เราจำประวัติความเป็นมาของสภาสากลทั้งเจ็ดแห่งคริสตจักรของพระคริสต์ได้

ศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา เช่นเดียวกับศาสนารุ่นใหม่ที่ทรงอิทธิพลที่สุด โดดเด่นด้วยการเกิดขึ้นของคำสอนนอกรีตมากมาย พวกเขาบางคนกลายเป็นคนดื้อรั้นมากจนต้องต่อสู้กับพวกเขาจำเป็นต้องมีความคิดร่วมกันของนักเทววิทยาและลำดับชั้นของคริสตจักรทั้งหมด สภาที่คล้ายกันในประวัติศาสตร์คริสตจักรได้รับชื่อสากล มีทั้งหมดเจ็ดแห่ง: ไนเซีย, คอนสแตนติโนเปิล, เอเฟซัส, ชาลซีดอน, คอนสแตนติโนเปิลที่สอง, คอนสแตนติโนเปิลที่สาม และไนซีอาที่สอง

325
สภาสากลครั้งแรก
จัดขึ้นในปี 325 ที่เมืองไนเซียภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช
มีพระสังฆราชเข้าร่วม 318 รูป รวมทั้งนักบุญด้วย นิโคลัสผู้อัศจรรย์ พระสังฆราชเจมส์แห่งนิซิเบีย นักบุญ Spyridon แห่ง Trimifuntsky, St. Athanasius the Great ซึ่งในขณะนั้นยังอยู่ในตำแหน่งมัคนายก
เหตุใดจึงมีการประชุม:
เพื่อประณามความบาปของลัทธิอาเรียน
นักบวชชาวอเล็กซานเดรีย Arius ปฏิเสธความเป็นพระเจ้าและการกำเนิดก่อนนิรันดร์ของบุคคลที่สองของพระตรีเอกภาพ พระบุตรของพระเจ้า จากพระเจ้าพระบิดา และสอนว่าพระบุตรของพระเจ้าเป็นเพียงสิ่งทรงสร้างสูงสุดเท่านั้น สภาประณามและปฏิเสธความบาปของ Arius และยืนยันความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลง - ความเชื่อ: พระบุตรของพระเจ้าคือพระเจ้าที่แท้จริง เกิดจากพระเจ้าพระบิดาทุกยุคทุกสมัย และเป็นนิรันดร์เช่นเดียวกับพระเจ้าพระบิดา พระองค์ทรงถือกำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง และทรงอยู่ร่วมกับพระผู้เป็นเจ้าพระบิดา

เพื่อให้คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ทุกคนสามารถรู้หลักคำสอนที่แท้จริงของความเชื่อได้อย่างถูกต้อง จึงได้อธิบายไว้อย่างชัดเจนและรัดกุมในเจ็ดบทความแรกของลัทธิ

ในสภาเดียวกัน มีการตัดสินใจว่าจะเฉลิมฉลองอีสเตอร์ในวันอาทิตย์แรกหลังจากพระจันทร์เต็มดวงครั้งแรกในฤดูใบไม้ผลิ มีการตัดสินใจว่านักบวชควรแต่งงานกัน และมีการกำหนดกฎเกณฑ์อื่นๆ อีกมากมาย

381
สภาทั่วโลกครั้งที่สอง
จัดขึ้นในปี ค.ศ. 381 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในสมัยจักรพรรดิธีโอโดเซียสมหาราช
มีพระสังฆราชเข้าร่วม 150 รูป รวมทั้งนักบุญด้วย Gregory the Theologian (ประธาน), Gregory of Nyssa, Meletius of Antioch, Amphilochius แห่ง Iconium, Cyril แห่งเยรูซาเล็ม ฯลฯ
เหตุใดจึงมีการประชุม:
เพื่อประณามพวกนอกรีตมาซิโดเนีย
อดีตบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลมาซิโดเนียสผู้นับถือลัทธิ Arianism ปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์ของบุคคลที่สามของพระตรีเอกภาพ - พระวิญญาณบริสุทธิ์ เขาสอนว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ใช่พระเจ้า และเรียกพระองค์ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตหรือพลังที่ทรงสร้าง และยิ่งกว่านั้น รับใช้พระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตรเหมือนทูตสวรรค์ ที่สภา บาปของมาซิโดเนียถูกประณามและปฏิเสธ สภาได้อนุมัติหลักคำสอนเรื่องความเท่าเทียมและความมั่นคงของพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์กับพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร

สภายังเสริม Nicene Creed ด้วยสมาชิกห้าคน ซึ่งกำหนดคำสอน: เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ เกี่ยวกับคริสตจักร เกี่ยวกับศีลระลึก เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของคนตาย และชีวิตของศตวรรษหน้า ดังนั้นจึงมีการรวบรวม Niceno-Tsaregrad Creed ซึ่งทำหน้าที่เป็นแนวทางสำหรับคริสตจักรตลอดเวลา

431
สภาสากลที่สาม
จัดขึ้นในปี 431 ในเมืองเอเฟซัสภายใต้จักรพรรดิธีโอโดเซียสที่ 2 ผู้น้อง
มีพระสังฆราชเข้าร่วมจำนวน 200 รูป
เหตุใดจึงมีการประชุม:
เพื่อประณามความบาปของลัทธิเนสโทเรียน
อาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลเนสโทเรียสสอนอย่างชั่วร้ายว่าพระแม่มารีย์ผู้บริสุทธิ์ที่สุดให้กำเนิดพระคริสต์ผู้เรียบง่ายซึ่งต่อมาพระเจ้าทรงรวมทางศีลธรรมและประทับอยู่ในพระองค์ราวกับอยู่ในพระวิหารเช่นเดียวกับที่พระองค์เคยประทับในโมเสสและผู้เผยพระวจนะคนอื่น ๆ ก่อนหน้านี้ นั่นคือเหตุผลที่ Nestorius เรียกองค์พระเยซูคริสต์เองว่าเป็นผู้ถือพระเจ้าไม่ใช่มนุษย์พระเจ้าและเป็นหญิงพรหมจารีที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด - พระมารดาของพระคริสต์ไม่ใช่พระมารดาของพระเจ้า สภาประณามและปฏิเสธความนอกรีตของ Nestorius ตัดสินใจยอมรับการรวมตัวกันในพระเยซูคริสต์ตั้งแต่สมัยจุติเป็นมนุษย์ (ประสูติจากพระแม่มารีย์) ของธรรมชาติสองประการ - พระเจ้าและมนุษย์ - และมุ่งมั่นที่จะสารภาพพระเยซูคริสต์ว่าเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและสมบูรณ์แบบ มนุษย์และพระนางมารีย์พรหมจารีในฐานะพระมารดาของพระเจ้า

สภายังอนุมัติ Niceno-Tsaregrad Creed และห้ามมิให้ทำการเปลี่ยนแปลงหรือเพิ่มเติมใด ๆ อย่างเคร่งครัด

451
สภาสากลที่สี่
จัดขึ้นในปี 451 ที่เมือง Chalcedon ภายใต้จักรพรรดิมาร์เซียน
มีพระสังฆราชเข้าร่วมจำนวน 650 รูป
เหตุใดจึงมีการประชุม:
เพื่อประณามความบาปของ Monophysitism
ยูทิเชส เจ้าอาวาสแห่งอารามคอนสแตนติโนเปิลแห่งหนึ่ง ปฏิเสธธรรมชาติของมนุษย์ในองค์พระเยซูคริสต์ โดยปฏิเสธความบาปและปกป้องศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ ตัวเขาเองได้ก้าวไปสู่สุดขั้วและสอนว่าธรรมชาติของมนุษย์ในพระคริสต์ถูกดูดซับโดยพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ เหตุใดจึงควรยอมรับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์เพียงอันเดียวในพระองค์ คำสอนเท็จนี้เรียกว่า Monophysitism และสาวกของคำสอนนี้เรียกว่า Monophysites (เช่น mononaturalists) สภาประณามและปฏิเสธคำสอนเท็จของ Eutyches และกำหนดคำสอนที่แท้จริงของคริสตจักรกล่าวคือพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเป็นพระเจ้าที่แท้จริงและเป็นมนุษย์ที่แท้จริง: ตามความเป็นพระเจ้าพระองค์ทรงประสูติชั่วนิรันดร์จากพระบิดาตามสภาพความเป็นมนุษย์พระองค์ทรงประสูติ จากพระแม่มารีและเป็นเหมือนเราในทุกสิ่งยกเว้นบาป ในการจุติเป็นมนุษย์ ความเป็นพระเจ้าและมนุษยชาติได้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในพระองค์ในฐานะบุคคลเดียว ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่ถูกรวมเข้าด้วยกัน แยกจากกันไม่ได้ และแยกจากกันไม่ได้

553
สภาสากลที่ห้า
จัดขึ้นในปี ค.ศ. 553 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในสมัยจักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1
มีพระสังฆราชเข้าร่วมจำนวน 165 รูป
เหตุใดจึงมีการประชุม:
เพื่อแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างสาวกของ Nestorius และ Eutyches

ประเด็นหลักของความขัดแย้งคืองานเขียนของครูสามคนของคริสตจักรซีเรียผู้มีชื่อเสียงในสมัยนั้น (Theodore of Mopsuestia, Theodoret of Cyrus และ Willow of Edessa) ซึ่งมีการแสดงข้อผิดพลาดของ Nestorian อย่างชัดเจน (ในสภาสากลครั้งที่ 4 ไม่มีอะไรเลย กล่าวถึงงานเขียนทั้งสามนี้) ในข้อพิพาทกับพวก Eutychians (Monophysites) ชาว Nestorian อ้างถึงงานเขียนเหล่านี้ และชาว Eutychians พบข้ออ้างที่จะปฏิเสธสภาสากลที่ 4 เองและใส่ร้ายคริสตจักร Ecumenical Orthodox ราวกับว่าคริสตจักรเบี่ยงเบนไปสู่ลัทธิ Nestorianism สภาประณามงานทั้งสามชิ้นและ Theodore of Mopsuestia เองก็ไม่กลับใจ และสำหรับผู้เขียนอีกสองคนนั้น การประณามนั้นจำกัดอยู่เฉพาะงาน Nestorian ของพวกเขาเท่านั้น นักศาสนศาสตร์เองก็ละทิ้งความคิดเห็นที่ผิดๆ ของตน ได้รับการอภัยโทษและเสียชีวิตอย่างสงบร่วมกับคริสตจักร

สภายืนยันการประณามบาปของ Nestorius และ Eutyches

680 ก
สภาทั่วโลกครั้งที่หก
สภาที่หกจัดขึ้นในปี ค.ศ. 680 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนติน โพโกนาตุส
มีพระสังฆราชเข้าร่วม 170 รูป
เหตุใดจึงมีการประชุม:
เพื่อประณามความบาปของลัทธิ monothelitism
แม้ว่าชาว Monothelite จะยอมรับธรรมชาติสองประการในพระเยซูคริสต์ นั่นคือพระเจ้าและมนุษย์ แต่พวกเขามองเห็นเพียงพระประสงค์ของพระเจ้าในพระองค์เท่านั้น ความไม่สงบที่เกิดจากพวก Monothelites ยังคงดำเนินต่อไปหลังจากสภาสากลครั้งที่ 5 จักรพรรดิเฮราคลิอุสต้องการการปรองดองจึงตัดสินใจชักชวนออร์โธดอกซ์ให้สัมปทานกับ Monothelites และด้วยพลังแห่งอำนาจของเขาได้รับคำสั่งให้รับรู้ในพระเยซูคริสต์หนึ่งประสงค์โดยมีธรรมชาติสองประการ ผู้ปกป้องและตัวแทนคำสอนที่แท้จริงของพระศาสนจักรคือพระสังฆราชโซโฟรเนียสแห่งเยรูซาเลมและพระสังฆราชแม็กซิมัสผู้สารภาพแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งลิ้นของเขาถูกตัดออกและมือของเขาถูกตัดออกเพราะความศรัทธาที่มั่นคงของเขา

สภาทั่วโลกที่หกประณามและปฏิเสธความนอกรีตของพวก Monothelites และมุ่งมั่นที่จะยอมรับธรรมชาติสองประการในพระเยซูคริสต์ - พระเจ้าและมนุษย์ - และตามลักษณะทั้งสองนี้ เจตจำนงสองประการ แต่ในลักษณะที่เจตจำนงของมนุษย์ในพระคริสต์ไม่ขัดแย้งกัน แต่ยอมตามพระประสงค์ของพระองค์

หลังจากผ่านไป 11 ปี สภาได้เปิดการประชุมอีกครั้งในห้องหลวงที่เรียกว่าตรูลโล เพื่อแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับคณบดีคริสตจักรเป็นหลัก ในแง่นี้ ดูเหมือนว่าจะเป็นส่วนเสริมของสภาทั่วโลกครั้งที่ 5 และ 6 ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงเรียกว่าสภาที่ห้าและหก (บางครั้งเรียกว่าตรูลโล)

สภาได้อนุมัติกฎเกณฑ์ที่ควรปกครองคริสตจักร ได้แก่ กฎ 85 ประการของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ กฎของสภาทั่วโลกหกสภาและสภาท้องถิ่นเจ็ดสภา ตลอดจนกฎของบิดา 13 คนของคริสตจักร กฎเหล่านี้ได้รับการเสริมในเวลาต่อมาด้วยกฎของสภาสากลครั้งที่ 7 และสภาท้องถิ่นอีกสองแห่ง และประกอบด้วยสิ่งที่เรียกว่า Nomocanon (หนังสือของผู้ถือหางเสือเรือ) ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของการปกครองของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

ที่สภาแห่งนี้ นวัตกรรมบางอย่างของคริสตจักรโรมันถูกประณามที่ไม่สอดคล้องกับเจตนารมณ์ของกฤษฎีกาของคริสตจักรสากล กล่าวคือ การบังคับนักบวชให้ถือโสด การอดอาหารอย่างเข้มงวดในวันเสาร์เทศกาลเพ็นเทคอสต์ศักดิ์สิทธิ์ และการพรรณนาถึงพระคริสต์ใน รูปแบบของลูกแกะ (ลูกแกะ)

787
สภาทั่วโลกครั้งที่เจ็ด
จัดขึ้นในปี 787 ในเมืองไนเซียภายใต้จักรพรรดินีไอรีน พระมเหสีของจักรพรรดิลีโอ โชซาร์
มีพระสังฆราชเข้าร่วม 367 รูป
เหตุใดจึงมีการประชุม:
เพื่อประณามความนอกรีตของการยึดถือสัญลักษณ์
ลัทธินอกรีตที่เป็นสัญลักษณ์ของลัทธินี้เกิดขึ้นเมื่อ 60 ปีก่อนสภาภายใต้จักรพรรดิลีโอชาวอิซอเรียน ผู้ซึ่งต้องการเปลี่ยนชาวโมฮัมเหม็ดเป็นคริสต์ ถือว่าจำเป็นต้องยกเลิกการเคารพบูชาไอคอน ความนอกรีตนี้ดำเนินต่อไปภายใต้ลูกชายของเขา คอนสแตนติน โคโพรนีมัส และลีโอ โชซาร์ หลานชายของเขา สภาประณามและปฏิเสธลัทธินอกรีตที่ยึดถือสัญลักษณ์และมุ่งมั่นที่จะวางและวางรูปไอคอนศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์พร้อมกับรูปของไม้กางเขนอันล้ำค่าและให้ชีวิตของพระเจ้าเพื่อบูชาและนมัสการสิ่งเหล่านั้น ยกจิตใจและหัวใจขึ้นมาหาพระเจ้า พระมารดาของพระเจ้าและวิสุทธิชนปรากฎอยู่บนพวกเขา

หลังจากสภาสากลครั้งที่ 7 การประหัตประหารรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ได้รับการหยิบยกขึ้นมาอีกครั้งโดยจักรพรรดิทั้งสามคนต่อมา ได้แก่ ลีโอชาวอาร์เมเนีย ไมเคิล บัลบา และธีโอฟิลัส และทำให้คริสตจักรเป็นกังวลอยู่ประมาณ 25 ปี

ในที่สุดการเคารพบูชาไอคอนต่างๆ ก็ได้รับการบูรณะและอนุมัติที่สภาท้องถิ่นแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปี 842 ภายใต้จักรพรรดินีธีโอโดรา

อ้างอิง
คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกแทนเจ็ดแห่ง รับรองสภาทั่วโลกมากกว่าสองโหล ซึ่งรวมถึงสภาที่อยู่ในคริสต์ศาสนาตะวันตกหลังจากการแตกแยกครั้งใหญ่ในปี 1054 และในประเพณีของนิกายลูเธอรัน แม้จะมีแบบอย่างของอัครสาวกและการยอมรับ ของคริสตจักรของพระคริสต์ทั้งหมด สภาทั่วโลกไม่ได้รับความสำคัญเช่นในคริสตจักรออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

มีสภาทั่วโลกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงของพระคริสต์ เจ็ด: 1. ไนซีน, 2. กรุงคอนสแตนติโนเปิล, 3. เอเฟซัส, 4. โมรา, 5.คอนสแตนติโนเปิลที่ 2 6. คอนสแตนติโนเปิลที่ 3และ 7 ไนซีนที่ 2.

สภาสากลชุดแรก

สภาสากลครั้งแรกจัดขึ้นใน 325 เมืองในภูเขา ไนเซียในสมัยจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช

สภานี้จัดขึ้นเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของนักบวชชาวอเล็กซานเดรีย อาเรีย, ที่ ถูกปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์และการประสูติก่อนนิรันดร์ของบุคคลที่สองของพระตรีเอกภาพ บุตรของพระเจ้าจากพระเจ้าพระบิดา; และสอนว่าพระบุตรของพระเจ้าเป็นเพียงสิ่งทรงสร้างสูงสุดเท่านั้น

อธิการ 318 คนเข้าร่วมในสภา ได้แก่ นักบุญนิโคลัสผู้อัศจรรย์, เจมส์บิชอปแห่งนิซิบิส, สปายริดอนแห่งทริมมีทัส, นักบุญอาทานาซีอุสมหาราชซึ่งในเวลานั้นยังอยู่ในตำแหน่งมัคนายก ฯลฯ

สภาประณามและปฏิเสธความบาปของ Arius และอนุมัติความจริงที่ไม่เปลี่ยนรูป - ความเชื่อ; พระบุตรของพระเจ้าคือพระเจ้าที่แท้จริง เกิดจากพระเจ้าพระบิดาทุกยุคทุกสมัยและเป็นนิรันดร์เช่นเดียวกับพระเจ้าพระบิดา พระองค์ทรงถือกำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง และทรงมีแก่นสารอันหนึ่งกับพระผู้เป็นเจ้าพระบิดา

เพื่อให้คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ทุกคนสามารถรู้ถึงคำสอนที่แท้จริงของความเชื่อได้อย่างแม่นยำ จึงได้ระบุไว้อย่างชัดเจนและกระชับในเจ็ดข้อแรก ลัทธิ.

ในสภาเดียวกันก็มีการตัดสินใจที่จะเฉลิมฉลอง อีสเตอร์เป็นครั้งแรก วันอาทิตย์วันรุ่งขึ้นหลังจากพระจันทร์เต็มดวงครั้งแรกในฤดูใบไม้ผลิ มีการกำหนดให้นักบวชควรแต่งงาน และมีการกำหนดกฎเกณฑ์อื่นๆ อีกมากมาย

สภาทั่วโลกครั้งที่สอง

มีการประชุมสภาสากลครั้งที่สองใน 381 เมืองในภูเขา กรุงคอนสแตนติโนเปิลในสมัยจักรพรรดิโธโดสิอุสมหาราช

สภานี้จัดขึ้นเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของอดีตบิชอปชาวอาเรียนแห่งคอนสแตนติโนเปิล มาซิโดเนียผู้ปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์ขององค์ที่สามแห่งพระตรีเอกภาพ พระวิญญาณบริสุทธิ์- เขาสอนว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ใช่พระเจ้า และเรียกพระองค์ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตหรือพลังที่ทรงสร้าง และยิ่งกว่านั้น รับใช้พระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตรเหมือนทูตสวรรค์

มีพระสังฆราช 150 คนเข้าร่วมการประชุม ในจำนวนนี้ ได้แก่ Gregory the Theologian (เขาเป็นประธานสภา), Gregory of Nyssa, Meletius of Antioch, Amphilochius of Iconium, Cyril of Jerusalem และคนอื่นๆ

ที่สภา บาปของมาซิโดเนียถูกประณามและปฏิเสธ สภาเห็นชอบแล้ว ความเชื่อเรื่องความเสมอภาคและความมั่นคงของพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์กับพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร

สภายังเสริม Nicene ด้วย ลัทธิสมาชิกห้าคนซึ่งมีการกำหนดคำสอนไว้: เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ เกี่ยวกับคริสตจักร เกี่ยวกับศีลระลึก เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของคนตาย และชีวิตของศตวรรษหน้า ดังนั้น Nikeotsaregradsky จึงถูกรวบรวม ลัทธิซึ่งทำหน้าที่เป็นเครื่องนำทางให้ศาสนจักรตลอดกาล

สภาสากลที่สาม

มีการประชุมสภาสากลครั้งที่ 3 ใน 431 เมืองในภูเขา เอเฟซัสในสมัยจักรพรรดิโธโดสิอุสที่ 2 ผู้น้อง

มีการประชุมสภาเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของอาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล เนสโทเรียผู้ซึ่งสอนอย่างชั่วร้ายว่าพระนางมารีย์พรหมจารีได้ให้กำเนิดพระคริสต์ผู้เรียบง่าย ซึ่งพระเจ้าได้ทรงรวมใจทางศีลธรรมด้วยและประทับอยู่ในพระองค์เหมือนอยู่ในพระวิหาร เช่นเดียวกับที่พระองค์เคยประทับในโมเสสและศาสดาพยากรณ์คนอื่นๆ ก่อนหน้านี้ นั่นคือเหตุผลที่ Nestorius เรียกองค์พระเยซูคริสต์เองว่าเป็นผู้ถือพระเจ้าไม่ใช่มนุษย์และเรียกผู้ถือพระคริสต์ผู้บริสุทธิ์ที่สุดไม่ใช่พระมารดาของพระเจ้า

มีพระสังฆราช 200 องค์เข้าร่วมในสภา

สภาประณามและปฏิเสธบาปของ Nestorius และตัดสินใจที่จะยอมรับ การรวมเป็นหนึ่งเดียวกันในพระเยซูคริสต์ นับตั้งแต่เวลาที่บังเกิดเป็นมนุษย์ มีลักษณะสองประการ: ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์และมุ่งมั่นที่จะสารภาพพระเยซูคริสต์ว่าเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ และสารภาพพระแม่มารีย์ผู้บริสุทธิ์ที่สุดในฐานะพระมารดาของพระเจ้า

มหาวิหารอีกด้วย ที่ได้รับการอนุมัติ Nikeotsaregradsky ลัทธิและห้ามมิให้เปลี่ยนแปลงหรือเพิ่มเติมใดๆ โดยเด็ดขาด

สภาสากลที่สี่

มีการประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 4 451 ปีบนภูเขา ชาลซีดอน,ภายใต้จักรพรรดิ์ มาร์เชียน.

มีการประชุมสภาเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของอัครสาวกแห่งอารามคอนสแตนติโนเปิล ยูทิเชสผู้ปฏิเสธธรรมชาติของมนุษย์ในองค์พระเยซูคริสต์เจ้า โดยปฏิเสธความบาปและปกป้องศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ ตัวเขาเองได้ไปสุดขั้วและสอนว่าในองค์พระเยซูคริสต์เจ้าธรรมชาติของมนุษย์ถูกดูดซับโดยพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ เหตุใดจึงควรจดจำธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์เพียงอันเดียวในพระองค์ คำสอนเท็จนี้เรียกว่า ลัทธิ monophysitismและผู้ติดตามของเขาถูกเรียก โมโนฟิสิต(นักธรรมชาติวิทยาเดียวกัน)

มีพระสังฆราช 650 องค์เข้าร่วมในสภา

สภาประณามและปฏิเสธคำสอนเท็จของ Eutyches และกำหนดคำสอนที่แท้จริงของคริสตจักรคือว่าพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเป็นพระเจ้าที่แท้จริงและเป็นมนุษย์ที่แท้จริง: ตามความเป็นพระเจ้าพระองค์ทรงประสูติชั่วนิรันดร์จากพระบิดาตามความเป็นมนุษย์พระองค์ทรงประสูติ จากพระแม่มารีและเป็นเหมือนเราในทุกสิ่งยกเว้นบาป ในการจุติเป็นมนุษย์ (ประสูติจากพระนางมารีย์พรหมจารี) พระเจ้าและมนุษยชาติได้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในพระองค์ ไม่ถูกผสานและไม่เปลี่ยนแปลง(กับยูทิเชส) แยกกันไม่ออกและแยกกันไม่ออก(ต่อเนสโทเรียส)

สภาสากลที่ห้า

มีการประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 5 553 ปีในเมือง กรุงคอนสแตนติโนเปิลภายใต้จักรพรรดิ์ผู้มีชื่อเสียง จัสติเนียน ไอ.

มีการประชุมสภาเพื่อหารือเกี่ยวกับข้อพิพาทระหว่างผู้ติดตาม Nestorius และ Eutyches ประเด็นหลักของความขัดแย้งคืองานเขียนของครู 3 คนของคริสตจักรซีเรีย ผู้มีชื่อเสียงในสมัยนั้น กล่าวคือ ธีโอดอร์แห่งม็อปซูเอตสกี้ ธีโอดอร์แห่งไซรัสและ วิลโลว์แห่งเอเดสซาซึ่งมีการแสดงข้อผิดพลาดของ Nestorian ไว้อย่างชัดเจน และในสภาสากลครั้งที่ 4 ไม่มีการกล่าวถึงงานทั้งสามชิ้นนี้เลย

ในข้อพิพาทกับพวก Eutychians (Monophysites) ชาว Nestorian อ้างถึงงานเขียนเหล่านี้ และ Eutychians พบในข้ออ้างนี้ที่จะปฏิเสธสภาสากลที่ 4 เองและใส่ร้ายคริสตจักรทั่วโลกออร์โธดอกซ์โดยกล่าวว่าถูกกล่าวหาว่าเบี่ยงเบนไปสู่ลัทธิเนสทอเรียน

มีพระสังฆราช 165 รูปอยู่ในสภา

สภาประณามงานทั้งสามชิ้นและธีโอดอร์แห่งม็อปเซ็ตเองก็ไม่กลับใจ และสำหรับอีกสองงาน การประณามนั้นจำกัดอยู่เฉพาะงานเนสโตเรียนของพวกเขาเท่านั้น แต่พวกเขาเองก็ได้รับการอภัยโทษเช่นกัน เพราะพวกเขาละทิ้งความคิดเห็นผิด ๆ และเสียชีวิตอย่างสงบร่วมกับคริสตจักร

สภาได้กล่าวประณามบาปของ Nestorius และ Eutyches อีกครั้ง

สภาสากลที่หก

มีการประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 6 680 ปีในเมือง กรุงคอนสแตนติโนเปิล,ภายใต้จักรพรรดิ์ คอนสแตนติน โปโกนาตาและประกอบด้วยพระสังฆราชจำนวน 170 รูป

มีการประชุมสภาเพื่อต่อต้านคำสอนเท็จของคนนอกรีต - monothelitesผู้ซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะยอมรับในพระเยซูคริสต์ว่ามีธรรมชาติสองประการคือพระเจ้าและมนุษย์ แต่มีพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์องค์เดียว

หลังจากสภาสากลครั้งที่ 5 ความไม่สงบที่เกิดจากพวก Monothelites ยังคงดำเนินต่อไปและคุกคามจักรวรรดิกรีกด้วยอันตรายร้ายแรง จักรพรรดิ Heraclius ต้องการการปรองดองจึงตัดสินใจชักชวนชาวออร์โธดอกซ์ให้สัมปทานกับ Monothelites และด้วยพลังแห่งอำนาจของเขาจึงได้รับคำสั่งให้รับรู้ในพระเยซูคริสต์โดยมีพินัยกรรมสองประการ

ผู้พิทักษ์และตัวแทนคำสอนที่แท้จริงของคริสตจักรคือ โซโฟรนี พระสังฆราชแห่งเยรูซาเลมและพระภิกษุคอนสแตนติโนเปิล แม็กซิมผู้สารภาพซึ่งลิ้นของเขาถูกตัดออกและมือของเขาถูกตัดออกเพราะความศรัทธาที่มั่นคงของเขา

สภาทั่วโลกที่หกประณามและปฏิเสธความบาปของพวกโมโนเทไลท์ และมุ่งมั่นที่จะยอมรับในพระเยซูคริสต์สองลักษณะ - พระเจ้าและมนุษย์ - และตามลักษณะทั้งสองนี้ - พินัยกรรมสองประการแต่เป็นเช่นนั้น เจตจำนงของมนุษย์ในพระคริสต์ไม่ได้ตรงกันข้าม แต่ยอมจำนนต่อพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

เป็นที่น่าสังเกตว่าในสภานี้การคว่ำบาตรได้รับการประกาศในหมู่คนนอกรีตอื่น ๆ และสมเด็จพระสันตะปาปาฮอนอริอุสผู้ซึ่งยอมรับหลักคำสอนเรื่องความสามัคคีของเจตจำนงว่าเป็นออร์โธดอกซ์ มติของสภายังลงนามโดยผู้แทนชาวโรมัน ได้แก่ เพรสไบเตอร์ธีโอดอร์และจอร์จ และมัคนายกจอห์น สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าผู้มีอำนาจสูงสุดในคริสตจักรเป็นของสภาสากล ไม่ใช่ของสมเด็จพระสันตะปาปา

หลังจากผ่านไป 11 ปี สภาได้เปิดการประชุมอีกครั้งในห้องหลวงที่เรียกว่า Trullo เพื่อแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับคณบดีคริสตจักรเป็นหลัก ในแง่นี้ ดูเหมือนเป็นการเสริมสภาสากลที่ห้าและหก ด้วยเหตุนี้จึงเรียกว่า ที่ห้าหก.

สภาอนุมัติกฎเกณฑ์ที่ควรปกครองศาสนจักร ได้แก่ กฎ 85 ประการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ กฎของสภาทั่วโลก 6 สภาและสภาท้องถิ่น 7 สภา และกฎของบิดา 13 คนของศาสนจักร กฎเหล่านี้ได้รับการเสริมในเวลาต่อมาด้วยกฎของสภาทั่วโลกที่เจ็ดและสภาท้องถิ่นอีกสองแห่ง และประกอบด้วยสิ่งที่เรียกว่า " โนโมคานอน"และเป็นภาษารัสเซีย" หนังสือของนายท้ายเรือ"ซึ่งเป็นรากฐานของการปกครองคริสตจักรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

ที่สภาแห่งนี้ นวัตกรรมบางอย่างของคริสตจักรโรมันถูกประณามที่ไม่สอดคล้องกับเจตนารมณ์ของกฤษฎีกาของคริสตจักรสากล กล่าวคือ การบังคับให้พระสงฆ์และมัคนายกเป็นโสด การถือศีลอดอย่างเข้มงวดในวันเสาร์เข้าพรรษา และการพรรณนาถึงพระคริสต์ ในรูปของลูกแกะ (ลูกแกะ)

สภาสากลที่เจ็ด

รำลึกถึงบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งสภาทั่วโลกครั้งที่เจ็ด ความทรงจำเกิดขึ้นในวันที่ 11 ตุลาคมตามมาตรา (ในวันที่สภาสากลครั้งที่เจ็ดสิ้นสุดลง) หากวันที่ 11 ตุลาคมเกิดขึ้นในวันใดวันหนึ่งของสัปดาห์ การรับใช้บิดาของสภาทั่วโลกที่ 7 จะจัดขึ้นในวันอาทิตย์หน้า

เหตุผลในการเรียกประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 7 โดยสมเด็จพระราชินีไอรีนและผู้สังฆราชทาราซีอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิลคือสิ่งที่เรียกว่าบาปของผู้ยึดถือรูปเคารพ ปรากฏภายใต้จักรพรรดิลีโอที่ 3 ชาวอิสซอเรียน เขาได้ออกพระราชกฤษฎีกาสั่งให้ถอดรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ออกจากโบสถ์และบ้านเรือนเผาเป็นรูปสี่เหลี่ยมตลอดจนทำลายรูปของพระผู้ช่วยให้รอดพระมารดาของพระเจ้าและนักบุญที่วางไว้ในที่โล่งในเมืองหรือบนผนังโบสถ์

เมื่อประชาชนเริ่มแทรกแซงการดำเนินการตามพระราชกฤษฎีกานี้ พวกเขาจึงได้รับคำสั่งให้ประหารชีวิต จากนั้นจักรพรรดิ์ก็ทรงมีพระบัญชาให้ปิดโรงเรียนเทววิทยาระดับสูงแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล พวกเขาถึงกับบอกว่าเขาเผาห้องสมุดอันอุดมสมบูรณ์ที่เธอมีอยู่ด้วย ทุกแห่งที่ผู้ข่มเหงพบกับความขัดแย้งอย่างรุนแรงกับคำสั่งของเขา

นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสเขียนข้อความต่อต้านพวกเขาจากซีเรีย จากโรม - สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 2 และพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 3 ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากพระองค์ และจากที่อื่นพวกเขาก็ตอบโต้พวกเขาด้วยการลุกฮืออย่างเปิดเผย พระราชโอรสและผู้สืบทอดตำแหน่งของลีโอ จักรพรรดิคอนสแตนติน โคโพรนีมัส ได้เรียกประชุมสภา ซึ่งต่อมาเรียกว่าสภาสากลเท็จ ซึ่งการเคารพบูชารูปเคารพถูกประณาม

วัดหลายแห่งกลายเป็นค่ายทหารหรือถูกทำลาย พระภิกษุจำนวนมากถูกทรมาน ในเวลาเดียวกันพวกเขามักจะทุบหัวของพระภิกษุบนไอคอนที่พวกเขาพูดป้องกัน

จากการข่มเหงไอคอน Copronymus ก้าวไปสู่การข่มเหงพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ ในรัชสมัยของจักรพรรดิลีโอที่ 4 ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจาก Copronymus ผู้นับถือไอคอนสามารถหายใจได้อย่างอิสระมากขึ้นอีกเล็กน้อย แต่ชัยชนะที่สมบูรณ์ของการเคารพบูชาไอคอนเกิดขึ้นภายใต้จักรพรรดินีไอริน่าเท่านั้น

เนื่องมาจากวัยเด็กของคอนสแตนติน ลูกชายของเธอ เธอจึงขึ้นครองบัลลังก์ของสามีของเธอ ลีโอที่ 4 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขา ก่อนอื่นจักรพรรดินี Irina กลับจากการถูกเนรเทศพระภิกษุทั้งหมดที่ถูกเนรเทศเพื่อเคารพบูชารูปไอคอนมอบการดูแลของสังฆราชส่วนใหญ่ให้กับผู้เคารพบูชาไอคอนที่กระตือรือร้นและคืนพระบรมสารีริกธาตุให้ได้รับเกียรติทั้งหมดที่ได้รับจากพวกเขาโดยผู้นับถือรูปเคารพ อย่างไรก็ตามจักรพรรดินีตระหนักว่าทั้งหมดนี้ไม่เพียงพอที่จะฟื้นฟูความนับถือไอคอนได้อย่างสมบูรณ์ จำเป็นต้องเรียกประชุมสภาทั่วโลก ซึ่งหลังจากประณามสภาล่าสุดที่จัดโดย Copronymus จะฟื้นฟูความจริงของความเคารพต่อไอคอน

มหาวิหารแห่งนี้เปิดในฤดูใบไม้ร่วงปี 787 ในเมืองไนซีอา ในโบสถ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โซเฟีย. ที่สภา ได้มีการแก้ไขข้อความทั้งหมดจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ จากงานเขียนเกี่ยวกับศาสนา และจากคำอธิบายชีวิตของนักบุญ จากเรื่องราวของปาฏิหาริย์ที่เล็ดลอดออกมาจากรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์และพระธาตุ ซึ่งสามารถใช้เป็นพื้นฐานในการอนุมัติหลักคำสอนของ ได้ทำพิธีถวายสักการะ ครั้งนั้น ได้มีการนำรูปเคารพอันหนึ่งมาที่กลางห้องประชุม ต่อหน้านั้น บรรดาผู้เป็นพ่อในสภาต่างจูบกัน และกล่าวคำสั้นๆ ยี่สิบสองคำ ซ้ำกันสามครั้ง

ตำแหน่งที่เป็นสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์หลักทั้งหมดในนั้นถูกประณามและประณาม บรรดาบรรพบุรุษของสภาได้กำหนดหลักคำสอนเรื่องการเคารพบูชารูปไอคอนมาโดยตลอด: เราตัดสินใจว่าควรเสนอรูปบูชาที่ศักดิ์สิทธิ์และเที่ยงตรงเพื่อการแสดงความเคารพในลักษณะเดียวกับรูปเคารพของไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์และให้ชีวิต ไม่ว่าจะทำด้วยสีหรือกระเบื้องโมเสก หรือวัตถุอื่นใด ถ้าเพียงแต่ถูกสร้างมาอย่างดีเท่านั้น และจะอยู่ที่นักบุญไหม โบสถ์ของพระเจ้า บนภาชนะและเสื้อผ้าศักดิ์สิทธิ์ บนผนังและแผ่นจารึก หรือในบ้านและตามถนน และไม่ว่าสิ่งเหล่านี้จะเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้าและพระเจ้า พระผู้ช่วยให้รอดของเรา พระเยซูคริสต์ หรือพระมารดาผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้าของเรา หรือผู้มีเกียรติ เทวดาและนักบุญและคนชอบธรรมทุกคน ยิ่งบ่อยครั้งด้วยความช่วยเหลือของไอคอน พวกเขากลายเป็นเป้าหมายของการไตร่ตรองของเรา ยิ่งผู้ที่ดูไอคอนเหล่านี้ถูกปลุกให้ตื่นขึ้นในความทรงจำของต้นฉบับเอง ได้รับความรักมากขึ้นสำหรับพวกเขา และได้รับแรงจูงใจมากขึ้นในการจูบพวกเขา การเคารพบูชาและการนมัสการ แต่ไม่ใช่การรับใช้ที่แท้จริง ซึ่งตามความเชื่อของเรา เหมาะสมกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์เพียงอย่างเดียว ผู้ที่มองดูไอคอนเหล่านี้รู้สึกตื่นเต้นที่จะนำธูปมาสู่ไอคอนและจุดเทียนเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา เช่นเดียวกับที่ทำในสมัยโบราณ เพราะการให้เกียรติแก่ไอคอนนั้นเกี่ยวข้องกับต้นแบบของมัน และผู้ที่บูชาไอคอนจะบูชาภาวะ hypostasis ของ บุคคลที่ปรากฎบนภาพนั้น ผู้ที่กล้าคิดหรือสอนแตกต่าง ถ้าเป็นพระสังฆราชหรือนักบวช ควรถูกปลด แต่ถ้าเป็นพระภิกษุหรือฆราวาสควรถูกปัพพาชนียกรรม

ดังนั้นสภาทั่วโลกครั้งที่ 7 จึงสิ้นสุดลงอย่างเคร่งขรึม ซึ่งฟื้นฟูความจริงของการเคารพบูชาไอคอน และยังคงมีการรำลึกถึงทุกปีโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดในวันที่ 11 ตุลาคม หากวันที่ 11 ตุลาคมเกิดขึ้นในวันใดวันหนึ่งของสัปดาห์ การรับใช้บิดาของสภาทั่วโลกที่ 7 จะจัดขึ้นในวันอาทิตย์หน้า อย่างไรก็ตาม สภาไม่สามารถหยุดการเคลื่อนไหวของกลุ่มที่ยึดถือรูปเคารพได้อย่างสมบูรณ์

(คำพูดของนักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟในความทรงจำของสภาทั่วโลกครั้งที่เจ็ดพร้อมตัวย่อ)

นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส (พระศาสนจักรฉลองรำลึกในวันที่ 4 ธันวาคม (17))เกิดประมาณปี 680 ในเมืองดามัสกัส ในครอบครัวคริสเตียน พ่อของเขาเป็นเหรัญญิกในราชสำนักของคอลีฟะห์ ยอห์นมีน้องชายบุญธรรมคนหนึ่งชื่อคอสมาส เด็กกำพร้า ซึ่งพวกเขารับเลี้ยงไว้ที่บ้าน (นักบุญคอสมาสแห่งไมอุมในอนาคต ผู้แต่งเพลงสวดในโบสถ์หลายเพลง) เมื่อลูกโตขึ้นพ่อก็ดูแลเรื่องการศึกษา พวกเขาได้รับการสอนโดยพระภิกษุผู้มีความรู้ซึ่งได้รับการเรียกค่าไถ่จากพ่อของเขาจากการถูกจองจำที่ตลาดค้าทาสดามัสกัส เด็กชายค้นพบความสามารถพิเศษและเชี่ยวชาญหลักสูตรวิทยาศาสตร์ทางโลกและทางจิตวิญญาณได้อย่างง่ายดาย คอสมาสกลายเป็นบิชอปแห่งไมอุม และจอห์นเข้ารับตำแหน่งรัฐมนตรีและผู้ว่าการเมืองในศาล ทั้งสองเป็นนักเทววิทยาและนักร้องเพลงที่น่าทึ่ง และทั้งสองก็พูดต่อต้านความบาปของการยึดถือสัญลักษณ์ซึ่งแพร่กระจายอย่างรวดเร็วในเวลานั้นในไบแซนเทียมโดยเขียนผลงานหลายชิ้นที่ต่อต้านการยึดถือรูปเคารพ

จอห์นส่งต่อจดหมายไปยังคนรู้จักหลายคนของเขาในไบแซนเทียมซึ่งเขาได้พิสูจน์ความถูกต้องของความเคารพต่อไอคอน จดหมายที่ได้รับการดลใจของยอห์นแห่งดามัสกัสได้รับการคัดลอกอย่างลับๆ ส่งต่อจากมือหนึ่งไปยังอีกมือหนึ่ง และมีส่วนอย่างมากในการเปิดโปงลัทธินอกรีตที่มีลักษณะเป็นสัญลักษณ์

สิ่งนี้ทำให้จักรพรรดิไบแซนไทน์โกรธมาก แต่จอห์นไม่ใช่คนไบแซนไทน์ เขาไม่สามารถถูกจำคุกหรือประหารชีวิตได้ แล้วจักรพรรดิก็หันไปใส่ร้าย จดหมายปลอมถูกสร้างขึ้นโดยรัฐมนตรีดามัสกัสถูกกล่าวหาว่าเสนอความช่วยเหลือแก่จักรพรรดิในการพิชิตเมืองหลวงของซีเรีย ลีโอชาวอิซอเรียนส่งจดหมายนี้ถึงคอลีฟะห์ พระองค์ทรงสั่งให้ถอดยอห์นออกจากตำแหน่งทันที โดยให้ตัดมือขวาออกแล้วแขวนคอที่จัตุรัสกลางเมือง เย็นวันนั้นเอง มือที่ขาดของยอห์นก็กลับมา พระเริ่มสวดภาวนาต่อ Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและขอการรักษา เมื่อหลับไปแล้วเขาเห็นไอคอนของพระมารดาของพระเจ้าและได้ยินเสียงของเธอบอกเขาว่าเขาหายโรคแล้วและในขณะเดียวกันก็สั่งให้เขาทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยด้วยมือที่หายดีแล้ว เมื่อตื่นขึ้นก็พบว่ามือของเขาไม่เป็นอันตราย

ข่าวปาฏิหาริย์แพร่กระจายไปทั่วเมืองอย่างรวดเร็ว กาหลิบผู้ละอายใจขอให้ยอห์นแห่งดามัสกัสให้อภัยและต้องการส่งเขากลับสู่ตำแหน่งเดิม แต่พระภิกษุปฏิเสธ เขาแจกจ่ายทรัพย์สมบัติของเขาและร่วมกับน้องชายบุญธรรมและเพื่อนนักเรียน Cosmas ไปที่กรุงเยรูซาเล็มซึ่งเขาได้เข้าไปในอารามของ Saint Sava the Sanctified ในฐานะสามเณรธรรมดา ที่นี่พระภิกษุได้นำรูปเคารพของพระมารดาของพระเจ้าซึ่งส่งการรักษามาให้เขา เพื่อรำลึกถึงปาฏิหาริย์เขาได้แนบรูปมือขวาหล่อด้วยเงินไว้ที่ส่วนล่างของไอคอน ตั้งแต่นั้นมา ก็มีการแสดงพระหัตถ์ขวาดังกล่าวในรายการภาพอัศจรรย์ทั้งหมดที่เรียกว่า "สามมือ"

ผู้อาวุโสที่มีประสบการณ์กลายเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของเขา เพื่อปลูกฝังจิตวิญญาณของการเชื่อฟังและความอ่อนน้อมถ่อมตนให้กับนักเรียน เขาห้ามจอห์นเขียน โดยเชื่อว่าความสำเร็จในสาขานี้จะทำให้เกิดความภาคภูมิใจ และในเวลาต่อมา พระนางพรหมจารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดเองก็ทรงบัญชาให้ผู้อาวุโสยกเลิกการสั่งห้ามนี้ในนิมิต จอห์นรักษาสัญญาของเขา จนกระทั่งสิ้นอายุขัย เขาใช้เวลาเขียนหนังสือเกี่ยวกับจิตวิญญาณและแต่งเพลงสรรเสริญของโบสถ์ใน Lavra of St. Savva the Sanctified จอห์นออกจากอารามเพียงเพื่อประณามผู้นับถือรูปเคารพในสภาคอนสแตนติโนเปิลในปี 754 เขาถูกจำคุกและทรมาน แต่เขาอดทนต่อทุกสิ่งและยังมีชีวิตอยู่โดยพระคุณของพระเจ้า เขาเสียชีวิตเมื่อประมาณปี ค.ศ. 780 สิริอายุได้ 104 ปี

ยอห์นแห่งดามัสกัสสิ้นพระชนม์ก่อนการประชุมสภาสากลครั้งที่ 7 แต่หนังสือของเขาเรื่อง “คำอธิบายที่แน่นอนของศรัทธาออร์โธดอกซ์” กลายเป็นพื้นฐานในการตัดสินของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งสภาสากลครั้งที่เจ็ด

อะไรคือความหมายของชัยชนะเหนือความนอกรีตของการยึดถือสัญลักษณ์?

ความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับความหมายของสัญลักษณ์ได้รับการจัดตั้งขึ้นในศาสนจักร ภาพวาดไอคอนเกิดขึ้นจากความเข้าใจพระกิตติคุณของโลก นับตั้งแต่พระคริสต์ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ พระเจ้าผู้ไม่ประจักษ์แก่ตา ไม่อาจนึกภาพได้ และไม่อาจอธิบายได้ ทรงสามารถนิยามได้ มองเห็นได้ เพราะพระองค์ทรงอยู่ในเนื้อหนัง และดังที่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า “ผู้ที่เห็นเราก็ได้เห็นพระบิดาด้วย”

สภาทั่วโลกครั้งที่ 7 อนุมัติการเคารพไอคอนเป็นบรรทัดฐานชีวิตของคริสตจักร นี่เป็นบุญใหญ่ที่สุดของสภาสากลที่เจ็ด

ภาพวาดไอคอนรัสเซียเป็นไปตามหลักธรรมบัญญัติซึ่งได้รับการพัฒนาที่ VII Ecumenical Council และจิตรกรไอคอนรัสเซียยังคงรักษาประเพณีไบแซนไทน์ไว้ ไม่ใช่ทุกคริสตจักรจะสามารถทำเช่นนี้ได้

.

ความทรงจำของบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งสภาทั่วโลกครั้งที่ 1

สัญลักษณ์แห่งศรัทธา

ความทรงจำของสภาสากลครั้งแรกได้รับการเฉลิมฉลองโดยคริสตจักรของพระคริสต์มาตั้งแต่สมัยโบราณ พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงฝากพระสัญญาอันยิ่งใหญ่ไว้กับคริสตจักร: “เราจะสร้างคริสตจักรของเรา และประตูแห่งนรกจะไม่มีชัยต่อคริสตจักร” (มัทธิว 16:18) ในคำสัญญาอันน่ายินดีนี้ มีข้อบ่งชี้เชิงพยากรณ์ว่า แม้ว่าชีวิตของคริสตจักรของพระคริสต์บนโลกจะเกิดขึ้นในการต่อสู้ที่ยากลำบากกับศัตรูแห่งความรอด แต่ชัยชนะก็อยู่ข้างเธอ ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานถึงความจริงของพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด ทนทุกข์ทรมานเพื่อสารภาพพระนามของพระคริสต์ และดาบของผู้ข่มเหงก็โค้งคำนับต่อหน้าสัญญาณแห่งชัยชนะของไม้กางเขนของพระคริสต์

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 การข่มเหงชาวคริสต์ยุติลง แต่ความนอกรีตเกิดขึ้นภายในคริสตจักรเอง และคริสตจักรได้เรียกประชุมสภาสากลเพื่อต่อสู้กับพวกเขา ลัทธินอกรีตที่อันตรายที่สุดประการหนึ่งคือลัทธิเอเรียน Arius พระสงฆ์ในเมืองอเล็กซานเดรียนเป็นบุรุษผู้มีความภาคภูมิและความทะเยอทะยานอันยิ่งใหญ่ เขาปฏิเสธศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์และความเท่าเทียมของเขากับพระเจ้าพระบิดาสอนผิด ๆ ว่าพระบุตรของพระเจ้าไม่เห็นด้วยกับพระบิดา แต่ถูกสร้างขึ้นโดยพระบิดาทันเวลา สภาท้องถิ่นซึ่งประชุมกันตามการยืนยันของสังฆราชอเล็กซานเดอร์แห่งอเล็กซานเดรีย ประณามคำสอนเท็จของอาเรียส แต่เขาไม่ยอมรับและได้เขียนจดหมายถึงบาทหลวงหลายคนบ่นเกี่ยวกับการตัดสินใจของสภาท้องถิ่น จึงเผยแพร่คำสอนเท็จของเขาไปทั่วตะวันออก เพราะเขาได้รับการสนับสนุนจากบาทหลวงตะวันออกบางคนในความผิดพลาดของเขา

เพื่อตรวจสอบปัญหาที่เกิดขึ้นจักรพรรดิคอนสแตนตินผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ (21 พฤษภาคม) ส่งบิชอปโฮเซียแห่งคอร์ดูบาและเมื่อได้รับใบรับรองจากเขาว่าบาปของอาเรียสมุ่งต่อต้านความเชื่อพื้นฐานที่สุด ของคริสตจักรแห่งพระคริสต์ เขาตัดสินใจเรียกประชุมสภาสากล ตามคำเชิญของนักบุญคอนสแตนติน พระสังฆราช 318 คน—ตัวแทนของคริสตจักรคริสเตียนจากประเทศต่างๆ—มารวมตัวกันที่เมืองไนซีอาในปี 325 ในบรรดาอธิการที่มาถึง มีผู้สารภาพหลายคนที่ต้องทนทุกข์ระหว่างการข่มเหงและมีรอยทรมานบนร่างกายของพวกเขา ผู้เข้าร่วมในสภายังเป็นผู้ทรงคุณวุฒิของคริสตจักร ได้แก่ นักบุญนิโคลัส อาร์ชบิชอปแห่งไมราแห่งลีเซีย (6 ธันวาคมและ 9 พฤษภาคม) นักบุญสปายริดอน บิชอปแห่งตรีมิฟุนต์ (12 ธันวาคม) และบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์คนอื่นๆ ที่ได้รับความเคารพนับถือจากคริสตจักร

พระสังฆราชอเล็กซานเดอร์แห่งอเล็กซานเดรียมาพร้อมกับมัคนายก Athanasius ต่อมาพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย (2 พฤษภาคม) เรียกว่ามหาราชในฐานะนักสู้ที่กระตือรือร้นเพื่อความบริสุทธิ์ของออร์โธดอกซ์ จักรพรรดิคอนสแตนติน ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก ทรงเข้าร่วมการประชุมสภา ในคำปราศรัยของเขาซึ่งตอบคำทักทายของบิชอปยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียเขากล่าวว่า:“ พระเจ้าทรงช่วยให้ฉันล้มล้างอำนาจอันชั่วร้ายของผู้ข่มเหง แต่สิ่งที่น่าเสียใจยิ่งกว่าสำหรับฉันคือสงครามใด ๆ การสู้รบนองเลือดใด ๆ และการทำลายล้างที่ไม่มีใครเทียบได้ คือสงครามภายในภายในคริสตจักรของพระเจ้า”

Arius ซึ่งมีพระสังฆราช 17 คนเป็นผู้สนับสนุน ยึดถือตัวเองอย่างภาคภูมิใจ แต่คำสอนของเขาถูกปฏิเสธและเขาถูกสภาคว่ำบาตรจากคริสตจักร และมัคนายกผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสตจักรอเล็กซานเดรียน Athanasius ในสุนทรพจน์ของเขาได้หักล้างการปลอมแปลงที่ดูหมิ่นของ Arius ในที่สุด บรรพบุรุษสภาปฏิเสธหลักคำสอนที่เสนอโดยชาวอาเรียน

ลัทธิออร์โธดอกซ์ได้รับการอนุมัติ เท่ากับอัครสาวกคอนสแตนตินเสนอต่อสภาให้เพิ่มคำว่า "Consubstantial" ลงในข้อความของลัทธิซึ่งเขามักได้ยินในสุนทรพจน์ของบาทหลวง บิดาสภามีมติเป็นเอกฉันท์ยอมรับข้อเสนอนี้ ใน Nicene Creed บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้กำหนดคำสอนของอัครทูตเกี่ยวกับศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของบุคคลที่สองของตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด - องค์พระเยซูคริสต์ ความบาปของ Arius ซึ่งเป็นภาพลวงตาของจิตใจที่เย่อหยิ่งได้ถูกเปิดเผยและปฏิเสธ หลังจากแก้ไขปัญหาหลักดันทุรังแล้ว สภายังได้กำหนดกฎเกณฑ์ (กฎ) ยี่สิบข้อเกี่ยวกับประเด็นการปกครองและวินัยของคริสตจักรด้วย ปัญหาวันเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ศักดิ์สิทธิ์ได้รับการแก้ไขแล้ว ตามมติของสภา คริสเตียนควรเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่วันเดียวกับชาวยิว และแน่นอนในวันอาทิตย์แรกหลังจากวันวสันตวิษุวัต (ซึ่งในปี 325 ตรงกับวันที่ 22 มีนาคม)

ความนอกรีตของ Arius เกี่ยวข้องกับความเชื่อหลักของคริสเตียนซึ่งมีศรัทธาทั้งหมดและคริสตจักรทั้งหมดของพระคริสต์เป็นพื้นฐานซึ่งถือเป็นรากฐานเดียวของความหวังทั้งหมดแห่งความรอดของเรา หากความนอกรีตของ Arius ซึ่งปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระบุตรของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ซึ่งทำให้ทั้งคริสตจักรสั่นคลอนและพาทั้งคนเลี้ยงแกะและฝูงแกะจำนวนมากไปด้วยได้เอาชนะคำสอนที่แท้จริงของคริสตจักรและกลายเป็นที่โดดเด่น เมื่อนั้นศาสนาคริสต์ก็จะหยุดดำรงอยู่ไปนานแล้ว และโลกทั้งโลกก็จะจมดิ่งลงสู่ความมืดมิดแห่งความไม่เชื่อและไสยศาสตร์ในอดีต Arius ได้รับการสนับสนุนจากบิชอปแห่ง Nicomedia Eusebius ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากในราชสำนัก ดังนั้นความนอกรีตจึงแพร่หลายอย่างมากในเวลานั้น จนถึงทุกวันนี้ ศัตรูของคริสต์ศาสนา (เช่น นิกายของพยานพระยะโฮวา) โดยยึดเอาลัทธินอกรีตของ Arius เป็นพื้นฐานและตั้งชื่อให้แตกต่างออกไป ทำให้จิตใจสับสนและนำไปสู่การล่อลวงของผู้คนจำนวนมาก

ทรอปาเรียนแห่งเซนต์ ถึงบิดาแห่งสภาสากลครั้งแรก โทน 8:
ข้าแต่พระคริสต์พระเจ้าของเรา พระองค์ทรงได้รับเกียรติสูงสุด / ผู้ทรงก่อตั้งบรรพบุรุษของเราเป็นแสงสว่างบนแผ่นดินโลก / และสอนเราทุกคนให้มีศรัทธาที่แท้จริง / มีพระสิริรุ่งโรจน์ที่สุดแด่พระองค์

ตั้งแต่สมัยอัครสาวก... คริสเตียนได้ใช้ "หลักแห่งความเชื่อ" เพื่อเตือนตนเองถึงความจริงพื้นฐานของความเชื่อของคริสเตียน คริสตจักรโบราณมีหลักคำสอนสั้นๆ หลายประการ ในศตวรรษที่สี่ เมื่อคำสอนเท็จเกี่ยวกับพระเจ้า พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ปรากฏขึ้น จำเป็นต้องเสริมและชี้แจงสัญลักษณ์ก่อนหน้านี้ ด้วยเหตุนี้ สัญลักษณ์แห่งศรัทธาที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ใช้อยู่ในปัจจุบันจึงเกิดขึ้น

รวบรวมโดยบรรดาบิดาแห่งสภาทั่วโลกที่หนึ่งและสอง. สภาสากลครั้งแรกยอมรับสมาชิกเจ็ดคนแรกของสัญลักษณ์ ที่สอง- อีกห้าคน ขึ้นอยู่กับสองเมืองที่บรรพบุรุษของสภาทั่วโลกที่หนึ่งและที่สองมารวมตัวกัน สัญลักษณ์นี้เรียกว่า Nicene-Constantinopolitan เมื่อศึกษาแล้ว Creed จะแบ่งออกเป็นสิบสองส่วน คนแรกพูดเกี่ยวกับพระเจ้าพระบิดาจากนั้นถึงตอนที่เจ็ด - เกี่ยวกับพระเจ้าพระบุตรในระยะที่แปด - เกี่ยวกับพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ในวันที่เก้า - เกี่ยวกับคริสตจักรในวันที่สิบ - เกี่ยวกับการบัพติศมาในวันที่สิบเอ็ดและสิบสอง - เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของคนตายและชีวิตนิรันดร์

สัญลักษณ์แห่งศรัทธา
นักบุญสามร้อยสิบคน บิดาแห่งสภาสากลที่หนึ่งแห่งไนซีอา

เราเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว พระบิดา ผู้ทรงอำนาจ ผู้สร้างทุกสิ่งที่มองเห็นและมองไม่เห็น และในองค์พระเยซูคริสตเจ้าองค์เดียว พระบุตรองค์เดียวของพระเจ้า กำเนิดจากพระบิดา คือ จากแก่นแท้ของพระบิดา พระเจ้าจากพระเจ้า แสงสว่างจากความสว่าง พระเจ้าที่แท้จริงจากพระเจ้าที่แท้จริง กำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง สอดคล้องกับ พระบิดาผู้ทรงสรรพสิ่งทั้งปวงดำรงอยู่ในสวรรค์และบนแผ่นดินโลกโดยทางนั้น เพื่อเห็นแก่เรา มนุษย์และเพื่อความรอดของเราได้ลงมาบังเกิดเป็นมนุษย์และกลายเป็นมนุษย์ ทนทุกข์ทรมานและฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้งในวันที่สาม และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และจะกลับมาพิพากษาคนเป็นและคนตายอีกครั้ง และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ พวกที่พูดถึงพระบุตรของพระเจ้าว่าไม่มีเวลา หรือว่าไม่มีการเกิดมาก่อน หรือว่ามาจากผู้ที่ไม่มีอยู่จริง หรือมาจากภาวะสะกดจิตหรือแก่นแท้อื่นที่กล่าวว่าตน หรือพระบุตรของพระเจ้าสามารถเปลี่ยนแปลงได้หรือเปลี่ยนแปลงได้ สิ่งเหล่านี้ถูกทำให้บริสุทธิ์โดยคริสตจักรคาทอลิกและคริสตจักรเผยแพร่ศาสนา

สัญลักษณ์แห่งศรัทธา
(ปัจจุบันใช้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์)
นักบุญหนึ่งร้อยห้าสิบคน บิดาแห่งสภาสากลครั้งที่สอง กรุงคอนสแตนติโนเปิล

เราเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว พระบิดา ผู้ทรงฤทธานุภาพ ผู้สร้างสวรรค์และโลก ปรากฏแก่ทุกคนและมองไม่เห็น และในองค์พระเยซูคริสต์เจ้าองค์เดียว พระบุตรของพระเจ้า ผู้ทรงบังเกิดโดยพระบิดาทุกยุคทุกสมัย แสงสว่างจากความสว่าง พระเจ้าเที่ยงแท้จากพระเจ้าเที่ยงแท้ บังเกิด ไม่ได้ถูกสร้าง เป็นผู้สมยอมกับพระบิดา ผู้ทรงสรรพสิ่งโดยทางนั้น คือ; เพื่อเห็นแก่เรา มนุษย์และเพื่อความรอดของเรา ลงมาจากสวรรค์ และบังเกิดเป็นมนุษย์จากพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระแม่มารี และกลายเป็นมนุษย์ ตรึงกางเขนเพื่อเราภายใต้ปอนทัสปีลาต และรับความทุกข์ทรมานและถูกฝังไว้ และกลับเป็นขึ้นมาใหม่ในวันที่สามตามพระคัมภีร์ และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ประทับ ณ เบื้องขวาพระบิดา และอีกครั้งหนึ่งผู้ที่เสด็จมาจะพิพากษาคนเป็นและคนตายด้วยสง่าราศี และอาณาจักรของพระองค์จะไม่มีวันสิ้นสุด และในพระวิญญาณบริสุทธิ์องค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ประทานชีวิตซึ่งสืบเนื่องมาจากพระบิดาผู้ทรงสถิตอยู่กับพระบิดาและพระบุตรได้นมัสการและถวายเกียรติแด่ผู้ตรัสคำพยากรณ์ มาเป็นคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และเผยแพร่ศาสนาแห่งหนึ่ง เรายอมรับบัพติศมาครั้งหนึ่งเพื่อการปลดบาป ชาแห่งการฟื้นคืนชีพของคนตายและชีวิตของศตวรรษหน้า สาธุ

สภาทั่วโลกคือการประชุมของพระสังฆราช (และตัวแทนอื่นๆ ของนักบวชที่สูงที่สุดในโลก) ของคริสตจักรคริสเตียนในระดับนานาชาติ

ในการประชุมดังกล่าว จะมีการหยิบยกประเด็นที่ไร้เหตุผล การเมือง-ศาสนา และวินัย-ตุลาการ ที่สำคัญที่สุดมาอภิปรายและตกลงกันโดยทั่วไป

อะไรคือสัญญาณของสภาคริสเตียนทั่วโลก? ชื่อและคำอธิบายโดยย่อของการประชุมอย่างเป็นทางการทั้ง 7 ครั้ง? มันเกิดขึ้นเมื่อใดและที่ไหน? การประชุมระหว่างประเทศเหล่านี้มีการตัดสินใจอะไร? และอีกมากมาย - บทความนี้จะบอกคุณเกี่ยวกับเรื่องนี้

คำอธิบาย

สภาทั่วโลกออร์โธดอกซ์เป็นเหตุการณ์สำคัญสำหรับโลกคริสเตียนในขั้นต้น แต่ละครั้ง มีการพิจารณาประเด็นต่างๆ ที่มีอิทธิพลต่อประวัติศาสตร์คริสตจักรทั้งหมดในเวลาต่อมา

กิจกรรมดังกล่าวในความเชื่อคาทอลิกมีความจำเป็นน้อยลง เนื่องจากหลายแง่มุมของคริสตจักรได้รับการควบคุมโดยผู้นำศาสนาศูนย์กลางคือสมเด็จพระสันตะปาปา

คริสตจักรตะวันออก - ออร์โธดอกซ์ - มีความต้องการที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นสำหรับการประชุมขนาดใหญ่ที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกัน เนื่องจากมีคำถามมากมายสะสมอยู่และล้วนต้องการวิธีแก้ปัญหาในระดับจิตวิญญาณที่เชื่อถือได้

ในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของคริสต์ศาสนา ปัจจุบันชาวคาทอลิกยอมรับสภาสากล 21 แห่งที่เกิดขึ้น ในขณะที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ยอมรับสภาเพียง 7 แห่ง (ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ) เท่านั้น ซึ่งถูกจัดขึ้นในสหัสวรรษที่ 1 หลังจากการประสูติของพระคริสต์

แต่ละเหตุการณ์ดังกล่าวจำเป็นต้องตรวจสอบหัวข้อทางศาสนาที่สำคัญหลายหัวข้อ ความคิดเห็นที่แตกต่างกันของนักบวชที่เชื่อถือได้จะต้องได้รับความสนใจจากผู้เข้าร่วม และการตัดสินใจที่สำคัญที่สุดจะต้องกระทำอย่างเป็นเอกฉันท์ ซึ่งจากนั้นจะส่งผลกระทบต่อโลกคริสเตียนทั้งหมด

คำไม่กี่คำจากประวัติศาสตร์

ในศตวรรษแรก (ตั้งแต่การประสูติของพระคริสต์) การประชุมของคริสตจักรใดๆ ก็ตามเรียกว่าอาสนวิหาร ต่อมาเล็กน้อย (ในคริสต์ศตวรรษที่ 3) คำนี้เริ่มหมายถึงการประชุมของพระสังฆราชเพื่อแก้ไขปัญหาสำคัญเกี่ยวกับลักษณะทางศาสนา

หลังจากที่จักรพรรดิคอนสแตนตินประกาศความอดทนต่อชาวคริสต์ นักบวชอาวุโสก็สามารถมาพบกันในอาสนวิหารทั่วไปได้เป็นระยะๆ และคริสตจักรทั่วทั้งจักรวรรดิก็เริ่มมีสภาสากล

ผู้แทนคณะสงฆ์ของคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดเข้าร่วมในการประชุมดังกล่าว ตามกฎแล้วหัวหน้าสภาเหล่านี้ได้รับการแต่งตั้งจากจักรพรรดิโรมันซึ่งให้การตัดสินใจที่สำคัญทั้งหมดที่เกิดขึ้นในระหว่างการประชุมเหล่านี้ในระดับกฎหมายของรัฐ

จักรพรรดิยังได้รับมอบอำนาจให้:

• ประชุมสภา;
• บริจาคเงินเป็นค่าใช้จ่ายบางส่วนที่เกี่ยวข้องกับการประชุมแต่ละครั้ง
• กำหนดสถานที่
• รักษาความสงบเรียบร้อยโดยการแต่งตั้งเจ้าหน้าที่ของตน เป็นต้น

สัญญาณของสภาสากล

มีลักษณะพิเศษบางประการที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของสภาสากล:

กรุงเยรูซาเล็ม

เรียกอีกอย่างว่าอาสนวิหารเผยแพร่ศาสนา นี่เป็นการประชุมครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร ซึ่งเกิดขึ้นประมาณปีคริสตศักราช 49 (อ้างอิงจากแหล่งข้อมูลบางแห่ง - ในปี 51) - ในกรุงเยรูซาเล็ม

ประเด็นที่สภาเยรูซาเล็มพิจารณานั้นเกี่ยวข้องกับชาวยิวและการปฏิบัติตามธรรมเนียมการเข้าสุหนัต (ข้อดีและข้อเสียทั้งหมด)

อัครสาวกเองซึ่งเป็นสาวกของพระเยซูคริสต์ก็เข้าร่วมการประชุมครั้งนี้ด้วย

อาสนวิหารแห่งแรก

มีสภาทั่วโลกเพียงเจ็ดแห่งเท่านั้น (เป็นที่ยอมรับอย่างเป็นทางการ)

ครั้งแรกจัดขึ้นที่ไนซีอา - ในคริสตศักราช 325 นี่คือสิ่งที่พวกเขาเรียกมันว่า - สภาแรกของไนซีอา

ในการประชุมครั้งนี้เองที่จักรพรรดิคอนสแตนตินซึ่งไม่ใช่คริสเตียนในเวลานั้น (แต่เปลี่ยนลัทธินอกรีตเป็นศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียวก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์โดยการรับบัพติศมา) ประกาศตัวตนของเขาในฐานะหัวหน้าคริสตจักรของรัฐ

เขายังแต่งตั้งศาสนาคริสต์เป็นศาสนาหลักของไบแซนเทียมและจักรวรรดิโรมันตะวันออก

ในการประชุม Ecumenical Council ครั้งแรกนั้น Creed ได้รับการอนุมัติ

และการประชุมครั้งนี้ก็กลายเป็นยุคประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ด้วย เมื่อมีการแบ่งแยกระหว่างคริสตจักรกับความเชื่อของชาวยิว

จักรพรรดิคอนสแตนตินได้กำหนดหลักการที่สะท้อนถึงทัศนคติของชาวคริสต์ที่มีต่อชาวยิว - นี่คือการดูถูกและแยกตัวจากพวกเขา

หลังจากสภาสากลครั้งแรก คริสตจักรคริสเตียนเริ่มยอมจำนนต่อการปกครองแบบฆราวาส ในขณะเดียวกัน ก็สูญเสียคุณค่าหลักไป นั่นคือ ความสามารถในการมอบชีวิตและความสุขฝ่ายวิญญาณแก่ผู้คน การเป็นพลังแห่งความรอด การมีวิญญาณและแสงสว่างแห่งการพยากรณ์

โดยพื้นฐานแล้ว คริสตจักรถูกสร้างขึ้นให้เป็น "ฆาตกร" ซึ่งเป็นผู้ข่มเหงที่ข่มเหงและสังหารผู้บริสุทธิ์ มันเป็นช่วงเวลาที่เลวร้ายสำหรับศาสนาคริสต์

สภาที่สอง

สภาทั่วโลกครั้งที่สองเกิดขึ้นที่เมืองคอนสแตนติโนเปิลในปี 381 ฉันแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่สิ่งนี้

มีการอภิปรายประเด็นสำคัญหลายประการในการประชุมครั้งนี้:

1. เกี่ยวกับสาระสำคัญของแนวคิดของพระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร (พระคริสต์) และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์
2. การยืนยันการขัดขืนไม่ได้ของสัญลักษณ์ Nicene
3. การวิพากษ์วิจารณ์ทั่วไปเกี่ยวกับการตัดสินของบิชอป Apollinaris จากซีเรีย (ชายที่มีการศึกษาพอสมควรในสมัยของเขา มีบุคลิกภาพทางจิตวิญญาณที่เผด็จการ ผู้พิทักษ์ออร์โธดอกซ์ต่อต้านลัทธิเอเรียน)
4. การจัดตั้งรูปแบบของศาลไกล่เกลี่ยซึ่งบอกเป็นนัยถึงการยอมรับคนนอกรีตในอกของคริสตจักรหลังจากการกลับใจอย่างจริงใจ (ผ่านการบัพติศมาการยืนยัน)

เหตุการณ์ร้ายแรงของสภาทั่วโลกครั้งที่สองคือการเสียชีวิตของประธานคนแรก เมเลติอุสแห่งอันติออค (ซึ่งผสมผสานความอ่อนโยนและความกระตือรือร้นเพื่อออร์โธดอกซ์เข้าด้วยกัน) สิ่งนี้เกิดขึ้นในวันแรกของการประชุม

หลังจากนั้น Gregory of Nazianzus (นักศาสนศาสตร์) ได้เข้ายึดครองอาสนวิหารไว้ในมือของเขาเองระยะหนึ่ง แต่ในไม่ช้าเขาก็ปฏิเสธที่จะเข้าร่วมการประชุมและออกจากแผนกในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ด้วยเหตุนี้ Gregory of Nyssa จึงกลายเป็นบุคคลหลักของอาสนวิหารแห่งนี้ พระองค์ทรงเป็นแบบอย่างของชายผู้ดำเนินชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์

สภาที่สาม

งานคริสเตียนอย่างเป็นทางการในระดับนานาชาตินี้เกิดขึ้นในฤดูร้อนในปี 431 ในเมืองเอเฟซัส (และด้วยเหตุนี้จึงเรียกว่าเอเฟซัส)

การประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 3 จัดขึ้นภายใต้การนำและได้รับอนุญาตจากจักรพรรดิธีโอโดเซียสผู้น้อง

หัวข้อหลักของการประชุมคือคำสอนเท็จของพระสังฆราชเนสโทเรียสแห่งคอนสแตนติโนเปิล วิสัยทัศน์ของเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่า:

• พระคริสต์มีสองภาวะ hypostases - ศักดิ์สิทธิ์ (จิตวิญญาณ) และมนุษย์ (ทางโลก) ว่าพระบุตรของพระเจ้าประสูติในตอนแรกในฐานะมนุษย์และจากนั้นพลังอันศักดิ์สิทธิ์ก็รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์
• พระนางมารีย์ผู้บริสุทธิ์ที่สุดจะต้องถูกเรียกว่าพระมารดาของพระคริสต์ (แทนพระนางธีโอโทคอส)

ด้วยคำรับรองที่กล้าหาญเหล่านี้ Nestorius ในสายตาของนักบวชคนอื่นๆ ได้กบฏต่อความคิดเห็นที่เป็นที่ยอมรับก่อนหน้านี้ว่าพระคริสต์ประสูติจากการประสูติของหญิงพรหมจารีและพระองค์ทรงชดใช้บาปของมนุษย์ด้วยชีวิตของเขา

ก่อนการประชุมสภา คิริลล์สังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย คิริลล์พยายามให้เหตุผลกับสังฆราชผู้ดื้อรั้นแห่งคอนสแตนติโนเปิลคนนี้ แต่ก็ไร้ผล

นักบวชประมาณ 200 องค์มาถึงสภาเมืองเอเฟซัส ในจำนวนนี้ ได้แก่ Juvenal แห่งกรุงเยรูซาเล็ม, Cyril แห่งอเล็กซานเดรีย, Memon of Ephesus, ตัวแทนของ St. Celestine (สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม) และคนอื่นๆ

ในตอนท้ายของงานระดับนานาชาตินี้ ความนอกรีตของ Nestorius ถูกประณาม สิ่งนี้รวมอยู่ในรายการที่เกี่ยวข้อง - "คำสาปแช่ง 12 ข้อต่อ Nestorius" และ "กฎ 8 ข้อ"

สภาที่สี่

เหตุการณ์เกิดขึ้นในเมือง Chalcedon - ในปี 451 (Chalcedonian) ในเวลานั้นผู้ปกครองคือจักรพรรดิมาร์เซียน - บุตรชายของนักรบโดยกำเนิด แต่ผู้ได้รับเกียรติจากทหารผู้กล้าหาญซึ่งตามพระประสงค์ของผู้ทรงอำนาจกลายเป็นหัวหน้าของจักรวรรดิด้วยการแต่งงานกับลูกสาวของธีโอโดเซียส - พุลเชเรีย.

มีพระสังฆราชประมาณ 630 คนเข้าร่วมการประชุมสภาสากลครั้งที่ 4 ในจำนวนนี้ ได้แก่ พระสังฆราชแห่งเยรูซาเลม - จูเวนาลี พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล - อนาโตลี และคนอื่นๆ นักบวชก็มาถึงด้วย - ทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอ

นอกจากนี้ยังมีตัวแทนคริสตจักรเชิงลบอยู่ในหมู่ที่เหลือด้วย ตัวอย่างเช่น พระสังฆราชแม็กซิมัสแห่งอันทิโอก ซึ่งดิโอสโครัสส่งมา และยุทิเชสที่มีคนที่มีใจเดียวกัน

ประเด็นต่อไปนี้ถูกหารือในการประชุมครั้งนี้:

• การประณามคำสอนเท็จของพวก Monophysites ซึ่งอ้างว่าพระคริสต์ทรงมีธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์โดยเฉพาะ
• กฤษฎีกาว่าองค์พระเยซูคริสต์เจ้าทรงเป็นพระเจ้าเที่ยงแท้และเป็นมนุษย์ที่แท้จริง
• เกี่ยวกับตัวแทนของคริสตจักรอาร์เมเนียซึ่งในวิสัยทัศน์แห่งศรัทธาได้รวมตัวกับขบวนการทางศาสนา - พวก Monophysites

สภาที่ห้า

การประชุมเกิดขึ้นที่เมืองคอนสแตนติโนเปิล - ในปี 553 (นั่นคือสาเหตุที่มหาวิหารแห่งนี้ถูกเรียกว่า II แห่งคอนสแตนติโนเปิล) ผู้ปกครองในเวลานั้นคือกษัตริย์จัสติเนียนที่ 1 ผู้ศักดิ์สิทธิ์และได้รับพร

สภาสากลที่ห้ามีการตัดสินใจอะไร?

ก่อนอื่นมีการตรวจสอบออร์โธดอกซ์ของอธิการซึ่งในช่วงชีวิตของพวกเขาสะท้อนความคิดของเนสโตเรียนในงานของพวกเขา นี้:

• วิลโลว์แห่งเอเดสซา;
• ธีโอดอร์แห่ง Mopsuetsky;
• ธีโอดอร์แห่งไซรัส

ดังนั้น หัวข้อหลักของสภาคือคำถาม “ในสามบท”

แม้แต่ในการประชุมระหว่างประเทศ บรรดาพระสังฆราชยังพิจารณาคำสอนของเพรสไบเตอร์ออริเกน (ครั้งหนึ่งเขาเคยกล่าวไว้ว่าจิตวิญญาณมีชีวิตอยู่ก่อนการจุติเป็นมนุษย์บนโลก) ซึ่งมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 3 หลังจากการประสูติของพระคริสต์

พวกเขายังประณามคนนอกรีตที่ไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพโดยทั่วไปของผู้คน

พระสังฆราช 165 รูปมารวมตัวกันที่นี่ อาสนวิหารนี้เปิดโดยยูทิเชส สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

สมเด็จพระสันตะปาปา เวอร์จิล ได้รับเชิญให้เข้าร่วมการประชุมสามครั้ง แต่เขาปฏิเสธที่จะเข้าร่วม และเมื่อสภาอาสนวิหารขู่ว่าจะลงนามในกฤษฎีกาคว่ำบาตรเขาจากโบสถ์ เขาก็เห็นด้วยกับความเห็นของคนส่วนใหญ่และลงนามในเอกสารที่เป็นที่ยอมรับ - คำสาปแช่งเกี่ยวกับ Theodore of Mopsuet, Iva และ Theodoret

สภาที่หก

การประชุมระหว่างประเทศครั้งนี้มีประวัติศาสตร์เกิดขึ้นก่อน รัฐบาลไบแซนไทน์ตัดสินใจผนวกขบวนการโมโนฟิซิสเข้ากับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ สิ่งนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของการเคลื่อนไหวใหม่ - Monothelites

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 7 Heraclius เป็นจักรพรรดิแห่งจักรวรรดิไบแซนไทน์ เขาต่อต้านความแตกแยกทางศาสนา และด้วยเหตุนี้จึงพยายามทุกวิถีทางที่จะรวมทุกคนให้เป็นหนึ่งเดียวกัน เขาตั้งใจที่จะรวบรวมอาสนวิหารเพื่อจุดประสงค์นี้ด้วยซ้ำ แต่ปัญหายังไม่ได้รับการแก้ไขอย่างสมบูรณ์

เมื่อคอนสแตนติน ปากานาตขึ้นครองบัลลังก์ การแบ่งแยกระหว่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์และชาวโมโนเทไลท์ก็เห็นได้ชัดเจนอีกครั้ง จักรพรรดิ์ตัดสินใจว่าออร์โธดอกซ์จะต้องได้รับชัยชนะ

ในปี 680 สภาสากลครั้งที่ 6 (หรือที่เรียกว่า III คอนสแตนติโนเปิลหรือตรูลโล) ได้รวมตัวกันที่เมืองคอนสแตนติโนเปิล และก่อนหน้านั้น คอนสแตนตินได้โค่นล้มสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลชื่อธีโอดอร์ ซึ่งอยู่ในขบวนการ Monothelite และเขาได้แต่งตั้งเพรสไบเตอร์จอร์จแทน ซึ่งสนับสนุนหลักคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

พระสังฆราชทั้งหมด 170 องค์มาที่สภาสากลที่หก รวมทั้งผู้แทนสมเด็จพระสันตะปาปาอากาธอน

คำสอนของคริสเตียนสนับสนุนแนวคิดเรื่องพระประสงค์สองประการของพระคริสต์ - อันศักดิ์สิทธิ์และทางโลก (และ Monothelites มีวิสัยทัศน์ที่แตกต่างกันในเรื่องนี้) สิ่งนี้ได้รับการอนุมัติที่สภา

การประชุมดำเนินไปจนถึงปี 681 มีการประชุมอธิการทั้งหมด 18 ครั้ง

สภาที่เจ็ด

จัดขึ้นในปี 787 ในเมืองไนซีอา (หรือ II Nicaea) การประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 7 จัดขึ้นโดยจักรพรรดินีไอรินา ผู้ซึ่งต้องการฟื้นฟูสิทธิของชาวคริสต์อย่างเป็นทางการในการสักการะรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ (ตัวเธอเองก็แอบบูชาไอคอน)

ในการประชุมระหว่างประเทศอย่างเป็นทางการ การนอกรีตของการยึดถือสัญลักษณ์นั้นถูกประณาม (ซึ่งอนุญาตให้นำรูปเคารพและใบหน้าของนักบุญไปวางไว้ในโบสถ์ที่อยู่ติดกับไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างถูกกฎหมาย) และมีการบูรณะศีล 22 เล่ม

ต้องขอบคุณสภาสากลที่เจ็ดที่ทำให้คุณสามารถเคารพและสักการะรูปเคารพได้ แต่สิ่งสำคัญคือต้องนำจิตใจและหัวใจของคุณไปสู่พระเจ้าและพระมารดาของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่

เกี่ยวกับสภาและอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์

ดังนั้น ในช่วงสหัสวรรษแรกนับจากการประสูติของพระคริสต์ จึงมีการจัดสภาทั่วโลก 7 แห่ง (สภาอย่างเป็นทางการและสภาท้องถิ่นอีกหลายแห่ง ซึ่งได้แก้ไขปัญหาสำคัญของศาสนาด้วย)

สิ่งเหล่านี้มีความจำเป็นเพื่อปกป้องผู้รับใช้ของคริสตจักรจากความผิดพลาดและนำไปสู่การกลับใจ (ถ้ามีการกระทำ)

ในการประชุมระหว่างประเทศดังกล่าว ไม่เพียงแต่คนในเมืองใหญ่และพระสังฆราชมารวมตัวกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง บิดาฝ่ายวิญญาณด้วย บุคคลเหล่านี้รับใช้พระเจ้าด้วยสุดชีวิตและสุดใจ ตัดสินใจเรื่องสำคัญ กฎเกณฑ์และหลักปฏิบัติที่ได้รับอนุมัติ

การแต่งงานกับพวกเขาหมายถึงการละเมิดความเข้าใจคำสอนของพระคริสต์และผู้ติดตามพระองค์อย่างร้ายแรง

กฎข้อแรกดังกล่าว (ในภาษากรีก "oros") เรียกอีกอย่างว่า "กฎของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์" และสภาสากล มีทั้งหมด 85 คะแนน พวกเขาได้รับการประกาศและอนุมัติอย่างเป็นทางการที่สภา Trullo (Sixth Ecumenical)

กฎเกณฑ์เหล่านี้มีต้นกำเนิดมาจากประเพณีเผยแพร่ศาสนาและในตอนแรกได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบปากเปล่าเท่านั้น พวกเขาถูกส่งต่อจากปากต่อปาก - ผ่านทางผู้สืบทอดอัครสาวก ด้วยเหตุนี้ กฎเกณฑ์จึงถูกถ่ายทอดไปยังบรรพบุรุษของ Trullo Ecumenical Council

หลวงพ่อศักดิ์สิทธิ์

นอกจากการประชุมนักบวชทั่วโลก (ระหว่างประเทศ) แล้ว ยังมีการจัดการประชุมท้องถิ่นของพระสังฆราชจากพื้นที่เฉพาะอีกด้วย

การตัดสินใจและพระราชกฤษฎีกาที่ได้รับการอนุมัติจากสภาดังกล่าว (ที่มีความสำคัญในท้องถิ่น) ก็ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดในเวลาต่อมา รวมถึงความคิดเห็นของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่า “เสาหลักแห่งคริสตจักร”

ผู้ศักดิ์สิทธิ์ดังกล่าว ได้แก่: Martyr Peter, Gregory the Wonderworker, Basil the Great, Gregory the Theologian, Athanasius the Great, Gregory of Nyssa, Cyril แห่ง Alexandria

และบทบัญญัติเกี่ยวกับศรัทธาออร์โธดอกซ์และคำสอนทั้งหมดของพระคริสต์ได้สรุปไว้ใน "กฎของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์" ของสภาสากล

ตามคำทำนายของบุรุษฝ่ายวิญญาณเหล่านี้ การประชุมระหว่างประเทศครั้งที่แปดอย่างเป็นทางการจะไม่เกิดขึ้นโดยแท้จริง แต่จะเป็น "การรวมตัวของผู้ต่อต้านพระคริสต์"

การยอมรับอาสนวิหารจากคริสตจักร

ตามประวัติศาสตร์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และคริสต์ศาสนาอื่นๆ ได้สร้างความคิดเห็นเกี่ยวกับสภาระดับนานาชาติและจำนวนของพวกเขา

ดังนั้นจึงมีเพียงสองแห่งเท่านั้นที่มีสถานะเป็นทางการ: สภาสากลที่หนึ่งและสอง สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่คริสตจักรทุกแห่งยอมรับโดยไม่มีข้อยกเว้น รวมถึงคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออก

สภาสากลสามสภาแรกได้รับการยอมรับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกโบราณ และไบเซนไทน์ - ทั้งเจ็ด

ตามข้อมูลของคริสตจักรคาทอลิก สภาโลก 21 แห่งเกิดขึ้นใน 2 พันปี

มหาวิหารใดบ้างที่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิก

1. ตะวันออกไกล คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ (เยรูซาเลม ฉันไนเซีย และคอนสแตนติโนเปิล)
2. ตะวันออกไกล (ยกเว้นอัสซีเรีย) คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ (อาสนวิหารเอเฟซัส)
3. ออร์โธดอกซ์และคาทอลิก (Chalcedonian, II และ III Constantinople, II Nicene)
4. คาทอลิก (IV คอนสแตนติโนเปิล 869-870; I, II, III ลาเตรันศตวรรษที่ 12, IV ลาเตรันศตวรรษที่ 13; I, II ลียงศตวรรษที่ 13; เวียนนา 1311-1312; คอนสแตนซ์ 1414-1418; เฟอร์ราโร-ฟลอเรนซ์ 1438- 1445; V ลาเตรัน 1512- 1517; วาติกัน 1 1869-1870; วาติกัน 2 1962-1965);
5. สภาที่ได้รับการยอมรับจากนักเทววิทยาทั่วโลกและตัวแทนของออร์โธดอกซ์ (IV คอนสแตนติโนเปิล 869-870; V คอนสแตนติโนเปิล 1341-1351)

โจร

ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรยังรู้จักสภาดังกล่าวที่อ้างว่าเรียกว่าทั่วโลก แต่พวกเขาไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรประวัติศาสตร์ทั้งหมดด้วยเหตุผลหลายประการ

มหาวิหารโจรหลัก:

• อันทิโอก (ค.ศ. 341)
• มิลาน (355)
• โจรเอเฟซัส (449)
• ลัทธิสัญลักษณ์อันแรก (754)
• ลัทธิสัญลักษณ์ที่สอง (815)

การเตรียมสภากลุ่มแพนออร์โธดอกซ์

ในศตวรรษที่ 20 คริสตจักรออร์โธดอกซ์พยายามเตรียมการประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่แปด สิ่งนี้มีการวางแผนในช่วงทศวรรษที่ 20, 60, 90 ของศตวรรษที่ผ่านมา และในปี 2552 และ 2559 ของศตวรรษนี้ด้วย

แต่น่าเสียดายที่ความพยายามทั้งหมดจนถึงตอนนี้ไม่จบลงด้วยอะไรเลย แม้ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจะอยู่ในสภาพของกิจกรรมทางจิตวิญญาณ

ดังต่อจากประสบการณ์ภาคปฏิบัติเกี่ยวกับเหตุการณ์ระดับนานาชาตินี้ เฉพาะเหตุการณ์เดียวกันที่จะเกิดขึ้นภายหลังเท่านั้นที่จะถือว่าสภาเป็นสากล

ในปี 2559 มีการวางแผนที่จะจัดตั้งสภา Pan-Orthodox ซึ่งจะจัดขึ้นที่อิสตันบูล แต่จนถึงขณะนี้มีเพียงการประชุมของตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่เกิดขึ้นที่นั่น

พระสังฆราช 24 ท่าน - ตัวแทนของคริสตจักรท้องถิ่น - จะเข้าร่วมในสภาทั่วโลกครั้งที่ 8 ที่วางแผนไว้

งานนี้จะจัดขึ้นโดย Patriarchate of Constantinople - ในโบสถ์ St. Irene

หัวข้อต่อไปนี้มีแผนที่จะอภิปรายในสภานี้:

• ความหมายของการถือศีลอด การถือศีลอด
• อุปสรรคต่อการแต่งงาน
• ปฏิทิน;
• เอกราชของคริสตจักร
• ความสัมพันธ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กับนิกายคริสเตียนอื่น ๆ
• ศรัทธาออร์โธดอกซ์และสังคม

นี่จะเป็นเหตุการณ์สำคัญสำหรับผู้เชื่อทุกคน เช่นเดียวกับโลกคริสเตียนโดยรวม

ข้อสรุป

ดังนั้น เมื่อสรุปทุกสิ่งที่กล่าวไว้ข้างต้น สภาสากลจึงมีความสำคัญอย่างแท้จริงสำหรับคริสตจักรคริสเตียน ในการประชุมเหล่านี้ มีเหตุการณ์สำคัญเกิดขึ้นซึ่งส่งผลกระทบต่อคำสอนทั้งหมดของศาสนาออร์โธดอกซ์และคาทอลิก

และมหาวิหารเหล่านี้ซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะในระดับนานาชาติก็มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ที่จริงจัง เนื่องจากเหตุการณ์ดังกล่าวเกิดขึ้นเฉพาะในกรณีที่มีความสำคัญและจำเป็นเป็นพิเศษเท่านั้น

วันที่ 31 พฤษภาคม ศาสนจักรเฉลิมฉลองการระลึกถึงบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของสภาทั่วโลกทั้งเจ็ด มีการตัดสินใจอะไรบ้างที่สภาเหล่านี้ เหตุใดจึงเรียกว่า "สากล"? บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์คนใดมีส่วนร่วมในพวกเขา? อันเดรย์ ไซเซฟ รายงาน

สภาทั่วโลกครั้งแรก (Nicaea I) ต่อต้านบาปของ Arius จัดขึ้นในปี 325 ในเมืองไนซีอา (Bithynia) ภายใต้คอนสแตนตินมหาราช; มีพระสังฆราช 318 องค์ (ในจำนวนนี้คือนักบุญนิโคลัส อาร์ชบิชอปแห่งไมราแห่งลีเซีย นักบุญสปายริดอน บิชอปแห่งทริมิฟุนสกี้) มีภาพจักรพรรดิคอนสแตนตินสองครั้ง - ทักทายผู้เข้าร่วมสภาและเป็นประธานในสภา

เริ่มต้นด้วยการชี้แจงแนวคิดเรื่อง "สากล" ที่เกี่ยวข้องกับสภา ในขั้นต้น หมายความเพียงว่าเป็นไปได้ที่จะรวบรวมบาทหลวงจากทั่วจักรวรรดิโรมันตะวันออกและตะวันตก และเพียงไม่กี่ศตวรรษต่อมา คำคุณศัพท์นี้ก็เริ่มถูกใช้เป็นอำนาจสูงสุดของสภาสำหรับคริสเตียนทุกคน ตามประเพณีออร์โธดอกซ์ มีมหาวิหารเพียงเจ็ดแห่งเท่านั้นที่ได้รับสถานะนี้

สำหรับผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ ผู้ที่มีชื่อเสียงที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัยยังคงเป็นสภาสากลครั้งแรกซึ่งจัดขึ้นในปี 325 ในเมืองไนเซียใกล้กรุงคอนสแตนติโนเปิล ในบรรดาผู้เข้าร่วมในสภานี้ตามตำนาน ได้แก่ Saints Nicholas the Wonderworker และ Spyridon แห่ง Trimyfutsky ผู้ซึ่งปกป้องออร์โธดอกซ์จากบาปของนักบวชคอนสแตนติโนเปิล Arius เขาเชื่อว่าพระคริสต์ไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นการสร้างสรรค์ที่สมบูรณ์แบบที่สุด และไม่ได้ถือว่าพระบุตรเท่าเทียมกับพระบิดา เรารู้เกี่ยวกับหลักสูตรของสภาชุดแรกจากชีวิตของคอนสแตนตินโดย Eusebius แห่ง Caesarea ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้เข้าร่วม ยูเซบิอุสทิ้งภาพเหมือนที่สวยงามของคอนสแตนตินมหาราชซึ่งเป็นผู้จัดการประชุมสภา จักรพรรดิ์ทรงปราศรัยแก่ผู้ฟังด้วยพระดำรัสว่า

“ตรงกันข้ามกับความคาดหวังทั้งหมด เมื่อทราบถึงความขัดแย้งของคุณ ฉันไม่ได้ทิ้งสิ่งนี้ไว้โดยไม่มีใครดูแล แต่ด้วยความต้องการที่จะช่วยรักษาความชั่วร้ายด้วยความช่วยเหลือของฉัน ฉันจึงรวบรวมพวกคุณทุกคนทันที ฉันดีใจที่เห็นพวกคุณมารวมตัวกัน แต่ฉันคิดว่าความปรารถนาของฉันจะสมหวังก็ต่อเมื่อฉันเห็นว่าพวกคุณทุกคนมีชีวิตชีวาด้วยจิตวิญญาณอันเดียวกันและปฏิบัติตามข้อตกลงร่วมกันอย่างสันติข้อหนึ่ง ซึ่งคุณจะต้องประกาศต่อผู้อื่นตามที่อุทิศให้กับพระเจ้า”

ความปรารถนาของจักรพรรดิมีสถานะเป็นคำสั่ง ดังนั้นผลงานของสภาจึงกลายเป็นโอรอส (กฤษฎีกาที่ไร้เหตุผลซึ่งประณามอาเรียส) และข้อความส่วนใหญ่ที่เรารู้จักในชื่อลัทธิ Athanasius the Great มีบทบาทอย่างมากในสภา นักประวัติศาสตร์ยังคงโต้เถียงเกี่ยวกับจำนวนผู้เข้าร่วมการประชุมครั้งนี้ นักบุญยูเซบิอุสพูดถึงพระสังฆราช 250 องค์ แต่ตามธรรมเนียมเชื่อกันว่ามีสมาชิก 318 คนในสภา

การตัดสินใจของสภาสากลครั้งแรกไม่ได้รับการยอมรับจากคริสเตียนทุกคนในทันที ลัทธิ Arianism ยังคงทำลายความสามัคคีแห่งศรัทธาในจักรวรรดิ และในปี 381 จักรพรรดิธีโอโดเซียสมหาราชได้เรียกประชุมสภาสากลครั้งที่สองในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

มันเพิ่มเข้าไปในลัทธิ ตัดสินใจว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เล็ดลอดออกมาจากพระบิดา และประณามความคิดที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่สอดคล้องกับพระบิดาและพระบุตร กล่าวอีกนัยหนึ่ง คริสเตียนเชื่อว่าบุคคลทุกคนในพระตรีเอกภาพเท่าเทียมกัน

ที่สภาที่สอง Pentarchy ก็ได้รับการอนุมัติเป็นครั้งแรกเช่นกัน - รายชื่อคริสตจักรท้องถิ่นที่ตั้งอยู่ตามหลักการของ "ความเป็นเอกที่มีเกียรติ": โรม, คอนสแตนติโนเปิล, อเล็กซานเดรีย, แอนติออคและเยรูซาเลม ก่อนหน้านี้อเล็กซานเดรียครองอันดับสองในลำดับชั้นของคริสตจักร

มีพระสังฆราช 150 องค์อยู่ในสภา ในขณะที่ลำดับชั้นส่วนใหญ่ค่อนข้างปฏิเสธที่จะมาที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่ถึงอย่างไร. ศาสนจักรยอมรับสิทธิอำนาจของสภานี้ นักบุญที่มีชื่อเสียงที่สุดของบรรพบุรุษของสภาคือนักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา; นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ไม่ได้มีส่วนร่วมในการประชุมตั้งแต่แรกเริ่ม

การประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 3 (เอเฟซัส) ต่อต้านความนอกรีตของเนสโทเรียส จัดขึ้นในปี 431 ภายใต้จักรพรรดิโธโดสิอุสผู้น้อง (ในภาพตรงกลางด้านบน) ในเมืองเอเฟซัส (เอเชียไมเนอร์); มีอธิการ 200 คนเข้าร่วม ในจำนวนนี้เป็นนักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย จูเวนัลแห่งเยรูซาเลม เมมนอนแห่งเอเฟซัส สภาประณามความบาปของเนสโทเรียส

ลัทธินอกรีตยังคงสั่นคลอนคริสตจักรคริสเตียน และในไม่ช้าก็ถึงเวลาสำหรับสภาสากลครั้งที่สาม ซึ่งเป็นหนึ่งในสภาที่น่าเศร้าที่สุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร

ข้อสงวนของนักบุญซีริลเกี่ยวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ดึงดูดใจมากจนผู้สืบทอดของนักบุญที่ See of Alexandria สมเด็จพระสันตะปาปา Dioscorus ในปี 349 ได้เรียกประชุม “สภาสากล” อีกครั้งในเมืองเอเฟซัส ซึ่งพระศาสนจักรเริ่มพิจารณาว่าเป็นสภาของโจร หนึ่ง. ภายใต้แรงกดดันอันเลวร้ายจาก Dioscorus และฝูงชนที่คลั่งไคล้ บรรดาบาทหลวงจึงตกลงอย่างไม่เต็มใจที่จะพูดคุยเกี่ยวกับความเหนือกว่าของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ในพระคริสต์เหนือมนุษย์ และเกี่ยวกับการดูดซับของสิ่งหลัง นี่คือลักษณะที่ความบาปที่อันตรายที่สุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรปรากฏขึ้น เรียกว่าลัทธิ monophysitism

สภาสากลครั้งที่สี่ (Chalcedon) จัดขึ้นในปี 451 ระหว่างรัชสมัยของจักรพรรดิมาร์เซียน (ภาพตรงกลาง) ในเมือง Chalcedon เพื่อต่อต้านบาปของพวก Monophysites ที่นำโดย Eutyches ซึ่งเกิดขึ้นจากปฏิกิริยาตอบสนองต่อบาปของ Nestorius; บรรพบุรุษของสภาจำนวน 630 คนประกาศว่า “พระคริสต์องค์เดียว พระบุตรของพระเจ้า... ได้รับเกียรติในสองลักษณะ”
ด้านล่างนี้คือพระธาตุของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ยูเฟเมีย ผู้เป็นที่สรรเสริญ ตามประเพณีของคริสตจักร พระสังฆราชอนาโตลีแห่งคอนสแตนติโนเปิลเสนอให้สภาแก้ไขข้อพิพาทนี้โดยหันไปพึ่งพระเจ้าผ่านพระธาตุของนักบุญยูเฟเมีย แท่นบูชาพร้อมพระธาตุของเธอถูกเปิดออก และม้วนหนังสือสองม้วนที่มีคำสารภาพศรัทธาของออร์โธดอกซ์และโมโนฟิซิสวางอยู่บนหน้าอกของนักบุญ มะเร็งถูกปิดและปิดผนึกต่อหน้าจักรพรรดิมาร์เชียน เป็นเวลาสามวัน ผู้เข้าร่วมสภาได้กำหนดให้ตนเองอดอาหารอย่างเข้มงวดและสวดภาวนาอย่างเข้มข้น ครั้นย่างเข้าสู่วันที่สี่ พระราชาและอาสนวิหารทั้งหมดก็มาถึงที่ฝังพระศพของนักบุญ เมื่อถอดตราพระราชลัญจกรออกแล้วจึงเปิดโลงออก ก็เห็นว่าพระมหามรณสักขีผู้ศักดิ์สิทธิ์ถือคัมภีร์ของพระศาสดา ซื่อสัตย์ในมือขวาของเธอ และม้วนหนังสือของผู้เชื่อที่ชั่วร้ายก็วางแทบเท้าของเธอ สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดคือเธอยื่นมือออกมาราวกับยังมีชีวิตอยู่มอบม้วนหนังสือให้กษัตริย์และผู้เฒ่าด้วยคำสารภาพที่ถูกต้อง

คริสตจักรตะวันออกหลายแห่งไม่เคยยอมรับคำตัดสินของสภาสากลที่ 4 ซึ่งจัดขึ้นในปี 451 ที่เมืองคาลซีดอนแรงผลักดันซึ่งเป็น "กลไก" ที่แท้จริงของสภาที่ประณามพวกโมโนฟิสิตคือสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอมหาราช ผู้ทรงใช้ความพยายามอย่างมากในการปกป้องนิกายออร์โธดอกซ์ การประชุมสภามีพายุมากผู้เข้าร่วมหลายคนโน้มเอียงไปทางลัทธิ monophysitism เมื่อเห็นความเป็นไปไม่ได้ของข้อตกลง บิดาของอาสนวิหารจึงได้เลือกคณะกรรมาธิการ ซึ่งในเวลาไม่กี่ชั่วโมงอย่างน่าอัศจรรย์ ได้พัฒนาคำจำกัดความที่ไร้ที่ติของธรรมชาติสองประการในพระคริสต์ จุดสุดยอดของ orosis นี้คือคำวิเศษณ์เชิงลบ 4 คำซึ่งยังคงเป็นผลงานชิ้นเอกทางเทววิทยา: “พระคริสต์ พระบุตร พระเจ้าผู้เดียวที่ถือกำเนิดองค์เดียวเท่านั้น รู้จักในสองลักษณะ (εν δύο φύσεσιν) ไม่ผสาน, ไม่เปลี่ยนแปลง, แยกออกไม่ได้, แยกออกไม่ได้- ความแตกต่างแห่งธรรมชาติของพระองค์ไม่เคยหายไปจากการรวมเป็นหนึ่ง แต่คุณสมบัติของธรรมชาติทั้งสองนั้นรวมกันเป็นหนึ่งคนและหนึ่งภาวะ hypostasis (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση) เพื่อที่พระองค์จะไม่แตกแยกและไม่แบ่งออกเป็นสองคน ”

น่าเสียดายที่การต่อสู้เพื่อคำจำกัดความนี้ดำเนินไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ และศาสนาคริสต์ประสบความสูญเสียครั้งใหญ่ที่สุดในจำนวนผู้ติดตามอย่างแม่นยำเนื่องมาจากผู้สนับสนุนลัทธินอกรีตแบบโมโนฟิซิส

ในบรรดาการกระทำอื่นๆ ของสภานี้ เป็นเรื่องน่าสังเกตกฎข้อที่ 28 ซึ่งในที่สุดก็ทำให้คอนสแตนติโนเปิลได้รับอันดับที่สองรองจากโรมในด้านเกียรติยศอันดับหนึ่งในหมู่คริสตจักร


สภาสากลครั้งที่ห้า (คอนสแตนติโนเปิลที่ 2) ประชุมในปี 553 ภายใต้จักรพรรดิจัสติเนียน (ภาพตรงกลาง); มีพระสังฆราช จำนวน 165 รูป สภาประณามคำสอนของบาทหลวง Nestorian สามคน - Theodore of Mopsuestia, Theodoret of Cyrus และ Willow of Edessa รวมถึงคำสอนของ Origen ครูสอนคริสตจักร (ศตวรรษที่ 3)

เวลาผ่านไป คริสตจักรยังคงต่อสู้กับพวกนอกรีต และในปี 553 จักรพรรดิจัสติเนียนมหาราชได้เรียกประชุมสภาสากลครั้งที่ห้า

ในช่วงร้อยปีนับตั้งแต่สภา Chalcedon ชาว Nestorians ออร์โธดอกซ์ และ Monophysites ยังคงโต้เถียงกันเกี่ยวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์ในพระคริสต์ จักรพรรดิยังต้องการความสามัคคีของคริสเตียนด้วยการรวมอาณาจักรเข้าด้วยกัน แต่งานนี้ยากกว่ามากในการแก้ไขเนื่องจากข้อพิพาททางเทววิทยาไม่ได้หยุดลงหลังจากการออกพระราชกฤษฎีกา อธิการ 165 คนมีส่วนร่วมในงานของสภา โดยประณาม Theodore แห่ง Mopsuestia และผลงานสามชิ้นของเขาที่เขียนด้วยจิตวิญญาณของ Nestorian

การประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 6 (คอนสแตนติโนเปิลที่ 3) จัดขึ้นในปี 680-681 ภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 4 โปโกนาตา (ภาพตรงกลาง) ต่อต้านความบาปของพวกโมโนเทไลท์ บิดา 170 คนยืนยันคำสารภาพศรัทธาเกี่ยวกับพินัยกรรมสองประการ ทั้งของพระเจ้าและของมนุษย์ในพระเยซูคริสต์

สถานการณ์ที่น่าทึ่งกว่านั้นมากคือสถานการณ์ในสภาสากลที่ 6 ซึ่งเป็น "วีรบุรุษ" ที่แท้จริงซึ่งก็คือนักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพ

เกิดขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 680-681 และประณามความบาปของชาวโมโนฟิลซึ่งเชื่อว่าในพระคริสต์มีสองธรรมชาติ - ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ แต่มีเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์เพียงหนึ่งเดียว จำนวนผู้เข้าร่วมการประชุมมีความผันผวนอย่างต่อเนื่อง โดยมีผู้เข้าร่วมสูงสุด 240 คนเมื่อร่างกฎของสภา “และความปรารถนาหรือความปรารถนาตามธรรมชาติสองประการในพระองค์และการกระทำตามธรรมชาติสองอย่างแยกกันไม่ออกไม่เปลี่ยนแปลงแยกไม่ออกไม่ผสานตามคำสอนของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเราเรายังแสดงความปรารถนาตามธรรมชาติสองประการไม่ขัดแย้งกันเพื่อไม่ให้เป็นเช่น คนนอกรีตที่ชั่วร้าย น่ารังเกียจ แต่เป็นความปรารถนาของมนุษย์ที่ตามมา และไม่ต่อต้านหรือต่อต้าน แต่ยอมจำนนต่อพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์และฤทธานุภาพของพระองค์”

โปรดทราบว่า 11 ปีหลังจากการตัดสินใจครั้งนี้ พระสังฆราชได้รวมตัวกันในห้องหลวงที่เรียกว่าตรูลโล และรับเอากฎเกณฑ์ทางวินัยของคริสตจักรหลายข้อ ในประเพณีออร์โธดอกซ์ การตัดสินใจเหล่านี้เรียกว่ากฎของสภาสากลที่หก


การประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่เจ็ด (ไนซีอาที่ 2) จัดขึ้นในปี ค.ศ. 787 ภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 6 และไอรีน พระมารดาของพระองค์ (ภาพบนบัลลังก์ตรงกลาง) ในไนซีอาเพื่อต่อต้านลัทธินอกรีตของผู้ยึดถือรูปเคารพ ในบรรดาบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ 367 องค์ ได้แก่ ทาราซีอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิล ฮิปโปลิทัสแห่งอเล็กซานเดรีย และเอลียาห์แห่งเยรูซาเลม

สภาสากลครั้งที่เจ็ดครั้งสุดท้าย ซึ่งจัดขึ้นในปี 787 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล อุทิศให้กับการปกป้องรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์จากความนอกรีตของการยึดถือสัญลักษณ์ มีพระสังฆราช 367 องค์เข้าร่วม พระสังฆราชทาราซีอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิลและจักรพรรดินีไอรีนมีบทบาทสำคัญในการปกป้องสัญลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ การตัดสินใจที่สำคัญที่สุดคือความเชื่อเรื่องการเคารพไอคอนศักดิ์สิทธิ์ วลีสำคัญของคำจำกัดความนี้คือ:

“เกียรติยศที่มอบให้กับรูปนี้จะส่งผ่านไปยังรูปแบบดั้งเดิม และผู้ที่บูชารูปไอคอนก็จะบูชาสิ่งที่ปรากฎบนรูปนั้น”

คำจำกัดความนี้ยุติการอภิปรายเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างการเคารพรูปเคารพและการบูชารูปเคารพ นอกจากนี้ การตัดสินใจของสภาสากลครั้งที่ 7 ยังคงสนับสนุนให้คริสเตียนปกป้องแท่นบูชาของตนจากการถูกโจมตีและการดูหมิ่นศาสนา เป็นที่น่าสนใจที่จักรพรรดิชาร์ลมาญไม่ยอมรับการตัดสินใจของสภาซึ่งส่งรายการข้อผิดพลาดที่ทำโดยผู้เข้าร่วมการประชุมให้สมเด็จพระสันตะปาปา จากนั้นสมเด็จพระสันตะปาปาทรงยืนขึ้นเพื่อปกป้องนิกายออร์โธดอกซ์ แต่มีเวลาเหลือน้อยมากก่อนเกิดความแตกแยกครั้งใหญ่ในปี 1054

จิตรกรรมฝาผนังของ Dionysius และการประชุมเชิงปฏิบัติการ ภาพจิตรกรรมฝาผนังของอาสนวิหารแห่งการประสูติของพระแม่มารีที่อาราม Ferapontov ใกล้ Vologda 1502 ภาพถ่ายจากเว็บไซต์ของพิพิธภัณฑ์ปูนเปียก Dionysius

นับตั้งแต่ยุคของการเทศนาแบบอัครสาวก คริสตจักรได้ตัดสินใจเรื่องสำคัญและปัญหาทั้งหมดในการประชุมผู้นำชุมชน - สภา

เพื่อแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับสมัยการประทานของคริสเตียน ผู้ปกครองของไบแซนเทียมได้จัดตั้งสภาสากลขึ้น ซึ่งพวกเขาเรียกประชุมบาทหลวงทั้งหมดจากโบสถ์

ที่สภาสากล ได้มีการกำหนดบทบัญญัติที่แท้จริงของชีวิตคริสเตียน กฎเกณฑ์ของชีวิตคริสตจักร การปกครอง และหลักธรรมที่ทุกคนชื่นชอบซึ่งไม่อาจโต้แย้งได้

หลักคำสอนและศีลที่จัดตั้งขึ้นในการประชุมใหญ่เป็นข้อบังคับสำหรับคริสตจักรทุกแห่ง คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยกย่องสภาสากล 7 แห่ง

ประเพณีการจัดประชุมเพื่อแก้ไขปัญหาสำคัญมีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช

การประชุมครั้งแรกจัดขึ้นในปี 49 ตามแหล่งข้อมูลบางแห่งในปี 51 ในเมืองศักดิ์สิทธิ์แห่งกรุงเยรูซาเล็มพวกเขาเรียกเขาว่าอัครสาวก ในการประชุม มีการตั้งคำถามเกี่ยวกับการปฏิบัติตามหลักธรรมของโมเสสนอกรีตออร์โธดอกซ์

สาวกที่ซื่อสัตย์ของพระคริสต์ยอมรับคำสั่งร่วมกัน จากนั้นอัครสาวกมัทธีอัสได้รับเลือกให้มาแทนที่ยูดาสอิสคาริโอทที่เสียชีวิต

การประชุมเป็นแบบท้องถิ่น โดยมีรัฐมนตรีของคริสตจักร พระสงฆ์ และฆราวาสร่วมอยู่ด้วย นอกจากนี้ยังมีคนทั่วโลกด้วย พวกเขาประชุมกันในเรื่องที่มีความสำคัญเป็นอันดับแรก ซึ่งมีความสำคัญยิ่งสำหรับโลกออร์โธดอกซ์ทั้งหมด บรรดาบิดา อาจารย์ และนักเทศน์ทั่วโลกก็มาปรากฏตัวต่อหน้าพวกเขา

การประชุมทั่วโลกเป็นผู้นำสูงสุดของคริสตจักร ดำเนินการภายใต้การนำของพระวิญญาณบริสุทธิ์

สภาสากลครั้งแรก

จัดขึ้นในช่วงต้นฤดูร้อนปี 325 ในเมืองไนซีอาจึงมีชื่อ - ไนซีอา สมัยนั้นคอนสแตนตินมหาราชทรงปกครอง

ประเด็นหลักในการประชุมคือการโฆษณาชวนเชื่อนอกรีตของ Ariusศิษยาภิบาลชาวอเล็กซานเดรียนปฏิเสธพระเจ้าและการประสูติของแก่นแท้ประการที่สองของพระบุตรพระเยซูคริสต์จากพระผู้เป็นเจ้าพระบิดา พระองค์ทรงเผยแพร่ว่ามีเพียงพระผู้ไถ่เท่านั้นที่เป็นผู้สร้างสูงสุด

การประชุมปฏิเสธการโฆษณาชวนเชื่อที่เป็นเท็จ และสร้างจุดยืนบนความเป็นพระเจ้า: พระผู้ไถ่คือพระเจ้าที่แท้จริง เกิดจากองค์พระผู้เป็นเจ้าพระบิดา พระองค์ทรงดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์เช่นเดียวกับพระบิดา พระองค์ทรงบังเกิด มิได้ถูกสร้าง และเป็นหนึ่งเดียวกับพระผู้เป็นเจ้า

ในการประชุม 7 ประโยคเริ่มต้นของ Creed ได้รับการอนุมัติ ที่ประชุมได้จัดให้มีการเฉลิมฉลองอีสเตอร์ในพิธีวันอาทิตย์แรกพร้อมกับการมาถึงของพระจันทร์เต็มดวง ซึ่งเกิดขึ้นในวสันตวิษุวัต

ตามหลักการ 20 ข้อของพระราชบัญญัติทั่วโลก ห้ามสุญูดในพิธีวันอาทิตย์ เนื่องจากวันนี้เป็นภาพการปรากฏของมนุษย์ในอาณาจักรของพระเจ้า

Ⅱ สภาทั่วโลก

การประชุมครั้งถัดไปจัดขึ้นในปี ค.ศ. 381 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

พวกเขาคุยกันเรื่องการโฆษณาชวนเชื่อนอกรีตของมาซิโดเนียสซึ่งรับใช้ในอาเรียนเขาไม่ยอมรับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เขาเชื่อว่าพระองค์ไม่ใช่พระเจ้า แต่ถูกสร้างขึ้นโดยพระองค์และรับใช้พระเจ้าพระบิดาและพระบุตร

สถานการณ์หายนะพลิกกลับและมีการกระทำที่เป็นที่ยอมรับว่าพระวิญญาณ พระบิดา และพระบุตรมีความเท่าเทียมกันในองค์พระผู้เป็นเจ้า

5 ประโยคสุดท้ายถูกเขียนลงในลัทธิ จากนั้นมันก็เสร็จสิ้น

III สภาทั่วโลก

เมืองเอเฟซัสกลายเป็นอาณาเขตของการประชุมครั้งต่อไปในปี 431

มันถูกส่งไปเพื่อหารือเกี่ยวกับการโฆษณาชวนเชื่อนอกรีตของ Nestoriusพระอัครสังฆราชรับรองว่าพระมารดาของพระเจ้าให้กำเนิดคนธรรมดา พระเจ้าทรงรวมเป็นหนึ่งเดียวกับเขาและประทับอยู่ในพระองค์ ราวกับอยู่ในกำแพงของพระวิหาร

อาร์คบิชอปเรียกพระผู้ช่วยให้รอดผู้ถือพระเจ้าและพระมารดาของพระเจ้า - พระมารดาของพระคริสต์ ตำแหน่งถูกล้มล้างและการรับรู้ถึงธรรมชาติสองประการในพระคริสต์ได้ถูกสร้างขึ้น - มนุษย์และพระเจ้า พวกเขาได้รับคำสั่งให้สารภาพพระผู้ช่วยให้รอดในฐานะพระเจ้าและมนุษย์ที่แท้จริง และพระมารดาของพระเจ้าในฐานะธีโอโทคอส

พวกเขาสั่งห้ามไม่ให้แก้ไขบทบัญญัติที่เป็นลายลักษณ์อักษรของลัทธิ

IV สภาทั่วโลก

จุดหมายปลายทางคือ Chalcedon ในปี 451

การประชุมทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับการโฆษณาชวนเชื่อนอกรีตของยุทิเชสพระองค์ทรงปฏิเสธแก่นแท้ของมนุษย์ในพระผู้ไถ่ เจ้าอาวาสแย้งว่าในพระเยซูคริสต์มีภาวะ hypostasis อันศักดิ์สิทธิ์อย่างหนึ่ง

ความนอกรีตเริ่มถูกเรียกว่า Monophysitism การประชุมโค่นล้มเธอและสถาปนาการกระทำ - พระผู้ช่วยให้รอดทรงเป็นพระเจ้าที่แท้จริงและเป็นคนที่แท้จริงคล้ายกับเรา ยกเว้นโดยธรรมชาติที่เป็นบาป

ในการจุติเป็นมนุษย์ของพระผู้ไถ่ พระเจ้าและมนุษย์ได้สถิตอยู่ในพระองค์ในแก่นแท้เดียวกัน และกลายเป็นสิ่งที่ทำลายไม่ได้ ไม่มีวันสิ้นสุด และแยกจากกันไม่ได้

V สภาทั่วโลก

จัดขึ้นที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 553

วาระการประชุมรวมถึงการอภิปรายเกี่ยวกับการสร้างสรรค์ของนักบวชสามคนที่จากไปเพื่อพระเจ้าในศตวรรษที่ห้า Theodore of Mopsuetsky เป็นที่ปรึกษาของ Nestorius Theodoret of Cyrus เป็นศัตรูที่กระตือรือร้นต่อคำสอนของ St. Cyril

คนที่สาม Iva แห่ง Edessa เขียนงานถึง Marius the Persian ซึ่งเขาพูดอย่างไม่สุภาพเกี่ยวกับการตัดสินใจของการพบปะครั้งที่สามกับ Nestorius ข้อความที่เขียนถูกล้มล้าง Theodoret และ Iva กลับใจ ละทิ้งคำสอนเท็จ และพักผ่อนอย่างสันติกับพระเจ้า ธีโอดอร์ไม่กลับใจและถูกประณาม

VI สภาทั่วโลก

การประชุมจัดขึ้นในปี 680 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่ไม่เปลี่ยนแปลง

มุ่งเป้าไปที่การประณามการโฆษณาชวนเชื่อของกลุ่มคนที่นับถือศาสนาเดียวคนนอกรีตรู้ว่าในพระผู้ไถ่มีหลักการ 2 ประการ - มนุษย์และพระเจ้า แต่ตำแหน่งของพวกเขาขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าพระเจ้ามีเพียงพระประสงค์ของพระเจ้าเท่านั้น พระภิกษุผู้มีชื่อเสียง Maxim the Confessor ต่อสู้กับคนนอกรีต

การประชุมล้มล้างคำสอนนอกรีตและได้รับคำสั่งให้ถวายเกียรติแก่แก่นแท้ทั้งสองในพระเจ้า - พระเจ้าและมนุษย์ ความประสงค์ของมนุษย์ในพระเจ้าของเราไม่ได้ต่อต้าน แต่ยอมจำนนต่อพระเจ้า

หลังจากผ่านไป 11 ปี การประชุมที่สภาก็เริ่มกลับมาดำเนินการอีกครั้ง พวกเขาถูกเรียกว่าที่ห้าและหก พวกเขาได้เพิ่มเติมการกระทำของการประชุมครั้งที่ห้าและหก พวกเขาแก้ไขปัญหาวินัยของคริสตจักรด้วยเหตุนี้จึงควรปกครองคริสตจักร - บทบัญญัติ 85 ประการของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ การกระทำของบิดา 13 คน กฎของสภาทั่วโลกหกแห่งและสภาท้องถิ่น 7 สภา

บทบัญญัติเหล่านี้ได้รับการเสริมในสภาที่เจ็ดและมีการแนะนำ Nomocanon

สภาสากลที่เจ็ด

จัดขึ้นที่ไนซีอาในปี 787 เพื่อปฏิเสธจุดยืนนอกรีตของการยึดถือสัญลักษณ์

60 ปีที่แล้ว คำสอนเท็จของจักรวรรดิเกิดขึ้น ลีโอชาวอิซอเรียนต้องการช่วยให้ชาวโมฮัมเหม็ดเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ได้เร็วขึ้น ดังนั้นเขาจึงสั่งให้ยกเลิกการเคารพบูชารูปเคารพ คำสอนเท็จยังคงอยู่ต่อไปอีก 2 รุ่น

การประชุมปฏิเสธความนอกรีตและยอมรับการเคารพไอคอนที่แสดงถึงการตรึงกางเขนของพระเจ้า แต่การข่มเหงยังคงดำเนินต่อไปอีก 25 ปี ในปีพ.ศ. 842 มีการจัดสภาท้องถิ่นขึ้น โดยมีการสถาปนาการเคารพสัญลักษณ์อย่างไม่อาจเพิกถอนได้

ในการประชุมได้อนุมัติวันเฉลิมฉลองชัยชนะแห่งออร์โธดอกซ์ ขณะนี้มีการเฉลิมฉลองในวันอาทิตย์แรกของการเข้าพรรษา