از آن حدود 85 درصد وجوه به دست می آمد و 15 درصد نیز از خیرین تامین می شد. الان خدا را شکر همه مسائل مالی را خودمان حل می کنیم.

اما در مورد ساخت یک کلیسای جدید، البته دوستانم در این امر به من کمک می کنند، که من، برادران و اهل محله از آنها عمیقاً سپاسگزاریم: ما نمی توانستیم چنین پروژه ساخت و ساز بزرگی را انجام دهیم.

اما برای زندگی جامعه رهبانی، برای تعمیرات سالانه معبد و ساختمان ها، برای قبوض آب و برق، نگهداری از برادران، برای حقوق کارمندان (یک حوزه علمیه برای دویست طلبه، یک انتشارات، چندین سایت اینترنتی، یک تعاونی کشاورزی، پرورشگاه و ... - با هم کارمندان حدود پانصد می گیرند) - برای همه اینها به رحمت خدا تا الان خودمان پول درآورده ایم. فقط در سال گذشته دوستانم در حفظ و نگهداری حوزه علمیه به ما کمک کردند، اما در سیزده سال قبل خودمان مدیریت کردیم.

توزیع آب مقدس عیسی

اما در محله همه چیز بیشتر از چیزی متفاوت است. در شرایط عادی، یک کشیش محله نباید زیاد به کسب درآمد فکر کند - اول از همه، او نیاز به دعا دارد، به مردم رسیدگی می کند و هر چیزی که نیاز دارد خواهد آمد. برای همه چیز به اندازه کافی وجود دارد - برای نگهداری معبد، برای تعمیرات، و برای حقوق.

اما ساختن یک معبد بزرگ یا یک صومعه بزرگ از ابتدا مقیاس دیگری است. اینجا ولادیکا لونگین، متروپولیتن ساراتوف است - وقتی بیست سال پیش حیاط ویران شده ترینیتی-سرجیوس لاورا به او داده شد، او همچنین یک انتشارات، یک کارگاه خیاطی باز کرد و خودش شروع به ساخت پارچه کرد - او پولی به دست آورد، نیاز داشت. پول اما برای او دعا، کار رهبانی از یک سو، و از سوی دیگر، رسیدگی به آبادانی صومعه، آموزش برادران، کسب درآمد برای همه اینها، هیچ منافاتی با یکدیگر نداشت. این یک اطاعت معنوی واحد را با توجه به ساختار صومعه تشکیل می داد.

به هر حال، تنها با رویکرد لیبرال، بزرگواران نیل سورسکی و جوزف ولوتسکی مخالفت می‌کنند. در آنجا هیچ درگیری آشتی ناپذیری وجود نداشت، همه چیز تخیلی بود. راهب یوسف کلمه بزرگی دارد که همه ما بهتر است آن را به خاطر بسپاریم: "روز برای کار، شب برای نماز." متروپولیتن پیتیریم (نچایف) که خود را شاگرد سنت جوزف می دانست، دوست داشت آن را تکرار کند. راهب یوسف صومعه ای واقعاً نمازگزار و زاهدانه داشت و خود راهبان نیز افراد غیرطمع کاملی بودند. چیز دیگر این است که آنها مسئول تغذیه هزاران انسان بی بضاعت در هنگام گرسنگی و آموزش و روشنگری جوانان مسیحی بودند که در آینده کشیشان و اسقف های کلیسای مقدس شدند.

صومعه Solovetsky درآمد خود را به دست آورد. بلعم هم

بنابراین من آن را برای یک صومعه درست و مفید می دانم - از جمله، من از این کلمه نمی ترسم، از نظر معنوی مفید است - که راهبان خودشان تا حد زیادی یا به طور کامل صومعه خود را حفظ کنند.

«اساس پایه ها برپایی عبادت الهی است»

سوال: سازماندهی زندگی معنوی در کلیسا و صومعه. امتیاز کلیدی.

وقتی زندگی رهبانی را در سرتنسکی شروع کردیم، پدر جان گفت: "هر روز عبادت است!" هر روز. من اون موقع تنها بودم در ابتدا چنین نعمتی برای من خیلی زیاد به نظر می رسید. چرا هر روز؟ مردم جمع نمی شوند، می توان دو یا سه بار در هفته خدمت کرد، به خصوص که شما باید دائماً در مورد مسائل و امور اقتصادی مختلف بگردید. اما او جرأت نکرد نافرمانی کند و من بسیار خوشحالم که جرات نکرد در برابر نعمت کشیش مقاومت کند.

عبادت. Proskomedia

این برای صومعه بسیار مهم است - جشن روزانه عبادت الهی. برای بازدید، احتمالاً چند بار در هفته. عبادت پایه و اساس زندگی معنوی جامعه و کشیش است.

دومی حرم است. باید زیارتگاهی باشد که صومعه دور آن متحد شود. من خیلی نگران بودم که یادگار شهید هیلاریون برای ما بیاورند. این نیز یک مرحله کامل در زندگی صومعه است. ما نیاز به حمایت معنوی ویژه داریم. این می تواند یک نماد محترم یا بقاع مقدس باشد، اما باید نوعی زیارتگاه خاص وجود داشته باشد؛ این نقش بسیار مهمی در زندگی معبد یا جامعه صومعه ایفا می کند - امید و پاسخ ویژه ما، مراقبت از ما از یک نفر. که خداوند او را برای تقویت و حمایت ما می فرستد - قدیس یا مادر خدا.

تکیه با یادگارهای شهید هیلاریون تثلیث

من می خواهم به چند نکته کلیدی دیگر اشاره کنم. ما باید مراقب باشیم و خیلی زود نذرهای خانقاهی نگیریم. پدر جان نیز در این مورد به من هشدار داد. من همیشه این کار را نکردم و بعد پشیمان شدم. اما به طور کلی، مبتدیان ما برای مدت طولانی تحت آزمایش قرار می گیرند. در بیست سال، سه تن از تنسورهای ما به دنیا رفته است. این برای ما زیاد است. گاهی به من می گویند: در فلان صومعه تقریباً همه رفته اند، در فلان صومعه نود درصد ثبت نام اولیه... من این را نادیده می گیرم. برای ما این سه نفر زیاد هستند.

راهب آمبروز اپتینا گفت: "برای اینکه اشتباه نکنید، نباید عجله کرد." این خیلی خیلی مهم است.

در مورد لحظات کلیدی زندگی معنوی چه چیز دیگری می توان گفت؟

البته باید اعتراف کننده باشد. من اصلاً خودم را یک نوع اقرار نمی دانم، اما پدر جان به من این نعمت را داد که هم راهبایی و هم اقرار کنم و بیست سال است که این کار را ادامه می دهم.

اقرار هفتگی همه برادران کاملاً ضروری است. آموزش دادن به همه کشیشان برای اعتراف کردن، در صورت امکان، قبل از هر خدمت بسیار مهم است. حتی اگر هفته ای سه یا چهار بار عشای ربانی می گیرید، هر بار به اعتراف بروید. اگر نیاز شود خوب است. و بگذاریم الهی‌دانان لیبرال به این موضوع بخندند و در مورد اینکه چگونه باید اقرار را از اشتراک جدا کنیم صحبت کنند.

البته یک قانون قابل اجرا. مال ما معمولی، رهبانی است. و البته خواندن، غوطه ور شدن در انجیل. به هر حال، ما به تازگی یک انجیل ویژه منتشر کرده ایم - در آن کلمات منجی با رنگ قرمز برجسته شده است. از تجربه فروتنانه ام، می دانم که گاهی اوقات خواندن هدفمند سخنان ناجی چقدر مهم است! کلام خدا به روشی کاملاً متفاوت از معمول، تازه و غیرعادی به وضوح درک می شود. این به هیچ وجه به این معنی نیست که چنین خواندنی باید دائمی شود. اما هر از گاهی، مانند هیچ چیز دیگری، به درک کلماتی که بارها خوانده شده اند و مدت هاست با قدرتی تازه شناخته شده اند، کمک می کند.

جلسات با برادران، بحث در مورد موضوعات معنوی فوری، پاسخ به سؤالات - این نیز به طور دوره ای ضروری است.

یک فعالیت معنوی بسیار مهم و خلاقانه دیگر وجود دارد - خواندن دقیق پدران مقدس، عشق به این خواندن. و البته دعای عیسی.

تربیت معنوی. وقتی سه سال پس از افتتاح صومعه، ما قبلاً حدود بیست تا بیست و پنج برادر داشتیم، آنها را برای تحصیل فرستادم، ابتدا به بخش مکاتبات مدرسه علمیه مسکو. اما خیلی سریع متوجه شدم که این کافی نیست. و آنها ضعیف درس می خوانند و باید صومعه را ترک کنند.

به همین دلیل ما مدرسه علمیه سرتنسکی را ایجاد کردیم. در ابتدا آسان نبود، اما بعد با کمک خدا همه چیز مرتب شد. همه برادران ما به استثنای یکی دو نفر، حوزه را طی کردند.

زیارت های عمومی. من و برادرانم هر سال به زیارت می رویم. این از قبل یک سنت است - نمی دانم تا کی ادامه خواهد داشت. به اورشلیم، به کیف، یا در سراسر روسیه. بعد از عید پاک، چند کشیش را در جای خود رها می کنیم و چهار تا پنج روز به زیارت عمومی می رویم. برای یک کشیش مهم است که زندگی کلیسایی را در صومعه ها و کلیساهای دیگر با چشمان خود ببیند...

تیخون شوکونوف، ارشماندریت

مصاحبه ای آرشیوی با ارشماندریت تیخون (شوکونوف) که امروز مربوط به این است که ایمان به کجا می رود، کجا نیاز به عبادت، دعا و شادی ناپدید می شود.

صومعه سرتنسکی زود بیدار می شود: پدر تیخون مصاحبه را برای ساعت 8.30 (!) برنامه ریزی می کند. در این زمان، بخشی از روز در سرتنسکویه گذشته بود: مراسم دعای برادرانه تمام شده بود، حوزویان صبحانه را تمام کرده بودند، قبل از شروع کلاس ها در حال اطاعت بودند، برخی مثلاً حیاط روبروی خانه را جارو می کردند. کلیسا

من در باغ صومعه ایستاده ام، آراسته و بدتر از یک باغ گیاه شناسی، در انتظار بردن من نزد پدر مافوق، و به چهره های حوزویان و اهل کلیسا نگاه می کنم، که در یک روز عادی هفته - نه یک تعطیلات، خیلی زود به مراسم عبادت می شتابند... در اتاق های پذیرایی پدر تیخون - اتاقی بزرگ با قفسه های بزرگ کتاب، امپراتور اسکندر از یک پرتره به ما نگاه می کند و از دیگری...

- واقعاً نگاه کنید، یک پرتره خوب از متروپولیتن لوروس، حالت چهره بسیار دقیق منتقل شده است؟

بله، این متروپولیتن لوروس است که بارها در پوشش یک راهب ساده از آمریکای دور به روسیه آمد - برای سفر در اطراف صومعه ها، برای نفس کشیدن در ایمان.

ایمان ما به کجا می رود؟ گفتگوی امروز ما با پدر تیخون این است:

- پدر تیخون، ایمان کجا می رود، نیاز به عبادت، دعا و شادی کجا از بین می رود؟

- یک بار با ارشماندریت سرافیم (روزنبرگ) صحبت کردم. این کمی قبل از مرگ او بود. از بارون های آلمانی، پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه تارتو در دهه سی قرن گذشته، به صومعه Pskov-Pechersky رفت و شصت سال را در آنجا گذراند. در آن گفتگو، پدر سرافیم شروع به صحبت در مورد رهبانیت کرد. او گفت که بزرگترین مشکل رهبانیت مدرن عدم عزم است. این را احتمالاً می توان نه تنها در مورد راهبان، بلکه در مورد بسیاری از معاصران مسیحی ما نیز گفت.

عزم، شجاعت و اشراف معنوی مرتبط با آنها به طور قابل توجهی تحلیل رفته است. اما اگر مردم در طول زندگی خود بفهمند که مهم‌ترین چیز رفتن به سوی خدا و وفاداری به اوست، با وجود هر مانع و وسوسه‌ای، آنقدر در ایمان تزلزل نمی‌کنند که آن را از دست بدهند.

بحران ایمانی که شما می گویید به ویژه در نوجوانان ما آشکار است. در 8-9 سالگی، بچه ها به کلیسا می روند، در گروه کر آواز می خوانند، همه اطرافیان خود را متحیر می کنند و لمس می کنند، و در 14-16 سالگی، بسیاری، اگر نه بیشتر، رفتن به کلیسا را ​​متوقف می کنند.

- چرا این اتفاق می افتد؟

- بچه ها با خدا آشنا نشدند. نه، البته، آنها با آیین ها، زبان اسلاو کلیسا، نظم در معبد، زندگی مقدسین، داستان های مقدس ترجمه شده برای کودکان آشنا شدند. اما ما به خود خدا معرفی نشدیم. جلسه اتفاق نیفتاد. و معلوم شد که والدین و مدرسه یکشنبه و متأسفانه کشیش ها خانه ای برای ایمان کودکان ساخته اند. روی ماسه"(متی 7:26) و نه روی سنگ - مسیح.

چگونه اتفاق می افتد که کودکان با وجود تمام تلاش های صادقانه بزرگترها برای القای ایمان به آنها، متوجه خدا نمی شوند؟ چگونه است که یک کودک هرگز قدرت تشخیص مسیح نجات دهنده را در زندگی کودکی خود، در انجیل نمی یابد؟ با پاسخ به این سوال، مشکل بزرگسال دیگری را مطرح می کنیم که در کودکان مانند آینه منعکس می شود. این زمانی است که والدین و کشیش ها یک چیز را آموزش می دهند، اما متفاوت زندگی می کنند. این وحشتناک ترین ضربه به نیروهای لطیف ایمان کودکان است، نمایشی غیرقابل تحمل برای آگاهی حساس آنها.

اما نمونه های دیگری نیز وجود دارد. می‌توانم به دیگری اشاره کنم، اما این مورد به‌ویژه در ذهن من ماند: در سال 1990، در اولین سفرم به آلمان، در کمال تعجب، درس خوبی از یک کشیش دریافت کردم. کاتولیک. من از گله او شگفت زده شدم - جوانان بسیار خالص 16-20 ساله که صادقانه سعی می کنند زندگی مسیحی داشته باشند. از این کشیش پرسیدم که چگونه می‌تواند از این نوجوانان در برابر فشار تهاجمی وسوسه‌ها و لذت‌های آشنا برای همسالانشان در غرب محافظت کند؟ سپس با گیجی کامل به من نگاه کرد. و او کلماتی را گفت که با سادگی و وضوح آنها به سادگی مرا در هم کوبید (واقعاً متأسفم که این را از یک کشیش ارتدوکس نشنیدم): "آنها مسیح را بیشتر از همه این لذت ها دوست دارند!"

- وضعیت ما فرق می کند؟

- البته که نه! نمونه های درخشان زیادی هم داریم الحمدلله. در مدرسه علمیه سرتنسکی ما، من افراد شگفت‌انگیز خالص و صمیمی را می‌بینم، اگرچه البته انواع وسوسه‌ها وجود دارد، زندگی زندگی است.

- اما اینها نوجوان هستند، و در مورد افرادی که در بزرگسالی به معبد آمده اند چطور؟

- تفاوت در چیست؟ چیزی مشابه برای بزرگسالان اتفاق می افتد. ما همچنین یکدیگر را وسوسه می کنیم (در این مورد، "این بچه های کوچک" که ناجی از آنها صحبت می کند - نه لزوماً بچه های سنی) با خونگرمی خود، نقض عمدی احکام انجیل و زندگی ناپاک. به تدریج، مردم این ایده را ایجاد می کنند که یک مسیحی به طور کلی می تواند هر طور که می خواهد زندگی کند. و اگر این اتفاق بیفتد، افرادی که در بزرگسالی به ایمان رسیده اند به تدریج علاقه خود را به زندگی معنوی از دست می دهند، از همه چیز خسته می شوند. هیچ ارتباط واقعی با خدا وجود ندارد، به این معنی که زندگی روح وجود ندارد. برای سه سال اول، ایمان، ارتدکس جالب است، زندگی جدید هیجان انگیز است و بسیاری از برداشت های جدید را به ارمغان می آورد، و سپس زندگی روزمره آغاز می شود.

می دانید این که ما با کمال میل خودمان را کنار بزنیم و چنین لحظات دردناکی را متورم کنیم و با این مثال ها ناخودآگاه شروع به دفاع از غفلت و ولرم خود کنیم، خطر بزرگی وجود دارد. و به طور کلی، در محیط کلیسا، چنین کلیشه های شیطانی و به طور کلی نادرست بیشتر و بیشتر شروع به چرخش کردند: اگر زنان کلیسا هستند، پس جادوگران شیطان هستند، اگر جوانان، پس پیچیده هستند، اگر بزرگسال هستند، بازنده هستند. راهبان، سپس پول خواران و افراد شرور.

- اما واقعاً گاهی اوقات این اتفاق می افتد ...

- چه کسی می تواند بحث کند؟ این به این معنا نیست که اصلاً چنین چیزی وجود ندارد، درست نیست. اما چرا، با سرسختی که شایسته استفاده بهتر است، خود و دیگران را متقاعد کنید که این وضعیت از ویژگی های کلیسای ما است.

من یک بار از طریق انجمن های ارتدکس سفر کردم و به سادگی از خشم بدبینانه ای که مردم ارتدکس که خود را بسیار تحصیل کرده کلیسا می دانند، نه تنها با روحانیون که اصلا برای آنها ارزشی قائل نیستند، بلکه با متقی ترین افراد غیر مذهبی رفتار می کنند، احساس ناراحتی کردم.

– می گویند: «ارتدوکس» و «ارتدوکس مغز»...

- می ترسم این اصطلاحات از جایی نیامده باشد، بلکه از محیط ارتدکس آمده است. زیرا فقط "مردم خودمان" می توانند به این روش پیچیده تزریق کنند. با این حال، به هر حال، آنها در میان ما با اشتیاق جمع شدند. اما این یک پدیده واقعاً نگران کننده در جامعه مسیحی ما است. علاوه بر این، ما به تدریج شروع به نگاه کردن به خود و اطرافیانمان می کنیم که دقیقاً از منشور چنین ایده های تحقیر آمیزی نگاه می کنیم.

– عمل به تقوای سنتی تبدیل شده است... uncomme il faut?

- به یاد داشته باشید که چگونه تولستوی در "کودکی، نوجوانی، جوانی" به طرز شگفت انگیزی در مورد comme il faut صحبت کرد، چگونه comme il faut بی رحمانه بر زندگی او تأثیر گذاشت. اکنون (خوشبختانه فقط در محافل پاراکلیسا، زیرا به سادگی غیرممکن است که چنین افرادی را کلیسا بخوانیم)، یک comme il faut ارتدکس در حال توسعه است، و اگر شخصی در آن قرار نگیرد، او یک فرد مطرود، یک فرد کاملاً نفرت انگیز است.

اینگونه است که ما به بدبینی و در واقع به منشأ همان بیماری ولرمی می رسیم که از زمان کلیسای لائودیسه مسیحیان را مبتلا کرده است. نیروی دشمن، که توسط مسیحیان سرد شده از درون کلیسا شروع به تشدید می کند، بی نهایت از هر نیروی خارجی خطرناک تر از آزار و اذیت است.

ما به دانش آموزان خود آموزش می دهیم که تحت هیچ شرایطی "ارتدوکس comme il faut" نشوند، زیرا آنها خودشان متوجه نمی شوند که چگونه ایمان خود را از دست می دهند، چگونه حرفه ای می شوند، چگونه تمام ارزش های زندگی آنها کاملاً تغییر می کند.

وقتی افراد نسل قدیمی جمع می شوند، اغلب می گویند: "در دهه 60 و 70 چقدر عالی بود، چه ایمانی وجود داشت!" ما این را نه تنها به این دلیل می گوییم که در حال پیر شدن و غر زدن هستیم، بلکه به این دلیل که واقعاً چنین است. سپس مخالفت خارجی با کلیسا از طرف دولت وجود داشت، اما ما با هم بودیم و برای همه ارزش قائل بودیم. "ارتدوکس" - احتمالاً چیزی از اردوگاه دشمن است. فقط املیان یاروسلاوسکی می توانست در مورد ارتدکس مغز صحبت کند. یک فرد ارتدکس هرگز چنین کلماتی را به کار نمی برد یا تکرار نمی کند. و حالا این در محیط کلیسا شنیده می شود، به رخ می کشند، افتخار می کنند!

- چرا این نگرش به وجود می آید؟

- چه اتفاقی می افتد؟ مردم به کلیسا می آمدند، اما فقط تا حدی آن را دوست داشتند. و به تدریج، در طول سال ها، آنها در راز روح خود به یک حقیقت وحشتناک پی بردند: آنها با ارتدکس با عمیق ترین تحقیر رفتار می کنند. با آنها یک بیماری وحشتناک بدبینی خائنانه شروع می شود، شبیه به عمل هام. و اطرافیان به هر طریقی به این بیماری مبتلا می شوند. اما ما واقعاً یک ارگانیسم واحد هستیم - کلیسا، بنابراین باید به نوعی در برابر این بیماری مقاومت کرد.

هنگامی که ارتدکس ها در سال های شوروی با چنین چیزهایی روبرو شدند، فهمیدند که "از طرف دشمنان ما" است، "از طرف دشمنان". امروزه، درس های تحقیر و تکبر به طور فزاینده ای توسط افراد کلیسا تدریس می شود. و ما ثمرات غم انگیز این درس ها را می دانیم.

- پیش بینی غم انگیز ...

فقط باید سخنان سنت ایگناتیوس را به خاطر بسپاریم که گفت: "عقب نشینی توسط خدا مجاز شد: سعی نکنید آن را با دست ضعیف خود متوقف کنید." اما سپس می نویسد: "از خودت دور باش، خودت را از او محافظت کن." بدبین نباش

- چرا؟ به هر حال قضاوت های بدبینانه گاهی دقیق هستند...

- متانت و لحن شوخ، هنگامی که یک احمق یا یک فرد گستاخ را به جای او قرار می دهند، زمانی که کسی می خواهد از شور و شوق بیش از حد محافظت شود - این کاملاً قابل قبول است. اما بدبینی و مسیحیت ناسازگار هستند. در قلب بدبینی، مهم نیست که چگونه خود را توجیه می کند، تنها یک چیز وجود دارد - ناباوری.

یک بار فرصت داشتم همین سؤال را از دو مرتاض بپرسم - پدر جان (کرستیانکین) و پدر نیکولای گوریانوف: "بیماری اصلی زندگی کلیسایی امروز چیست؟" پدر جان بلافاصله پاسخ داد - "کفر!" "چطور؟ - شگفت زده شدم. "در مورد کشیش ها چطور؟" و او دوباره پاسخ داد: "و کاهنان کفر دارند!" و سپس به پدر نیکولای گوریانوف رسیدم - و او کاملاً مستقل از پدر به من گفت. جان همین را گفت - بی ایمانی.

- و کفر تبدیل به بدبینی می شود؟

مردم دیگر متوجه نمی شوند که ایمان خود را از دست داده اند. بدبین ها وارد کلیسا شده اند، در آن زندگی می کنند، به آن عادت کرده اند و واقعاً نمی خواهند آن را ترک کنند، زیرا همه چیز از قبل آشناست. و چگونه از بیرون به آن نگاه خواهند کرد؟ خیلی اوقات بدبینی یک بیماری است ارتدکس حرفه ای.

– اما گاهی بدبینی واکنش دفاعی یک فرد بسیار آسیب پذیر و ناامن است که آزرده خاطر شده یا به شدت صدمه دیده است...

- مثلاً نمایشگاه "هنر ممنوعه" با تابلوی "چای پارتی در میتیشچی" پروف چه تفاوتی دارد؟ بدبینی مشمئز کننده ای در هنر ممنوع وجود دارد و در پروف نکوهش. درد و اعتقادی که فقط باید قدردان آن باشیم.

و مرتاضان می توانستند چیزهایی را بسیار تند بیان کنند، به عنوان مثال، ارجمند شیرومونک لئو اپتینا. و حتی امروز ما یک کشیش فوق‌العاده در مسکو داریم که می‌تواند چنان شوخی بکند که زیاد به نظر نرسد. اما هرگز به ذهن کسی نمی رسد که بگوید او یک بدبین است، زیرا هیچ بدخواهی در شوخی های او وجود ندارد.

- با خواندن خاطرات ام. به عنوان مثال: "مادر در ایورسکایا بود. آنها یک کیسه با پول دزدیدند ، اما او آن را بوسید" - همه بلافاصله می گویند ، نگاه کنید ، او ارتدکس است ...

بیست سال پیش در مورد چنین شخصی می گفتیم: پروردگارا، چه ایمانی، چه خوب! و امروز، شکوفایی ایمان ارتدکس به یک آزمایش قابل توجه برای مسیحیان تبدیل شده است. به یاد داشته باشید، در آخرالزمان: "زیرا شما می گویید: "من ثروتمند هستم، ثروتمند شده ام و به هیچ چیز نیاز ندارم". اما نمی دانی که بدبخت و رقت بار و فقیر و کور و برهنه هستی» (مکاشفه 3: 17). ما از نظر ایمان فقیر شده ایم و بنابراین بسیاری از مردم که به ما نگاه می کنند از ارتدوکس بودن خسته شده اند. آنها هنوز با اینرسی دنبال می کنند، با عشق اول، هنوز به یاد دارند که چقدر در کلیسا دریافت کردند و امیدوارند که هنوز هم فیض دریافت کنند.

- چگونه زندگی معنوی خود را به درستی جهت دهی کنید؟

لذت بخش ترین چیز در زندگی معنوی کشف چیزهای جدید است. به یاد بیاورید که با چه شادی صبح یکشنبه برای عبادت از خواب بیدار شدید، چگونه با اشتیاق پدران مقدس را خواندید و دائماً چیزهای جدیدی برای خود کشف کردید. اگر انجیل چیزی را برای ما آشکار نکند، تنها به این معناست که ما خود را به کشف چیز جدیدی بسته ایم. سخنان مسیح به کلیسای افسس را به خاطر بسپار: عشق اولت را به خاطر بسپار».

عکس آناتولی دانیلوف. آماده سازی متن: A. Danilova، O. Utkina

سنت تئوفان منزوی

عدم احساس سنگ، یا خشکی معنوی
راه های رفع آن و دلایل بروز آن

فکر می کردم مدام سردی... یا خشک و بی حس هستی. اما شما این را ندارید، اما چیزی وجود دارد که هر از گاهی برای همه اتفاق می افتد. تقریباً همه کسانی که در مورد زندگی معنوی نوشته اند این را به یاد دارند. مرقس مقدس، زاهد، سه دشمن از این نوع را آشکار می کند: نادانی با فراموشی، تنبلی با غفلت، و بی احساسی متحجر.

"نوعی فلج تمام قوای ذهنی." کریزوستوم مقدس در دعاهای کوتاه خود آنها را فراموش نکرد: "مرا از جهل، فراموشی، ناامیدی (این تنبلی با غفلت است) و بی احساسی متحجر رها کن.

درمان های نشان داده شده پیچیده نیستند - تحمل کنید و دعا کنید.

تحمل كردن. ممکن است خود خدا این را بفرستد تا به ما بیاموزد که به خودمان اعتماد نکنیم. گاهی اوقات ما چیزهای زیادی را به عهده می گیریم و از تلاش ها، تکنیک ها و زحمات خود انتظار زیادی داریم. پس خداوند فیض می‌گیرد و یکی را رها می‌کند، گویی می‌گوید: به اندازه توانت تلاش کن. هر چه استعدادهای فطری بیشتر باشد، چنین تربیتی ضرورت بیشتری دارد. با درک این موضوع، تحمل خواهیم کرد. این نیز به عنوان مجازات فرستاده می شود - برای طغیان احساساتی که مجاز بودند و محکوم نمی شدند و توبه آنها را پوشش نمی داد. این طغیان برای روح همان است که غذای بد برای بدن که تشدید یا ضعیف می‌شود یا کدر می‌شود... معلوم می‌شود که لازم است وقتی خشکی است به اطراف نگاه کنیم تا ببینیم چنین چیزی هست یا نه. در روح، و به توبه در حضور خداوند، و به جلو به احتیاط.

این بیشتر از همه برای عصبانیت، دروغ، آزار، سرزنش، تکبر و مانند آن اتفاق می افتد. شفا بازگشت دوباره حالت فیض است. به عنوان لطف در خواست خدا، ما فقط می توانیم دعا کنیم... برای رهایی از همین خشکی... و از بی احساسی متحجر. چنین درس هایی وجود دارد: قاعده معمول نماز را رها نکنید، بلکه دقیقاً به آن عمل کنید، به هر طریق ممکن سعی کنید فکر با کلمات دعا همراه شود، احساس را فشار دهید و برانگیزانید... بگذارید احساس سنگ باشد، اما فکر این خواهد بود - حتی اگر نیمی از نماز باشد، باز هم دعا خواهد بود. زیرا باید دعای کامل همراه با فکر و احساس وجود داشته باشد. وقتی شما سرد و بی احساس هستید، نگه داشتن افکار در هنگام گفتن کلمات دعا دشوار خواهد بود، اما باز هم ممکن است. باید علی رغم خودت این کار را انجام دهی... این تلاش بیش از حد خود، وسیله ای خواهد بود برای خم شدن پروردگار به سوی رحمت و بازگشت فیض. اما شما نباید نماز را ترک کنید. ماکاریوس مقدس می گوید: خداوند خواهد دید که ما چقدر از صمیم قلب آرزوی خیر این را داریم و او آن را می فرستد. در کلام خود قبل از حکومت و بعد از حکومت یک صلوات بر ضد سرد شدن بفرستید... و در ادامۀ آن پروردگار را چنان فریاد بزنید که گویی جان مرده ای را در پیشگاه او عرضه می کنید: پروردگارا ببین چگونه است! اما کلمه شفا خواهد داد. با این کلمه، در طول روز، اغلب به خداوند متوسل شوید. (مسأله 1، پ. 190، ص 230-231)

لئو تولستوی "جوانی"

با تقسیم افراد به comme il faut و نه comme il faut، بدیهی است که آنها به دسته دوم تعلق داشتند و در نتیجه نه تنها احساس تحقیر در من برانگیخت، بلکه نفرت شخصی خاصی را نیز در من برانگیخت که نسبت به این واقعیت احساس می کردم. به نظر می‌رسید که بدون اینکه مورد توجه قرار بگیرم، نه تنها من را همتای خود می‌دانستند، بلکه حتی به خوبی از من حمایت می‌کردند. این احساس را پاها و دستان کثیفشان با ناخن های جویده شده و یک میخ بلند از انگشت پنجم اپروف و پیراهن های صورتی و پیش بند و نفرین هایی که با محبت به هم می گفتند و اتاق کثیف و زخین در من برانگیخت. عادت: مدام کمی دماغ خود را باد می کنند، یک سوراخ بینی را با انگشت فشار می دهند و مخصوصاً نحوه صحبت کردن، استفاده و به زبان آوردن برخی کلمات. به عنوان مثال، آنها از کلمات استفاده کردند: احمقبه جای احمق، مثل اینکهبه جای دقیقا شگفت آوربه جای عالی، در حال حرکتو غیره، که به نظر من کتابی و به طرز مشمئز کننده ای ناصادقانه بود. اما چیزی که این نفرت comme il faut را بیشتر در من برانگیخت، لحنی بود که آنها به برخی از کلمات روسی و به ویژه خارجی می کردند: آنها می گفتند m. آلاستیک به جای پوره ودر، د منفعالیت به جای د هفعالیت، n آفوری به جای تختخواب Oدرست، در شومینه هبه جای در دوربین ونه، ش ه xpir به جای shakesp و r و غیره و غیره

در تماس با

مطبوعات سیاسی دولت روسیه بیش از یک بار به نام ارشماندریت معروف تیخون شوکونوف بازمی گردند. برخی استدلال می کنند که او نوعی گریز بزرگ است که افکار مختلفی را مطرح می کند و از جهاتی حتی اراده خود را به حاکمان بلافصل دولت روسیه دیکته می کند. افراد دیگر معتقدند که ولادیمیر پوتین به ارتباط بدون مانع با کریل پاتریارک مسکو نیاز دارد، که به او کمک می کند تا افکار خود را مهار کند و آنها را به بهترین شکل ترتیب دهد تا متفکران معنوی ارتدکس بتوانند او را درک کنند.

توجه به این نکته ضروری است که واعظ ارتدکس، ارشماندریت تیخون شوکونوف، فردی فوق العاده باهوش و دوراندیش است. او یک معاصر است و در عین حال بینش خود را حفظ می کند و البته در قبال سرنوشت همه مؤمنان ارتدوکس دولت روسیه و همچنین در قبال روحانیون و راهبانی که تابع او هستند احساس مسئولیت می کند. در نتیجه، ارشماندریت تیخون شوکونوف به جدیت تعهدات متعهد شده هم در برابر دولت روسیه و حاکمان آن و هم در برابر خداوند متعال پی می برد.

تاریخچه پیدایش رهبانیت

رهبانیت مسیحی ارتدکس نوعی اجتماع منحصر به فرد است که از همان لحظه ای که شخص با اراده آزاد خود تصمیم می گیرد از همه مزایای ممکن چشم پوشی کند و زندگی جدیدی را مطابق با منشور و قانون کلیسا آغاز کند در فرد شکل می گیرد. در نتیجه چنین شخصی باید در تمام عمر خود عهد عفت و حیا را رعایت کند و اطاعت کامل خود را نشان دهد.

از اطلاعات تاریخی مشخص است که اولین پادشاه در ایمان مسیحی ارتدکس سنت آنتونی بود. او در سال 356 در مصر باستان زندگی می کرد. اطلاعات تاریخی ادعا می کند که آنتونی از یک مرد فقیر دور بود، اما به خاطر رهبانیت اموال موجود خود را فروخت و پولی را که از این طریق انباشته شده بود بین افراد نیازمند تقسیم کرد. با گذشت زمان ، او در نزدیکی خانه خود ، که قبلاً آن را فروخته بود ، ساکن شد و زندگی گوشه نشینی را آغاز کرد ، بنابراین ، تقریباً تمام زندگی خود را به تنهایی گذراند. او تمام وقت خود را وقف دعاها و دعاهای خدای متعال کرد و همچنین کتاب مقدس را خواند. او سرمشقی درخشان برای دیگر گوشه نشینان شد که با دیدن دعاهای خستگی ناپذیر او نیز در جوار او مستقر شدند و حجره های خود را ساختند و مانند آنتونی کبیر شروع به اقامه دعاهای مختلف به درگاه حق تعالی کردند. از زندگی گوشه نشین آنتونی بود که جامعه راهبان ایجاد شد. پس از مدتی، جوامع مشابهی در نقاط مختلف جهان از جمله مصر شمالی و میانی شروع به ظهور کردند.

ظهور رهبانیت در روسیه

داده ها و شواهد مختلف تاریخی نشان می دهد که صومعه ها در حدود سال 988، زمانی که غسل ​​تعمید روسیه ظاهر شد، در قلمرو روسیه ظاهر شدند. مشخص است که صومعه معروف اسپاسکی در شهر ویشگورود تأسیس شده است. در همین دوره زمانی بود که سنت آنتونی کبیر رهبانیت آتونی خاصی را به روسیه باستان آورد و از آن زمان او یکی از بنیانگذاران اصلی لاورای کیف-پچرسک شهرت جهانی بوده است. سالها بعد، این لاورا بود که به باشکوه ترین مرکز برای تمام زندگی مذهبی در قلمرو کیوان روس تبدیل شد. در حال حاضر، سنت آنتونی پچرسک یک زیارتگاه بسیار مورد احترام است، زیرا بسیاری از ایمانداران مسیحی ارتدکس و خادمین کلیسا از او به عنوان رهبر و خالق تقریباً تمام کلیساهای روسیه احترام می گذارند.

ارشماندریت تیخون (شوکونوف). زندگینامه. راه رهبانیت

تیخون که تقریباً برای همه ساکنان مدرن شناخته شده بود، قبل از پذیرش رهبانیت، گریگوری شوکونوف بود. او در سال 1958 متولد شد. در سنین جوانی برای تحصیل در VGIK در دانشکده فیلمنامه نویسی و مطالعات فیلم رفت و در حدود سال 1982 فارغ التحصیل شد. در این لحظه از زندگی ارشماندریت تیخون بود که چشمگیرترین تغییرات رخ داد ، زیرا پس از فارغ التحصیلی از بخش فیلمنامه نویسی و مطالعات فیلم در مؤسسه ، او در صومعه خوابگاه مقدس اسکوف-پچرسک مبتدی شد. و سرنوشت آینده او تحت تأثیر راهبان و همراهانی بود که او سرنوشت خود را با آنها پیوند داد. در آن زمان، صومعه خوابگاه مقدس Pskovo-Pechersk توسط یک مرد بسیار مهربان و از نظر معنوی معتقد به نام ارشماندریت جان کرستیانکین اداره می شد. بنابراین، اعتقاد بر این است که این او بود که بر تغییرات مقدس و معنوی تأثیر گذاشت که گریگوری الکساندرویچ شوکونوف پس از فارغ التحصیلی از مؤسسه تجربه کرد، به همین دلیل است که او بعدها به ارشماندریت معروف تیخون تبدیل شد.
در حدود سال 1986، ارشماندریت تیخون زندگی جدید و مسیر خلاقانه خود را آغاز کرد. بنابراین، گرگوری دور جدیدی از زندگی را آغاز می کند و در بخش مرتبط با انتشارات پاتریارک مسکو کار می کند. در آن زمان رهبر متروپولیتن پیتیریم نچایف بود. در سال 1986، ارشماندریت مقدس شروع به مطالعه مهم ترین اطلاعات تاریخی، حقایق و اسناد مختلف کرد که با ایمان مسیحی ارتدکس مرتبط است؛ همچنین در این مقطع از زندگی خود اطلاعات زندگی نامه ای را در مورد مقدسین مطالعه کرد. مشخص است که برای تاریخ رسمی، یعنی برای هزاره غسل ​​تعمید روسیه، ارشماندریت تیخون بسیار مجدانه آماده شد، زیرا او تعداد زیادی فیلم مختلف مذهبی و آموزشی پیدا کرد. او در چنین فیلم هایی نه تنها نویسنده، بلکه مشاور نیز بود. در نتیجه، تیخون بر بسیاری از شهروندان شوروی تأثیر گذاشت و به آنها درک و دانش روشنی از قوانین مختلف مرتبط با ایمان مسیحی ارتدکس داد. تقریباً در همان زمان ، گریگوری الکساندرویچ شوکونوف مشغول انتشار قدیمی ترین پاتریک و سایر نشریات مقدس داخلی بود.

پذیرش رهبانیت

در سال 1991 ، گریگوری الکساندرویچ مهم ترین تصمیم را برای خود گرفت و به صومعه دونسکوی که در مسکو قرار دارد رفت. در آنجا، در تابستان، او به رهبانیت می‌پردازد و خادمان معبد نام جدیدی به او می‌دهند که اکنون به عنوان ارشماندریت تیخون شناخته می‌شود. در لحظه ای که گریگوری شوکونوف در یک مراسم در صومعه دونسکوی ظاهر شد، در مهمترین عمل برای این معبد شرکت کرد. این مرد در زمان کشف آثار مقدس حضور داشت که همانطور که مشخص است قبلاً در کلیسای جامع دونسکوی که در مسکو قرار دارد در حدود سال 1925 دفن شده بود. پس از مدتی ، ارشماندریت تیخون رئیس صومعه Pskov-Pechersky شد که در ساختمانهای نزدیک صومعه باستانی Sretensky قرار داشت. ذکر این نکته حائز اهمیت است که راهبان و کشیشان مختلف که در مورد ارشماندریت صحبت می کنند، ادعا می کنند که صرف نظر از مکان، صرف نظر از اینکه در چه کلیسا یا صومعه ای خدمت می کند، تیخون در همه جا هدف واقعی خود را احساس می کند و اغلب در اعتقادات خود ثابت قدم است. از این رو، برای بسیاری از کشیشان و راهبان، او نه تنها مشاور خوبی بود، بلکه در صورت بروز ناملایمات مختلف زندگی، آنها را در مسیر واقعی راهنمایی می کرد.

زندگی یک ارشماندریت

در حدود سال 1995، گریگوری الکساندرویچ به رتبه جدید راهبایی در صومعه منصوب شد. 3 سال بعد، در همان صومعه، او به سن جدید ارشماندریت منصوب شد که تا به امروز در آن باقی مانده است. در سال 1999 ، ارشماندریت تیخون رئیس مدرسه عالی سرتنسکی در صومعه مسیحی ارتدکس شد؛ این مدرسه متعاقباً به یک مدرسه علمیه جدید تبدیل شد. توجه به این نکته ضروری است که ارشماندریت تیخون در سخنرانی های خود اغلب با وفاداری و با عشق فراوان و همچنین سپاسگزاری درباره صومعه سرتنسکی صحبت می کند. بسیاری از مؤمنان ارتدکس معتقدند که چنین محبتی به صومعه نشان می دهد که تیخون برای مدت طولانی خدمتگزار این معبد بوده و همچنین دستورات مختلفی را در آنجا دریافت کرده است.

پس از انتصاب گریگوری الکساندرویچ به عنوان ارشماندریت، او و برادرانش از صومعه سرتنسکی به جمهوری چچن رفتند تا کمک های بشردوستانه را از دولت روسیه به آنجا منتقل کنند. ارشماندریت تیخون این فعالیت را از سال 1998 تا 2001 ادامه داد. علاوه بر چنین اقداماتی، یادآوری مشارکت فعال او در اتحاد مجدد کلیسای ارتدکس روسیه با کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور حائز اهمیت است. همچنین ذکر این نکته ضروری است که در این روند اتحاد مجدد بود که او نقش مهمی ایفا کرد. از سال 2003 تا 2006، تیخون یکی از اعضای کمیسیونی بود که گفتگوها و اقدامات مربوط به ارتباطات متعارف را آماده می کرد.

در حدود سال 2011، او به عضویت شورای عالی کلیسای کلیسای مسیحی ارتدکس روسیه درآمد و در همان زمان او متولی اصلی هیئت مدیره بنیاد خیریه سنت باسیل بزرگ است. در عین حال، او یک آکادمیک و عضو دائمی کمیته باشگاه ایزبورسک است.

شایان ذکر است که ارشماندریت تیخون تعداد زیادی جوایز ارتدوکس کلیسا را ​​دریافت کرد؛ یکی از معتبرترین جوایز نشان دوستی است که در سال 2007 به دلیل حفظ ارزش های فرهنگی و معنوی به وی اعطا شد. بسیاری از مومنان و روحانیون ارتدکس مسیر خلاقانه و کارهایی که انجام می دهد را تحسین می کنند. همچنین شایان ذکر است که در طول ارتباط با ارشماندریت تیخون، نه تنها اطلاعات جالب زیادی یاد می گیرید، بلکه سخنرانی های او تقریباً برای همه افراد قابل دسترس و قابل درک است و در عین حال خسته کننده نیست، بنابراین گفتگو با او جالب و آموزنده است.

چند کلمه در مورد جلسه کمیسیون الهیات سینودال (STC) در 19 تا 20 فوریه 2001 و رویدادهایی که پیرامون آن رخ داد، زیرا ما تنها شاهدان زنده همه اینها نیستیم. ما فکر می کنیم که یادآوری برخی از جزئیات این اقدام برای همه مهم و مفید خواهد بود.

به طرز متناقضی، آمادگی برای این نشست بسیار شبیه به آمادگی برای شکست جنبش ضد جهانی شدن در روسیه بود، در هر صورت، تلاشی برای یک بار و برای همیشه از بین بردن پایه معنوی از زیر آن، برای "فشرده کردن" آن. فراتر از مرزهای کلیسا شرکت هیستریک - "Split!"، "Split!" گویا به دستور، بسیاری از رسانه های کلیسا و سکولار را پوشش داد... در نشریات، تمام تکنیک های کلاسیک فناوری های روابط عمومی مدرن با چشم غیرمسلح قابل مشاهده بود: «مردم هم در آن زمان و هم اکنون به دخمه ها رفتند... مخفیانه کارهای الهی انجام دادند. خدمات، "گفتگو در مورد یک انشقاق جدی به دلیل شماره شناسایی مالیات دهندگان است."

«خبرسازان» مدت‌هاست که شور و شوق را در مورد موضوع «شکاف» - جدیدترین سلاحی که در دستان حامیان کلیسا از جهانی‌سازی و کدگذاری دیجیتالی جمعیت در دست دارد، دامن زده‌اند. واقعیت این است که آنها دیگر هیچ استدلال معقولی و هنوز رد نشده "در دفاع از TIN" ندارند. برای همه افراد عاقل واضح بود که کلیسا هیچ دلیلی برای "برکت" جهانی "INN-ezation" ندارد، چه رسد به اینکه فرزندان وفادار خود را که نام مستعار-ضد نام دیجیتال را نمی پذیرند سرکوب کند. با این حال، یک ارتش کامل از «الهیدانان» مجدانه تلاش کردند تا «بی ضرر» بودن پذیرش INN را ثابت کنند، و همچنین کسانی را که جرأت داشتند به این مشکل نگاه کنند، به عنوان «تفرقه‌گرا»، «حاشیه‌گرا» و «فرقه‌گرا» معرفی کنند. از نظر نامگذاری "الهیات" آنها، اما توسط کتاب مقدس، آثار پدران مقدس، دستورات وجدان مسیحی او و احساس ارتدکس - هنوز زنده - او از آنچه در حال رخ دادن بود هدایت می شد.

ما می‌توانیم در مورد اینکه چگونه خطر وحشتناک یک «شکاف» اغراق‌آمیز شد، چگونه به مخالفانی که نمی‌توان در یک بحث منصفانه شکست خوردند برچسب‌هایی چسبانده شد. در چنین شرایط، به بیان ملایم، غیرسازنده ای بود که مقدمات پلنوم SBK انجام شد...

و اندکی قبل از شروع جلسات، اقدامی بی سابقه برای تأثیرگذاری بر نظرات اعضای کمیسیون و افکار عمومی صورت گرفت که با کمک یک مدیر حرفه ای انجام شد. ارشماندریت متروپولیتن تیخون (شوکونوف) با تهیه نامه های امضا شده توسط پاتریارک، بر این اساس تنظیم شده است. (به احتمال زیاد خود ارشماندریت آنها را تهیه کرده است)، یک «سفر به سوی بزرگان» به سرعت انجام داد.علاوه بر این، او به طور مداوم، به هر قیمتی، تلاش کرد تا تأیید ارزیابی ها و نتایج از پیش آماده شده را به دست آورد که "TIN وحشتناک نیست"، "شش وجود ندارد"، "شکاف وحشتناک است" و موارد مشابه. در همان زمان، پدر تیخون بر اقتدار و نظر مسلم عالی ترین روحانیون تکیه کرد. در اینجا فقط یک مثال کوچک از "تشکیل وحی حق و اراده خداوند" است. در خانه پدر نیکولای گوریانوف.شنوندگان رادیو رادونژ می توانستند این را در 29 ژانویه 2001 روی آنتن بشنوند، سپس به شکلی تا حدی "ویرایش شده" این گفتگو در اینترنت پست شد:

ارشماندریت تیخون (درباره INN): "این شماره مالیاتی است که اکنون به هر فرد داده می شود."(دقیقاً در این فرمول حیله‌گرانه: «مجبور نیستند برای اختصاص شماره درخواست بنویسند، مجبور به پذیرش نیستند»، بلکه این شماره به خودی خود «داده می‌شود»؛ اما به شخص نیز «داده می‌شود». "یک نام)

کشیش نیکولای گوریانوف: "اوه، این طور است؟..."

ارشماندریت تیخون: «که حضرتش می نویسد... بعضی ها می گویند این مهر دجال است... پس حضرت به شما نوشتند... حضرت فرمودند این مهر دجال نیست... اگر 666 بود. ، سپس معظم له در این مورد برای شما نوشتند. او شما را فریب نمی دهد!؟»

پس از چنین، همانطور که اکنون می گویند، «حمله»، چه نوع «وحی» را می توان از بزرگتر انتظار داشت؟

ارشماندریت وارد جزیره تالابسک شد تا داستانی در مورد اینکه چگونه پدر نیکولای پذیرش اعداد را برکت می دهد، فیلمبرداری کند. پس از چندین برداشت ناموفق، که طی آن ارشماندریت "بسته مخفی" را که از مسکو آورده بود برای بزرگ خواند، پدر نیکولای، بدون شوخ طبعی، شروع به عمل مانند یک احمق در مقابل دوربین کرد و در پایان پوشش داد. با دستش در همان زمان، خدمتکار سلول او، مادر جان، با صدای بلند فریاد زد: «پدر! تو برای اعداد و ارقام نعمتت را نمی دهی!»

پس از این، یک ضبط صوتی از "سخنرانی" اسقف نیکلاس در پخش رادیو رادونژ پخش شد، که ارشماندریت مبتکر به وی اظهار داشت: "پدر نیکولای نظری در مورد TIN ندارد." اما ببخشید، کشیش جزیره هزاران نفر را با این سوال داشت - هم قبل از دیدار ارجمندریت و هم بعد از آن. به لطف وصف ناپذیر خداوند بسیاری از رفقای ما توانستند با این برگزیده خداوند ارتباط برقرار کنند. همه این را می دانستند پدر نیکولای پذیرش اعداد را برکت نمی دهد. این داستان است...

بزرگ بعدی که ارشماندریت تیخون می خواست نظر او را به مردم منتقل کند پدر جان (کرستیانکین) بود. ویدئویی که در آن پدر جان برای حداکثر تأثیرگذاری بر افکار و احساسات مؤمنان، آدرسی را که قبلاً آماده شده بود (به طور طبیعی "با کمک" ارشماندریت مذکور) می خواند، بارها تکرار شد و از تلویزیون و رادیو در سراسر روسیه پخش شد. ناگفته نماند که (به عنوان استدلال اصلی) در یک صفحه گسترده در جلسه SBC نشان داده شده است.

از همه چیز معلوم بود پدر جان مطلقاً هیچ اطلاعی از سؤالات نداردمربوط به جنبه های معنوی، فنی و اجتماعی است کدگذاری دیجیتالی افراد; از خشونتی که مقامات سکولار بر مردم تحمیل می کنند مطلع نیستند. در مورد ممنوعیت های کلیسا که مؤمنان به دلیل امتناع از پذیرش شماره در معرض آن قرار گرفتند. در مورد دروغ های باورنکردنی منتشر شده توسط رسانه های اطلاعات نادرست؛ که شناسایی شخصی دیجیتال در سراسر جهان است.

اما پدر جان آشکارا اطلاعات بیش از حدی در مورد مشکلات موجود داشت: در مورد شکافی در کلیسا که ظاهراً قبلاً در مورد INN رخ داده بود. ناتوانی کسی در تشخیص فیض کلیسا؛ در مورد عزیمت کل جوامع "به جنگل ها، باتلاق ها و دره ها".

هر چقدر هم که غم انگیز است، از او شنیدیم که چگونه می توان در اردوگاه کار اجباری فرار کرد، اما فقط نفهمیدیم: چرا باید این اردوگاه کار اجباری را با دستان خود بسازیم؟

سرانجام، ارشماندریت تیخون می خواست از پدر کریل (پاولوف) فیلمبرداری کند، اما اعتراف کننده جهانی تثلیث مقدس سرگیوس لاورا و خود پدرسالار زیرکانه از فیلمبرداری امتناع کرد. پس از این، او از مشارکت در کار SBC تعلیق شد.. با این حال، پس از پایان پلنوم، او مدت ها و مصرانه متقاعد شد که سند نهایی را امضا کند، که در آن آمده بود: «تصویب اعداد یک اقرار به ایمان یا عمل گناه نیست» و «هیچ اهمیت دینی ندارد».

پدر کریل، با وجود فشارهای زیاد اداری، از انجام این کار خودداری کرد. علاوه بر این ، او شجاعانه نظر خاص خود را در مصاحبه ای با سردبیر پورتال اینترنتی ارتدکس "رستاخیز روسیه" بیان کرد: "تخصیص اعداد به مردم یک چیز الحادی و گناه آلود است. زیرا وقتی خداوند انسان را آفرید، نامی برای او گذاشت. نام گذاری یک شخص خواست خداست. در تمام هزاره هایی که از آن زمان می گذرد، مردم از نام ها استفاده کرده اند. و اکنون به جای نام، یک شماره به شخص اختصاص داده می شود. چگونگي و چرايي اين امر هيچ ترديدي در گناهكاري و الحادي بودن اين امر باقي نمي گذارد. بنابراین نیازی به مشارکت در این امر نیست، بلکه باید تا حد امکان در برابر آن مقاومت کرد.» از این سخنان بزرگ به روشنی چنین بر می آمد: اگر عدد دادن به انسان امری الحادی و گناه است، پس پذیرش و استفاده از عدد توسط انسان کمتر از الحاد و گناه نیست!

شکی نیست که قوم خدا به پدر کریل اعتقاد دارند و نه ایدئولوژیست های جهانی گرایی «از الهیات» که نه خدا، بلکه زمان را خدمت می کنند و «راز بی قانونی» را توجیه می کنند.

اکنون زمان آن است که متن نامه ای را که ارشماندریت تیخون (شوکونوف) از طرف پدرسالار به صومعه Pskov-Pechersky آورده است به ارشماندریت جان (کرستیانکین) بدهیم. این نامه، احتمالاً به دلیل برخی نظارت ها، در فهرست Pskov-Pechersk منتشر شد و در دسترس مخاطبان گسترده قرار گرفت. این دلیل سخنرانی ویدیویی پدر جان بود که به اعضای SBK ارائه شد و به طور گسترده در رادیو و تلویزیون پخش شد.

پدرسالار مسکو
و الکسی تمام روسیه

بزرگوارش ارشماندریت جان،
صومعه خواب Pskov-Pechersk

احترام شما، پدر ارشماندریت جان!
عید بزرگ عید فطر را صمیمانه به شما تبریک می گویم
و با دعا برای شما آرزوی رحمت الهی، قدرت جسمی و روحی فراوان دارم.

از من خواسته شد با سؤالی با شما تماس بگیرم که همانطور که می دانید اکنون بسیاری را نگران کرده است - این نگرش نسبت به TIN است - یک شماره مالیاتی که توسط دولت به منظور ساده کردن جمع آوری مالیات و متعاقباً تعیین میزان مالیات معرفی شده است. تعهدی مستمری

امروزه این موضوع اشکال بسیار دردناکی به خود گرفته است. نیروهای ضد کلیسا در حال تلاش برای تقسیم کلیسا هستند و از شایعاتی مبنی بر اینکه TIN ظاهراً حاوی عدد 666 است، تلاش می کنند. . در همین حال، نیروهای ضد کلیسا، به تحریک دشمن، وحشت واقعی ناشی از پذیرش یا عدم پذیرش شماره شناسایی مالیات دهندگان را ایجاد می کنند. نامه شما که در بسیاری از روزنامه ها منتشر شد و از منبر کلیساها خوانده شد، تا حد زیادی اوضاع را آرام کرد، اما مردم بلافاصله ظاهر شدند و ادعا کردند که این نامه جعلی است. در حال حاضر مواردی وجود دارد که افراد کار و خانه خود را ترک می کنند، فراخوانی برای نافرمانی از سلسله مراتب کلیسا، فراخوان برای انشعاب و خروج تقریباً به سمت جنگل ها وجود دارد. همه اینها یادآور وضعیت انشعابات در قرن 27 و رویدادهای پس از انقلاب است.

پدر ارشماندریت عزیز! برای اطمینان خاطر خلق خدا از شما می خواهم نظر خود را در مورد همه این مسائل بیان کنید. من خواهش می کنم که سخنان شما در دوربین فیلمبرداری ضبط شود تا از تهمت زنی ها دلیلی برای جعلی بودن نظر شما سلب شود. این بسیار مهم است، زیرا به دلیل فریادها و دگراندیشان غیرمسئولانه، بیماری می تواند بیش از حد پیش رود. من به حمایت شما در این لحظه جدی امیدوارم. به نوبه خود، ما هر کاری را انجام خواهیم داد تا شکاف ایجاد شده را آرام کنیم، به طوری که اعضای کلیسا که به دلایلی نمی خواهند شماره مالیات را بپذیرند، تحت هیچ شرایطی مجبور به انجام این کار نشوند و هیچ عواقب منفی ایجاد نشود. در نتیجه برای آنها ما در این مورد از وزیر مالیات و وظایف فدراسیون روسیه G.I. Bukaev، یک مرد ارتدوکس که از ما حمایت می کند، اطمینان دریافت کردیم.

دعای خیر شما را که همیشه به آن اعتماد دارم، می خواهم.

با عشق در خداوند، الکسی، پدرسالار مسکو و تمام روسیه.

باید گفت که سخنرانی ویدیویی ارشماندریت جان (کرستیانکین) بر بسیاری از جمله اعضای SBK تأثیر گذاشت. به یاد می آوریم که چگونه راهب صومعه والام، ارشماندریت پانکراتی (اکنون اسقف تثلیث)، که قبلاً قاطعانه با پروژه های بی خدا جهانی مخالف بود، گفت: «برادران! اما پدر جان یک اعتراف کننده است. از زندان ها و اردوگاه ها گذشت. چگونه او را باور نکنیم؟

ما سخنان مشابهی را از سایر اعضای کمیسیون از جمله اسقف ها شنیدیم. در همان زمان، در حین تهیه سند نهایی، گزارش رئیس آکادمی الهیات و حوزه علمیه سنت پترزبورگ، استاد الهیات جزمی، اعلیحضرت کنستانتین، اسقف تیخوین و تعدادی دیگر مانند ایشان، در سطح بالای کلامی و علمی-فنی از بحث کنار گذاشته شد. ولادیکا کنستانتین به سادگی اجازه صحبت کردن نداشت. "زمان کافی نبود."

یک تکنیک بسیار راحت: اگر غیرممکن است که حریف خود را به روشی صادقانه رد کنید، می توانید وانمود کنید که استدلال های او اصلا وجود نداشته است. در این مورد با اسقف کنستانتین گفتگوی جدی داشتیم. ولادیکا صمیمانه نگران بود، زیرا گزارش او در برابر استدلال های ارشماندریت جان سنگ تمام نمی گذاشت. کمیسیون همچنین نتایج مستدل علمی و فنی دانشمندان معتبر دارای مدارک نامزد و دکترای علوم و عناوین دانشگاهی را نادیده گرفت که نتایج کمیسیون را کاملاً رد کردند.

نظر کمیسیون توسط "الهیدانان" و "متخصصان مشهور" در زمینه فناوری رایانه مانند ارشماندریت نامبرده تیخون (شوکونوف) و شماس آندری کورایف شکل گرفت که منجر به نتایج بسیار فاجعه آمیزی شد. قاضی آنها خدای واحد است!

فقط می توان به صراحت گفت که اگر کلیسا در آن زمان به شناسایی دیجیتال شخصی «نه» قاطعانه گفته بود، امروز هیچ مشکلی با معرفی «گذرنامه» الکترونیکی و سایر ابزارهای کنترل و مدیریت الکترونیکی، از جمله موارد غیرقابل تفکیک وجود نداشت. از بدن انسان؛ هیچ مشکلی در رابطه با تبعیض علیه صدها هزار شهروند ارتدوکس که به دلایل مذهبی نمی خواهند بخشی از "سیستم شناسایی جدید" باشند، وجود نخواهد داشت. بسیار غم انگیز است که تا به امروز بسیاری از روحانیون و مقامات از سخنان پدر جان (کرستیانکین) استفاده می کنند که مدت هاست توسط خود زندگی رد شده است.

عزیزم باید بدانی که در هر کاری باید به دنبال حقیقت و باطل و هدف بازیگر بود - چه خوب باشد چه بد.- پدر بزرگوار ما جان دمشقی به ما می آموزد.

P.S. اکنون اسقف تازه نصب شده (شوکونوف) در تلاش است تا سهم "متواضع" خود را در سازماندهی اولین ملاقات ممکن اسقف با پاپ و "اتحاد کلیساها" انجام دهد.

"اکسیوس!" (از سرفصل های رسانه های میهن پرستان در مورد تقدیس او).

آناکسیوس!!! (سه بار)

کل هیئت تحریریه "اورتودوکس آپولوژیست" به طور کامل به نظر هیئت تحریریه "برای حق زندگی بدون TIN و ریزتراشه" می پیوندد و همچنین سخنان خود را بیان می کند. در مورد تقدیس ارشماندریت تیخون شوکونوف، که بسیاری از مردم را از سلسله مراتب و معتقدان عادی گمراه کرد و ارشماندریت را به سخنرانی وحشتناکی سوق داد. یوانا (کرستیانکینا)، آناکسیوس! آناکسیوس! آناکسیوس!