ლათ. cultura – კულტივაცია, გადამუშავება, მოვლა, მოშენება; სოფლის მეურნეობა; აღზრდა, განათლება, განვითარება; თაყვანისცემა, თაყვანისცემა) – 1. ადამიანის შექმნა და სიმბოლოების, ხელოსნობის გამოყენება. კულტურა შეიძლება გავიგოთ, როგორც საზოგადოების ისტორიული ცხოვრების გზა და ეს შეიძლება შეიცავდეს ბევრს: კანონისა და მორალის წესებს, წეს-ჩვეულებებს, ენას, ტანსაცმელს, რიტუალებს, იდეოლოგიას, მითოლოგიას, იარაღს, ქცევას, ხელოვნებას, ცოდნას, მეცნიერებას, რწმენის სისტემებს. ნებისმიერი კულტურის მნიშვნელოვანი და სტაბილურად მზარდი ელემენტია საზოგადოების დამოკიდებულება ფსიქიატრიული პათოლოგიის, ფსიქიურად დაავადებული ადამიანების, ფსიქიკური ჯანმრთელობისა და მოსახლეობის ფსიქოლოგიური კეთილდღეობის მიმართ; 2. ადამიანის საქმიანობის, ქცევისა და კომუნიკაციის ისტორიულად განვითარებადი სუპრაბიოლოგიური პროგრამების სისტემა, რომელიც მოქმედებს როგორც სოციალური ცხოვრების რეპროდუქციისა და შეცვლის პირობა მის ყველა ძირითად გამოვლინებაში. ზოგიერთი მკვლევარი განასხვავებს კულტურის სამ დონეს. კულტურის პირველი დონე არის „რელიქტური პროგრამები, რომლებიც არსებობს თანამედროვე სამყაროში, მაგრამ დაკარგეს მნიშვნელობა, როგორც მარეგულირებელი, მაგალითად, ცრურწმენა. კულტურის მეორე დონე არის პროგრამები, რომლებიც უზრუნველყოფენ კონკრეტული ტიპის საზოგადოების ამჟამინდელ რეპროდუქციას. კულტურის მესამე დონე არის სოციალური ცხოვრების პროგრამები, რომლებიც მიმართულია მომავლისთვის: თეორიული ცოდნა, მომავალი სოციალური წესრიგის იდეალები, ახალი მორალური პრინციპები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ გახდა ყოველდღიური რეალობა, მაგრამ ზოგიერთი ნორმა შეიძლება გახდეს ასე. ამ უკანასკნელის განსაზღვრასთან არის დაკავშირებული ძირითადი სირთულეები, ვინაიდან არ არსებობს მკაფიო კრიტერიუმები იმის შესახებ, თუ რა არის პროგრესული, სიცოცხლისუნარიანი და განასახიერებს მომავლის ჩანასახებს. ეს დაყოფა საკმაოდ მექანიკურია. რელიქტურ კულტურებში, უმეცრებისა და ცრურწმენის გარდა, ასევე არსებობს უამრავი პოზიტიური, ჰარმონიზებული ურთიერთობა ადამიანსა და საზოგადოებასა და ბუნებას შორის. ამავდროულად, ამჟამად გაბატონებული ცივილიზაციური ნორმები მრავალმხრივია, ისინი, მეცნიერულ და ტექნოლოგიურ პროგრესთან ერთად, შეიცავს დესტრუქციულ პრინციპსაც, რომელმაც ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის წინ კაცობრიობა თვითგანადგურების ზღვარზე მიიყვანა.

ადამიანის ქცევა, მისი შინაგანი სამყარო, სული, ჯანმრთელობა ერთნაირად არის ბუნებისა და კულტურის გავლენის, მისი აღზრდის, საზოგადოების გავლენისა და საკუთარი არჩევანის, თვითგანვითარების შედეგი, არ არსებობს და, ცხადია, არ შეიძლება იყოს. დილემა, ალტერნატივა, როგორც ისინი ამტკიცებენ, კერძოდ, ზოგიერთი კულტურის მეცნიერი, მაგრამ ყოველთვის არის ინდივიდუალური კულტურის სხვადასხვა ასპექტების უნიკალური, დიალექტიკური ერთიანობა, ამიტომ ამა თუ იმ ფაქტორის როლის აბსოლუტიზაცია ძნელად ლეგიტიმურია. ზემოაღნიშნული გარკვეულწილად ეხება ადამიანის პათოლოგიას. ზოგიერთი დაავადება გამოწვეულია ძირითადად გენეტიკური ფაქტორებით, ზოგიც სოციალური და კულტურული ფაქტორებით, მაგრამ აქ უკიდურესობებს ადგილი არ აქვს. ცივილიზაციის ეგრეთ წოდებული დაავადებები და ისინი ასევე ბევრია, თუ არა უმეტესი, ფსიქიკური აშლილობა, ძირითადად კულტურული ფენომენია, რაც, სხვა საკითხებთან ერთად, მიუთითებს თანამედროვე საზოგადოების ღრმა და გადაუჭრელ პრობლემებზე, მის უუნარობაზე ადეკვატური იყოს ადამიანის ბუნების მიმართ. , ან თუნდაც კულტურული მიღწევების გამოყენება ამ ბუნების წინააღმდეგ. დაავადებები, როგორც ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, სიმბოლოა იმისა, რომ თანამედროვე საზოგადოება ღრმად არაჰარმონიულია; ის თავად არის ავადმყოფი, რადგან ის ორგანიზებულია სპონტანური ან თუნდაც ხელოვნური პროექტის მიხედვით და მოსახლეობის შედარებით მცირე ჯგუფის ინტერესებიდან გამომდინარე. . შეუძლებელია ეფექტური პრევენციისა და ფსიქიატრიული პათოლოგიის დაძლევის იმედი რადიკალური ცვლილებების გარეშე, როგორც თანამედროვე კულტურაში, როგორც მთლიანობაში, ასევე იმ ფორმით, რომელშიც ის შედის ადამიანის შინაგან სამყაროში.

ადამიანი ქმნის არა მხოლოდ კულტურას, არამედ გარკვეულ იდეებს მის შესახებ, ხოლო კულტურული ანტაგონიზმი ხშირად კულტურული იდეოლოგიის ღრმა განსხვავებების შედეგია. სწორედ ამიტომ არის იდეები კულტურის „უმაღლეს“ და „ქვედა“ ფორმებზე, „გულგრილი მასების“ ან „კარგად ინფორმირებული და კრიტიკული საზოგადოების“ საფრთხეების შესახებ და ა.შ. აშკარაა, რომ კულტურა მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს არა მხოლოდ ადამიანების ფსიქოლოგიაზე, არამედ მათ ფსიქოპათოლოგიაზეც. ამის მაგალითია კულტურულად სპეციფიკური ფსიქოპათოლოგიური ფენომენების არსებობა. კ. ჰორნი (1950), გარდა ამისა, აღნიშნავს: „თქვენ შეგიძლიათ მარტივად ამოიცნოთ ბარძაყის მოტეხილობა პაციენტის ეროვნების ცოდნის გარეშე. თუმცა, ნებისმიერი ფსიქიკური აშლილობის დიაგნოსტირება პაციენტის ეროვნების ცოდნის გარეშე, დიდი დაუდევრობა და, დიდი ალბათობით, შეცდომა იქნება“. თავის მხრივ, ადამიანები არა მხოლოდ განიცდიან გავლენას საკუთარ თავზე კულტურისგან, არამედ თავადაც ახდენენ გავლენას მასზე შემოქმედებითი ან დესტრუქციული გზით, და ეს დიდწილად დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად კარგად არიან ისინი გონებრივად და ჰარმონიულნი როგორც ინდივიდები.

ბევრმა კულტუროლოგმა და კულტურის მოღვაწემ გამოთქვა დიდი შეშფოთება რუსეთის ფედერაციაში კულტურული პოლიტიკისა და კულტურის მდგომარეობის დაქვეითებასთან დაკავშირებით, მაშინ როცა ღიად, 21-ე საუკუნის პირველი წლებიდან დაწყებული, მანამდე რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში მძვინვარებდა ფარული, მიწისქვეშა ხანძარი. . ეს ყველაზე კარგად გამოიხატება სსრკ-ს წინააღმდეგ ცივი ომის თეორეტიკოსისა და პრაქტიკოსის, ამერიკელი დალასის პროგრამულ და პრაქტიკულად განხორციელებულ სიტყვებში: „როცა ომი დასრულდება, ყველაფერი როგორღაც დალაგდება, დალაგდება. ჩვენ კი ყველაფერს გადავყრით, რაც გვაქვს - მთელ ოქროს, მთელ მატერიალურ ძალას ხალხის გასაბრიყვებლად და გასაბრიყვებლად... იქ რომ დავთესეთ ქაოსი, ჩუმად ჩავანაცვლებთ მათ ფასეულობებს ყალბით და ვაიძულებთ მათ დაიჯერონ ეს ფასეულობები. ეპიზოდიდან ეპიზოდში გათამაშდება ყველაზე მეამბოხე ადამიანების სიკვდილის ტრაგედია, მისი თვითშემეცნების საბოლოო, შეუქცევადი გაქრობა... მაგალითად, ლიტერატურიდან და ხელოვნებიდან, თანდათან წავშლით მათ სოციალურ არსს... ლიტერატურა. , თეატრები, კინო - ყველაფერი ასახავს და განადიდებს ადამიანურ ყველაზე ამაზრზენ გრძნობებს... ჩვენ ყველანაირად მხარს დავუჭერთ და აღვზრდით ეგრეთ წოდებულ ხელოვანებს, რომლებიც გახდებიან ადამიანთა ცნობიერებაში სექსის, ძალადობის, სადიზმის კულტის ჩანერგვა და ჩაქუჩი. ღალატი... ხელისუფლებაში ქაოსს და დაბნეულობას შევქმნით. ჩვენ მშვიდად, მაგრამ აქტიურად შევიტანთ წვლილს თანამდებობის პირების, მექრთამეების, არაკეთილსინდისიერების ტირანიაში. ბიუროკრატია და ბიუროკრატია ამაღლდება სათნოებამდე. პატიოსნება და წესიერება დასცინის და არავის დასჭირდება... უხეშობა და ამპარტავნება, ტყუილი და მოტყუება, სიმთვრალე და ნარკომანია, ცხოველური შიში ერთმანეთის მიმართ და ურცხვობა და ღალატი. ნაციონალიზმი და ხალხთა მტრობა, უპირველეს ყოვლისა მტრობა და სიძულვილი რუსი ხალხის მიმართ - ეს ყველაფერი აყვავდება... და მხოლოდ რამდენიმე... ყველაფერს გამოიცნობს ან თუნდაც გაიგებს... ასეთ ადამიანებს უმწეო მდგომარეობაში ჩავაყენებთ. ურთიერთობა, გადააქციე ისინი სასაცილოდ, იპოვე გზა ცილისწამებისა და საზოგადოების ნამსხვრევების დაგმობისთვის... ჩვენ ბავშვობიდან და მოზარდობის ასაკიდან ავიღებთ ადამიანებს, მთავარ აქცენტს ახალგაზრდობაზე გავაკეთებთ, დავიწყებთ კორუმპირებას, კორუმპირებას. , გააფუჭებს მათ. ჩვენ მათგან ცინიკოსებს, ვულგარულობას და კოსმოპოლიტებს ვაქცევთ“. ამავდროულად, დალასი ეყრდნობა „მეხუთე კოლონას“, ემიგრანტულ წრეებს, ანტისაბჭოთა ადგილობრივებს, ნაციონალისტებს და, სხვა საკითხებთან ერთად, ხაზს უსვამს რუსეთს არ ჰქონდეს „ძალაუფლება მთავარ ეროვნულ უმცირესობებზე“, ე.ი. ებრაელები. განათლებისა და ჯანდაცვის მდგომარეობა, ეს ორი გვამური ლაქა ამჟამინდელი რუსეთის ფედერაციის სხეულზე, რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვა რიგზე, ყველაზე კარგად ახასიათებს ქვეყნის და მისი რიგითი მოსახლეობის კულტურულ სტატუსს.

კულტურა

ინგლისური კულტურა) - მოცემული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი ღირებულებები, ნორმები და მატერიალური წარმოების პროდუქტები. კონცეფცია "K." (ისევე როგორც ცნება „საზოგადოება“) უკიდურესად ფართოდ გამოიყენება ადამიანის კვლევებში: სოციოლოგიაში, ადამიანის ფსიქოლოგიაში და სხვა ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში (განსაკუთრებით კულტურულ ანთროპოლოგიასა და ეთნოგრაფიაში). K. არის ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი თვისება, რომელიც თან ახლავს ადამიანთა ნებისმიერ სტაბილურ გაერთიანებას (ე. გიდენსი). სინ. (არასრული) კულტურული გამოცდილება, სოციალურ-ისტორიული გამოცდილება, სოციალური მემკვიდრეობა. K-ის ასობით განმარტება არსებობს. მათგან საუკეთესო რჩება E. Tylor-ის კლასიკურ, კვაზი-ფორმალურ განმარტებად: K. შედგება როგორც მთელი ცოდნა, რწმენა, ხელოვნება, მორალი, კანონები, წეს-ჩვეულებები და სხვა შესაძლებლობები და ჩვევები. შეძენილი პირის მიერ საზოგადოების წევრის მიერ.

კ. ყველაფერს აქცევს ნიშანში, რომლის მეშვეობითაც კ-ის გამოცდილება გადაიცემა.კ-ზე უფრო სრულყოფილ წარმოდგენას გვაძლევს ქვემოთ მოცემული ცოცხალი მეტაფორები: კ. ნაყოფიერი არსებობაა (ბ. პასტერნაკი). მსოფლიოს ზრდა არის K. (ა. ბლოკი). სიტყვა არის არქეტიპი კ. კ. - გაგების კულტი; სიტყვები გონების განსახიერებაა (გ. შპეტი). K. არის ენა, რომელიც აერთიანებს კაცობრიობას; კ არის გარემო, რომელიც ზრდის და კვებავს პიროვნებას (77. ფლორენსკი). კ არის კავშირი ადამიანებს შორის; ცივილიზაცია არის საგანთა ძალა (მ. პრიშვინი). კ არის ადამიანის ღონე იყოს (მ. მამარდაშვილი). ადამიანი, როგორც პიროვნება, კ.კ-ის გარეშე ვერ იარსებებს - ეს არის ის, რაც აძლევს ადამიანს საკუთარ თავთან საუბრის შესაძლებლობას და ამიტომ მოღუშულისთვისაც კი ასეთი პრობლემა არ არსებობს (ს. ავერინცევი). მთელი ადამიანური კ. კვლავ რჩება პროტესტად სიკვდილისა და ნგრევის წინააღმდეგ... (ვიაჩ. ვ. ივანოვი). ესთეტიკური სიყვარული საზღვრების სიყვარულია და ამიტომ გულისხმობს ღრმა ნდობის დახვეწილ ატმოსფეროს, რომელიც მოიცავს სიცოცხლეს (მ. ბახტინი). თანამედროვე ველურები არ არიან პრიმიტიული ადამიანის ნარჩენები, არამედ ოდესღაც ყოფილი კ-ის (ა. ბელი) დეგენერატები. კ. მხოლოდ წვრილი ვაშლის კანია ცხელ ქაოსზე (ფ. ნიცშე). K. არის ქაოსის შელოცვა (A. Bely), შემდეგი. განმარტება გამოხატავს საკითხის არსს, ასახავს და აკონკრეტებს კულტურის აგების მეთოდს და ახასიათებს კულტურულ აქტს, როგორც ასეთს: თავად კულტურული აქტი არის შემოქმედებითი ქმედება, რომლის მეშვეობითაც გამოვყოფთ გარკვეული ობიექტის ლოგოსს, რომელიც იმ მომენტამდე იყო. დაუსახელებელი (X. Ortega y Gasset).

ზემოაღნიშნული მეტაფორები, თუმცა ისინი არ გვაახლოებენ კ-ის მეცნიერულ განმარტებასთან, მაგრამ გვაგრძნობინებს, რომ მათი ყველაზე ერთგული დამცველი არის კ., ხოლო ყველაზე საშიში მტერი უკულტურობაა. სამწუხაროდ, ეს ბევრად უკეთ იციან კ.-სგან უკიდურესად შორს მყოფმა ადამიანებმა, რომლებმაც იციან, როგორ მოაქციონ ყველაფერი თავის სასარგებლოდ, თუნდაც კ.კ. სპონტანური, გულწრფელი და მოკრძალებული, ხოლო უკულტურობა გათვლილი, მოჩვენებითი და ამპარტავანი. კ. უშიშარი და უხრწნელია, კულტურის ნაკლებობა კი მშიშარა და კორუმპირებულია. კ. კეთილსინდისიერია, უკულტურობა კი მზაკვრულია, ის ცდილობს მის ტოგაში ჩაცმას. ამის მიზეზი ის არის, რომ კ. პირველადია, უხრწნელი, მარადიული, ხოლო კულტურის ნაკლებობა – მიბაძვითი, გარდამავალი, დროებითი, მაგრამ მას, მთელი თავისი უგონობით, მარადისობაში წასვლა უფრო სურს, ვიდრე კ. კ არის არაპრაქტიკული, ზედმეტად გულუხვი და ნერონსა და პილატეს მარადისობაში მიათრევს მხრებზე, რაც, თუმცა, არ მოქმედებს მათ მიმდევრებზე. კ. შეუმჩნეველი, ამაყი და ირონიულია, ხოლო კულტურის ნაკლებობა დიდაქტიკური, ეგოისტური და სისხლისმსმელია: „უმეცარი იწყება სწავლებით, მაგრამ მთავრდება სისხლით“ (პასტერნაკი).

კ.-ს ძალა მდგომარეობს მისი შინაგანი არსებობისა და განვითარების უწყვეტობაში, უწყვეტობაში, მის გენერაციულ და შემოქმედებით შესაძლებლობებში. კრეატიულობა საქმიანობის ნებისმიერ სფეროში უნდა იყოს შერეული კ.-ს საფუართან, მისი მეხსიერების გამოყენებით.

მხოლოდ უწყვეტობას და ფორმას შეუძლია უზრუნველყოს განახლება და გამოცხადება. კ. წარსულისა და აწმყოს, აწმყოსა და მომავლის „საზღვარზეა“. კ-ის ისტორია არის „ქრონიკა არა წარსულისა, არამედ უკვდავი აწმყოსა“ (ო. ფროიდენბერგი). კ. უზრუნველყოფს ისტორიული დროის მოძრაობას, ქმნის მის სემანტიკას, რომლის საზომია აზრები და მოქმედებები. კ-ის გარეშე დრო იყინება და დროებითი მუშაკების დრო დგება. მაგრამ რადგან ისტორიის მოძრაობა გრძელდება, ეს ნიშნავს, რომ კ-ის დამცავი მექანიზმი, ამ მოძრაობის გაჩერების დროსაც კი (რომელსაც ავერინცევმა უწოდა "ქრონოლოგიური პროვინცია"), არ კარგავს ხმის უფლებას, თუმცა ხდება. ძლივს ისმის.

კ.-ს იდეალური ფორმის, სოციალური გარემოს განვითარების წყაროს ან მამოძრავებელი ძალის ფუნქციების მინიჭება კ.-ს ნების საწინააღმდეგოდ აიძულებს იყოს აგრესიული და გაურკვეველს ტოვებს როლს განვითარებადი ინდივიდის განვითარებაში. და არა მხოლოდ ის არ არის პასიური, არამედ თავად ხდება კულტურის განვითარების წყარო და მამოძრავებელი ძალა, ახალი იდეალური ფორმების წარმოქმნა და ძველის გადახედვა. სამწუხაროდ, ის ზოგჯერ ზედმეტად ენერგიულად უწყობს ხელს გარემოს, მათ შორის საზოგადოების ცვლილებებს. ორგანიზმისა და გარემოს, ადამიანსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობა უნდა იყოს აღიარებული, როგორც ურთიერთაქტიური, კომუნიკაციური და დიალოგური. დიალოგი მ.ბ. მეგობრული, დაძაბული, კონფლიქტური, შეიძლება აგრესიაში გადაიზარდოს.

ადამიანს შეუძლია მიიღოს კ-ის გამოწვევა ან დარჩეს გულგრილი. კ.-საც შეუძლია მოიწვიოს, ან დაძლიოს ან ვერ შეამჩნიოს. კ-სა და ინდივიდს შორის პოტენციალის სხვაობაა, რაც წარმოშობს განვითარების მამოძრავებელ ძალებს. ეს ძალები განლაგებულია არა კ-ში და არა ინდივიდში, არამედ მათ შორის, მათ ურთიერთობებში. (V.P. Zinchenko.)

კულტურა

კულტურა; Kultur) არის იუნგის ტერმინი, რომელიც გამოიყენება როგორც საზოგადოების სინონიმი, ანუ გარკვეული დიფერენცირებული და საკმარისად თვითშეგნებული ჯგუფი, რომელიც მიეკუთვნება კოლექტივს.

ფსიქოლოგიური პერსპექტივიდან, იუნგი ვარაუდობს, რომ კულტურის კონცეფცია ავსებს ჯგუფის კონცეფციას, რომელმაც შეიმუშავა საკუთარი იდენტობა და თვითშემეცნება მნიშვნელობის განცდასთან და ყოფნის მიზანმიმართულ უწყვეტობასთან ერთად.

კულტურა

კულტურა) - 1. მიკროორგანიზმების (ჩვეულებრივ ბაქტერიების) პოპულაცია, რომელიც იზრდება მყარ ან თხევად საკვებ გარემოში (კულტურული გარემო); ეს საშუალება ყველაზე ხშირად არის აგარი, მკვებავი ბულიონი ან ჟელატინი. მონოკულტურა (სუფთა კულტურა) შეიცავს ერთი ტიპის ბაქტერიას. Stab კულტურა არის ბაქტერიული კულტურა, რომელიც იზრდება ბოთლის (ან ტესტის მილის) მყარ საცობში; საშუალების ინოკულაცია ხდება თხელი მავთულის პირსინგით, რომლის ბოლოში არის ეს ბაქტერიები. საფონდო კულტურა არის მუდმივი ბაქტერიული კულტურა, საიდანაც იწყება სუბკულტურების განვითარება. აგრეთვე ქსოვილის კულტურა. 2. ბაქტერიების ან სხვა მიკროორგანიზმების გაშენება (გაშენება).

კულტურა

1. ინფორმაციის სისტემა, რომელიც კოდირებს ორგანიზებულ ჯგუფში, საზოგადოებაში ან ერში ადამიანების ურთიერთქმედების გზას სოციალურ და ფიზიკურ გარემოსთან. ამ თვალსაზრისით, ტერმინი გამოიყენება ჯგუფში წესების, მორალური ნორმებისა და ურთიერთქმედების გზების აღსანიშნავად. აქ მთავარი ისაა, რომ კულტურა განიხილება, როგორც ის, რაც არ არის მემკვიდრეობით მიღებული. საზოგადოების თითოეულმა წევრმა უნდა შეისწავლოს თავისი კულტურის სისტემა და სტრუქტურა. 2. ადამიანთა ჯგუფი ან კოლექცია, რომლებიც ფლობენ იმავე სისტემას, რომელიც აღწერილია 1-ში.

კულტურა

ადამიანების ცხოვრების ორგანიზება, წარმოდგენილი მატერიალური და სულიერი საქმიანობის პროდუქტებში, სოციალური ინსტიტუტების სისტემაში, მორალურ ნორმებსა და ფასეულობებში, რომლებიც წინასწარ განსაზღვრავენ ადამიანის ურთიერთობას მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან, სხვა ინდივიდებთან და საკუთარ თავთან.

ფსიქოანალიტიკური იდეები კულტურის შესახებ ასახულია ს. ფროიდის ნაშრომებში, მათ შორის სტატიაში „კულტურული“ სექსუალური მორალი და თანამედროვე ნერვიულობა“ (1908), აგრეთვე ნაშრომებში „ილუზიის მომავალი“ (1927), „კულტურით უკმაყოფილება“. ” (1930). კულტურით მას ესმოდა „მიღწევებისა და ინსტიტუტების მთელი ჯამი, რომელიც განასხვავებს ჩვენს ცხოვრებას ჩვენი ცხოველის წინაპრების ცხოვრებიდან და ემსახურება ორ მიზანს: ადამიანების დაცვას ბუნებისგან და ადამიანთა შორის ურთიერთობის რეგულირებას“.

სტატიაში „კულტურული“ სექსუალური მორალი და თანამედროვე ნერვიულობა“ ს.ფროიდმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ ზოგადად კულტურა აგებულია ადამიანური ვნებების დათრგუნვაზე. მისი აზრით, თითოეულმა ადამიანმა შესწირა თავისი სექსუალური სურვილების ნაწილს, აგრესიულ და შურისმაძიებელ მიდრეკილებებს და ამ წვლილის შედეგად გაიზარდა კულტურის მატერიალური და სულიერი სარგებელი. სექსუალური ინსტინქტის განვითარების ისტორიაზე დაყრდნობით მან გამოყო კულტურის სამი ეტაპი: (1) რომელშიც სექსუალური ლტოლვის დაკმაყოფილება არ მისდევს რეპროდუქციის მიზანს; (2) რომელშიც ითრგუნება ყველაფერი, რაც არ ემსახურება გამრავლების მიზანს; (3) რომელშიც ნებადართულია მხოლოდ კანონიერი გამრავლება სექსუალური მიზნებისთვის.

როგორც კულტურა განვითარდა, იზრდებოდა ადამიანზე დაყენებული მოთხოვნები და დაკავშირებული იყო მისი სექსუალური და აგრესიული ინსტინქტების დათრგუნვასთან. თუმცა, როგორც ს. ფროიდი თვლიდა, ადამიანების უმრავლესობისთვის არსებობს ზღვარი, რომლის მიღმაც მათი კონსტიტუცია ვერ შეასრულებს კულტურულ მოთხოვნებს. ამ მოთხოვნების მკაცრი დაცვა ასეთ ადამიანებს ნევროტიზმამდე მიჰყავს. „ნევროტიკები არის ადამიანთა ის კლასი, რომლებიც, როდესაც სხეულის წინააღმდეგობის წინაშე დგანან კულტურული მოთხოვნების გავლენის ქვეშ, მხოლოდ ეჩვენებათ და წარუმატებლად თრგუნავენ თავიანთ ინსტინქტებს და, შედეგად, შეუძლიათ მხოლოდ კულტურის სასარგებლოდ მუშაობა ან უფრო დიდი ხარჯებით. ან შინაგანი გაღატაკებით, ან დროდადრო.“ დროდადრო, ავადმყოფების მსგავსად, უნდა დათმოს იგი“.

თავის ნაშრომში „ილუზიის მომავალი“ ფსიქოანალიზის ფუძემდებელმა ჩამოაყალიბა რამდენიმე დებულება კულტურის ფსიქოანალიტიკურ გაგებასთან დაკავშირებით. მათი არსი შემდეგში მდგომარეობდა: ყოველი კულტურა ეყრდნობა იძულებას და იძულების აკრძალვას; კულტურის არსებობა დამოკიდებულია შრომასა და თავის უარყოფაზე; კულტურულ ინსტიტუტებს მხოლოდ გარკვეული ძალადობა შეიძლება დაუჭიროს მხარი, რადგან ადამიანებს არ აქვთ სპონტანური სიყვარული სამუშაოს მიმართ და გონების არგუმენტები უძლურია ვნებების წინააღმდეგ; თითოეული ინდივიდი „ფაქტობრივად კულტურის მტერია“; ყველა ადამიანს აქვს ანტიკულტურული ტენდენციები და ადამიანების უმეტესობისთვის ისინი საკმარისად ძლიერია იმისათვის, რომ განსაზღვრონ თავიანთი ქცევა საზოგადოებაში; პრობლემატურია პასუხი კითხვაზე, არის თუ არა მიღწევადი ადამიანთა საზოგადოების ისეთი გადაწყობა, რის შედეგადაც კულტურული უკმაყოფილების წყაროები გაშრება; თუ შესაძლებელი იქნებოდა კულტურისადმი მტრულად განწყობილი უმრავლესობის უმცირესობად გადაქცევა, მაშინ „ბევრი მიიღწევა, შესაძლოა ყველაფერიც კი, რისი მიღწევაც შესაძლებელია“.

ვინაიდან კულტურა აგებულია მუშაობის იძულებაზე და სურვილებზე უარის თქმაზე, ის აუცილებლად იწვევს მრავალი ადამიანის წინააღმდეგობას. არსებობისა და განვითარების შესანარჩუნებლად მან უნდა დაიცვას თავი. სამკურნალო საშუალებები მოიცავს იძულებას და სხვა ზომებს, რომლებიც მიზნად ისახავს ხალხის კულტურასთან შერიგებას და მათი მსხვერპლისთვის დაჯილდოვებას. ს. ფროიდმა ამ საშუალებებს უწოდა „კულტურის ფსიქოლოგიური არსენალი“. სუპერ-მე-ს ფორმირება, რომელიც ახასიათებს გარეგანი იძულების გაყვანას ადამიანის ფსიქიკაში, არის „კულტურის უკიდურესად ღირებული ფსიქოლოგიური შენაძენი“. პიროვნებები, რომლებშიც სუპერ-ეგო გაძლიერდა, კულტურის მოწინააღმდეგეებიდან მათ მატარებლებად გარდაიქმნება. თუმცა, როგორც ფსიქოანალიზის დამფუძნებელმა ხაზგასმით აღნიშნა, კულტურული ადამიანების უმეტესობა არ უარყოფს საკუთარ თავს სიხარბის, აგრესიულობის და სექსუალური ვნებების დაკმაყოფილებას და ეს გრძელდება კულტურული განვითარების მთელი ისტორიის განმავლობაში.

თავის ნაშრომში „კულტურული უკმაყოფილება“ ს. ფროიდმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ადამიანების თავდაპირველი მტრობის გამო, კულტურულ საზოგადოებას მუდმივად ემუქრება კოლაფსი. ამიტომ კულტურამ მთელი თავისი ძალა უნდა დაძაბოს, რათა შეზღუდოს ადამიანის სექსუალური და აგრესიული ლტოლვები, შეაკავოს ისინი შესაბამისი ფსიქიკური რეაქციების დახმარებით. ამ მიზნით ექსპლუატაციაში შემოდის იდენტიფიკაციისა და სუბლიმაციის საშუალებები. გარდა ამისა, როგორც სუპერ-ეგო ყალიბდება ყველა ადამიანში, ასევე ყოველ კულტურულ საზოგადოებაში ყალიბდება კულტურის სუპერ-ეგო, რომელსაც აქვს თავისი იდეალები და მოთხოვნები, რომლებიც მოიცავს მოთხოვნებს ადამიანებს შორის ურთიერთობის მიმართ, გაერთიანებული სახელით. ეთიკის. და თუ კულტურის განვითარება ინდივიდის განვითარების მსგავსია, მაშინ ფსიქოანალიტიკოსს უფლება აქვს დააყენოს კითხვა, არის თუ არა მრავალი კულტურული ეპოქა ნევროზული.

საბოლოოდ, ს. ფროიდი მივიდა რწმენამდე, რომ კულტურულ პროგრამას უპირისპირდება აგრესიულობის ინსტინქტი, აგრესიული მისწრაფება სიკვდილის ინსტინქტის წარმომადგენელია და, შესაბამისად, კულტურული განვითარების მნიშვნელობა მდგომარეობს ეროსის და სიკვდილის დაპირისპირებაში. სიცოცხლის ინსტინქტი და დესტრუქციულობის ინსტინქტი. მისი აზრით, კაცობრიობისთვის საბედისწერო კითხვა რჩება: "შეძლება თუ არა - და რამდენად - შეზღუდოს აგრესიის მიზიდულობა და თვითგანადგურება კულტურის გზაზე, რაც გამოიწვევს ადამიანის არსებობის განადგურებას".

ს.ფროიდის იდეები კულტურის შესახებ შემდგომ განვითარდა არაერთი ფსიქოანალიტიკოსის ნაშრომებში. ფართოდ გავრცელდა თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც კულტურის განვითარება ხელს უწყობს ადამიანის სექსუალური ლტოლვების დათრგუნვას, რაც იწვევს მის ნევროტიზმს. ამავდროულად, ზოგიერთი მკვლევარი ეწინააღმდეგებოდა ს. ფროიდის მიერ აღმოჩენილ მანკიერ წრეს - პიროვნების მისწრაფებების ჩახშობა იწვევს კულტურის ჩამოყალიბებას, რომლის განვითარებაც, თავის მხრივ, ხელს უწყობს მათ კიდევ უფრო დიდ ჩახშობას. კერძოდ, გ. მარკუსე (1898–1979) ცდილობდა ფსიქოანალიზის ფუძემდებელის ინსტინქტების თეორიიდან გამოეყვანა არარეპრესიული კულტურის განვითარების შესაძლებლობა. ნაშრომში „ეროსი და ცივილიზაცია. ფროიდის სწავლებების ფილოსოფიური შესწავლა“ (1955), ის ცდილობდა ეჩვენებინა, რომ „თანამედროვე კულტურის ნეგატიური ასპექტები მიუთითებს არსებული სოციალური ინსტიტუტების მოძველებაზე და ცივილიზაციის ახალი ფორმების გაჩენაზე“, თავად ფროიდის თეორია იძლევა იმის საფუძველს, რომ თავი შეიკავოს ცივილიზაციის იდენტიფიკაციისგან. რეპრესიებით და, შესაბამისად, „არარეპრესიული ცივილიზაციის“ კონცეფციით, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანისა და ბუნების ფუნდამენტურად განსხვავებულ ურთიერთობაზე, „ადამიანის არსებობის ფუნდამენტურად განსხვავებულ გამოცდილებაზე“.

კულტურის კონცეფცია საკმაოდ ფართოა და მოიცავს ყველა სოციალურ ნორმას, პიროვნულ ღირებულებას და ადამიანის მიერ შექმნილ ნივთებს. მოკლედ განვიხილოთ საზოგადოების სულიერი კულტურის კონცეფცია.

საზოგადოების კულტურა და სულიერი ცხოვრება

დღესდღეობით კულტურის კლასიფიკაცია მატერიალურ და სულიერად უკვე ზოგადად მიღებულია.

მატერიალური კულტურა ადამიანის მიერ შექმნილი ყველაფერია. ეს მოიცავს აღჭურვილობას, მანქანებს, ტანსაცმელს, წიგნებს და სხვა ნივთებს. სულიერი კულტურა არის ნორმები, სილამაზის იდეები, რელიგიური, სამეცნიერო შეხედულებები.

ზოგადად სულიერი კულტურა გამოიხატება ორ კომპონენტში:

• ინდივიდის შინაგანი სამყარო და მისი საქმიანობა სულიერი ფასეულობების შესაქმნელად;
• ასეთი საქმიანობის პროდუქტები, ეს არის ხელოვნების ნიმუშები, სამეცნიერო თეორიები, ადათ-წესები, კანონები.

ის ასევე განსახიერებულია რელიგიაში, განათლებაში, ენაში და შედგება წესების, კანონების, ღირებულებების, ცოდნის, ადათ-წესებისა და მორალური სტანდარტებისაგან.

ამრიგად, სულიერი კულტურა, ისევე როგორც მატერიალური კულტურა, ჩნდება ადამიანის საქმიანობის შედეგად, მაგრამ იქმნება არა ხელით, არამედ გონებით. მოცემული კულტურის საგნები არ შეიძლება დაინახონ და დაიჭირონ ხელში მათი სუფთა სახით, რადგან ისინი მხოლოდ გონებაში არსებობენ. მაგრამ ისინი, რა თქმა უნდა, მატერიალურ ობიექტებშია განსახიერებული: ცოდნა - წიგნებში, სამეცნიერო თეორიები - ექსპერიმენტულ მოდელებში და ა.შ.

TOP 4 სტატიავინც ამას კითხულობს

სულიერი ღირებულებები

სულიერი ფასეულობების მრავალფეროვნების წარმოდგენა უფრო ადვილია, თუ მათ ჯგუფებად დავყოფთ.

განვიხილოთ სულიერი ფასეულობების კლასიფიკაცია:

• მსოფლმხედველობა (დაკავშირებულია სიცოცხლისა და სიკვდილის ცნებებთან - დრო, ბედი, წარსული, ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობა). ეს ჯგუფი ასახავს ადამიანის გაგებას სამყაროში მისი ადგილის შესახებ;
• მორალური (დაკავშირებულია კეთილისა და ბოროტის კატეგორიებთან - მოვალეობა, პასუხისმგებლობა, ერთგულება, პატივი, სიყვარული, მეგობრობა). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი ასახავს ადამიანის უნარს დაუკავშიროს თავისი სურვილები და სხვა ადამიანების საჭიროებები;
• Ესთეტიური (სილამაზე, მაღალი ღირებულებები);
• რელიგიური (სიყვარული, რწმენა, თავმდაბლობა).

კულტურის ფუნქციები

კულტურა განსაკუთრებულ როლს თამაშობს საზოგადოებაში. მეცნიერები განსაზღვრავენ შემდეგ ფუნქციებს:

• საგანმანათლებლო;
• შეფასებითი;
• მარეგულირებელი;
• ინფორმაციული;
• კომუნიკაბელური;
• ადამიანის სოციალიზაციის ფუნქცია.

კულტურის სახეები:

• ხალხური

ხალხური კულტურა ასახავს საზოგადოების თავისებურებებს, მის ნორმებსა და მისთვის დამახასიათებელ ფასეულობებს.

• ელიტარული

ნამუშევრები იქმნება მოსახლეობის ცალკეული ჯგუფის მიერ, როგორც წესი, ყველაზე განათლებული პრივილეგირებული კლასებისთვის. ეს არის ხელოვნების ის სახეობები, რომლებზეც წვდომა აქვს უმცირესობას. ეს შეიძლება იყოს, მაგალითად, კლასიკური მუსიკა და ლიტერატურა.

• მასიური

გაჩნდა მე-20 საუკუნეში, როგორც მოსახლეობის დიდი ჯგუფების დასვენების საჭიროების ანარეკლი. მასობრივი კულტურის პროდუქტებს ახასიათებთ ფორმის სიმარტივე, ადამიანთა უმეტესობისთვის გასაგებად, განურჩევლად ასაკისა, განათლებისა და პროფესიისა.

თანამედროვე საზოგადოებაში ადამიანის სულიერი კულტურის ჩამოყალიბება ხდება სხვადასხვა ფაქტორების გავლენის ქვეშ. ამ პროცესში განსაკუთრებულ როლს თამაშობს მედია, ინტერნეტი, ტელევიზია, გაზეთები, რომლებიც ძლიერ გავლენას ახდენენ ადამიანების მსოფლმხედველობაზე და აწესებენ ღირებულებებს.

საზოგადოება, კულტურა და ხალხი განუყოფლად, ორგანულად არის დაკავშირებული. ვერც საზოგადოება და ვერც ადამიანი ვერ იარსებებს კულტურის გარეთ, რომლის როლი ყოველთვის იყო და რჩება ფუნდამენტური. თუმცა, ამ როლის შეფასებამ მნიშვნელოვანი ევოლუცია განიცადა.

შედარებით ბოლო დრომდე კულტურის როლისა და მნიშვნელობის მაღალი შეფასება საეჭვო არ იყო. რა თქმა უნდა, წარსულში იყო კრიზისული პერიოდები კონკრეტული საზოგადოების ისტორიაში, როდესაც კითხვის ნიშნის ქვეშ დგებოდა არსებული ცხოვრების წესი. ამრიგად, ძველ საბერძნეთში წარმოიშვა ცინიკოსების ფილოსოფიური სკოლა, რომელიც გამოვიდა ზოგადად მიღებული ღირებულებების, ნორმებისა და ქცევის წესების სრული უარყოფის პოზიციიდან, რაც ცინიზმის პირველი ფორმა იყო. თუმცა, ასეთი ფენომენები მაინც გამონაკლისი იყო და ზოგადად კულტურა დადებითად აღიქმებოდა.

კულტურის კრიტიკა

ვითარება მნიშვნელოვნად შეიცვალა მე-18 საუკუნეში, როდესაც წარმოიშვა კულტურისადმი კრიტიკული დამოკიდებულების სტაბილური ტენდენცია. ამ ტენდენციის სათავეში იყო ფრანგი ფილოსოფოსი ჯ. რუსომ, რომელმაც წამოაყენა იდეა „ბუნებრივი ადამიანის“ მორალური უპირატესობის შესახებ, რომელიც არ იყო კორუმპირებული კულტურისა და ცივილიზაციისგან. მან ასევე გამოაცხადა სლოგანი "დაბრუნება ბუნებაში".

სხვა მიზეზების გამო, მაგრამ უფრო კრიტიკულად, ფ.ნიცშე აფასებდა დასავლურ კულტურას. მან თავისი დამოკიდებულება იმით ახსნა, რომ მის თანამედროვე კულტურაში დომინირებს მეცნიერება და ტექნოლოგია და არ ტოვებს ადგილს ხელოვნებისთვის. მან განაცხადა: ”იმისთვის, რომ არ მოვკვდეთ მეცნიერებისგან, ჩვენ ჯერ კიდევ გვაქვს ხელოვნება”. მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ავსტრიელი ფსიქოლოგი 3. ფროიდი კულტურის კრიტიკის ახალ საფუძველს პოულობს. ის ადამიანის ცხოვრებას ორი ძირითადი, მისი აზრით, ინსტინქტის - სექსუალური (ეროსის, ანუ სიცოცხლის გაგრძელების ინსტინქტი) და დესტრუქციული (თანატოსის, ანუ სიკვდილის ინსტინქტი) პრიზმით უყურებს. კულტურა, ფროიდის კონცეფციის მიხედვით, თრგუნავს სექსუალურ ინსტინქტს თავისი ნორმებით, შეზღუდვებითა და აკრძალვებით და ამიტომ იმსახურებს კრიტიკულ შეფასებას.

1960-70-იან წლებში. ფართოდ გავრცელდა დასავლეთში კონტრკულტურული მოძრაობა, რომელიც თავის რიგებში აერთიანებდა ახალგაზრდობისა და სტუდენტების რადიკალურ ფენებს რუსოს, ნიცშეს, ფროიდის და მისი მიმდევრების იდეებზე, განსაკუთრებით ფილოსოფოს გ.მარკუზეს იდეებზე. მოძრაობა ეწინააღმდეგებოდა მასობრივი კულტურისა და მასობრივი საზოგადოების გავრცელებულ ღირებულებებს, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების ფეტიშიზაციას და ტრადიციული ბურჟუაზიული კულტურის ძირითად იდეალებსა და ღირებულებებს. მოძრაობის ერთ-ერთ მთავარ მიზანს გამოაცხადეს „სექსუალური რევოლუცია“, საიდანაც „ახალი სენსუალურობა“ უნდა გამოსულიყო, როგორც ჭეშმარიტად თავისუფალი ადამიანისა და საზოგადოების საფუძველი.

ზოგიერთი ტოტალიტარისტი კულტურის მიმართ მკვეთრად უარყოფით დამოკიდებულებას ავლენს. ამის მაგალითია ფაშიზმი. ფართოდ ცნობილი გახდა ნაცისტური მწერლის პოსტის ერთ-ერთი გმირის ფრაზა, რომელმაც განაცხადა: „როცა სიტყვა „კულტურა“ მესმის, პისტოლეტს ვიღებ“. ასეთი პოზიციის დასასაბუთებლად ჩვეულებრივ გამოიყენება უკვე ნაცნობი მინიშნება იმისა, რომ კულტურა თითქოს თრგუნავს ჯანსაღ ადამიანურ ინსტინქტებს.

კულტურის ძირითადი ფუნქციები

კულტურის მიმართ კრიტიკული დამოკიდებულების ზემოაღნიშნული მაგალითების მიუხედავად, ის უზარმაზარ პოზიტიურ როლს თამაშობს. კულტურა ასრულებს რამდენიმე სასიცოცხლო ფუნქციას, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ადამიანისა და საზოგადოების არსებობა. მთავარი ის არის სოციალიზაციის ფუნქცია,ანუ ადამიანის შემოქმედებას, ე.ი. პიროვნების ჩამოყალიბება და განათლება. როგორც ბუნების სამეფოსგან ადამიანის განცალკევება მოხდა კულტურის მუდმივად ახალი ელემენტების გაჩენასთან ერთად, ასევე ადამიანის რეპროდუქცია ხდება კულტურის მეშვეობით. კულტურის გარეთ, მისი დაუფლების გარეშე, ახალშობილი ადამიანი ვერ გახდება.

ეს შეიძლება დადასტურდეს ლიტერატურიდან ცნობილი შემთხვევებით, როდესაც ბავშვი მშობლებმა ტყეში დაკარგეს და რამდენიმე წლის განმავლობაში იზრდებოდა და ცხოვრობდა ცხოველთა კოლოფში. მაშინაც კი, თუ იგი მოგვიანებით იპოვნეს, ეს რამდენიმე წელი საკმარისი იყო საზოგადოებისთვის დასაკარგავად: ნაპოვნი ბავშვი ვეღარ დაეუფლა არც ადამიანურ ენას და არც კულტურის სხვა ელემენტებს. მხოლოდ კულტურის მეშვეობით ეუფლება ადამიანი მთელ დაგროვილ სოციალურ გამოცდილებას და ხდება საზოგადოების სრულფასოვანი წევრი. აქ განსაკუთრებულ როლს თამაშობს ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები, უნარები, რიტუალები, ცერემონიები და ა.შ., რომლებიც ქმნიან კოლექტიურ სოციალურ გამოცდილებას და ცხოვრების წესს. ამ შემთხვევაში კულტურა ნამდვილად მოქმედებს როგორც "სოციალური მემკვიდრეობა“, რომელიც გადაეცემა ადამიანს და რომლის მნიშვნელობა არანაკლებ ბიოლოგიური მემკვიდრეობითობაა.

კულტურის მეორე ფუნქცია, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული პირველთან, არის საგანმანათლებლო, საინფორმაციო.კულტურას შეუძლია სამყაროს შესახებ მრავალფეროვანი ცოდნის, ინფორმაციისა და ინფორმაციის დაგროვება და მისი თაობიდან თაობას გადაცემა. ის მოქმედებს როგორც კაცობრიობის სოციალური და ინტელექტუალური მეხსიერება.

არანაკლებ მნიშვნელოვანია მარეგულირებელი, ან ნორმატიული, ფუნქციაკულტურა, რომლის დახმარებით აყალიბებს, აწესრიგებს და აწესრიგებს ადამიანებს შორის ურთიერთობებს. ეს ფუნქცია ხორციელდება, უპირველეს ყოვლისა, ნორმების, წესებისა და მორალური კანონების სისტემების, აგრეთვე წესების მეშვეობით, რომელთა დაცვაც საზოგადოების ნორმალური არსებობისთვის აუცილებელ პირობებს წარმოადგენს.

მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული უკვე აღნიშნულთან კომუნიკაციის ფუნქცია,რომელიც ხორციელდება უპირველეს ყოვლისა ენის საშუალებით, რომელიც წარმოადგენს ადამიანებს შორის კომუნიკაციის ძირითად საშუალებას. ბუნებრივ ენასთან ერთად კულტურის ყველა სფეროს - მეცნიერებას, ხელოვნებას, ტექნოლოგიას - აქვს თავისი სპეციფიკური ენები, რომელთა გარეშე შეუძლებელია მთლიანად კულტურის დაუფლება. უცხო ენების ცოდნა ხსნის წვდომას სხვა ეროვნულ კულტურებთან და მთელ მსოფლიო კულტურასთან.

კიდევ ერთი ფუნქცია - ღირებულება,ან აქსიოლოგიური, ასევე დიდი მნიშვნელობა აქვს. ეს ხელს უწყობს ადამიანის ღირებულებითი მოთხოვნილებების და ორიენტაციის ჩამოყალიბებას, საშუალებას აძლევს მას განასხვავოს კარგი და ცუდი, კარგი და ბოროტი, ლამაზი და მახინჯი. ასეთი განსხვავებებისა და შეფასებების კრიტერიუმი, პირველ რიგში, მორალური და ესთეტიკური ღირებულებებია.

განსაკუთრებულ აღნიშვნას იმსახურებს შემოქმედებითი, ინოვაციური ფუნქციაკულტურა, რომელიც გამოიხატება ახალი ღირებულებებისა და ცოდნის, ნორმებისა და წესების, ადათ-წესებისა და ტრადიციების შექმნით, ასევე არსებული კულტურის კრიტიკულ გადახედვაში, რეფორმასა და განახლებაში.

და ბოლოს, მხიარული, გასართობი ან კომპენსატორული ფუნქციაკულტურა, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის ფიზიკური და სულიერი ძალების აღდგენასთან, თავისუფალ დროს, ფსიქოლოგიურ დასვენებასთან და ა.შ.

კულტურის ყველა ეს და სხვა ფუნქცია შეიძლება შემცირდეს ორამდე: გამოცდილების დაგროვებისა და გადაცემის ფუნქცია, ან ადაპტაცია (ადაპტაცია) და კრიტიკულად შემოქმედებითი ფუნქცია. ისინი ასევე მჭიდროდ და განუყოფლად არიან დაკავშირებული, რადგან დაგროვება მოიცავს ყველაზე ღირებულის და სასარგებლოს კრიტიკულ არჩევანს ყველაფრისგან, რაც ხელმისაწვდომია და გამოცდილების გადაცემა და ათვისება არ ხდება პასიურად და მექანიკურად, არამედ კვლავ გულისხმობს კრიტიკულ, შემოქმედებით დამოკიდებულებას. თავის მხრივ, შემოქმედებითი ფუნქცია გულისხმობს, უპირველეს ყოვლისა, კულტურის ყველა მექანიზმის გაუმჯობესებას, რაც აუცილებლად იწვევს რაიმე ახლის შექმნას.

შეუძლებელია გამართლებულად აღიარო განსჯა, რომ კულტურა არის მხოლოდ ტრადიციები, კონსერვატიზმი, კონფორმიზმი, სტერეოტიპები, უკვე ცნობილის გამეორება, რომ ის აფერხებს შემოქმედებას, ახლის ძიებას და ა.შ. კულტურაში არსებული ტრადიციები არ გამორიცხავს განახლებას და შემოქმედებითობას. ამის ნათელი მაგალითია რუსული ხატწერა, რომელიც ემყარებოდა ძლიერ ტრადიციას და მკაცრ კანონებს, და მაინც ყველა დიდი ხატმწერი - ანდრეი რუბლევი, თეოფანე ბერძენი, დანიილ ჩერნი. დიონისე - აქვს უნიკალური შემოქმედებითი პიროვნება.

თეზისი ამის შესახებ ისევე უსაფუძვლო ჩანს. რომ კულტურა თრგუნავს ჯანსაღ ადამიანურ ინსტინქტებს. ეს შეიძლება დადასტურდეს ინცესტის ან ინცესტის აკრძალვით. ითვლება, რომ ეს იყო პირველი აშკარა განსხვავება ბუნებასა და კულტურას შორის კაცობრიობის ისტორიაში. თუმცა, როგორც წმინდა კულტურული ფენომენი, ეს აკრძალვა არის შეუცვლელი პირობა ადამიანების გამრავლებისა და გადარჩენისთვის. უძველესი ტომები, რომლებმაც არ მიიღეს ეს აკრძალვა, განწირული იყვნენ გადაგვარებისთვის და გადაშენებისთვის. იგივე შეიძლება ითქვას ჰიგიენის წესებზე, რომელიც თავისებურად კულტურულია, მაგრამ იცავს ადამიანის ჯანმრთელობას.

კულტურა ადამიანის განუყოფელი საკუთრებაა

თუმცა, იდეები იმის შესახებ, თუ ვინ უნდა ჩაითვალოს კულტურულ ადამიანად, შეიძლება განსხვავდებოდეს. ძველი რომაელები უწოდებდნენ კულტურულ ადამიანს, რომელმაც იცის როგორ აირჩიოს ღირსეული მოგზაურობის თანამგზავრები ადამიანებს, ნივთებსა და აზრებს შორის - როგორც წარსულში, ასევე აწმყოში. გერმანელი ფილოსოფოსი ჰეგელი თვლიდა, რომ კულტურულ ადამიანს შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი, რასაც სხვები აკეთებენ.

ისტორია გვიჩვენებს, რომ ყველა გამოჩენილი პიროვნება იყო მაღალკულტურული ხალხი. ბევრი მათგანი უნივერსალური პიროვნება იყო: მათი ცოდნა ენციკლოპედიური იყო და ყველაფერი, რასაც აკეთებდნენ, განსაკუთრებული ოსტატობითა და სრულყოფილებით გამოირჩეოდა. მაგალითად, უპირველეს ყოვლისა, უნდა მოვიხსენიოთ ლეონარდო და ვინჩი, რომელიც ამავე დროს იყო დიდი მეცნიერი, ინჟინერი და აღორძინების ეპოქის ბრწყინვალე ხელოვანი. დღეს ძალიან რთული და, როგორც ჩანს, შეუძლებელია გახდე უნივერსალური ადამიანი, რადგან ცოდნის მოცულობა ძალიან დიდია. ამავე დროს ყოფნის შესაძლებლობა კულტურული ადამიანიუჩვეულოდ გაიზარდა. ასეთი ადამიანის ძირითადი მახასიათებლები უცვლელი რჩება: ცოდნა და კომპეტენციები, რომელთა მოცულობა და სიღრმე უნდა იყოს მნიშვნელოვანი და უნარები გამორჩეული მაღალი კვალიფიკაციითა და უნარებით. ამას უნდა დავუმატოთ მორალური და ესთეტიკური განათლება, ქცევის ზოგადად მიღებული ნორმების დაცვა და საკუთარი „წარმოსახვითი მუზეუმის“ შექმნა, რომელშიც წარმოდგენილი იქნება მთელი მსოფლიო ხელოვნების საუკეთესო ნამუშევრები. დღეს კულტურულმა ადამიანმა უნდა იცოდეს უცხო ენები და ფლობდეს კომპიუტერს.

კულტურა და საზოგადოება ძალიან ახლოსაა, მაგრამ არა იდენტური სისტემები, რომლებიც შედარებით ავტონომიურია და ვითარდება საკუთარი კანონების მიხედვით.

საზოგადოებისა და კულტურის სახეები

თანამედროვე დასავლელმა სოციოლოგმა პერ მონსონმა გამოავლინა საზოგადოების გაგების ოთხი ძირითადი მიდგომა.

პირველი მიდგომამომდინარეობს საზოგადოების პრიმატიდან ინდივიდთან მიმართებაში. საზოგადოება გაგებულია, როგორც სისტემა, რომელიც მაღლა დგას ინდივიდებზე და არ შეიძლება აიხსნას მათი აზრებითა და მოქმედებებით, რადგან მთელი არ არის დაყვანილი მისი ნაწილების ჯამამდე: ინდივიდები მოდიან და მიდიან, იბადებიან და კვდებიან, მაგრამ საზოგადოება აგრძელებს არსებობას. ეს ტრადიცია სათავეს იღებს ე.დიურკემის კონცეფციაში და კიდევ უფრო ადრე - ო.კონტის შეხედულებებში. თანამედროვე ტენდენციებიდან, პირველ რიგში, მოიცავს სტრუქტურულ-ფუნქციური ანალიზის სკოლას (ტ. პარსონსი) და კონფლიქტის თეორიას (ლ. კოზე და რ. დარენდორფი).

მეორე მიდგომაპირიქით, გადაიტანს ყურადღების აქცენტს ინდივიდისკენ და ამტკიცებს, რომ ადამიანის შინაგანი სამყაროს, მისი მოტივაციისა და მნიშვნელობების შესწავლის გარეშე შეუძლებელია ახსნა-განმარტებითი სოციოლოგიური თეორიის შექმნა. ეს ტრადიცია გერმანელი სოციოლოგის მ.ვებერის სახელს უკავშირდება. ამ მიდგომის შესაბამის თანამედროვე თეორიებს შორისაა: სიმბოლური ინტერაქციონიზმი (გ. ბლუმერი) და ეთნომეთოდოლოგია (გ. გარფინკელი, ა. სიკურელი).

მესამე მიდგომაყურადღებას ამახვილებს საზოგადოებასა და ინდივიდს შორის ურთიერთქმედების პროცესის მექანიზმის შესწავლაზე, პირველ ორ მიდგომას შორის საშუალო პოზიციის დაკავებაზე. ამ ტრადიციის ერთ-ერთ ფუძემდებლად ითვლება ადრეული პ.სოროკინი და თანამედროვე სოციოლოგიურ კონცეფციებს შორის უნდა დავასახელოთ მოქმედების თეორია, ანუ გაცვლის თეორია (ჯ. ჰომანსი).

მეოთხე მიდგომა- მარქსისტი. სოციალური ფენომენების ახსნის ტიპის მხრივ იგი პირველი მიდგომის მსგავსია. თუმცა, არსებობს ფუნდამენტური განსხვავება: მარქსისტული ტრადიციის შესაბამისად, ვარაუდობენ სოციოლოგიის აქტიური ჩარევა გარემომცველი სამყაროს ტრანსფორმაციასა და ცვლილებაში, ხოლო პირველი სამი ტრადიცია სოციოლოგიის როლს უფრო საკონსულტაციოდ მიიჩნევს.

დებატები ამ მიდგომების წარმომადგენლებს შორის არის იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გავიგოთ საზოგადოება: როგორც სუპრაინდივიდუალური ობიექტური სოციალური სტრუქტურა ან როგორც კულტურით სავსე ადამიანური ცხოვრების სამყარო.

თუ ე. დიურკემის შემოქმედებაში თანდაყოლილი სისტემური მიდგომიდან გამოვალთ, საზოგადოება უნდა განვიხილოთ არა მხოლოდ როგორც ადამიანთა კრებული, არამედ როგორც ობიექტურად არსებული პირობები მათი თანაარსებობისთვის. სოციალური ცხოვრება განსაკუთრებული სახის რეალობაა, რომელიც განსხვავდება ბუნებრივი რეალობისგან და არ შემცირდება მასზე - სოციალური რეალობა და ამ რეალობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი კოლექტიური იდეებია. ისინი კულტურის საფუძველია, რომელიც განმარტებულია, როგორც სოციალური ცხოვრების ორგანიზების გზა, საზოგადოება, როგორც სოციალური ორგანიზმი. ნებისმიერი ორგანიზმის მსგავსად, რომელიც რთული სისტემებია, საზოგადოებას აქვს ინტეგრაციული თვისებები. რომლებიც თან ახლავს მთელ სოციალურ მთლიანობას, მაგრამ არ არსებობს მის ცალკეულ ელემენტებში. ყველაზე მნიშვნელოვან თვისებებს შორის არის ისტორიულად ხანგრძლივი ავტონომიური არსებობის შესაძლებლობა, გამომდინარე იქიდან, რომ მხოლოდ საზოგადოება ასოცირდება თაობების შეცვლასთან. ამის წყალობით, საზოგადოებები არის თვითკმარი სისტემები, რომლებიც უზრუნველყოფენ, ინარჩუნებენ და აუმჯობესებენ მათ ცხოვრების წესს. ამ თვითკმარობის რეალიზების გზა არის კულტურა და მისი თაობათაშორისი გადაცემა საზოგადოებას საკუთარი თავის რეპროდუცირების საშუალებას აძლევს.

კაცობრიობა არასოდეს ყოფილა ერთიანი სოციალური კოლექტივი. ადამიანთა სხვადასხვა ჯგუფი (მოსახლეობა) არსებობს სხვადასხვა ადგილობრივ სოციალურ ჯგუფში (ეთნიკურები, კლასები, სოციალური ფენები და ა.შ.). ამ ადგილობრივი ჯგუფების საფუძველია კულტურები, რომლებიც საფუძვლად უდევს ადამიანების ასეთ ჯგუფებში ინტეგრაციას. მაშასადამე, დედამიწაზე საერთოდ არ არსებობს საზოგადოება, საერთოდ არ არსებობს კულტურა - ეს აბსტრაქციებია. სინამდვილეში, ჩვენს პლანეტაზე არსებობდა და არსებობს ადგილობრივი კულტურები და საზოგადოებები. კულტურები ამ საზოგადოებებთან (სოციალურ ჯგუფებთან) ასრულებენ ადამიანების ინტეგრაციის, კონსოლიდაციისა და ორგანიზების ამოცანებს; მათი ერთობლივი ცხოვრებისეული საქმიანობის პრაქტიკის რეგულირება ნორმებისა და ღირებულებების დახმარებით; გარემომცველი სამყაროს ცოდნის უზრუნველყოფა და ადამიანების გადარჩენისთვის მნიშვნელოვანი ინფორმაციის შენახვა; ადამიანებს შორის კომუნიკაციის განხორციელება, რისთვისაც შემუშავებულია სპეციალური ენები და ინფორმაციის გაცვლის მეთოდები; საზოგადოების, როგორც სოციალური მთლიანობის რეპროდუქციის მექანიზმების შემუშავება.

ისტორიულ განვითარებაში გამოიყოფა საზოგადოების რამდენიმე ტიპი და მასთან დაკავშირებული კულტურა.

პირველი ტიპი- პრიმიტიული საზოგადოება და კულტურა. მას ახასიათებს სინკრეტიზმი - ინდივიდის არ გამოყოფა ძირითადი სოციალური სტრუქტურისგან, რომელიც იყო სისხლის ოჯახი. სოციალური რეგულირების ყველა მექანიზმი - ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები, რიტუალები და რიტუალები - გამართლებას პოულობდა მითში, რომელიც იყო პრიმიტიული კულტურის არსებობის ფორმა და გზა. მისი ხისტი სტრუქტურა არ იძლეოდა გადახრის საშუალებას. ამიტომ, სპეციალური მაკონტროლებელი სოციალური სტრუქტურების არარსებობის პირობებშიც კი, ყველა წესი და რეგულაცია ძალიან ზუსტად იყო დაცული. პრიმიტიული საზოგადოებისა და კულტურის მიმდებარედ არქაული საზოგადოება და კულტურა- ქვის ხანის დონეზე მცხოვრები თანამედროვე ხალხები (დღეს ცნობილია დაახლოებით 600 ტომი).

მეორე ტიპისაზოგადოება ასოცირდება სოციალური სტრატიფიკაციისა და შრომის დანაწილების პროცესებთან, რამაც გამოიწვია ჩამოყალიბება

სახელმწიფოები, სადაც ადამიანებს შორის იერარქიული ურთიერთობა დაკანონდა. სახელმწიფოს დაბადება მოხდა ძველი აღმოსავლეთის ქვეყნებში. მისი ფორმების მთელი მრავალფეროვნებით - აღმოსავლური დესპოტიზმი, მონარქია, ტირანია და ა.შ. ყველამ გამოყო უმაღლესი მმართველი, რომლის ქვეშევრდომები იყვნენ საზოგადოების ყველა სხვა წევრი. ასეთ საზოგადოებებში ურთიერთობების მოწესრიგება, როგორც წესი, ძალადობას ეფუძნებოდა. ამ ტიპის საზოგადოების შიგნით აუცილებელია განასხვავოთ პრეინდუსტრიული საზოგადოება და კულტურა, სადაც კლასობრივ-იდეოლოგიური და პოლიტიკურ-კონფესიური ცხოვრების ფორმები ჭარბობდა და გამოყენებული ძალადობა რელიგიურ გამართლებას იღებდა. სხვა ფორმა გახდა ინდუსტრიული საზოგადოება და კულტურა, სადაც წამყვან როლს ასრულებდნენ ეროვნულ-სახელმწიფოებრივი სუბიექტები და სპეციალიზებული სოციალური ჯგუფები საზოგადოებაში, ხოლო ძალადობა იყო ეკონომიკური.

მესამე ტიპისაზოგადოება წარმოიშვა ძველ საბერძნეთსა და რომში, მაგრამ ფართოდ გავრცელდა თანამედროვე დროიდან, განსაკუთრებით მე-20 საუკუნეში. დემოკრატიაში, რომელიც აყალიბებს სამოქალაქო საზოგადოებას, ადამიანები საკუთარ თავს აღიქვამენ თავისუფალ მოქალაქეებად, რომლებიც იღებენ თავიანთი ცხოვრებისა და საქმიანობის ორგანიზების გარკვეულ ფორმებს. სწორედ ამ ტიპის საზოგადოებას ახასიათებს ფილოსოფიით, მეცნიერებითა და ხელოვნებით იდეოლოგიურად გამართლებული ეკონომიკური, პოლიტიკური და სამართლებრივი კულტურის გამოვლინების უმაღლესი ფორმა. ასეთ საზოგადოებაში მოქალაქეებს აქვთ თანაბარი უფლებები თანამშრომლობის, კომუნიკაციის, სავაჭრო გაცვლისა და დიალოგის პრინციპებზე დაყრდნობით. რა თქმა უნდა, ეს ჯერ კიდევ იდეალურია და რეალურ პრაქტიკაში ძალადობის გარეშე მაინც შეუძლებელია, მაგრამ მიზანი უკვე დასახულია. მრავალი თვალსაზრისით, ეს შესაძლებელი გახდა პოსტინდუსტრიული ტიპის ახალი საზოგადოების ჩამოყალიბებით გლობალიზაციის და მასობრივი კულტურის ფორმირებით მიმდინარე პროცესებით.

სოციალური კულტურული დაწესებულებები

საზოგადოებასა და კულტურას შორის რეალური კავშირები უზრუნველყოფილია სოციალური კულტურული ინსტიტუტების მიერ. „სოციალური ინსტიტუტის“ ცნება ნასესხებია კულტურული კვლევებით სოციოლოგიიდან და იურისპრუდენციიდან და გამოიყენება რამდენიმე მნიშვნელობით:

• ფორმალური და არაფორმალური წესების, პრინციპების, სახელმძღვანელო პრინციპების სტაბილური ნაკრები, რომელიც არეგულირებს ადამიანის საქმიანობის სხვადასხვა სფეროს და აწესრიგებს მათ ერთ სისტემაში;
• ადამიანთა საზოგადოება, რომელიც ასრულებს გარკვეულ სოციალურ როლებს და ორგანიზებულია სოციალური ნორმებისა და მიზნების მიხედვით;
• ინსტიტუტების სისტემა, რომლის მეშვეობითაც ხდება ადამიანის საქმიანობის გარკვეული ასპექტების მოწესრიგება, კონსერვაცია და რეპროდუცირება.

სხვადასხვა ტიპის კულტურაში სოციალური ინსტიტუტები სხვადასხვაგვარად ყალიბდება, თუმცა მათი გარეგნობის რამდენიმე ზოგადი პრინციპის იდენტიფიცირება შესაძლებელია. პირველ რიგში, ეს მოითხოვს ამ ტიპის კულტურული საქმიანობის საჭიროების გაცნობიერებას. ბევრი ხალხი და კულტურა იმართებოდა მუზეუმების, ბიბლიოთეკების, არქივების, საკონცერტო დარბაზების და ა.შ. ზუსტად იმიტომ, რომ არ იყო შესაბამისი საჭიროება. საჭიროების გაქრობა იწვევს მასთან დაკავშირებული კულტურული ინსტიტუტის გაქრობას. ამრიგად, დღეს ეკლესიების რაოდენობა ერთ სულ მოსახლეზე გაცილებით დაბალია, ვიდრე მე-19 საუკუნეში, როდესაც ადამიანების უმეტესობა ყოველკვირეულად ესწრებოდა ღვთისმსახურებას.

მეორეც, უნდა დაისახოს სოციალურად მნიშვნელოვანი მიზნები, რომლებიც ქმნიან მოცემულ კულტურაში მცხოვრები ადამიანების უმრავლესობისთვის შესაბამის ინსტიტუტებში ვიზიტის მოტივებს. ამასთან, თანდათან გაჩნდება ნორმები და წესები, რომლებიც დაარეგულირებს ამ ტიპის კულტურულ საქმიანობას. შედეგი იქნება სტატუსებისა და როლების სისტემის შექმნა, შესრულების სტანდარტების შემუშავება, რომელსაც დაამტკიცებს მოსახლეობის უმრავლესობა (ან სულ მცირე, საზოგადოების მმართველი ელიტა).

სოციალური კულტურული ინსტიტუტები ასრულებენ რიგ ფუნქციებს საზოგადოებაში Მახასიათებლები:

• საზოგადოების წევრების საქმიანობის რეგულირება; o კულტურული საქმიანობისათვის პირობების შექმნა;
• ეკულტურაცია და სოციალიზაცია - ხალხის გაცნობა მათი კულტურისა და საზოგადოების ნორმებისა და ღირებულებების შესახებ;
• კულტურული საქმიანობის ფენომენებისა და ფორმების კონსერვაცია, მათი რეპროდუქცია.

ხუთი ძირითადია ადამიანის მოთხოვნილებებიდა მასთან დაკავშირებული კულტურული დაწესებულებები:

• ოჯახის გამრავლების საჭიროება - ოჯახისა და ქორწინების ინსტიტუტი; o უსაფრთხოებისა და სოციალური წესრიგის საჭიროება - პოლიტიკური ინსტიტუტები, სახელმწიფო;
• საარსებო საშუალებების საჭიროება - სამეურნეო დაწესებულებები, წარმოება;
• ახალგაზრდა თაობის ცოდნის მიღების, ინკულტურაციისა და სოციალიზაციის საჭიროება, კადრების მომზადება - განათლებისა და აღზრდის ინსტიტუტები ფართო გაგებით, მათ შორის მეცნიერება;
• სულიერი პრობლემების გადაჭრის აუცილებლობა, ცხოვრების აზრი – რელიგიის ინსტიტუტი.

ძირითადი ინსტიტუტები შეიცავს არასაბაზისო ინსტიტუტებს, რომლებსაც ასევე უწოდებენ სოციალურ პრაქტიკას ან წეს-ჩვეულებებს. თითოეულ ძირითად ინსტიტუტს აქვს დადგენილი პრაქტიკის, მეთოდების, პროცედურების და მექანიზმების საკუთარი სისტემები. მაგალითად, ეკონომიკურ ინსტიტუტებს არ შეუძლიათ ისეთი მექანიზმების გარეშე, როგორიცაა ვალუტის კონვერტაცია, კერძო საკუთრების დაცვა, პროფესიული შერჩევა, მუშაკების განთავსება და შეფასება, მარკეტინგი, ბაზარი და ა.შ. ოჯახისა და ქორწინების ინსტიტუტში შედის დედობისა და მამობის ინსტიტუტები, ოჯახური შურისძიება, დაძმობილება, მშობლების სოციალური სტატუსის მემკვიდრეობა და ა.შ. ძირითადი დაწესებულებისგან განსხვავებით, არასაბაზისო დაწესებულება ასრულებს სპეციალიზებულ დავალებას, ემსახურება კონკრეტულ ჩვეულებას ან აკმაყოფილებს არაფუნდამენტურ საჭიროებას“.

რამდენად ხშირად გვესმის და ვიყენებთ ცხოვრებაში სიტყვა "კულტურას" სხვადასხვა ფენომენთან მიმართებაში. ოდესმე გიფიქრიათ საიდან გაჩნდა და რას ნიშნავს? რა თქმა უნდა, მაშინვე მახსენდება ისეთი ცნებები, როგორიცაა ხელოვნება, კარგი მანერები, ზრდილობა, განათლება და ა.შ. შემდგომში სტატიაში შევეცდებით ამ სიტყვის მნიშვნელობას გამოვავლინოთ, ასევე აღვწეროთ კულტურის რა ტიპები არსებობს.

ეტიმოლოგია და განმარტება

ვინაიდან ეს კონცეფცია მრავალმხრივია, მას ასევე აქვს მრავალი განმარტება. აბა, ჯერ გავარკვიოთ, რა ენაზე წარმოიშვა და რას ნიშნავდა თავდაპირველად. და ის წარმოიშვა ძველ რომში, სადაც სიტყვა "კულტურა" (cultura) გამოიყენებოდა ერთდროულად რამდენიმე კონცეფციის აღსაწერად:

1) კულტივირება;

2) განათლება;

3) პატივმოყვარეობა;

4) განათლება და განვითარება.

როგორც ხედავთ, დღეს თითქმის ყველა მათგანი შეესაბამება ამ ტერმინის ზოგად განმარტებას. ძველ საბერძნეთში ეს ასევე ნიშნავდა განათლებას, აღზრდას და სოფლის მეურნეობის სიყვარულს.

რაც შეეხება თანამედროვე განმარტებებს, ფართო გაგებით, კულტურა გაგებულია, როგორც სულიერი და მატერიალური ფასეულობების ერთობლიობა, რომელიც გამოხატავს ამა თუ იმ დონეს, ანუ კაცობრიობის ისტორიული განვითარების ეპოქას. სხვა განმარტებით, კულტურა არის ადამიანის საზოგადოების სულიერი ცხოვრების სფერო, რომელიც მოიცავს აღზრდის, განათლებისა და სულიერი შემოქმედების სისტემას. ვიწრო გაგებით, კულტურა არის ცოდნის გარკვეული სფეროს ან კონკრეტული საქმიანობის უნარების დაუფლების ხარისხი, რომლის წყალობითაც ადამიანი იძენს საკუთარი თავის გამოხატვის შესაძლებლობას. ყალიბდება მისი ხასიათი, ქცევის სტილი და ა.შ.. ისე, ყველაზე ხშირად გამოყენებული განმარტება არის კულტურის განხილვა, როგორც ინდივიდის სოციალური ქცევის ფორმა მისი განათლებისა და აღზრდის დონის შესაბამისად.

კულტურის კონცეფცია და ტიპები

ამ კონცეფციის სხვადასხვა კლასიფიკაცია არსებობს. მაგალითად, კულტურის მეცნიერები განასხვავებენ კულტურის რამდენიმე ტიპს. აქ არის რამდენიმე მათგანი:

• მასობრივი და ინდივიდუალური;
• დასავლეთი და აღმოსავლეთი;
• სამრეწველო და პოსტინდუსტრიული;
• ქალაქური და სოფლის;
• მაღალი (ელიტური) და მასობრივი და ა.შ.

როგორც ხედავთ, ისინი წარმოდგენილია წყვილებში, რომელთაგან თითოეული ოპოზიციაა. სხვა კლასიფიკაციის მიხედვით, არსებობს კულტურის შემდეგი ძირითადი ტიპები:

• მასალა;
• სულიერი;
• საინფორმაციო;
• ფიზიკური.

თითოეულ მათგანს შეიძლება ჰქონდეს საკუთარი ჯიშები. ზოგიერთი კულტუროლოგი თვლის, რომ ზემოთ ჩამოთვლილი არის ფორმები და არა ტიპები. მოდით შევხედოთ თითოეულ მათგანს ცალკე.

მატერიალური კულტურა

ბუნებრივი ენერგიისა და მასალების ადამიანის მიზნებისთვის დაქვემდებარებას და ახალი ჰაბიტატების შექმნას ხელოვნური საშუალებებით მატერიალურ კულტურას უწოდებენ. ეს ასევე მოიცავს სხვადასხვა ტექნოლოგიებს, რომლებიც აუცილებელია ამ გარემოს შენარჩუნებისა და შემდგომი განვითარებისთვის. მატერიალური კულტურის წყალობით დგინდება საზოგადოების ცხოვრების დონე, ყალიბდება ადამიანების მატერიალური მოთხოვნილებები და შემოთავაზებულია მათი დაკმაყოფილების გზები.

სულიერი კულტურა

რწმენა, ცნებები, გრძნობები, გამოცდილება, ემოციები და იდეები, რომლებიც ხელს უწყობენ პიროვნებებს შორის სულიერი კავშირის დამყარებას, განიხილება სულიერი კულტურა. იგი ასევე მოიცავს ადამიანის არამატერიალური საქმიანობის ყველა პროდუქტს, რომელიც არსებობს იდეალური ფორმით. ეს კულტურა ხელს უწყობს ღირებულებების განსაკუთრებული სამყაროს შექმნას, ასევე ინტელექტუალური და ემოციური მოთხოვნილებების ჩამოყალიბებასა და დაკმაყოფილებას. ის ასევე სოციალური განვითარების პროდუქტია და მისი მთავარი მიზანი ცნობიერების გამომუშავებაა.

ამ ტიპის კულტურის ნაწილი მხატვრულია. ის, თავის მხრივ, მოიცავს მხატვრული ფასეულობების მთელ კომპლექსს, ისევე როგორც მათი ფუნქციონირების, შექმნისა და რეპროდუქციის სისტემას, რომელიც განვითარდა ისტორიის მანძილზე. როგორც მთელი ცივილიზაციისთვის, ასევე ცალკეული ინდივიდისთვის, მხატვრული კულტურის როლი, რომელსაც სხვაგვარად ხელოვნებას უწოდებენ, უბრალოდ უზარმაზარია. ის გავლენას ახდენს ადამიანის შინაგან სულიერ სამყაროზე, მის გონებაზე, ემოციურ მდგომარეობასა და გრძნობებზე. მხატვრული კულტურის სახეები სხვა არაფერია, თუ არა ხელოვნების სხვადასხვა სახეობები. ჩამოვთვალოთ ისინი: მხატვრობა, ქანდაკება, თეატრი, ლიტერატურა, მუსიკა და ა.შ.

მხატვრული კულტურა შეიძლება იყოს როგორც მასობრივი (ხალხური) ასევე მაღალი (ელიტური). პირველი მოიცავს უცნობი ავტორების ყველა ნაწარმოებს (ყველაზე ხშირად ცალკეულს). ხალხური კულტურა მოიცავს ფოლკლორულ შემოქმედებას: მითებს, ეპოსებს, ლეგენდებს, სიმღერებსა და ცეკვებს - რომლებიც ხელმისაწვდომია ფართო საზოგადოებისთვის. მაგრამ ელიტური, მაღალი კულტურა შედგება პროფესიონალი შემქმნელების ინდივიდუალური ნამუშევრების კრებულისგან, რომლებიც ცნობილია მხოლოდ საზოგადოების პრივილეგირებული ნაწილისთვის. ზემოთ ჩამოთვლილი ჯიშები ასევე კულტურის ტიპებია. ისინი უბრალოდ ეხება არა მატერიალურ, არამედ სულიერ მხარეს.

საინფორმაციო კულტურა

ამ ტიპის საფუძველია ცოდნა ინფორმაციული გარემოს შესახებ: ფუნქციონირების კანონები და საზოგადოებაში ეფექტური და ნაყოფიერი საქმიანობის მეთოდები, ასევე ინფორმაციის გაუთავებელი ნაკადების სწორი ნავიგაციის უნარი. ვინაიდან მეტყველება ინფორმაციის გადაცემის ერთ-ერთი ფორმაა, გვინდა მასზე უფრო დეტალურად ვისაუბროთ.

მეტყველების კულტურა

იმისათვის, რომ ადამიანებმა ერთმანეთთან კომუნიკაცია შეძლონ, მათ უნდა ჰქონდეთ მეტყველების კულტურა. ამის გარეშე მათ შორის არასოდეს იქნება ურთიერთგაგება და შესაბამისად არანაირი ურთიერთქმედება. სკოლის პირველი კლასიდან ბავშვები იწყებენ საგნის „მშობლიური მეტყველების“ შესწავლას. რა თქმა უნდა, პირველ კლასში მოსვლამდე უკვე იციან ლაპარაკი და სიტყვების გამოყენება ბავშვობის აზრების გამოსახატავად, უფროსებისგან მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას სთხოვენ და სთხოვენ და ა.შ. თუმცა მეტყველების კულტურა სულ სხვაა.

სკოლაში ბავშვებს სიტყვების საშუალებით აზრების სწორად ჩამოყალიბებას ასწავლიან. ეს ხელს უწყობს მათ გონებრივ განვითარებას და თვითგამოხატვას, როგორც ინდივიდებს. ყოველწლიურად ბავშვი იძენს ახალ ლექსიკას და ის იწყებს სხვაგვარად აზროვნებას: უფრო ფართო და ღრმა. რა თქმა უნდა, სკოლის გარდა, ბავშვის მეტყველების კულტურაზე შეიძლება გავლენა იქონიოს ისეთმა ფაქტორებმაც, როგორიცაა ოჯახი, ეზო და ჯგუფი. მაგალითად, თანატოლებისგან მას შეუძლია ისწავლოს სიტყვები, რომელსაც უხამსობა ჰქვია. ზოგიერთ ადამიანს სიცოცხლის ბოლომდე აქვს ძალიან მწირი ლექსიკა და, ბუნებრივია, დაბალი მეტყველების კულტურა აქვს. ასეთი ბარგით, ადამიანი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მიაღწიოს რაიმე დიდს ცხოვრებაში.

ფიზიკური კულტურა

კულტურის კიდევ ერთი ფორმა არის ფიზიკური. მასში შედის ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ადამიანის სხეულთან, მისი კუნთების მუშაობასთან. ეს მოიცავს ადამიანის ფიზიკური შესაძლებლობების განვითარებას დაბადებიდან სიცოცხლის ბოლომდე. ეს არის სავარჯიშოებისა და უნარების ერთობლიობა, რომელიც ხელს უწყობს სხეულის ფიზიკურ განვითარებას, რაც განაპირობებს მის სილამაზეს.

კულტურა და საზოგადოება

ადამიანი სოციალური არსებაა. ის მუდმივად ურთიერთობს ადამიანებთან. თქვენ შეგიძლიათ უკეთ გაიგოთ ადამიანი, თუ მას განიხილავთ სხვებთან ურთიერთობის თვალსაზრისით. ამის გათვალისწინებით, არსებობს კულტურის შემდეგი ტიპები:

• პიროვნების კულტურა;
• გუნდის კულტურა;
• საზოგადოების კულტურა.

პირველი ტიპი ეხება თავად პიროვნებას. მასში შედის მისი სუბიექტური თვისებები, ხასიათის თვისებები, ჩვევები, მოქმედებები და ა.შ. გუნდის კულტურა ვითარდება ტრადიციების ჩამოყალიბებისა და საერთო საქმიანობით გაერთიანებული ადამიანების გამოცდილების დაგროვების შედეგად. მაგრამ საზოგადოების კულტურა არის კულტურული შემოქმედების ობიექტური მთლიანობა. მისი სტრუქტურა არ არის დამოკიდებული ინდივიდებზე ან ჯგუფებზე. კულტურა და საზოგადოება, როგორც ძალიან მჭიდრო სისტემები, მაინც არ ემთხვევა მნიშვნელობით და არსებობენ, თუმცა ერთმანეთის გვერდით, მაგრამ თავისთავად, ვითარდება მხოლოდ მათთვის დამახასიათებელი ცალკეული კანონების მიხედვით.

სოციალური კვლევების კურსში არის ერთი პატარა და ადვილად შესასწავლი თემა. ეს სტატია ყურადღებას გაამახვილებს "კულტურაზე".

თავად ტერმინი კულტურა "აქვს ბევრი განმარტება, მაგრამ მე ავირჩევდი შემდეგს:" კულტურა - ყველაფერი, რაც გარდაიქმნება ადამიანის საქმიანობით ".

კულტურა შეიძლება იყოს როგორც მატერიალური, ასევე სულიერი ბუნებით. ქვეშ მატერიალური კულტურა ჩვეულებრივია ადამიანის ხელით შექმნილი ნივთების გაგება. და თავის მხრივ, ქვეშ სულიერი , გაგებულია, როგორც არამატერიალური სარგებელი, რომელიც აკმაყოფილებს ადამიანების სულიერ მოთხოვნილებებს. თუ მატერიალურ კულტურას ავიღებთ, მაშინ მაგალითად შეგვიძლია მოვიყვანოთ მაგიდა, სკამი, მანქანა, შენობა. და პირიქით, სულიერი კულტურის მაგალითი იქნება წიგნი, ფილმი, მუსიკა.

მეცნიერებაზე ვისაუბრეთ წინა სტატიაში. ვადით ხელოვნება , შეგვიძლია გამოვყოთ შემდეგი განმარტება: როგორც ადამიანის ერთ-ერთი უმაღლესი საქმიანობა, რომელიც მიზნად ისახავს მხატვრული გამოსახულების დახმარებით სამყაროს შეცნობას.

სულიერი კულტურა ასევე შეიძლება გამოვლინდეს შემდეგში ფორმები : ხალხური კულტურა (ფოლკლორი), ელიტური (მაღალი) კულტურა და მასა (ეკრანი).

მახასიათებლები ხალხური კულტურა დინამიკები:

ბ) ხალხის ცხოვრების ანარეკლი;

გ) შინაარსის უპირატესად ზეპირი ფორმა.

ხასიათის თვისებები ელიტური კულტურა :

ა) აღქმის სირთულე;

ხასიათის თვისებები პოპულარული კულტურა :

ა) აღქმის სიმარტივე;

ბ) კულტურული მნიშვნელობის ნაკლებობა;

გ) მოგების მიღების სურვილი (კომერციული ორიენტაცია).