ลัทธิโซโรอัสเตอร์- ศัพท์วิทยาศาสตร์ยุโรป มาจากการออกเสียงภาษากรีกของชื่อผู้ก่อตั้งศาสนา ชื่อยุโรปอื่น Mazdaismซึ่งมาจากพระนามของพระเจ้าในลัทธิโซโรอัสเตอร์ ปัจจุบันมักถูกมองว่าล้าสมัย แม้ว่าจะใกล้เคียงกับชื่อตนเองหลักของศาสนาโซโรอัสเตอร์ - เวสตา māzdayasna- “เฉลิมพระเกียรติ Mazda”, pakhl. มาซเดซน์ อีกชื่อหนึ่งของลัทธิโซโรอัสเตอร์คือ วาวี-เดนา- “ศรัทธาที่ดี” หรือเรียกตรงกว่า “วิสัยทัศน์ที่ดี”, “โลกทัศน์ที่ดี”, “จิตสำนึกที่ดี” ดังนั้นชื่อตัวเองหลักของสาวกโซโรอัสเตอร์ชาวเปอร์เซีย بهدین - behdin - "ผู้เชื่อ", "behdin"

พื้นฐานของหลักคำสอน

ลัทธิโซโรอัสเตอร์เป็นศาสนาที่เคร่งครัดกับเทววิทยาที่พัฒนาแล้ว ซึ่งพัฒนาขึ้นในช่วงประมวลกฎหมายล่าสุดของอาเวสตาในสมัยซาซาเนียนและบางส่วนในช่วงระยะเวลาของการพิชิตอิสลาม ในเวลาเดียวกัน ลัทธิโซโรอัสเตอร์ไม่มีระบบดันทุรังที่เคร่งครัด นี่เป็นเพราะลักษณะเฉพาะของหลักคำสอนซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนแนวทางที่มีเหตุผลและประวัติศาสตร์ของการพัฒนาสถาบันซึ่งถูกขัดจังหวะด้วยการพิชิตเปอร์เซียของชาวมุสลิม โซโรอัสเตอร์สมัยใหม่มักจัดโครงสร้างลัทธิของตนในรูปแบบของฐานราก 9 ประการ:

อาฮูร่า มาสด้า

ซาราธุสตรา - ตามคำสอนของโซโรอัสเตอร์ ผู้เผยพระวจนะเพียงคนเดียวของอาฮูรา มาสด้า ผู้ซึ่งนำความศรัทธาที่ดีมาสู่ผู้คนและวางรากฐานของการพัฒนาคุณธรรม แหล่งข่าวอธิบายว่าเขาเป็นนักบวชในอุดมคติ นักรบและพ่อพันธุ์แม่พันธุ์โค นักสู้ หัวหน้าที่เป็นแบบอย่าง และผู้อุปถัมภ์ของผู้คนทั่วโลก คำเทศนาของผู้เผยพระวจนะมีลักษณะทางจริยธรรมที่เด่นชัด ประณามความรุนแรง ยกย่องสันติภาพระหว่างผู้คน ความซื่อสัตย์และการทำงานที่สร้างสรรค์ และยังยืนยันศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียว (Ahura) ค่านิยมและการปฏิบัติของกวีผู้นำดั้งเดิมของชนเผ่าอารยันที่รวมหน้าที่ของนักบวชและการเมืองและ Karapans พ่อมดอารยันคือความรุนแรงการจู่โจมที่กินสัตว์อื่นพิธีกรรมนองเลือดและศาสนาที่ผิดศีลธรรมที่ส่งเสริม ทั้งหมดนี้.

สารภาพความศรัทธา

Avesta

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของโซโรอัสเตอร์เรียกว่าอเวสตา อันที่จริง นี่คือชุดของตำราหลายเวลาซึ่งรวบรวมไว้ในชุมชนโซโรอัสเตอร์ในสมัยโบราณในภาษาอิหร่านโบราณ ซึ่งปัจจุบันเรียกว่า "อเวสถาน" แม้กระทั่งหลังจากการปรากฎตัวของการเขียนในอิหร่าน เป็นเวลานับพันปีแล้วที่วิธีการหลักในการส่งข้อความก็คือการพูด ผู้ดูแลข้อความก็คือนักบวช ประเพณีการบันทึกที่รู้จักกันดีปรากฏเฉพาะภายใต้ Sassanids ตอนปลายเมื่ออยู่ในศตวรรษที่ 5-6 ในการบันทึกหนังสือเล่มนี้ได้มีการคิดค้นตัวอักษร Avestan แบบออกเสียงพิเศษ แต่หลังจากนั้น บทสวดมนต์และบทสวดของ Avestan ก็ถูกจดจำ

ส่วนหลักของ Avesta ถือเป็นเพลงสวดของ Gathas - Zarathustra ที่อุทิศให้กับ Ahura Mazda ซึ่งวางรากฐานของหลักคำสอนข้อความทางปรัชญาและสังคมของเขาอธิบายรางวัลสำหรับคนชอบธรรมและความพ่ายแพ้ของความชั่วร้าย กระแสนักปฏิรูปบางคนในลัทธิโซโรอัสเตอร์ประกาศเฉพาะ Gathas เท่านั้นที่เป็นข้อความศักดิ์สิทธิ์ และส่วนที่เหลือของ Avesta มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ชาวโซโรอัสเตอร์ดั้งเดิมส่วนใหญ่ถือว่าชาวอเวสตาทั้งหมดเป็นคำพูดของซาราธุสตรา เนื่องจากส่วนสำคัญของชาวอเวสตาที่ไม่ใช่ชาวกาติคือคำอธิษฐาน แม้แต่นักปฏิรูปส่วนใหญ่ก็ไม่ปฏิเสธส่วนนี้

สัญลักษณ์ของลัทธิโซโรอัสเตอร์

สัญลักษณ์ที่สวมใส่ได้หลักของสาวกของคำสอนของ Zarathustra คือเสื้อเชิ้ตสีขาวด้านล่าง sedre, ตัดเย็บจากผ้าฝ้ายผืนเดียวและมีตะเข็บถึง 9 ตะเข็บเสมอ และ koshti(kushti, kusti) - เข็มขัดเส้นเล็กทอจากขนแกะสีขาว 72 เส้นและกลวงด้านใน Koshti สวมรอบเอวสามครั้งและมัดด้วยนอต 4 อัน เริ่มการละหมาด ก่อนเรื่องสำคัญใดๆ การตัดสินใจ หลังจากกิเลสตัณหา โซโรอัสเตอร์ทำสรงและพันเข็มขัด (พิธีกรรม) Padyab-Koshti). Sedra เป็นสัญลักษณ์ของการปกป้องวิญญาณจากความชั่วร้ายและการล่อลวงกระเป๋าของมันคือกระปุกออมสินแห่งความดี Koshti แสดงการเชื่อมต่อ (สายสะดือ) กับ Ahura Mazda และการสร้างทั้งหมดของเขา เป็นที่เชื่อกันว่าบุคคลที่ผูกเข็มขัดเป็นประจำซึ่งเชื่อมโยงกับโซโรอัสเตอร์ทุกคนในโลกจะได้รับส่วนแบ่งจากการกระทำที่ดีของพวกเขา

การสวมอาภรณ์ศักดิ์สิทธิ์เป็นหน้าที่ของโซโรอัสเตอร์ ศาสนากำหนดให้ไม่มีสีและ koshti ให้น้อยที่สุด ซีดราและโคชตีต้องสะอาดอยู่เสมอ อนุญาตให้เปลี่ยนชุดในกรณีที่ล้างชุดแรก ด้วยการสวมใส่ sedre และ koshti อย่างต่อเนื่อง เป็นเรื่องปกติที่จะเปลี่ยนพวกเขาปีละสองครั้ง - ใน Novruz และวันหยุด Mehrgan

อีกสัญลักษณ์หนึ่งของลัทธิโซโรอัสเตอร์คือไฟและ atashdan- แท่นบูชาแบบพกพาที่ลุกเป็นไฟ (ในรูปของเรือ) หรือแท่นบูชา (ในรูปแบบของแท่น) ไฟศักดิ์สิทธิ์ของโซโรอัสเตอร์ยังคงรักษาไว้บนแท่นบูชาดังกล่าว สัญลักษณ์นี้แพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศิลปะของจักรวรรดิซาซาเนียน

ยังกลายเป็นสัญลักษณ์ยอดนิยมอีกด้วย faravahar, รูปคนเป็นวงกลมมีปีกจากการแกะสลักหิน Achaemenid. ตามธรรมเนียมโซโรอัสเตอร์ไม่รู้จักเขาว่าเป็นภาพของ Ahura Mazda แต่ให้ถือว่าเขาเป็นภาพลักษณ์ fravashi.

ความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่สำคัญสำหรับโซโรอัสเตอร์คือ สีขาว- สีแห่งความบริสุทธิ์และความดี และในพิธีต่างๆ ก็มีสีเช่นกัน เขียว- สัญลักษณ์แห่งความเจริญรุ่งเรืองและการเกิดใหม่

เรื่องราว

ความเชื่อของอิหร่านก่อนซาราธุสตรา

ไม่ค่อยมีใครรู้เรื่องความเชื่อของอิหร่านมาก่อนโซโรอัสเตอร์ นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าตำนานโบราณนี้คล้ายกับตำนานอินเดียโบราณ นักวิจัยเชื่อว่ามรดกของตำนานเทพปกรณัมอิหร่านโบราณนั้นได้รับความเลื่อมใสภายใต้ลัทธิโซโรอัสเตอร์ของ Veretragna, Mitra และ Anahita แล้ว ในยุคกลาง เชื่อกันว่าก่อนลัทธิโซโรอัสเตอร์ ชาวอิหร่านมีลัทธิซาบี ซึ่งรับเลี้ยงโดยทาห์มูเรสจากโบซาพ์ (ดู ตัวอย่างเช่น "ชื่อนาอูรูซ")

เวลาของซาราธุสตรา

ชาวโซโรอัสเตอร์สมัยใหม่ได้นำลำดับเหตุการณ์ของ "ยุคศาสนาโซโรอัสเตอร์" มาใช้ โดยอิงจากการคำนวณของนักดาราศาสตร์ชาวอิหร่าน ซี. เบห์รูซ ตามที่ซาราธุสตรา "ได้รับศรัทธา" เกิดขึ้นในปี 738 ก่อนคริสตกาล อี [ ]

การแปลบทเทศนาของ Zarathustra

สถานที่แห่งชีวิตและกิจกรรมของซาราธุสตรานั้นง่ายกว่ามากในการระบุ: คำที่กล่าวถึงในอเวสตาหมายถึงอิหร่านตะวันออกเฉียงเหนือ อัฟกานิสถาน ทาจิกิสถาน และปากีสถาน ประเพณีเชื่อมโยง Ragu, Sistan และ Balkh กับชื่อ Zarathustra

หลังจากได้รับการเปิดเผย การเทศนาของ Zarathustra ยังคงไม่ประสบความสำเร็จเป็นเวลานาน เขาถูกไล่ออกจากโรงเรียนและถูกขายหน้าในประเทศต่างๆ ใน 10 ปี เขาสามารถแปลงเฉพาะลูกพี่ลูกน้องของเขาคือเมดโยมังฆะ จากนั้นซาราธุสตราก็มาถึงศาลของตำนาน Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba) คำเทศนาของผู้เผยพระวจนะสร้างความประทับใจให้กษัตริย์ และหลังจากลังเลอยู่บ้าง เขาก็ยอมรับศรัทธาใน Ahura Mazda และเริ่มส่งเสริมการแพร่กระจายไม่เฉพาะในอาณาจักรของเขาเท่านั้น แต่ยังส่งนักเทศน์ไปยังประเทศเพื่อนบ้านด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งใกล้กับซาราธุสตราเป็นเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา ราชมนตรี Vishtasp พี่น้องจากกลุ่ม Khvogva - Jamaspa และ Frashaoshtra

การกำหนดระยะเวลาของลัทธิโซโรอัสเตอร์

1. สมัยโบราณ(ก่อน 558 ปีก่อนคริสตกาล): เวลาของชีวิตของผู้เผยพระวจนะ Zarathustra และการดำรงอยู่ของโซโรอัสเตอร์ในรูปแบบของประเพณีปากเปล่า
2. ยุคอะคีเมนิด(558-330 ปีก่อนคริสตกาล): การภาคยานุวัติของราชวงศ์ Achaemenid การสร้างอาณาจักรเปอร์เซีย อนุสรณ์สถานเขียนครั้งแรกของลัทธิโซโรอัสเตอร์
3. ยุคกรีกโบราณและรัฐภาคี(330 ปีก่อนคริสตกาล - 226 AD): การล่มสลายของอาณาจักร Achaemenid อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ของ Alexander the Great การสร้างอาณาจักรคู่ปรับพุทธศาสนาได้กดดัน Zoroastrianism ในอาณาจักร Kushan อย่างมีนัยสำคัญ
4. สมัยศอสะเนียน(226-652 AD): การคืนชีพของโซโรอัสเตอร์, ประมวลกฎหมายของ Avesta ภายใต้การนำของ Adurbad Mahraspandan, การพัฒนาโบสถ์โซโรอัสเตอร์แบบรวมศูนย์, ต่อสู้กับพวกนอกรีต;
5. พิชิตอิสลาม(คริสตศักราช 652 - กลางศตวรรษที่ 20): ความเสื่อมถอยของลัทธิโซโรอัสเตอร์ในเปอร์เซีย, การกดขี่ข่มเหงสาวกโซโรอัสเตอร์, การเกิดขึ้นของชุมชน Parsi ของอินเดียจากผู้อพยพจากอิหร่าน, กิจกรรมทางวรรณกรรมของผู้ขอโทษและผู้รักษาประเพณีภายใต้การปกครองของ มุสลิม.
6. ยุคปัจจุบัน(ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 จนถึงปัจจุบัน): การอพยพของชาวโซโรอัสเตอร์ชาวอิหร่านและอินเดียไปยังสหรัฐอเมริกา ยุโรป ออสเตรเลีย การจัดตั้งการเชื่อมโยงระหว่างพลัดถิ่นและศูนย์กลางของลัทธิโซโรอัสเตอร์ในอิหร่านและอินเดีย

กระแสในลัทธิโซโรอัสเตอร์

กระแสหลักของลัทธิโซโรอัสเตอร์มักมีการเปลี่ยนแปลงในระดับภูมิภาค สาขาที่รอดตายของลัทธิโซโรอัสเตอร์มีความเกี่ยวข้องกับศาสนาอย่างเป็นทางการของรัฐซัสซานิด ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในเวอร์ชันที่พัฒนาขึ้นภายใต้กษัตริย์องค์สุดท้าย เมื่อการสถาปนาเป็นนักบุญและการบันทึกของอเวสตาครั้งสุดท้ายภายใต้ Khosrov I ดูเหมือนว่าสาขานี้จะย้อนกลับไปถึงความแตกต่างของลัทธิโซโรอัสเตอร์ที่พวกเมไจมีเดียใช้ ไม่ต้องสงสัยเลย ในพื้นที่อื่น ๆ ของโลกอิหร่าน มีรูปแบบอื่นของลัทธิโซโรอัสเตอร์ (Mazdeism) ซึ่งเราสามารถตัดสินได้จากหลักฐานที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันเท่านั้น ส่วนใหญ่มาจากแหล่งภาษาอาหรับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจาก Mazdaism ซึ่งมีอยู่ก่อนการพิชิตอาหรับใน Sogd ซึ่งเป็นประเพณี "เขียน" น้อยกว่า Sassanid Zoroastrianism มีเพียงเศษเสี้ยวในภาษา Sogdian เท่านั้นที่รอดชีวิตซึ่งบอกเกี่ยวกับการได้รับการเปิดเผยโดย Zarathustra และข้อมูลจาก บีรูนี

อย่างไรก็ตาม ภายในกรอบของลัทธิโซโรอัสเตอร์ ขบวนการทางศาสนาและปรัชญาได้เกิดขึ้น ซึ่งกำหนดจากมุมมองของออร์ทอดอกซ์ในปัจจุบันว่า "นอกรีต" ประการแรกคือ Zurvanism ตามแนวคิดที่ใส่ใจอย่างมาก Zurvanaซึ่งเป็นเวลาสากลดั้งเดิมที่ Ahura Mazda และ Ahriman รู้จัก “ลูกแฝด” เมื่อพิจารณาจากหลักฐานตามสถานการณ์ หลักคำสอนของลัทธิเซอร์วานแพร่หลายในอิหร่านซาซาเนีย แต่ถึงแม้จะพบร่องรอยของมันในประเพณีที่รอดชีวิตจากการพิชิตอิสลาม แต่โดยทั่วไปโซโรอัสเตอร์ "ออร์ทอดอกซ์" ประณามโดยตรงต่อหลักคำสอนนี้ เห็นได้ชัดว่าไม่มีความขัดแย้งโดยตรงระหว่าง "Zurvanites" และ "Orthodox" Zurvanism ค่อนข้างเป็นการเคลื่อนไหวทางปรัชญาแทบจะไม่ส่งผลกระทบต่อส่วนพิธีกรรมของศาสนา

ความเลื่อมใสของมิธรา (Mithraism) ซึ่งแผ่ขยายออกไปในจักรวรรดิโรมันภายใต้การนำของออเรเลียน มักมีสาเหตุมาจากลัทธินอกรีตของโซโรอัสเตอร์ แม้ว่าลัทธิมิธราจะค่อนข้างเป็นการสอนแบบประสานกัน ไม่เพียงแต่กับชาวอิหร่านเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสารตั้งต้นของซีเรียด้วย

นิกายโซโรอัสเตอร์ถือว่าลัทธิมานิเชเป็นลัทธินอกรีตแบบสัมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม มีพื้นฐานมาจากลัทธิไญยนิยมของคริสต์ศาสนา

ความนอกรีตอีกประการหนึ่งคือการสอนแบบปฏิวัติของ Mazdak (Mazdakism)

ตัวแปรหลักของลัทธิโซโรอัสเตอร์สมัยใหม่ ได้แก่ ลัทธิโซโรอัสเตอร์ของอิหร่านและลัทธิโซโรอัสเตอร์ของอินเดีย อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างระหว่างพวกเขาโดยทั่วไปมีลักษณะในระดับภูมิภาคและเกี่ยวข้องกับคำศัพท์พิธีกรรมเป็นหลัก ต้องขอบคุณต้นกำเนิดจากประเพณีเดียวกันและการสื่อสารอย่างต่อเนื่องระหว่างทั้งสองชุมชน จึงไม่มีความแตกต่างแบบดันทุรังอย่างร้ายแรงระหว่างพวกเขา มีเพียงอิทธิพลผิวเผินเท่านั้นที่เห็นได้ชัดเจน: ในอิหร่าน - อิสลาม ในอินเดีย - ศาสนาฮินดู

ในบรรดา Parsis นั้นรู้จัก "นิกายปฏิทิน" โดยยึดถือเป็นหนึ่งในสามเวอร์ชันของปฏิทิน (Kadimi, Shahinshahi และ Fasli) ไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างกลุ่มเหล่านี้ และไม่มีข้อแตกต่างตามหลักคำสอนระหว่างพวกเขาเช่นกัน ในอินเดีย กระแสน้ำต่างๆ ก็เกิดขึ้นพร้อมกับอคติในไสยศาสตร์ ซึ่งได้รับอิทธิพลจากศาสนาฮินดู ที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขาคือกระแส Ilm-i-Khshnum

“ฝ่ายปฏิรูป” กำลังได้รับความนิยมในหมู่โซโรอัสเตอร์ โดยสนับสนุนให้ยกเลิกพิธีกรรมส่วนใหญ่และกฎโบราณ เพราะถือว่าฆัตเท่านั้นที่ศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ

ลัทธินอกศาสนา

ในขั้นต้น คำสอนของซาราธุสตราเป็นศาสนาที่เปลี่ยนศาสนาอย่างแข็งขัน ซึ่งเทศนาอย่างกระตือรือร้นโดยศาสดาพยากรณ์ สาวกและผู้ติดตามของเขา สาวกของ "ศรัทธาที่ดี" เห็นได้ชัดว่าต่อต้านพวกนอกศาสนาโดยพิจารณาจาก "ผู้ชื่นชมเทวดา" เหล่านั้น อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลหลายประการ ลัทธิโซโรอัสเตอร์ไม่เคยกลายเป็นศาสนาของโลกอย่างแท้จริง การเทศนาของศาสนานั้นจำกัดอยู่เฉพาะกลุ่มศาสนาที่พูดภาษาอิหร่านเป็นหลัก และการแพร่กระจายของลัทธิโซโรอัสเตอร์ไปยังดินแดนใหม่เกิดขึ้นควบคู่ไปกับการทำให้ประชากรของพวกเขากลายเป็นอิหร่าน

ลำดับชั้น

ฐานะปุโรหิต

ชื่อทั่วไปของนักบวชโซโรอัสเตอร์ซึ่งโดดเด่นในชั้นเรียนที่แยกจากกันคือ Avest aθravan- (Pahl. asrōn) - "ผู้รักษาไฟ". ในยุคหลังเวสเชียน เรียกพระสงฆ์เป็นหลัก mobeds(จาก "หัวหน้านักมายากล" ของอิหร่านอื่น ๆ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการแพร่กระจายของ Zoroastrianism ทางตะวันตกของอิหร่านโดยคนมัธยฐาน นักมายากล

ลำดับชั้นของนักบวชสมัยใหม่ในอิหร่านมีดังนี้:

1. « โมเบดัน-โมเบด"-" mobed mobedov" ซึ่งเป็นตำแหน่งสูงสุดในลำดับชั้นของนักบวชโซโรอัสเตอร์ Mobedan-mobed ได้รับเลือกจากกลุ่ม dasturs และเป็นผู้นำชุมชน mobeds Mobedan-mobed สามารถตัดสินใจผูกมัดชาวโซโรอัสเตอร์ในประเด็นทางศาสนา (gatik) และฆราวาส (datik) การตัดสินใจเกี่ยวกับศาสนาต้องได้รับความเห็นชอบจากสภาโมเบดหรือสภาดาสเตอร์
2. « ซาร์-โมเบด"(pers. ตัวอักษร "หัวหน้า mobeds", phl. "bozorg dastur") - อันดับสูงสุดของศาสนาโซโรอัสเตอร์ Dastur หลักในอาณาเขตที่มี Dastur หลายแห่ง ซาร์โมเบดมีสิทธิตัดสินใจในการปิดวิหารแห่งไฟ การย้ายไฟศักดิ์สิทธิ์จากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ในการขับไล่บุคคลออกจากชุมชนโซโรอัสเตอร์

มีเพียง "โมเบดเซด" เท่านั้นที่สามารถครอบครองตำแหน่งทางจิตวิญญาณเหล่านี้ได้ - บุคคลที่มาจากครอบครัวของนักบวชโซโรอัสเตอร์ซึ่งสืบทอดมาจากพ่อ กลายเป็น mobed-zadeไม่ พวกเขาสามารถเกิดได้เท่านั้น

นอกจากอันดับปกติในลำดับชั้นแล้ว ยังมีตำแหน่ง " Ratu" และ " โมเบดยาร์».

Ratu เป็นผู้พิทักษ์ศรัทธาโซโรอัสเตอร์ Ratu ยืนอยู่เหนือ mobedan mobed หนึ่งก้าวและไม่ผิดพลาดในเรื่องของศรัทธา อัตราสุดท้ายคือ Adurbad Mahraspand ภายใต้ King Shapur II

โมเบดยาร์เป็นชาวเบห์ดินที่ได้รับการศึกษาด้านศาสนา ไม่ใช่จากตระกูลโมเบด โมเบดยาร์อยู่ใต้เคอร์บัด

ไฟศักดิ์สิทธิ์

ในวัดโซโรอัสเตอร์ที่เรียกว่า "atashkade" ในภาษาเปอร์เซีย (จุดไฟในบ้าน) ไฟไหม้ที่ไม่รู้จักดับคนรับใช้ของวัดคอยดูตลอดเวลาเพื่อไม่ให้ออกไป มีวัดหลายแห่งที่ไฟลุกโชนมาหลายศตวรรษและกระทั่งนับพันปี ครอบครัวของโมเบดซึ่งเป็นเจ้าของไฟศักดิ์สิทธิ์ แบกรับค่าใช้จ่ายทั้งหมดสำหรับการบำรุงรักษาไฟและการป้องกันไฟอย่างเต็มที่ และไม่ต้องพึ่งความช่วยเหลือด้านการเงินจากเบห์ดินส์ การตัดสินใจสร้างไฟใหม่จะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อมีเงินทุนที่จำเป็นเท่านั้น ไฟศักดิ์สิทธิ์แบ่งออกเป็น 3 ระดับ:

1. ชาห์ อตาช วาราห์ราม(Bahram) - "King Victorious Fire" ไฟแห่งตำแหน่งสูงสุด ไฟที่มีตำแหน่งสูงสุดเกิดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ราชวงศ์กษัตริย์ ชัยชนะอันยิ่งใหญ่ ในฐานะไฟที่สูงที่สุดของประเทศหรือประชาชน ในการก่อไฟ จำเป็นต้องรวบรวมและชำระไฟประเภทต่าง ๆ จำนวน 16 แห่งให้บริสุทธิ์ ซึ่งรวมเข้าเป็นหนึ่งเดียวในระหว่างพิธีกรรมการถวาย เฉพาะมหาปุโรหิต dasturs เท่านั้นที่สามารถรับใช้ด้วยไฟที่มีตำแหน่งสูงสุด
2. Atash Aduran(อดารัน) - "ไฟแห่งแสง" ไฟอันดับสอง จัดตั้งขึ้นในการตั้งถิ่นฐานที่มีประชากรอย่างน้อย 1,000 คนซึ่งมีชาวโซโรอัสเตอร์อย่างน้อย 10 ครอบครัวอาศัยอยู่ ในการก่อไฟ จำเป็นต้องรวบรวมและชำระไฟ 4 ดวงจากตระกูลโซโรอัสเตอร์ในชนชั้นต่างๆ ได้แก่ นักบวช นักรบ ชาวนา ช่างฝีมือ พิธีกรรมต่างๆ สามารถทำได้ที่กองไฟของ Aduran: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, บริการใน jashnas และ gahanbars เป็นต้น มีเพียง mobeds เท่านั้นที่สามารถให้บริการที่กองไฟของ Aduran
3. Atash Dadgah- "ไฟที่จัดตั้งขึ้นตามกฎหมาย" ซึ่งเป็นไฟอันดับสามซึ่งต้องได้รับการดูแลในชุมชนท้องถิ่น (หมู่บ้าน ครอบครัวใหญ่) ที่มีห้องแยกต่างหากซึ่งเป็นศาลศาสนา ในภาษาเปอร์เซีย ห้องนี้เรียกว่า dar ba mehr (หมายถึงลานบ้านของ Mitra) มิตราเป็นศูนย์รวมของความยุติธรรม นักบวชโซโรอัสเตอร์ที่เผชิญหน้ากับไฟของแดดาห์ แก้ไขข้อพิพาทและปัญหาในท้องถิ่น ถ้าไม่มีคนร้ายในชุมชน khirbad สามารถจุดไฟได้ ไฟไหม้ดากาห์เปิดให้บุคคลทั่วไปเข้าถึงได้ ห้องที่เพลิงตั้งอยู่ทำหน้าที่เป็นจุดนัดพบของชุมชน

Mobeds เป็นผู้พิทักษ์ไฟศักดิ์สิทธิ์และมีหน้าที่ปกป้องพวกมันด้วยวิธีการทั้งหมดที่มี รวมถึงอาวุธในมือของพวกเขา นี่อาจอธิบายได้ว่าหลังจากการพิชิตอิสลาม ลัทธิโซโรอัสเตอร์ก็เสื่อมถอยลงอย่างรวดเร็ว โมเบดจำนวนมากถูกฆ่าตายเพื่อปกป้องไฟ

ใน Sasanian Iran มี Atash-Varahrams ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสามแห่งซึ่งมีความสัมพันธ์กับ "ที่ดิน" สามแห่ง:

• Adur-Gushnasp (ในอาเซอร์ไบจานใน Shiz ไฟของนักบวช)
• Adur-Frobag (ฟาร์นบัก, ไฟแห่งปาร์ส, ไฟของขุนนางทหารและพวกแซสซัน)
• Adur-Burzen-Mihr (ไฟของ Parthia ไฟของชาวนา)

ในจำนวนนี้ มีเพียง Adur (Atash) Farnbag เท่านั้นที่รอดชีวิต ตอนนี้กำลังลุกไหม้ใน Yazd ที่ซึ่ง Zoroastrians ย้ายไปอยู่ในศตวรรษที่ 13 หลังจากการล่มสลายของชุมชนโซโรอัสเตอร์ในปาร์ส

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์

ไฟในวิหารเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับโซโรอัสเตอร์ ไม่ใช่ตัวอาคารวัด แสงสามารถถ่ายโอนจากอาคารหนึ่งไปอีกอาคารหนึ่งและแม้กระทั่งจากพื้นที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ตามแบบโซโรอัสเตอร์เอง ซึ่งเกิดขึ้นตลอดระยะเวลาการกดขี่ข่มเหงศาสนา เฉพาะในสมัยของเราเท่านั้นที่พยายามรื้อฟื้นความยิ่งใหญ่ในอดีตของศรัทธาและหันไปหามรดกของพวกเขา ชาวโซโรอัสเตอร์จึงเริ่มเยี่ยมชมซากปรักหักพังของวัดโบราณที่ตั้งอยู่ในพื้นที่ที่ชาวเมืองทั้งหมดเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามมานานแล้วและจัดงานเลี้ยงใน พวกเขา.

อย่างไรก็ตาม ในบริเวณใกล้เคียงของ Yazd และ Kerman ซึ่ง Zoroastrians อาศัยอยู่อย่างถาวรเป็นเวลาหลายพันปี การฝึกแสวงบุญตามฤดูกาลที่ทำขึ้นในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์บางแห่งได้พัฒนาขึ้น สถานที่แสวงบุญแต่ละแห่ง ("งานเลี้ยง" หรือ "เก่า") มีตำนานของตัวเองซึ่งมักจะเล่าถึงการช่วยชีวิตอันน่าอัศจรรย์ของเจ้าหญิง Sassanid จากผู้รุกรานชาวอาหรับ 5 งานเลี้ยงรอบ Yazd ได้รับชื่อเสียงเป็นพิเศษ:

• เครือข่ายเพียร์
• Pir-e Sabz (ที่มา Chak-chak)
• ปีเอ๋อ นเรสถาน
• ปีเอ๋อ บานู
• ปีเอ๋อ นาราคี

โลกทัศน์และศีลธรรม

ลักษณะสำคัญของโลกทัศน์ของโซโรอัสเตอร์คือการรับรู้ถึงการมีอยู่ของสองโลก: mēnōg และ gētīg (pehl.) - จิตวิญญาณ (แปลว่า "จิต" โลกแห่งความคิด) และทางโลก (ร่างกาย ร่างกาย) เช่นเดียวกับการรับรู้ ของความเชื่อมโยงและการพึ่งพาอาศัยกัน โลกทั้งสองถูกสร้างขึ้นโดย Ahura Mazda และเป็นสิ่งที่ดี วัสดุเสริมจิตวิญญาณ ทำให้สมบูรณ์และสมบูรณ์แบบ สินค้าที่เป็นวัตถุถือเป็นของขวัญชิ้นเดียวกันกับ Ahura Mazda ว่าเป็นของฝ่ายวิญญาณ และโลกที่ไม่มีอีกโลกหนึ่งนั้นเป็นไปไม่ได้ ลัทธิโซโรอัสเตอร์เป็นมนุษย์ต่างดาวสำหรับทั้งวัตถุนิยมหยาบและลัทธินอกรีต เช่นเดียวกับลัทธิเชื่อผีและการบำเพ็ญตบะ ในลัทธิโซโรอัสเตอร์ไม่มีวิธีปฏิบัติเกี่ยวกับความอัปยศ การถือโสดและอาราม

การแบ่งขั้วเสริมของจิตใจและร่างกายแทรกซึมไปทั่วทั้งระบบศีลธรรมของลัทธิโซโรอัสเตอร์ ความหมายหลักของชีวิตของโซโรอัสเตอร์คือ "การสะสม" ของการทำความดี (Pers. kerfe) ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามหน้าที่ความรับผิดชอบในฐานะผู้ศรัทธา คนในครอบครัว คนงาน พลเมือง และการหลีกเลี่ยงบาป (Pers) . โกนาห์). นี่คือเส้นทางที่ไม่เพียงแต่ไปสู่ความรอดส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเจริญรุ่งเรืองของโลกและชัยชนะเหนือความชั่วร้าย ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับความพยายามของแต่ละคน ผู้ชอบธรรมแต่ละคนทำหน้าที่เป็นตัวแทนของ Ahura Mazda และในอีกด้านหนึ่ง แท้จริงแล้วเป็นร่างของการกระทำของเขาบนโลก และอีกด้านหนึ่ง อุทิศพรทั้งหมดของเขาให้กับ Ahura Mazda

คุณธรรมอธิบายผ่านสามจริยธรรม: ความคิดที่ดีคำพูดและการกระทำที่ดี (humata, khukhta, hvarshta) นั่นคือพวกเขาส่งผลกระทบต่อระดับจิตใจคำพูดและร่างกาย โดยทั่วไป ไสยศาสตร์เป็นสิ่งแปลกปลอมสำหรับโลกทัศน์ของโซโรอัสเตอร์ เชื่อกันว่าแต่ละคนสามารถเข้าใจสิ่งที่ดีได้ ต้องขอบคุณมโนธรรมของเขา (เดน่า บริสุทธิ์) และเหตุผล (แบ่งออกเป็น "โดยกำเนิด" และ "ได้ยิน" นั่นคือ ปัญญาที่บุคคลได้มาจากผู้อื่น)

ความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมและการพัฒนาส่วนบุคคลไม่เพียงเกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงร่างกายด้วย: การรักษาความบริสุทธิ์ของร่างกายและการกำจัดกิเลส โรค และวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดีถือเป็นคุณธรรม ความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมสามารถถูกละเมิดได้โดยการสัมผัสกับวัตถุหรือผู้คนที่เป็นมลทิน ความเจ็บป่วย ความคิดชั่วร้าย คำพูดหรือการกระทำ ศพของคนและสิ่งมีชีวิตที่ดีมีพลังมลทินมากที่สุด ห้ามจับและไม่แนะนำให้มอง สำหรับผู้ที่ถูกทำให้เป็นมลทินจะมีพิธีชำระให้บริสุทธิ์

หลักคุณธรรม

นี้มักจะรู้จักว่าเป็นวลีจาก Gathas ของ Zarathustra:

อุชตา อามาอิ ยะห์มาอิ อุชตา กาห์มาอิช

ความสุขแก่ผู้ที่ปรารถนาความสุขแก่ผู้อื่น

สังคม

ลัทธิโซโรอัสเตอร์เป็นศาสนาสาธารณะ ฤาษีฤๅษีไม่ใช่ลักษณะของมัน ชุมชนโซโรอัสเตอร์เรียกว่า อันโจมัน(Avest. hanjamana- “การรวบรวม”, “การประชุม”) หน่วยปกติคือ anjoman ของท้องที่ - หมู่บ้าน Zoroastrian หรือบล็อกเมือง การไปประชุมชุมชน พูดคุยเรื่องต่างๆ ร่วมกัน และเข้าร่วมในวันหยุดของชุมชนเป็นหน้าที่โดยตรงของโซโรอัสเตอร์

The Avesta ระบุนิคมอุตสาหกรรม 4 แห่งที่สังคมแบ่งออกเป็น:

• อตวานา (นักบวช)
• Rataeshtars (ขุนนางทหาร)
• Vastrio-fschuyants (ตามตัวอักษร "คนเลี้ยงแกะ - พ่อพันธุ์แม่พันธุ์" ซึ่งต่อไปนี้เป็นชาวนาโดยทั่วไป)
• กุยตี ("ช่างฝีมือ", ช่างฝีมือ)

จนกระทั่งสิ้นสุดสมัยศักดินา อุปสรรคระหว่างนิคมฯ เป็นเรื่องร้ายแรง แต่โดยหลักการแล้ว การเปลี่ยนจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่งก็เป็นไปได้ หลังจากการพิชิตอิหร่านโดยชาวอาหรับเมื่อขุนนางเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและโซโรอัสเตอร์เป็น dhimmis ถูกห้ามไม่ให้พกอาวุธในความเป็นจริงมีสองที่ดิน: นักบวชและเบห์ดินส์ซึ่งเป็นที่สืบทอดอย่างเคร่งครัดผ่าน แนวชาย (แม้ว่าผู้หญิงสามารถแต่งงานนอกมรดกได้ ) แผนกนี้ยังคงอยู่: แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะกลายเป็นกลุ่มคนร้าย อย่างไรก็ตาม โครงสร้างทางชนชั้นของสังคมผิดรูปไปอย่างมาก เนื่องจากกลุ่มคนร้ายส่วนใหญ่พร้อมกับการปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนา มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางโลกหลายประเภท (โดยเฉพาะในเมืองใหญ่) และในแง่นี้รวมเข้ากับฆราวาส ในทางกลับกัน สถาบัน mobedyars กำลังพัฒนา - ฆราวาสโดยกำเนิดซึ่งทำหน้าที่ของ mobedya

ลักษณะอื่น ๆ ของสังคมโซโรอัสเตอร์นั้นรวมถึงสถานที่ที่ค่อนข้างสูงตามประเพณีของผู้หญิงในสังคมและการประมาณสถานะที่เท่าเทียมกับผู้ชายมากขึ้นเมื่อเทียบกับสังคมของชาวมุสลิมโดยรอบ

อาหาร

ในลัทธิโซโรอัสเตอร์ไม่มีข้อห้ามด้านอาหารที่เด่นชัด กฎพื้นฐานคืออาหารควรมีประโยชน์ การกินเจนั้นไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของโซโรอัสเตอร์ คุณสามารถกินเนื้อของกีบเท้าและปลาได้ทั้งหมด แม้ว่าวัวจะได้รับความเคารพอย่างสูง แต่ก็มักพบการอ้างอิงถึงมันใน Ghats แต่ไม่มีแนวปฏิบัติในการห้ามเนื้อวัว ยังไม่มีการห้ามเนื้อหมู อย่างไรก็ตาม ชาวโซโรอัสเตอร์ต้องปฏิบัติต่อปศุสัตว์ด้วยความระมัดระวัง ห้ามมิให้ปฏิบัติอย่างทารุณและการฆ่าอย่างไร้สติ และกำหนดให้จำกัดการบริโภคเนื้อสัตว์ให้อยู่ในขอบเขตที่สมเหตุสมผล

การถือศีลอดและการอดอาหารอย่างมีสติเป็นสิ่งต้องห้ามโดยชัดแจ้งในลัทธิโซโรอัสเตอร์ มีเพียงสี่วันต่อเดือนที่กำหนดให้ปฏิเสธเนื้อสัตว์

ในลัทธิโซโรอัสเตอร์นั้นไม่มีข้อห้ามเกี่ยวกับไวน์ แม้ว่าตำราจรรยาบรรณจะมีคำแนะนำพิเศษสำหรับการบริโภคไวน์ในระดับปานกลาง

หมา

สัตว์ชนิดนี้ได้รับความเคารพเป็นพิเศษในหมู่โซโรอัสเตอร์ สาเหตุหลักมาจากการมองโลกทัศน์ที่มีเหตุผลของชาวโซโรอัสเตอร์ ศาสนากล่าวถึงประโยชน์ที่แท้จริงที่สุนัขนำมาสู่คน เชื่อกันว่าสุนัขสามารถเห็นวิญญาณร้าย (เทวดา) และขับไล่พวกมันออกไป ตามหลักพิธีกรรม สุนัขสามารถเทียบได้กับบุคคล และบรรทัดฐานสำหรับการฝังศพมนุษย์ก็มีผลกับสุนัขที่ตายแล้วเช่นกัน มีหลายบทที่อุทิศให้กับสุนัขใน Vendidad โดยเน้น "สายพันธุ์" ของสุนัขหลายตัว:

• Pasush-haurva - เฝ้าวัว, สุนัขเลี้ยงแกะ
• Vish-haurva - เฝ้าบ้าน
• Vohunazga - ล่าสัตว์ (ตามเส้นทาง)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - การล่าสัตว์, การฝึกอบรม

“สุนัขในสกุล” ยังรวมถึงสุนัขจิ้งจอก หมาจิ้งจอก เม่น นาก บีเว่อร์ เม่น ตรงกันข้าม หมาป่าถือเป็นสัตว์ร้าย เป็นผลผลิตของเทวดา

การปฏิบัติธรรม

ชาวโซโรอัสเตอร์ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อพิธีกรรมและพิธีกรรมทางศาสนา ไฟศักดิ์สิทธิ์มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในการปฏิบัติพิธีกรรม ด้วยเหตุนี้โซโรอัสเตอร์จึงมักถูกเรียกว่า "ผู้บูชาไฟ" แม้ว่าโซโรอัสเตอร์เองก็ถือว่าชื่อนี้ไม่เหมาะสม พวกเขาอ้างว่าไฟเป็นเพียงรูปจำลองของพระเจ้าบนโลก นอกจากนี้ การเรียกลัทธิโซโรอัสเตอร์เป็นภาษารัสเซียไม่ถูกต้องทั้งหมด สักการะเพราะในระหว่างการสวดมนต์ ชาวโซโรอัสเตอร์ไม่ทำ คันธนูในขณะที่รักษาตำแหน่งลำตัวตรง

ข้อกำหนดทั่วไปสำหรับพิธีกรรม:

• พิธีกรรมจะต้องดำเนินการโดยบุคคลที่มีคุณสมบัติและคุณสมบัติที่จำเป็น ผู้หญิงมักจะทำพิธีกรรมในบ้านเท่านั้น การแสดงพิธีกรรมอื่น ๆ ของพวกเขาเป็นไปได้เฉพาะในสังคมของผู้หญิงคนอื่น ๆ (หากไม่มีผู้ชาย)
• ผู้เข้าร่วมพิธีกรรมจะต้องอยู่ในสภาพของความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมเพื่อให้บรรลุซึ่งก่อนที่จะทำพิธีสรงน้ำ (เล็กหรือใหญ่) เขาจะต้องสวมชุด Sadre, kushti, ผ้าโพกศีรษะ; ถ้าผู้หญิงผมยาวไม่เรียบร้อยก็ควรคลุมด้วยผ้าพันคอ
• บรรดาผู้ที่อยู่ในห้องที่มีไฟศักดิ์สิทธิ์อยู่นั้นจะต้องหันหน้าเข้าหามันและไม่หันหลังกลับ
• การพันเข็มขัดจะทำขณะยืน ผู้ที่อยู่ในพิธียาวจะได้รับอนุญาตให้นั่งได้
• การปรากฏตัวต่อหน้าไฟในระหว่างพิธีกรรมของผู้ไม่เชื่อหรือตัวแทนของศาสนาอื่นนำไปสู่การดูหมิ่นพิธีกรรมและความไม่ถูกต้อง
• ข้อความสวดมนต์อ่านในภาษาต้นฉบับ (Avestan, Pahlavi)

ยัสนา

ยัสนา (ยาเซซัน-ฮานี, วาจ-ยัชต์) หมายถึง "ความเคารพ" หรือ "ความเสียสละ" นี่คือการนมัสการหลักของโซโรอัสเตอร์ในระหว่างที่มีการอ่านหนังสือชื่อเดียวกันของ Avestan ดำเนินการทั้งตามคำสั่งของฆราวาสและ (บ่อยที่สุด) เนื่องในโอกาสหนึ่งในหก gahanbars - วันหยุดของชาวโซโรอัสเตอร์ที่ยิ่งใหญ่ (จากนั้นคือ Yasna) เสริมด้วย Vispered)

ยัสนามักทำในตอนเช้าโดยนักบวชอย่างน้อยสองคน: หลัก สวนสัตว์(Avest. zaotar) และผู้ช่วยของเขา สี(Avest. raetvishkar). บริการนี้จัดขึ้นในห้องพิเศษซึ่งมีผ้าปูโต๊ะซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของโลกปูอยู่บนพื้น ในระหว่างการให้บริการมีการใช้วัตถุต่าง ๆ ที่มีความหมายเชิงสัญลักษณ์ของตนเองโดยเฉพาะไฟ (atash-dadgah มักจะจุดไฟจากไฟที่ติดอยู่ที่ atash-adoryan หรือ varahram) ไม้หอมสำหรับมัน น้ำ haoma (ephedra) นมทับทิม กิ่งไม้ ดอกไม้ ผลไม้ กิ่งไมร์เทิล เป็นต้น พระสงฆ์นั่งหันหน้าเข้าหากันบนผ้าปูโต๊ะ และจัดวางผู้ศรัทธาไว้รอบ ๆ

ในกระบวนการของ Yasna mobeds ไม่เพียงแต่ให้เกียรติ Ahura Mazda และการสร้างสรรค์ที่ดีของเขาเท่านั้น แต่พวกเขายังสร้างการสร้างสรรค์ครั้งแรกของโลกโดย Ahura Mazda และเติมเต็ม "การพัฒนา" ในอนาคตด้วยสัญลักษณ์ (Frasho-kereti) สัญลักษณ์ของสิ่งนี้คือเครื่องดื่มที่เตรียมในกระบวนการอ่านคำอธิษฐาน parachaoma(พาราชุม) จากส่วนผสมของน้ำเอฟีดราคั้น น้ำและนม ส่วนหนึ่งถูกเทลงบนกองไฟ และส่วนท้ายของการบริการจะได้รับ "การมีส่วนร่วม" แก่ฆราวาส เครื่องดื่มนี้เป็นสัญลักษณ์ของเครื่องดื่มมหัศจรรย์ที่สาวิตรจะมอบให้คนที่ฟื้นคืนชีพเพื่อดื่มในอนาคตหลังจากนั้นพวกเขาจะกลายเป็นอมตะตลอดกาลและตลอดไป

จาชาน (จาชาน)

เปอร์เซีย. จาซันฮานี, สำหรับ Parsis จาชาน(จาก "ความเคารพ" ของชาวเปอร์เซีย yašna ตามลำดับ Avest. yasna) - พิธีรื่นเริง จะดำเนินการในวันหยุดโซโรอัสเตอร์ขนาดเล็ก ( ชนาส) ที่สำคัญที่สุดคือ Navruz - การประชุมปีใหม่และยังเป็นการต่อเนื่องของการเฉลิมฉลอง gahanbar

Jashn-khani เป็น Yasna ขนาดเล็กที่พวกเขาอ่าน ชาวแอฟริกัน(afaringans) - "พร" ในกระบวนการประกอบพิธีกรรม วัตถุที่ใช้ในยาสนา (ยกเว้นฮาโอมะ) ก็มีส่วนเกี่ยวข้องเช่นกัน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการสร้างสรรค์ที่ดีและแอสเซปเพน

สัญลักษณ์ของ Jashna:

Sedre-push หรือ Navjot

Sedre-pushi (ภาษาเปอร์เซียแปลว่า "สวมเสื้อ") หรือ Parsi Navjot (แปลว่า "zaotar ใหม่" พิธีเดิมเรียกว่า นอฟซูดี, ดูด้านล่าง) - พิธีกรรมการยอมรับของโซโรอัสเตอร์

พิธีจะดำเนินการโดยกลุ่มคนร้าย ในระหว่างพิธี บุคคลที่ยอมรับศรัทธาจะประกาศลัทธิโซโรอัสเตอร์ คำอธิษฐานของฟราวารานา สวมเสื้อเชิร์ตศักดิ์สิทธิ์ (ซูเดร) และกลุ่มคนม็อบผูกเข็มขัดคอชตีอันศักดิ์สิทธิ์ให้เขา หลังจากนั้น ผู้ริเริ่มใหม่ประกาศ Peiman-e din (คำสาบานแห่งศรัทธา) ซึ่งเขาสัญญาว่าจะปฏิบัติตามศาสนาของ Ahura Mazda และกฎหมายของ Zarathustra เสมอ พิธีนี้มักจะทำเมื่อเด็กบรรลุนิติภาวะ (อายุ 15 ปี) แต่สามารถทำได้ตั้งแต่อายุยังน้อย แต่ไม่เร็วกว่าที่เด็กสามารถออกเสียงหลักคำสอนและผูกเข็มขัดได้ (ตั้งแต่อายุ 7 ขวบ)

สวดมนต์ห้าครั้ง

กาคี- การอ่านคำอธิษฐานห้าเท่าทุกวันโดยตั้งชื่อตามช่วงเวลาในวันนั้น - gahs:

• Khavan-gah - ตั้งแต่เช้าจรดเที่ยง
• Rapitvin-gah - ตั้งแต่เที่ยงวันถึง 15.00 น.
• Uzering-gah - ตั้งแต่ 15.00 น. ถึงพระอาทิตย์ตก
• Aivisrutrim-gah - ตั้งแต่พระอาทิตย์ตกถึงเที่ยงคืน
• Ushahin-gah - ตั้งแต่เที่ยงคืนถึงรุ่งเช้า

มันสามารถเป็นได้ทั้งส่วนรวมและส่วนบุคคล การอธิษฐานห้าครั้งได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในหน้าที่หลักของโซโรอัสเตอร์ทุกคน

ควัคคีรี

พิธีแต่งงานในลัทธิโซโรอัสเตอร์

นอฟซูดี

พิธีบวงสรวงเข้าเป็นพระภิกษุ มีการรวมกลุ่มคนร้ายและฆราวาสจำนวนมาก ในกระบวนการของพิธีกรรม โมเบดที่ริเริ่มก่อนหน้านี้ในพื้นที่นี้จะมีส่วนร่วมเสมอ ในตอนท้ายของพิธี โมเบดที่เพิ่งบวชใหม่ดำเนินยศนาและในที่สุดก็ได้รับการอนุมัติให้ดำรงตำแหน่ง

พิธีฝังศพ

นอกจากนี้ในโซโรอัสเตอร์เช่นเดียวกับในศาสนายิวและศาสนาคริสต์ไม่มีแนวคิดเรื่องวัฏจักร - เวลาเป็นเส้นตรงตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงชัยชนะครั้งสุดท้ายเหนือความชั่วร้ายไม่มีช่วงเวลาของโลกซ้ำ

ตำแหน่งปัจจุบัน

ปัจจุบัน ชุมชนของชาวโซโรอัสเตอร์รอดชีวิตในอิหร่าน (ฮีบรู) และอินเดีย (ปาร์ซิส) และผลจากการอพยพจากทั้งสองประเทศ ชุมชนได้ก่อตัวขึ้นในสหรัฐอเมริกาและยุโรปตะวันตกเป็นหลัก ในสหพันธรัฐรัสเซียและกลุ่มประเทศ CIS มีชุมชนโซโรอัสเตอร์ดั้งเดิมที่เรียกศาสนาของพวกเขาว่า "ศรัทธา" ในภาษารัสเซีย และชุมชนโซโรอัสเตอร์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ตามข้อมูลอย่างเป็นทางการ ณ ปี 2555 จำนวนสาวกโซโรอัสเตอร์โดยประมาณในโลกมีน้อยกว่า 100,000 คน ประมาณ 70,000 คนอยู่ในอินเดีย ปี พ.ศ. 2546 องค์การยูเนสโกประกาศให้เป็นปีครบรอบ 3000 ปีของวัฒนธรรมโซโรอัสเตอร์

โซโรอัสเตอร์ในอิหร่าน

จากชุมชนโซโรอัสเตอร์จำนวนมากของอิหร่านที่มีมาตั้งแต่สมัยอิสลามตอนต้นจนถึงศตวรรษที่ 14 แล้ว เหลือแต่ชุมชน

เนื้อหาของบทความ

โซโรอัสเตอร์,หรือ Mazdaism ซึ่งเป็นศาสนาที่ก่อตั้งขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 8 หรือ 7 ปีก่อนคริสตกาล นักปฏิรูปศาสนาอิหร่านโบราณชื่อ Zarathushtra (กรีก Zoroaster) ศาสนาของโซโรอัสเตอร์ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ ในอิหร่าน ผู้ติดตามของเธอมีจำนวนเพียงประมาณ 10,000 คน และชาวมุสลิมเรียกพวกเขาว่ากาบาร์ ("คนนอกศาสนา") ในอินเดีย รู้จักกันในชื่อ Parsis (จากคำว่า "เปอร์เซีย") พวกมันมีจำนวนประมาณ สมัครพรรคพวก 115,000 คนและกระจุกตัวอยู่ในบอมเบย์และเมืองอื่น ๆ ทางตอนเหนือของอินเดีย Parsis เป็นลูกหลานของผู้ตั้งถิ่นฐานที่ออกจากอิหร่านในศตวรรษที่ 10

ซาราธุสตรา.

ช่วงเวลาแห่งชีวิตของ Zoroaster ยังคงเป็นเรื่องของการโต้เถียง ตามประเพณีของอิหร่าน เขามีชีวิตอยู่ 258 ปีก่อนอเล็กซานเดอร์มหาราช ซึ่งใน 333–330 ปีก่อนคริสตกาล พิชิตจักรวรรดิเปอร์เซียด้วยการเอาชนะดาริอัสที่ 3 ผู้ปกครอง อย่างไรก็ตาม ตามที่นักวิชาการหลายคนระบุว่าวันที่นี้คือ 590 ปีก่อนคริสตกาล มันสายแล้ว. ดังนั้น จึงสันนิษฐานว่าคำว่า "ก่อนอเล็กซานเดอร์" เป็นการบิดเบือนจาก "ก่อนดาริอัส" ดั้งเดิม โดยที่ดาริอัสหมายถึงกษัตริย์ดาริอุสที่ 1 มหาราช (522-486 ปีก่อนคริสตกาล) และไม่ใช่ดาริอุสที่ 3 โคโดมานัส (336-330 ปีก่อนคริสตกาล) .) ซึ่งถูกอเล็กซานเดอร์พ่ายแพ้ จากสมมติฐานนี้ นักวิจัยได้รับวันที่สำหรับ Zoroaster แคลิฟอร์เนีย 750 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งสอดคล้องกับข้อเท็จจริงที่ว่าสำหรับชาวกรีกในศตวรรษที่ 4 และ 5 Zarathushtra เป็นร่างที่เก่าแก่มากจนสามารถระบุเวลาในชีวิตของเขาได้ 6,000 ปีก่อนเพลโต บางทีอาจจะผสมเวลาที่เขาเกิดจริงกับเวลาของการสร้างคู่จิตวิญญาณของเขา ซึ่งตามลัทธิโซโรอัสเตอร์ทุกคนมี () .

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของ Zoroastrianism คือ Avesta อย่างไรก็ตามเมื่อพิจารณาจากสัญญาณหลายอย่างเพียงบางส่วนเท่านั้นที่สามารถนำมาประกอบกับ Zarathushtra ได้ ส่วนนี้ประกอบด้วย Gathas คำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์ที่เก็บรักษาไว้ใน Avesta Gathas เป็นแหล่งข้อมูลที่แท้จริงเพียงแหล่งเดียวของเราเกี่ยวกับ Zoroaster; ข้อมูลอื่น ๆ ทั้งหมดที่รายงานเกี่ยวกับเขาเป็นตำนาน เหตุการณ์ภายนอกที่สำคัญในชีวิตของเขาคือการกลับใจใหม่ของ "เจ้าชาย Vishtaspa" (กรีก Hystaspes) ซึ่งด้วยเหตุผลหลายประการไม่สามารถระบุได้ด้วยชื่อของเขาซึ่งเป็นบิดาของ Darius ในแม่น้ำ Ghats ทุกอย่างชี้ไปทางตะวันตกเฉียงเหนือของอิหร่านว่าเป็นบ้านเกิดของ Zoroaster ซึ่งห่างไกลจากการติดต่อกับอารยธรรมในเมืองของบาบิโลนและอิหร่านตะวันตกซึ่งมีชาวเปอร์เซียและชาวมีเดียอาศัยอยู่ อาจเป็นไปได้ว่า Zarathushtra อาศัยและเทศนาใน Khorezm (อาณาเขตของทาจิกิสถานและอุซเบกิสถานสมัยใหม่) ในบริเวณตอนล่างของ Oxus (Amu-Darya)

ศาสนาของอิหร่านก่อนโซโรแอสเตอร์

เพื่อให้เข้าใจแก่นแท้ของคำสอนของ Zarathushtra ควรพูดสองสามคำเกี่ยวกับศาสนาที่เขาเกิดและเติบโต ไม่มีหลักฐานโดยตรงเกี่ยวกับเธอ แต่ลักษณะหลายอย่างของเธอดูเหมือนจะได้รับการฟื้นฟูในศาสนาของสาวกของ Zarathushtra

ศาสนาอินโด-อิหร่านเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิพระเจ้าหลายองค์ ในบรรดาเทพหรือเทวดา (ตามตัวอักษร "สวรรค์", "เทห์ฟากฟ้า") มีเทพเจ้าจำนวนพิเศษโดดเด่นที่นี่ซึ่งควบคุมสภาพทางศีลธรรมของสังคม (มิตรา, วรุณ ฯลฯ ) สังคมอินโด-อิหร่านถูกแบ่งออกเป็นสามชนชั้น: หัวหน้าและนักบวช, นักรบ และชาวนาและคนเลี้ยงแกะธรรมดา การแบ่งชั้นเรียนนี้สะท้อนให้เห็นในศาสนาด้วย: แต่ละชั้นเรียนที่ระบุไว้มีเทพเจ้าพิเศษของตัวเอง อสูร มีความเกี่ยวข้องกับผู้นำและนักบวชชั้นสูงสุดอันดับหนึ่ง เลือดของสัตว์ ไฟ และน้ำหมักของพืชบางชนิด (ซอม) ถูกถวายแด่พระเจ้า การเสียสละเหล่านี้ออกแบบมาเพื่อรับรองความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคลและการขยายครอบครัวของเขา (ซึ่งมีบทบาทสำคัญในพิธีศพเสมอมา) ทำให้เขาได้ลิ้มรสความเป็นอมตะล่วงหน้าผ่านการมึนเมากับเซามา

การปฏิรูปของ Zarathushtra

Zarathushtra ละทิ้งเทพเจ้าทั้งหมดยกเว้นหนึ่ง Asura (ในการออกเสียงอิหร่านโบราณ - akhura) เช่น "พระเจ้า", "พระเจ้า", ปัญญา; ดังนั้นชื่อของเขา Ahuramazda (รูปแบบ Pahlavi - Ormazd) เช่น "เจ้าแห่งปัญญา" หรือ "เจ้าแห่งปัญญา" ไม่มีใครรู้ว่า Zarathushtra เป็นคนแรกที่ประกาศลัทธิของ Ahuramazda หลังได้รับการบูชาในฐานะเทพผู้ยิ่งใหญ่โดย Darius I แต่เราไม่ทราบว่า Darius รับเอาลัทธินี้จาก Zoroaster และผู้ติดตามของเขาหรือเป็นอิสระ เขาละเลยอาฮูราอื่น ๆ และเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์โบราณของชนชั้นล่างทั้งสองเริ่มถูกมองว่าเป็นเทพปีศาจปีศาจ อย่างไรก็ตาม คุณลักษณะและคุณสมบัติของพวกเขาในระบบโซโรอัสเตอร์ได้รับการสืบทอดมาจากเทพผู้ได้รับชื่อ "ผู้เป็นอมตะศักดิ์สิทธิ์" และเคยเป็นหน่วยงานที่เกี่ยวข้องกับเทพผู้เยาว์มาก่อนและปัจจุบันเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของ Ahuramazda นอกจากนี้ Ahuramazda ยังถือเป็นบิดาของภูตแฝด ซึ่งในตอนเริ่มต้นของการสร้าง ให้เลือกระหว่างชีวิตกับสิ่งที่ไม่ใช่ชีวิต ระหว่างความดีกับความชั่ว เป็นต้น ทุกคนที่ถูกเรียกว่า "ด้วยความคิด คำพูด และการกระทำ" จะต้องเลือกทางเลือกที่คล้ายกันเพื่อยืนเคียงข้าง Ahuramazda และ Holy Immortals ในการต่อสู้กับพลังแห่งความชั่วร้าย

Zarathushtra เชื่อว่ายุคของโลกใหม่จะมาถึงในไม่ช้าและมีเพียงผู้สนับสนุนความดีเท่านั้นที่จะค้นพบชีวิตใหม่ในโลกนี้ซึ่งตาม Zarathushtra จะคงอยู่ตลอดไปบนโลกนี้ และก่อนเริ่มยุคนี้ คนตายต้องขึ้นไปบนสะพานซึ่งนำคนดีไปสวรรค์ คนชั่วลงนรก

Zarathushtra ประณามการสังเวยสองรูปแบบอย่างรวดเร็ว ซึ่งเดิมทำขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าที่เขาปฏิเสธ: การสังเวยเลือดและการดื่มสุราด้วยน้ำผลไม้ที่ทำให้มึนเมาของ sauma (ในเวลานั้นเรียกว่า haoma ในอิหร่านและโสมในอินเดีย) เขาเก็บแต่เครื่องบูชาด้วยไฟเท่านั้น โดยถือว่าไฟเป็นสัญลักษณ์ของความชอบธรรมและเป็นหนทางเดียวที่แท้จริงสู่ความเป็นอมตะ

การเกิดขึ้นของลัทธิโซโรอัสเตอร์แบบทวินิยม

หลังจากการตายของโซโรแอสเตอร์ ศาสนาของเขาเริ่มค่อยๆ แผ่ขยายไปทางทิศใต้ (ผ่านอาณาเขตของอัฟกานิสถานสมัยใหม่) และไปทางทิศตะวันตก (ในทิศทางของอิหร่านและสื่อ) ในระหว่างการแพร่ระบาดนี้ ลัทธิโซโรอัสเตอร์ไม่สามารถหลีกเลี่ยงการผสมผสานกับองค์ประกอบของศาสนาโบราณ ซึ่งเทพเจ้า - มิธรา อนาฮิตา และเทพอื่นๆ ถูกสังเวยด้วยเลือดและฮาโอมา ไหลไปตามแท่นบูชาอีกครั้ง วิวัฒนาการนี้ซึ่งเกิดขึ้นในรัชสมัยของราชวงศ์ Achaemenid (553-330 ปีก่อนคริสตกาล) สะท้อนให้เห็นในส่วนหลัง Avesta.

แม้จะมีการบูรณะบูชาเทพเจ้าโบราณบางองค์ แต่ Ahuramazda ยังคงเป็นเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ ตั้งตระหง่านเหนือเทพเจ้าอื่นๆ ทั้งหมด อย่างไรก็ตาม พลังอำนาจทุกอย่างของเขาถูกจำกัดด้วยพลังของ Evil Spirit: การเผชิญหน้าและการต่อสู้ครั้งยิ่งใหญ่ไม่ได้เกิดขึ้นระหว่างสองวิญญาณแฝดรองอีกต่อไป เนื่องจาก Ahuramazda เองถูกระบุด้วยพระวิญญาณที่ดี และด้วยเหตุนี้จึงลดระดับลงเหลือเพียงขั้นเดียวด้วย วิญญาณชั่วร้าย ทั้งคู่ถือเป็นรุ่นพี่ The Evil Spirit, Angro-Mainyu (รูปแบบ Pahlavi - Ahriman) ต่อต้านการสร้างที่ดีซึ่งดำเนินการโดย Ahuramazda ด้วยการสร้างความชั่วร้ายของเขาเอง

ระบบทวินิยมนี้คล้ายกับศาสนาที่ชาวกรีกรู้จักในชื่อ "ศาสนาของนักมายากล" เฮโรโดตุส (ค. 485–428 ปีก่อนคริสตกาล) ทิ้งคำอธิบายเกี่ยวกับประเพณีบางอย่างของชนเผ่ามัธยฐานนี้ไว้ พวกเขาไม่ได้ฝังหรือเผาคนตายโดยปล่อยให้ร่างกายถูกนกกิน พวกเขาฝึกฝนการแต่งงานร่วมกันและมีทักษะในการตีความความฝัน โหราศาสตร์ และเวทมนตร์ (ตั้งชื่อตามหลัง) คำให้การของนักเขียนชาวกรีก - Eudemus of Rhodes (ปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช), Theopompus (แล้ว), Plutarch (c. 45 AD - c. 120) และอื่น ๆ พร้อมกับหลักฐานของ Herodotus และ น้องอเวสต้าให้ได้รับแนวคิดเกี่ยวกับวิวัฒนาการของระบบนี้ในสมัยหลังอาคีเมนิด

ภายใต้ซีลิวซิด (323–248 ปีก่อนคริสตกาล) และอาร์ซาซิดพาร์เธียน (248 ปีก่อนคริสตกาล–224 ปีก่อนคริสตกาล) อิหร่านยังคงเป็นเฮเลนไม่มากก็น้อย และศาสนาท้องถิ่นก็ตกต่ำลง การฟื้นคืนชีพเกิดขึ้นในช่วงที่ Arsacids เสื่อมถอยและการเพิ่มขึ้นของ Sassanids (224 ปีก่อนคริสตกาล - 651 AD) ซึ่งลดลงสี่ศตวรรษต่อมาภายใต้การโจมตีของผู้พิชิตมุสลิม

โซโรอัสเตอร์ในยุคหลังขนมผสมน้ำยา

ภายใต้ Sassanids ลัทธิโซโรอัสเตอร์กลายเป็นศาสนาประจำชาติ และฐานะปุโรหิตโซโรอัสเตอร์กลายเป็นมรดกของรัฐ ข้อความ Avestaถูกรวบรวมไว้ในคลังข้อมูลเดียว ตีพิมพ์และให้คำอธิบายในภาษาปาห์ลาวี

ภายใต้ผู้ปกครองมุสลิม ประชากรส่วนใหญ่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม แต่ชาวมุสลิมมีความอดทนต่อลัทธิโซโรอัสเตอร์ ซึ่งทำให้ดำรงอยู่ได้ค่อนข้างดีในช่วงสามศตวรรษข้างหน้า โซโรอัสเตอร์เขียนบทความในภาษาปาห์ลาวี: หนึ่งในนั้นอุทิศให้กับการหักล้างของศาสนาอิสลาม ศาสนาคริสต์ ลัทธิมานิเช่ และศาสนายิว ส่วนอีกจำนวนหนึ่งได้อุทิศให้กับปัญหาด้านจริยธรรม จักรวาลวิทยา และชีวิตหลังความตาย หรือเพื่อนำเสนอบทบัญญัติหลักของ ศาสนาโซโรอัสเตอร์ บทความเหล่านี้ให้แนวคิดเกี่ยวกับลัทธิโซโรอัสเตอร์ของยุคซาซาเนียนและยุคหลังซาซาเนีย

Zurvanism.

ในระบบทวินิยมของลัทธิโซโรอัสเตอร์ คำถามเกี่ยวกับที่มาของหลักการที่เป็นปรปักษ์กันสองประการนั้นยังไม่ได้รับคำตอบ (สันนิษฐานว่าหลักการเหล่านี้ได้รับและอยู่ร่วมกันจากนิรันดร) หรือกระตุ้นการค้นหาแนวทางใหม่ แนวทางนี้เสนอ - อาจอยู่ภายใต้อิทธิพลของกรีกและบาบิโลน - ในระบบ Zurvanism Zurvan ("Time") ถือเป็นบิดาของ Ormazd และ Ahriman ซึ่งเขาให้กำเนิด ซึ่งเขาได้เสียสละเป็นเวลาพันปี ในระหว่างการสังเวย ในบางจุดเขาสงสัยในประสิทธิภาพของมัน อันเป็นผลมาจากข้อสงสัยนี้ Ahriman เกิดในขณะที่ Ohrmazd เกิดมาจากการเสียสละตัวเอง คำสอนนี้ถูกประณามว่านอกรีตในลัทธิโซโรอัสเตอร์ดั้งเดิมซึ่งพยายามปราบ Zurvan ให้มีอำนาจสูงสุด Ormazd เทพเจ้า แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่สามารถอธิบายที่มาของวิญญาณชั่วร้ายได้

หลักคำสอนของนิกายโซโรอัสเตอร์

ประวัติศาสตร์ของโลกตามนิกายโซโรอัสเตอร์ดั้งเดิมเป็นละครที่ยิ่งใหญ่ซึ่งครอบคลุมสี่ช่วงเวลาสามพันปี ในช่วงแรก โลกยังไม่มีการดำรงอยู่ทางวัตถุ ในเวลาเดียวกัน การดำรงอยู่ของมันสามารถคิดได้ว่าสมบูรณ์หรือเป็นตัวอ่อน

หลังจากช่วงสามพันปีแรก ทุกสิ่งที่มีอยู่ถูกสร้างขึ้นในรูปแบบวัตถุ - เริ่มจากท้องฟ้า ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์และดวงดาว และจบลงด้วยมนุษย์คนแรกที่เรียกว่า "ชีวิตมนุษย์" และวัวดึกดำบรรพ์ เรียกว่า "หนึ่งเดียวที่สร้างขึ้น" Ahriman ตอบโต้การสร้างสรรค์นี้ด้วยการต่อต้านการสร้างสรรค์ของเขา แต่เขาถูกลิดรอนอำนาจด้วยสูตรเวทมนตร์ ซึ่งเป็นหนึ่งในคำอธิษฐานหลักของลัทธิโซโรอัสเตอร์ที่พูดโดย Ohrmazd

ช่วงที่สามถูกทำเครื่องหมายโดยการแทรกแซงของ Ahriman ในการสร้าง Ormazd อันเป็นผลมาจากการที่ Ahriman ฆ่าทั้ง "ชีวิตมรรตัย" ซึ่งผู้คนและโลหะมีต้นกำเนิดและวัวดึกดำบรรพ์ซึ่งเป็นสัตว์และพืช

จุดเริ่มต้นของยุคที่สี่ซึ่งเป็นช่วงสุดท้ายถูกทำเครื่องหมายโดยการมาถึงของศาสนาโซโรอัสเตอร์บนโลกนั่นคือการกำเนิดของซาราธุสตรา เชื่อกันว่าจุดสิ้นสุดของแต่ละสหัสวรรษในช่วงเวลานี้จะถูกทำเครื่องหมายด้วยการมาถึงของผู้ช่วยให้รอดคนใหม่ ผู้สืบทอดและผู้สืบสกุลที่ยอดเยี่ยมของโซโรแอสเตอร์ ซึ่งคนสุดท้ายจะประกาศการเริ่มต้นของการพิพากษาครั้งสุดท้ายและการเกิดขึ้นของโลกใหม่

มีการเซ่นสังเวยโซโรอัสเตอร์ในวัดโดยใช้น้ำ ฮาโอมา มัดกิ่งไม้ ฯลฯ ก่อนไฟนิรันดร์ การเสียสละมาพร้อมกับการอ่านทั้งหมด แกท.

ชาวโซโรอัสเตอร์จนถึงทุกวันนี้ฝังศพของพวกเขาตามธรรมเนียมมัธยฐานโบราณ: ปล่อยให้ร่างของพวกเขาถูกกินโดยนกล่าเหยื่อในโครงสร้างพิเศษที่เรียกว่า "หอคอยแห่งความเงียบงัน" ชาวโซโรอัสเตอร์หลีกเลี่ยงการสัมผัสกับศพและวัตถุทั้งหมดที่ถือว่าเป็น "มลทิน" และหากไม่สามารถหลีกเลี่ยงกิเลสได้ จะต้องผ่านพิธีชำระล้างด้วยน้ำและปัสสาวะของวัวที่ใช้เวลานานและซับซ้อน เมื่ออายุครบเจ็ด (หรือสิบปี) โซโรอัสเตอร์แต่ละคนจะได้รับเสื้อและเข็มขัดที่ทอจากด้ายหลายเส้น ซึ่งเขาจะต้องสวมใส่ไปจนตาย

แก่นแท้ของจริยธรรมโซโรอัสเตอร์คือแนวคิดเรื่องการยืดอายุและการรักษาความบริสุทธิ์: มันยกย่องการแต่งงานและประณามการบำเพ็ญตบะและการอดอาหารอย่างรุนแรงเช่นเดียวกับการผิดประเวณีและการล่วงประเวณี

โซโรอัสเตอร์เชื่อว่าหลังจากความตาย วิญญาณจะพบกับมโนธรรมของมัน ซึ่งปรากฏในรูปแบบของหญิงสาวที่สวยงามหรือแม่มดที่น่ากลัว - ขึ้นอยู่กับความดีหรือความชั่วของบุคคลในชีวิตโลก ในทางทฤษฎีชะตากรรมมรณกรรมของบุคคลนั้นถูกกำหนดอย่างเคร่งครัดโดยอัตราส่วนเชิงปริมาณของความคิดคำพูดและการกระทำที่ดีและความชั่วของเขา อย่างไรก็ตาม มีการสวดมนต์สำหรับคนตาย ประกอบพิธีกรรม ถวายดอกไม้ ฯลฯ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันส่งท้ายปีเก่า

พาร์ซิสต์

ในอินเดีย ชาว Parsees ส่วนใหญ่ละทิ้งความเชื่อและพิธีกรรมของโซโรอัสเตอร์ แต่โหราศาสตร์ ความเชื่อในการอพยพของวิญญาณและเทววิทยาเป็นที่นับถืออย่างสูงในหมู่พวกเขา พวกเขาได้ติดต่อกับพี่น้องในอิหร่านอีกครั้ง ซึ่งทำให้มีการแบ่งชนชั้นในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติพิธีกรรมและปฏิทิน อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของยุโรปแข็งแกร่งกว่ามาก Parsis รับเอาเสื้อผ้าและขนบธรรมเนียมของยุโรปและกลายเป็นพ่อค้าและนักอุตสาหกรรมที่เจริญรุ่งเรือง พวกเขามีชื่อเสียงในด้านความเมตตา ด้วยความช่วยเหลือของนักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรป พวกเขาสามารถฟื้นฟูความหมายที่ลืมไปของประเพณีโบราณของพวกเขาได้บางส่วน ตอนนี้พวกเขารู้ว่าข้อกล่าวหาของลัทธิคู่ซึ่งในอดีตมักถูกกล่าวถึงโดยคริสเตียนและมุสลิมนั้นไม่ยุติธรรมเนื่องจากผู้ก่อตั้งศาสนาของพวกเขาคือซาราธุสตราเป็นผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียวและพวกเขาทั้งหมดเหมือนเขา เชื่อในชัยชนะครั้งสุดท้ายที่ดีเหนือความชั่ว

อิทธิพลของอิหร่านต่อความคิดและศาสนาตะวันตก

นับตั้งแต่สิ้นสุดยุคคลาสสิก พวกนอกรีตและต่อมาเป็นคริสเตียน เริ่มเห็นในโซโรแอสเตอร์และนักมายากลเป็นผู้บุกเบิกคำสอนและความเชื่อของพวกเขาเอง ดังนั้น Zarathushtra จึงถือเป็นครูของ Pythagoras นอกจากนี้ปรัชญา, โหราศาสตร์, การเล่นแร่แปรธาตุ, เทววิทยาและเวทมนตร์สะท้อนให้เห็นในสิ่งที่เรียกว่า คำทำนายของ Chaldean ส่วนใหญ่ งานเขียนเหล่านี้ ประกอบกับปราชญ์ตะวันออก ไม่มีหลักฐานและเป็นที่ประทับของแนวความคิดและแนวคิดกรีกอย่างแน่นหนา โดยมีการรวมองค์ประกอบอิหร่านเล็กน้อย

อิทธิพลของอิหร่านต่อศาสนายิวและศาสนาคริสต์

เห็นได้ชัดว่าโซโรอัสเตอร์เริ่มมีอิทธิพลต่อศาสนายูดายตั้งแต่สมัยที่ชาวบาบิโลนตกเป็นเชลย อิทธิพลนี้ปรากฏออกมาเป็นหลักในด้านเทววิทยา อสูรวิทยา และวิทยาศาตร์วิทยา (หลักคำสอนของชะตากรรมสูงสุดของจักรวาลและมนุษยชาติ) อิทธิพลของอิหร่านมีความชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหลักคำสอนเรื่อง "วิญญาณทั้งสอง" ที่กล่าวถึงในตำรา Qumran เมื่อพูดถึงอิทธิพลของลัทธิโซโรอัสเตอร์ในศาสนาคริสต์ ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะขีดเส้นแบ่งระหว่างสิ่งที่ศาสนาคริสต์รับผ่านศาสนายิวกับสิ่งที่มาจากอิหร่านโดยตรงเมื่อเกิดศาสนาคริสต์ใหม่ ตัวอย่างเช่น แม้ว่าการกล่าวถึงทูตสวรรค์ทั้งเจ็ดในหนังสือวิวรณ์ (1-3) จะยืมมาจาก หนังสือของเอโนคและหนังสือโทบิต แต่คำสอนนี้กลับไปสู่คำสอนของโซโรอัสเตอร์เกี่ยวกับผู้ศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ด ในทางกลับกัน ความเชื่อในทูตสวรรค์ผู้พิทักษ์นั้นไม่มีส่วนเกี่ยวข้องในประเพณียิว-คริสเตียนที่ใดก็ตามก่อนพันธสัญญาใหม่ บางทีความเชื่อนี้อาจเป็นการผสมผสานระหว่างหลักคำสอนของโซโรอัสเตอร์เรื่อง fravashi สิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพของมนุษย์ แต่มีอยู่ก่อนการเกิดของบุคคลและเป็นอิสระจากบุคคล โดยมีแนวคิดกรีก-โรมันเกี่ยวกับบทบาทการป้องกันของอัจฉริยะ เงินกู้ยืมเหล่านี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับสาขาวิทยาศาตร์วิทยา แนวคิดเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์แม้ว่าจะคุ้นเคยกับศาสนายิว แต่ได้รับลักษณะของความเชื่อสากลเฉพาะในศาสนาคริสต์เท่านั้นมีอยู่แล้วในอิหร่านมาหลายศตวรรษ

นอกจากนี้ สำหรับคริสเตียน อิหร่านยังเป็นประเทศของนักปราชญ์สามคน (นักมายากล) ซึ่งตามดาวนำทางมาเพื่อบูชาพระกุมารเยซูที่เบธเลเฮม ต่อมา สืบเนื่องมาจากประเพณีที่เกิดขึ้นแล้วในศาสนายิว คริสเตียนระบุว่าซาราทุสตรากับเอเสเคียล นิมรอด เซท บารุค และแม้กระทั่งกับพระคริสต์เอง เริ่มต้นด้วยจัสติน Martyr ผู้แก้ต่างชาวคริสเตียนเริ่มอ้างถึงโซโรแอสเตอร์และนักมายากลชาวเปอร์เซียในฐานะ "พยาน" นอกรีตถึงความจริงของศาสนาคริสต์ ช่วยสร้างความจริงนี้ในสายตาของคนต่างศาสนา ในเวลาเดียวกันเชื่อกันว่า Zarathushtra เป็นบิดาแห่งความน่ารังเกียจดังกล่าวจากมุมมองของคริสเตียนความเชื่อโชคลางเป็นโหราศาสตร์และเวทมนตร์

ความลึกลับของมิทราอิก

ในศตวรรษที่ 1 AD พระเจ้าที่เคารพนับถือมากที่สุดในอิหร่าน (โดยเฉพาะในอิหร่านตะวันตก) ไม่ใช่ Ormazd แต่เป็นเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ Mithra เห็นได้ชัดว่า Mithraism ผสมผสานในบาบิโลเนียหรือเอเชียไมเนอร์กับคำสอนของชาวบาบิโลนและกรีกและการปฏิบัติทางศาสนาซึ่งเป็นการวางรากฐานสำหรับความลึกลับของ Mithraic ที่แผ่กระจายไปทั่วจักรวรรดิโรมัน

มณีชัย.

Manichaeism เป็นหนึ่งในกระแสความรู้ ( ลัทธิไญยนิยม) มีพื้นฐานมาจากความเป็นคู่ของประเภทกรีกซึ่งต่อต้านพระวิญญาณและสสาร ผู้ก่อตั้งลัทธิมานิเชยเป็นมณีบางคนซึ่งเริ่มเทศนาในเมืองหลวงของซาซาเนียในคัลเดียค. ค.ศ. 270 ในลัทธิมานิเช่ พระเจ้าถูกมองว่าอยู่เหนือธรรมชาติและไม่รับผิดชอบต่อการทรงสร้าง ซึ่งถือว่าเป็นผลมาจากกิจกรรมของพลังแห่งความชั่วร้าย ภายใต้การปกครองของ Sasanian Shapur I ความคลั่งไคล้ได้แพร่กระจายไปยังอิหร่าน เทพผู้สูงสุดในลัทธิมานิเชคือ Zurvan และไม่ใช่ Ormazd องค์หลังถูกระบุว่าเป็นมนุษย์คนแรก ซึ่งการล่มสลายและความรอดเป็นส่วนสำคัญของละครโลก อย่างไรก็ตาม จริยธรรมของชาวมานิเชียซึ่งมีข้อห้ามที่เข้มงวดที่สุดเกี่ยวกับชีวิตทางเพศและอาหารบางประเภท เป็นสิ่งที่ต่างจากนิกายโซโรอัสเตอร์แบบออร์โธดอกซ์

ลัทธิโซโรอัสเตอร์ คำสอนทางศาสนาของผู้เผยพระวจนะชาวอิหร่าน โซโรอัสเตอร์ อาจเป็นศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลกที่เปิดเผย ไม่สามารถกำหนดอายุของเธอได้อย่างแม่นยำ

กำเนิดโซโรอัสเตอร์

เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ตำราของ Avesta ซึ่งเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์หลักของโซโรอัสเตอร์ได้ถ่ายทอดจากนักบวชรุ่นหนึ่งไปยังอีกรุ่นหนึ่ง พวกเขาถูกเขียนขึ้นเฉพาะในศตวรรษแรกของยุคของเราในช่วงรัชสมัยของราชวงศ์เปอร์เซีย Sassanid เมื่อภาษาของ Avesta นั้นตายไปนานแล้ว

ลัทธิโซโรอัสเตอร์นั้นเก่าแก่มากแล้วเมื่อมีการกล่าวถึงครั้งแรกในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ รายละเอียดมากมายของลัทธินี้ไม่ชัดเจนสำหรับเราในตอนนี้ นอกจากนี้ ข้อความที่ลงมายังเราเป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ ของ Avesta โบราณ

ตามประเพณีของชาวเปอร์เซีย เดิมมีหนังสือ 21 เล่ม แต่ส่วนใหญ่เสียชีวิตหลังจากถูกทำลายในศตวรรษที่ 4 BC อเล็กซานเดอร์มหาราชแห่งรัฐเปอร์เซียโบราณของ Achaemenids (หมายถึงไม่ใช่ความตายของต้นฉบับซึ่งตามประเพณีในเวลานั้นมีเพียงสองคนเท่านั้น แต่การตายของนักบวชจำนวนมากที่เก็บข้อความไว้ในความทรงจำ ).

That Avesta ซึ่งปัจจุบันใช้โดย Parsis (ตามที่ Zoroastrians สมัยใหม่เรียกว่าในอินเดีย) มีเพียงห้าเล่มเท่านั้น:

1. "Vendidad" - ชุดของใบสั่งยาและตำนานโบราณ
2. "Yasna" - คอลเลกชันของเพลงสวด (นี่คือส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของ Avesta ซึ่งรวมถึง "Gats" - เพลงสวดสิบเจ็ดเพลงประกอบกับ Zoroaster เอง);
3. "Vispered" - ชุดคำพูดและคำอธิษฐาน
4. "Bundehish" - หนังสือที่เขียนในสมัย ​​Sassanid และมีการอธิบายเกี่ยวกับลัทธิโซโรอัสเตอร์ตอนปลาย

การวิเคราะห์ Avesta และงานเขียนอื่น ๆ ของอิหร่านยุคก่อนอิสลาม นักวิจัยสมัยใหม่ส่วนใหญ่สรุปว่า Zoroaster ไม่ได้เป็นผู้สร้างสรรค์ลัทธิใหม่ที่มีชื่อของเขามากนัก แต่เป็นผู้ปฏิรูปศาสนาดั้งเดิมของชาวอิหร่าน - Mazdeism

เทพเจ้าแห่งโซโรอัสเตอร์

เช่นเดียวกับคนโบราณหลายคน ชาวอิหร่านบูชาเทพเจ้ามากมาย Ahuras ถือเป็นเทพเจ้าที่ดี โดยที่สำคัญที่สุดคือ:

• เทพแห่งท้องฟ้าอัสมาน
• Earth God Zam
• Sun God Hvar
• เทพเจ้าดวงจันทร์
• สองเทพแห่งสายลม - Vata และ Waid
• และมิตรา - เทพแห่งสัญญาความยินยอมและการจัดระเบียบทางสังคม (ต่อมาเขาได้รับการพิจารณาให้เป็นเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์และเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของนักรบ)

เทพสูงสุดคือ Ahuramazda (นั่นคือพระเจ้าผู้ทรงปรีชาญาณ) ในมุมมองของผู้ศรัทธา เขาไม่ได้เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติใด ๆ แต่เป็นศูนย์รวมของปัญญาซึ่งควรควบคุมการกระทำทั้งหมดของพระเจ้าและผู้คน หัวหน้าแห่งโลกแห่งเทวทูตผู้ชั่วร้ายฝ่ายตรงข้ามของ Ahuras ถือเป็น Angro-Mainyu ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่ได้มีความสำคัญมากใน Mazdeism

นี่คือเบื้องหลังของการเคลื่อนไหวทางศาสนาอันทรงพลังของลัทธิโซโรอัสเตอร์เกิดขึ้นในอิหร่าน โดยเปลี่ยนความเชื่อเก่าให้เป็นศาสนาใหม่แห่งความรอด

บทกวี "Gatas" ของ Zarathushtra

แหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดที่เราดึงข้อมูลเกี่ยวกับศาสนานี้และเกี่ยวกับผู้สร้างคือ Gathas เหล่านี้เป็นบทกวีเล็ก ๆ ที่เขียนในมิเตอร์ที่พบในพระเวทและมีจุดมุ่งหมายเช่นเดียวกับเพลงสวดของอินเดียที่จะแสดงในระหว่างการบูชา ในรูปแบบเหล่านี้เป็นคำขอร้องของผู้เผยพระวจนะถึงพระเจ้า

พวกเขาโดดเด่นด้วยการปรับแต่งของการพาดพิงความสมบูรณ์และความซับซ้อนของสไตล์ กวีนิพนธ์ดังกล่าวสามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์โดยผู้ที่ได้รับการฝึกฝนเท่านั้น แต่ถึงแม้ว่าหลายสิ่งหลายอย่างใน Gathas ยังคงเป็นเรื่องลึกลับสำหรับผู้อ่านยุคใหม่ แต่พวกเขาก็ประหลาดใจกับความลึกและความสง่างามของเนื้อหาและบังคับให้พวกเขาตระหนักว่าพวกเขาเป็นอนุสาวรีย์ที่คู่ควรกับศาสนาที่ยิ่งใหญ่

ผู้เผยพระวจนะ Zarathushtra ผู้เขียนของพวกเขาซึ่งเป็นบุตรชายของ Pourushaspa จากกลุ่ม Spitam เกิดในเมือง Ragi ที่มีมัธยฐาน ไม่สามารถกำหนดอายุขัยของเขาได้อย่างแน่นอน เนื่องจากพระองค์ทรงกระทำในสมัยก่อนประวัติศาสตร์สำหรับประชาชนของพระองค์ ภาษาของ "กัทส์" นั้นโบราณอย่างยิ่งและใกล้เคียงกับภาษาของฤคเวทซึ่งเป็นอนุสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงของศีลเวท

เพลงสวดที่เก่าแก่ที่สุดของ Rig Veda มีอายุย้อนไปถึงประมาณ 1700 ปีก่อนคริสตกาล บนพื้นฐานนี้ นักประวัติศาสตร์บางคนถือว่าชีวิตของโซโรแอสเตอร์มาจากศตวรรษที่สิบสี่-สิบสาม ก่อนคริสต์ศักราช แต่เป็นไปได้มากว่าเขาอาศัยอยู่มากในภายหลัง - ในศตวรรษที่ VIII หรือแม้แต่ VII BC

ศาสดา Zarathushtra

รายละเอียดของชีวประวัติของเขาเป็นที่รู้จักในแง่ทั่วไปเท่านั้น Zarathushtra เรียกตัวเองว่า "Gats" zaotar นั่นคือนักบวชที่มีคุณสมบัติครบถ้วน เขายังเรียกตัวเองว่ามนต์ - นักเขียนมนต์ (มนต์เป็นแรงบันดาลใจคำพูดหรือคาถาสุขสันต์)

เป็นที่ทราบกันดีว่าคำสอนของนักบวชในหมู่ชาวอิหร่านเริ่มตั้งแต่อายุยังน้อยอย่างเห็นได้ชัดเมื่ออายุได้ประมาณเจ็ดขวบและเป็นปากเปล่าเพราะพวกเขาไม่รู้จักจดหมายนี้นักบวชในอนาคตศึกษาพิธีกรรมและตำแหน่งของศรัทธาเป็นหลักและยังเชี่ยวชาญ ศิลปะการแสดงกลอนสดเพื่อเรียกเทพเจ้าและสรรเสริญพวกเขา ชาวอิหร่านเชื่อว่าวุฒิภาวะมาถึงเมื่ออายุ 15 ปีและอาจจะในวัยนี้ Zarathushtra ได้กลายเป็นนักบวชไปแล้ว

ตามตำนานกล่าวว่าเมื่ออายุได้ 20 ปี เขาออกจากบ้านและไปตั้งรกรากอย่างสันโดษใกล้แม่น้ำ Daitya (นักวิจัยวางพื้นที่นี้ไว้ในอาเซอร์ไบจานสมัยใหม่) ที่นั่นเขาจมอยู่ใน "ความคิดที่เงียบงัน" เขากำลังมองหาคำตอบสำหรับคำถามที่เผาไหม้ของชีวิตโดยมองหาความจริงสูงสุด เทวดาผู้มุ่งร้ายพยายามโจมตี Zarathushtra ในที่พักพิงของเขามากกว่าหนึ่งครั้งไม่ว่าจะล่อลวงเขาหรือขู่เขาด้วยความตาย แต่ผู้เผยพระวจนะยังคงไม่สั่นคลอนความพยายามของเขาไม่ได้ไร้ผล

หลังจากการละหมาด การไตร่ตรอง และคำถามเป็นเวลาสิบปี ความจริงสูงสุดก็ถูกเปิดเผยแก่ Zarathushtra เหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่นี้ถูกกล่าวถึงใน Gathas แห่งใดแห่งหนึ่งและมีการอธิบายสั้น ๆ ใน Pahlavi (ซึ่งเขียนด้วยภาษาเปอร์เซียกลางในช่วงยุค Sassanid) ทำงานจ่อปราม.

Zarathushtra ได้รับการเปิดเผยจากเทพ

มันบอกว่าครั้งหนึ่ง Zarathushtra ซึ่งเข้าร่วมในพิธีเนื่องในโอกาสเทศกาลฤดูใบไม้ผลิได้ไปดื่มน้ำในแม่น้ำในตอนเช้า เขาเข้าไปในแม่น้ำและพยายามเอาน้ำจากกลางลำธาร เมื่อเขากลับถึงฝั่ง (ในขณะนั้นเขาอยู่ในสภาวะของพิธีกรรมที่บริสุทธิ์) นิมิตปรากฏขึ้นต่อหน้าเขาในอากาศบริสุทธิ์ของเช้าฤดูใบไม้ผลิ

บนฝั่งเขาเห็นสิ่งมีชีวิตที่เปล่งประกายซึ่งเปิดเผยตัวต่อเขาว่าเป็น Boxy Mana นั่นคือ "ความคิดที่ดี" มันนำ Zarathushtra ไปยัง Ahuramazda และบุคคลที่มีแสงสว่างอีกหกคนซึ่งผู้เผยพระวจนะ "ไม่เห็นเงาของตัวเองบนแผ่นดินโลกเพราะแสงจ้า" จากเทพเหล่านี้ Zarathushtra ได้รับการเปิดเผยซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับหลักคำสอนที่เขาสั่งสอน

ดังที่สามารถสรุปได้จากสิ่งต่อไปนี้ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างลัทธิโซโรอัสเตอร์กับศาสนาดั้งเดิมของชาวอิหร่านลดลงเหลือสองจุด - ความยิ่งใหญ่พิเศษของ Ahuramazda โดยเสียเทพเจ้าอื่นทั้งหมดและการต่อต้านของ Angro Mainyu ที่ชั่วร้ายสำหรับเขา ความเลื่อมใสของ Ahuramazda ในฐานะเจ้าแห่งอาชา (ระเบียบ, ความยุติธรรม) สอดคล้องกับประเพณี เนื่องจาก Ahu-ramazda ตั้งแต่สมัยโบราณเป็นหนึ่งในชาวอิหร่านที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาสามอาฮู ผู้พิทักษ์ของอาชา

ตรงกันข้ามในการปะทะนิรันดร์

อย่างไรก็ตาม Zarathushtra ก้าวต่อไปและทำลายความเชื่อที่ยอมรับได้ประกาศ Ahuramazda พระเจ้าที่ไม่ได้สร้างซึ่งมีอยู่จากนิรันดร์กาลผู้สร้างทุกสิ่งที่ดี (รวมถึงเทพที่ดีอื่น ๆ ทั้งหมด) ศาสดาประกาศให้แสงสว่าง ความจริง ความเมตตา ความรู้ ความศักดิ์สิทธิ์ และพระพรเป็นการแสดงประจักษ์

Ahuramazda ไม่ได้รับผลกระทบจากสิ่งชั่วร้ายในรูปแบบใด ๆ ดังนั้นเขาจึงบริสุทธิ์และยุติธรรมอย่างยิ่ง พื้นที่ที่อยู่อาศัยของเขาเป็นทรงกลมเรืองแสงเหนือธรรมชาติ แหล่งที่มาของความชั่วร้ายทั้งหมดในจักรวาล Zarathushtra ประกาศ Angra Mainyu (ตัวอักษร "Evil Spirit") - ศัตรูนิรันดร์ของ Ahuramazda ซึ่งเป็นต้นกำเนิดและเป็นอันตรายอย่างสมบูรณ์ Zarathushtra เห็นว่าทั้งสองตรงกันข้ามหลักในการปะทะกันชั่วนิรันดร์

“แท้จริงแล้ว” เขากล่าว “มีวิญญาณหลักสองดวง แฝด ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านตรงกันข้าม ทั้งในความคิด คำพูด และการกระทำ มีทั้งดีและชั่ว เมื่อวิญญาณทั้งสองนี้ปะทะกันเป็นครั้งแรก พวกมันสร้างสิ่งมีชีวิตและสิ่งที่ไม่ใช่ และท้ายที่สุดสิ่งที่รอคอยผู้ที่เดินอยู่บนเส้นทางแห่งความเท็จนั้นเป็นสิ่งที่แย่ที่สุด และผู้ที่เดินตามเส้นทางแห่งความดี ผู้ที่ดีที่สุดกำลังรออยู่ และจากวิญญาณทั้งสองนี้ ดวงหนึ่งตามความเท็จ เลือกชั่วร้าย และอีกวิญญาณหนึ่งคือพระวิญญาณบริสุทธิ์ สวมศิลาที่แข็งแรงที่สุด (นั่นคือท้องฟ้า) เลือกความชอบธรรม และให้ทุกคนที่ทำให้ Ahuramazda พอใจด้วยความชอบธรรมอยู่เสมอ การกระทำรู้สิ่งนี้

ดังนั้นอาณาจักรของ Ahura Mazda จึงเป็นตัวตนด้านบวกของการเป็นและอาณาจักรของ Angro-Mainyu ซึ่งเป็นแง่ลบ Ahuramazda อาศัยอยู่ใน Angro-Mainyu ซึ่งเป็นองค์ประกอบของแสงที่ไม่ได้สร้างขึ้นในความมืดนิรันดร์ เป็นเวลานานที่พื้นที่เหล่านี้คั่นด้วยช่องว่างขนาดใหญ่ไม่ได้สัมผัสกันแต่อย่างใด และมีเพียงการสร้างจักรวาลเท่านั้นที่ทำให้พวกเขาปะทะกันและก่อให้เกิดการต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างพวกเขา ดังนั้นในโลกของเรา ความดีและความชั่ว ความสว่างและความมืดจึงปะปนกัน

ประการแรก Zarathushtra กล่าวว่า Ahuramazda ได้สร้างเทพที่สูงกว่าหกองค์ นั่นคือ "สิ่งมีชีวิตที่เปล่งแสง" ซึ่งเขาเห็นในนิมิตแรกของเขา วิสุทธิชนอมตะทั้งหกนี้ซึ่งรวบรวมคุณสมบัติหรือคุณลักษณะของ Ahuramazda เองมีดังนี้:

• Boxy Mana ("ความคิดที่ดี")
• Asha Vakhishta ("ความชอบธรรมที่ดีกว่า") - เทพที่เป็นตัวเป็นตนกฎอันยิ่งใหญ่แห่งความจริง asha
• สปันตา อาร์มาตี ("ความกตัญญูกตเวทิตา") ประกอบการอุทิศตนเพื่อความดีและความชอบธรรม
• Khshatra Vairya ("พลังปรารถนา") ซึ่งเป็นกำลังที่แต่ละคนต้องใช้ในการดิ้นรนเพื่อชีวิตที่ชอบธรรม
• Haurvatat ("ความซื่อสัตย์")
• Amertat ("อมตะ")

พวกเขารู้จักกันในนาม Amesha Spenta ("Immortal Saints") และมีพลังอำนาจ มองลงมาจากที่สูงของขุนนางที่ไม่มีใครเทียบได้ ในเวลาเดียวกัน เทพเหล่านี้แต่ละคนมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับปรากฏการณ์ใด ๆ เพื่อให้ปรากฏการณ์นี้ถือเป็นตัวตนของเทพเอง

• ดังนั้น Khshatra Vairya จึงถือเป็นเจ้าแห่งสวรรค์ที่สร้างด้วยหินซึ่งปกป้องโลกด้วยหลุมฝังศพของพวกเขา
• ดินแดนด้านล่างเป็นของสปันตา อาร์มิเต
• น้ำเป็นแหล่งกำเนิดของ Haurvatat และพืชเป็นของ Amertat
• Boxy Mana ถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของวัวที่อ่อนโยนและเมตตาซึ่งสำหรับชาวอิหร่านเร่ร่อนเป็นสัญลักษณ์ของความดีงามเชิงสร้างสรรค์
• ไฟที่แทรกซึมสิ่งสร้างอื่น ๆ ทั้งหมดและต้องขอบคุณดวงอาทิตย์ที่ควบคุมการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของ Asha Vahisht
• และมนุษย์ด้วยความคิดและสิทธิในการเลือกก็เป็นของ Ahuramazda เอง

ผู้เชื่อสามารถสวดอ้อนวอนถึงเทพองค์ใดในเจ็ดองค์ แต่เขาต้องเรียกพวกเขาทั้งหมดหากต้องการเป็นคนที่สมบูรณ์แบบ

Angro Mainyu คือความมืด การหลอกลวง ความชั่วร้าย และความเขลา นอกจากนี้เขายังมีเทพผู้ทรงพลังหกองค์ซึ่งแต่ละองค์อยู่ตรงข้ามกับจิตวิญญาณที่ดีจากสภาพแวดล้อมของ Ahuramazda โดยตรง มัน:

• จิตใจชั่วร้าย
• โรค
• การทำลาย
• ความตาย เป็นต้น

นอกจากนี้ในการยอมจำนนของเขายังมีเทพผู้ชั่วร้าย - เทวดาและวิญญาณชั่วร้ายที่ต่ำกว่านับไม่ถ้วน พวกเขาทั้งหมดเป็นลูกหลานของความมืด ความมืด แหล่งกำเนิดและภาชนะคือ Agro-Mainyu

จุดประสงค์ของเทวดาคือการบรรลุการครอบงำเหนือโลกของเรา เส้นทางสู่ชัยชนะครั้งนี้ ส่วนหนึ่งมาจากความหายนะ ส่วนหนึ่งในการล่อลวงและการปราบปรามผู้ติดตาม Ahura Mazda

จักรวาลเต็มไปด้วยเทวดาและวิญญาณชั่วร้ายที่พยายามเล่นเกมของพวกเขาในทุกมุมเพื่อไม่ให้บ้านหลังเดียวไม่ใช่คนคนเดียวที่ได้รับการยกเว้นจากผลเสียหายของพวกเขา เพื่อป้องกันตนเองจากความชั่วร้าย บุคคลต้องทำการชำระล้างและการเสียสละทุกวัน ใช้คำอธิษฐานและคาถา

สงครามระหว่าง Ahuramazda และ Angra Mainyu ปะทุขึ้นในช่วงเวลาแห่งการสร้างสันติภาพ หลังจากการสร้างโลก Angro Mainyu ก็ปรากฏตัวขึ้น การโจมตีของ Angro-Mainyu เป็นจุดเริ่มต้นของยุคจักรวาลใหม่ - Gumezishn ("การผสม") ในระหว่างที่โลกนี้เป็นส่วนผสมของความดีและความชั่วและบุคคลนั้นตกอยู่ในอันตรายอย่างต่อเนื่องจากการถูกล่อลวงจากเส้นทางแห่งคุณธรรม

เพื่อต่อต้านการโจมตีของเทวดาและสมุนชั่วร้ายอื่น ๆ เขาต้องเคารพ Ahuramazda ด้วย Amesha Spenta ทั้งหกคนและยอมรับพวกเขาด้วยสุดใจจนไม่มีที่ว่างสำหรับความชั่วร้ายและจุดอ่อนในตัวเขาอีกต่อไป

ตามการเปิดเผยที่ Zarathushtra ได้รับ มนุษยชาติมีจุดประสงค์ร่วมกับเทพที่ดี - เพื่อค่อยๆ เอาชนะความชั่วร้ายและฟื้นฟูโลกในรูปแบบดั้งเดิมที่สมบูรณ์แบบ ช่วงเวลาที่ยอดเยี่ยมเมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้นจะหมายถึงจุดเริ่มต้นของยุคที่สาม - Visarishn ("การแยก") แล้วความดีจะถูกแยกออกจากความชั่วอีกครั้ง และความชั่วจะถูกขับออกจากโลกของเรา

คำสอนของลัทธิโซโรอัสเตอร์

แนวคิดที่ยอดเยี่ยมและเป็นพื้นฐานของคำสอนของ Zarathushtra คือ Ahuramazda สามารถเอาชนะ Angra Mainyu ด้วยความช่วยเหลือจากกองกำลังที่บริสุทธิ์และส่องสว่างและด้วยการมีส่วนร่วมของผู้ที่เชื่อในพระองค์ มนุษย์ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นพันธมิตรของพระเจ้าและทำงานร่วมกับพระองค์เพื่อบรรลุชัยชนะเหนือความชั่วร้าย ดังนั้นชีวิตภายในของเขาจึงไม่ได้นำเสนอต่อตัวเองเท่านั้น - บุคคลเดินตามเส้นทางเดียวกันกับเทพความยุติธรรมของเขาทำหน้าที่กับเราและนำเราไปสู่เป้าหมายของเรา

Zarathushtra เสนอคนของเขาให้ตัดสินใจเลือกอย่างมีสติ เพื่อมีส่วนร่วมในสงครามสวรรค์และสละความจงรักภักดีต่อกองกำลังเหล่านั้นที่ไม่เป็นประโยชน์ ในการทำเช่นนั้น แต่ละคนไม่เพียงแต่ให้ความช่วยเหลือที่เป็นไปได้ทั้งหมดแก่ Ahuramazda แต่ยังกำหนดชะตากรรมในอนาคตของเขาไว้ล่วงหน้าด้วย

เพราะความตายทางร่างกายในโลกนี้ไม่ได้ทำให้การดำรงอยู่ของมนุษย์สิ้นสุดลง Zarathushtra เชื่อว่าทุกดวงวิญญาณที่แยกจากร่างจะถูกตัดสินในสิ่งที่ได้ทำในช่วงชีวิต ศาลนี้นำโดย Mithra ซึ่งทั้งสองข้างของ Sraosha และ Rashnu นั่งอยู่กับตาชั่งแห่งความยุติธรรม บนตาชั่งเหล่านี้ ความคิด คำพูด และการกระทำของจิตวิญญาณแต่ละดวงถูกชั่งน้ำหนัก: ดี - ในระดับหนึ่ง ไม่ดี - ในอีกระดับหนึ่ง

หากมีการกระทำและความคิดที่ดีมากกว่านี้ วิญญาณก็ถือว่าคู่ควรกับสรวงสวรรค์ ที่ซึ่ง Daena สาวสวยพาเธอไป หากตาชั่งหันไปทางความชั่วร้าย แม่มดที่น่ารังเกียจก็ลากวิญญาณไปนรก - "บ้านแห่งความชั่วร้าย" ที่คนบาปประสบ "อายุอันยาวนานของความทุกข์ทรมาน ความมืด อาหารไม่ดี และเสียงคร่ำครวญคร่ำครวญ"

ในตอนท้ายของโลกและในตอนต้นของยุค "การแยก" จะมีการฟื้นคืนชีพโดยทั่วไปของคนตาย จากนั้นผู้ชอบธรรมจะได้รับธาตุตัน - "ร่างกายในอนาคต" และโลกจะให้กระดูกของคนตายทั้งหมด หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ทั่วไป จะมีการพิพากษาครั้งสุดท้าย ที่นี่ Airyaman เทพแห่งมิตรภาพและการรักษาพร้อมกับเทพเจ้าแห่งไฟ Atar จะหลอมโลหะทั้งหมดบนภูเขาและมันจะไหลลงสู่พื้นดินเป็นแม่น้ำแดงร้อน คนที่ฟื้นคืนชีวิตทุกคนจะต้องผ่านแม่น้ำสายนี้ และสำหรับคนชอบธรรมจะดูเหมือนนมสด และสำหรับคนชั่วร้ายดูเหมือนว่า "พวกเขากำลังเดินอยู่ในเนื้อด้วยโลหะหลอมเหลว"

แนวคิดพื้นฐานของลัทธิโซโรอัสเตอร์

คนบาปทุกคนจะรอดตายครั้งที่สองและหายไปตลอดกาลจากพื้นพิภพ เทวดาปีศาจและพลังแห่งความมืดจะถูกทำลายในการต่อสู้ครั้งใหญ่ครั้งสุดท้ายกับเทพยาซาท แม่น้ำที่เป็นโลหะหลอมเหลวจะไหลลงนรกและเผาสิ่งชั่วร้ายที่เหลืออยู่ในโลกนี้

จากนั้น Ahuramazda และ Amesha Spenta หกคนจะทำการรับใช้ฝ่ายวิญญาณครั้งสุดท้าย - Yasna และนำการเสียสละครั้งสุดท้าย (หลังจากนั้นจะไม่มีการตายอีกต่อไป) พวกเขาจะเตรียมเครื่องดื่มลึกลับ "ฮาโอมะสีขาว" ซึ่งมอบความเป็นอมตะแก่ผู้ได้รับพรทุกคนที่ได้ลิ้มรส

จากนั้นผู้คนก็จะเป็นเหมือนวิสุทธิชนอมตะ รวมกันเป็นหนึ่งในความคิด คำพูด และการกระทำ ไม่แก่ชรา ไม่รู้จักโรคและความเสื่อม ชื่นชมยินดีชั่วนิรันดร์ในอาณาจักรของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก เพราะตามคำกล่าวของ Zarathushtra มันอยู่ที่นี่ ในโลกที่คุ้นเคยและเป็นที่รักนี้ได้ฟื้นคืนความสมบูรณ์แบบดั้งเดิม ไม่ใช่ในสรวงสวรรค์ที่ห่างไกลและลวงตา ความสุขนิรันดร์นั้นจะเกิดขึ้นได้

โดยทั่วไปนี่คือแก่นแท้ของศาสนาของซาราธัชตรา เท่าที่จะสามารถสร้างขึ้นใหม่ได้จากหลักฐานที่ยังหลงเหลืออยู่ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าไม่ได้รับการยอมรับจากชาวอิหร่านในทันที ดังนั้นการเทศนาของ Zarathushtra ในหมู่เพื่อนร่วมเผ่าใน Pare จึงไม่มีผลในทางปฏิบัติ - คนเหล่านี้ไม่พร้อมที่จะเชื่อในคำสอนอันสูงส่งของเขาซึ่งจำเป็นต้องมีการปรับปรุงทางศีลธรรมอย่างต่อเนื่อง

ด้วยความยากลำบากอย่างมาก ผู้เผยพระวจนะสามารถแปลงเฉพาะลูกพี่ลูกน้องของเขาคือเมดโจอิมังค จากนั้น Zarathushtra ออกจากผู้คนของเขาและไปทางตะวันออกไปยัง Trans-Caspian Bactria ซึ่งเขาสามารถบรรลุความโปรดปรานของ Queen Khutaosa และ King Vishtaspa สามีของเธอ (นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่เชื่อว่าเขาปกครองใน Balkh ดังนั้น Khorezm จึงกลายเป็นศูนย์กลางแรกของ Zoroastrianism) .

ตามตำนานเล่า Zarathushtra มีชีวิตอยู่อีกหลายปีหลังจากการกลับใจใหม่ของ Vishtaspa แต่ไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับชีวิตของเขาหลังจากเหตุการณ์สำคัญนี้ เขาเสียชีวิตแล้วซึ่งเป็นชายชราที่ลึกล้ำและเสียชีวิตอย่างรุนแรง - เขาถูกนักบวชนอกรีตแทงด้วยกริช

หลายปีหลังจากการตายของซาราธุสตรา แบคเทรียกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐเปอร์เซีย จากนั้นโซโรอัสเตอร์ก็เริ่มค่อยๆ แพร่กระจายไปในหมู่ประชากรของอิหร่าน อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่ายังไม่เป็นศาสนาประจำชาติในสมัยอาคีเมนิด กษัตริย์ทั้งหมดแห่งราชวงศ์นี้ยอมรับลัทธิมาสด้าโบราณ

ลัทธิโซโรอัสเตอร์กลายเป็นรัฐและศาสนาที่ได้รับความนิยมอย่างแท้จริงของชาวอิหร่านในช่วงเปลี่ยนยุคของเรา ในช่วงรัชสมัยของราชวงศ์พาร์เธียนแห่ง Arshakids หรือแม้แต่ในเวลาต่อมา - ภายใต้ราชวงศ์ Sassanid ของอิหร่านซึ่งก่อตั้งตัวเองบนบัลลังก์ในศตวรรษที่ 3 . แต่ลัทธิโซโรอัสเตอร์ตอนปลายนี้ แม้ว่าจะรักษาศักยภาพทางจริยธรรมไว้ได้อย่างเต็มที่ แต่ก็แตกต่างไปจากเดิมที่ศาสดาพยากรณ์เองได้ประกาศไว้หลายประการ

Ahuramazda ที่ฉลาดเฉลียวแต่ค่อนข้างไร้หน้าในยุคนี้ แท้จริงแล้ว Mithra ผู้กล้าหาญและสง่างามผลักเข้าไปอยู่เบื้องหลัง ดังนั้นภายใต้ Sassanids ลัทธิโซโรอัสเตอร์จึงเกี่ยวข้องกับการบูชาไฟเป็นหลักโดยมีลัทธิแสงและแสงแดด วิหารของโซโรอัสเตอร์เป็นวิหารแห่งไฟ ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พวกเขาถูกเรียกว่าผู้บูชาไฟ

(c) AVANTA+, 1996.

ลัทธิโซโรอัสเตอร์เป็นศาสนาที่เก่าแก่มาก ตั้งชื่อตามผู้เผยพระวจนะซาราธัชตราผู้ก่อตั้งศาสนา ชาวกรีกถือว่า Zarathushtra เป็นนักโหราศาสตร์ปราชญ์และเปลี่ยนชื่อชายคนนี้ว่า Zoroaster (จากภาษากรีก "astron" - "star") และลัทธิของเขาถูกเรียกว่า Zoroastrianism

ศาสนานี้มีความเก่าแก่มากจนผู้ติดตามส่วนใหญ่ลืมไปโดยสิ้นเชิงว่าเมื่อใดและที่ใด หลายประเทศที่พูดในเอเชียและอิหร่านในอดีตอ้างว่าเป็นบ้านเกิดของผู้เผยพระวจนะโซโรแอสเตอร์ ไม่ว่าในกรณีใด Zoroaster อาศัยอยู่ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของ 2 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี อย่างที่แมรี่ บอยซ์ นักวิจัยชาวอังกฤษผู้โด่งดังเชื่อว่า “ตามเนื้อหาและภาษาของเพลงสวดที่แต่งโดยโซโรแอสเตอร์ บัดนี้ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าในความเป็นจริงแล้วผู้เผยพระวจนะโซโรแอสเตอร์อาศัยอยู่ในทุ่งหญ้าสเตปป์เอเชีย ทางตะวันออกของแม่น้ำโวลก้า”

ลัทธิโซโรอัสเตอร์มีต้นกำเนิดในดินแดนที่ราบสูงอิหร่าน ในภูมิภาคตะวันออก ลัทธิโซโรอัสเตอร์แพร่หลายในหลายประเทศในตะวันออกกลางและตะวันออกกลาง และเป็นศาสนาที่ครอบงำในอาณาจักรอิหร่านโบราณตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล BC อี จนถึงศตวรรษที่ 7 น. อี หลังจากการพิชิตอิหร่านโดยชาวอาหรับในศตวรรษที่ 7 น. อี และการรับเอาศาสนาใหม่ - อิสลาม - พวกโซโรอัสเตอร์เริ่มถูกข่มเหงและในศตวรรษที่ 7-10 ส่วนใหญ่ค่อย ๆ ย้ายไปอินเดีย (รัฐคุชราต) ซึ่งพวกเขาถูกเรียกว่าปาร์ซี ปัจจุบัน ชาวโซโรอัสเตอร์นอกเหนือจากอิหร่านและอินเดีย อาศัยอยู่ในปากีสถาน ศรีลังกา เอเดน สิงคโปร์ เซี่ยงไฮ้ ฮ่องกง เช่นเดียวกับในสหรัฐอเมริกา แคนาดา และออสเตรเลีย ในโลกสมัยใหม่จำนวนผู้ติดตามโซโรอัสเตอร์ไม่เกิน 130-150,000 คน

ลัทธิโซโรอัสเตอร์มีความพิเศษเฉพาะตัวในสมัยนั้น บทบัญญัติหลายอย่างมีความสูงส่งและมีศีลธรรม ดังนั้นจึงเป็นไปได้ค่อนข้างมากที่ศาสนาในสมัยต่อมา เช่น ศาสนายิว คริสต์ และอิสลาม จะยืมบางสิ่งจากลัทธิโซโรอัสเตอร์ ตัวอย่างเช่น เช่นเดียวกับลัทธิโซโรอัสเตอร์ พวกเขาเป็นแบบเอกเทวนิยม กล่าวคือ แต่ละคนมีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อในพระเจ้าผู้สูงสุดองค์เดียว ผู้สร้างจักรวาล ศรัทธาในผู้เผยพระวจนะที่ถูกบดบังด้วยการเปิดเผยจากสวรรค์ ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของความเชื่อของพวกเขา เช่นเดียวกับในโซโรอัสเตอร์ ในศาสนายิว คริสต์ และอิสลาม มีความเชื่อในการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์หรือพระผู้ช่วยให้รอด ศาสนาทั้งหมดเหล่านี้ตามลัทธิโซโรอัสเตอร์ เสนอให้ปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมอันสูงส่งและกฎความประพฤติที่เคร่งครัด เป็นไปได้ว่าคำสอนเรื่องชีวิตหลังความตาย สวรรค์ นรก ความอมตะของจิตวิญญาณ การฟื้นคืนชีพจากความตาย และการสถาปนาชีวิตที่ชอบธรรมหลังการพิพากษาครั้งสุดท้ายก็ปรากฏในศาสนาโลกภายใต้อิทธิพลของลัทธิโซโรอัสเตอร์ด้วย ปัจจุบันในตอนแรก

ดังนั้นลัทธิโซโรอัสเตอร์คืออะไรและใครเป็นผู้ก่อตั้งกึ่งตำนานคือผู้เผยพระวจนะโซโรอัสเตอร์ เขาเป็นตัวแทนของชนเผ่าและผู้คนอะไร และเขาเทศนาอะไร

ต้นกำเนิดของศาสนา

ในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล อี ทางตะวันออกของแม่น้ำโวลก้าในที่ราบกว้างใหญ่ทางตอนใต้ของรัสเซียอาศัยอยู่กับผู้คนซึ่งต่อมานักประวัติศาสตร์เรียกว่าโปรโต - อินโด - อิหร่าน เป็นไปได้ว่าคนเหล่านี้มีวิถีชีวิตกึ่งเร่ร่อนมีการตั้งถิ่นฐานเล็ก ๆ วัวกินหญ้า ประกอบด้วยกลุ่มสังคมสองกลุ่ม: นักบวช (นักบวช) และนักรบเลี้ยงแกะ ตามที่นักวิทยาศาสตร์หลายคนกล่าวไว้อย่างแม่นยำโดยสหัสวรรษที่ 3 จ. ในยุคสำริด ชาวอินโด-อิหร่านโปรโต-อินโดถูกแบ่งออกเป็นสองชนชาติ คือ อินโด-อารยันและอิหร่าน ต่างกันทางภาษา แม้ว่าอาชีพหลักของพวกเขายังคงเป็นการเลี้ยงโคและค้าขายกับผู้ตั้งถิ่นฐาน ประชากรที่อาศัยอยู่ทางใต้ของพวกเขา มันเป็นช่วงเวลาที่วุ่นวาย มีการผลิตอาวุธและรถรบจำนวนมาก คนเลี้ยงแกะมักจะต้องกลายเป็นนักรบ ผู้นำของพวกเขานำการจู่โจมและปล้นสะดมเผ่าอื่น แย่งชิงสินค้าของผู้อื่น ยึดฝูงสัตว์และเชลย มันเป็นช่วงเวลาที่อันตราย ประมาณกลางสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช e. ตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง - ระหว่าง 1500 ถึง 1200 ปี BC e. อาศัยอยู่กับนักบวชโซโรแอสเตอร์ เมื่อได้รับของประทานแห่งการเปิดเผย Zoroaster ได้คัดค้านอย่างรุนแรงต่อข้อเท็จจริงที่ว่าการบังคับ ไม่ใช่กฎหมาย ปกครองในสังคม การเปิดเผยของโซโรแอสเตอร์ประกอบขึ้นเป็นหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่รู้จักกันในชื่ออเวสตา นี่ไม่ใช่แค่ชุดของตำราศักดิ์สิทธิ์ของลัทธิโซโรอัสเตอร์เท่านั้น แต่ยังเป็นแหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับบุคลิกภาพของโซโรอัสเตอร์ด้วย

ข้อความศักดิ์สิทธิ์

ข้อความของ "Avesta" ที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ประกอบด้วยหนังสือหลักสามเล่ม ได้แก่ "Yasna", "Yashty" และ "Videvdat" สารสกัดจาก "Avesta" ประกอบขึ้นเป็น "Small Avesta" ซึ่งเป็นชุดคำอธิษฐานประจำวัน

"ยัสนา" ประกอบด้วย 72 บท โดย 17 บทเป็น "ฆัตส์" - เพลงสวดของผู้เผยพระวจนะโซโรแอสเตอร์ ตัดสินโดย Gathas โซโรแอสเตอร์เป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริง เขามาจากครอบครัวที่ยากจนจากเผ่าสปิตัม พ่อของเขาชื่อปุรุศาสปะ แม่ของเขาคือ ดุกโดวา ชื่อของเขาเอง - Zarathushtra - ในภาษาปาห์ลาวีโบราณอาจหมายถึง "ครอบครองอูฐสีทอง" หรือ "ผู้นำอูฐ" ควรสังเกตว่าชื่อนี้ค่อนข้างธรรมดา ไม่น่าเป็นไปได้ว่ามันจะเป็นของฮีโร่ในตำนาน Zoroaster (ในรัสเซียชื่อของเขาออกเสียงตามธรรมเนียมในภาษากรีก) เป็นนักบวชมืออาชีพ มีภรรยาและลูกสาวสองคน ในบ้านเกิดของเขา การเทศนาเกี่ยวกับลัทธิโซโรอัสเตอร์ไม่ได้รับการยอมรับและถูกข่มเหง โซโรอัสเตอร์จึงต้องหนี เขาพบที่ลี้ภัยกับผู้ปกครอง Vishtaspa (ซึ่งเขาปกครองยังไม่ทราบ) ซึ่งรับเอาความเชื่อของ Zoroaster

เทพแห่งโซโรอัสเตอร์

โซโรแอสเตอร์ได้รับศรัทธาที่แท้จริงในการเปิดเผยเมื่ออายุ 30 ปี ตามตำนานเล่าว่า วันหนึ่งในตอนเช้าเขาไปที่แม่น้ำเพื่อดื่มน้ำเพื่อเตรียมเครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ - ฮาโอมะ เมื่อเขากลับมามีนิมิตปรากฏขึ้นต่อหน้าเขา: เขาเห็นสิ่งมีชีวิตที่เปล่งประกาย - Vohu-Man (ความตั้งใจดี) ซึ่งนำเขาไปสู่พระเจ้า - Ahura Mazda (ลอร์ดแห่งความเหมาะสมความชอบธรรมและความยุติธรรม) การเปิดเผยของโซโรแอสเตอร์ไม่ได้เกิดขึ้นจากศูนย์ ต้นกำเนิดของพวกเขาอยู่ในศาสนาที่เก่าแก่กว่าโซโรอัสเตอร์ นานก่อนการเทศนาของลัทธิใหม่ "ค้นพบ" โดย Zoroaster โดยพระเจ้าสูงสุด Ahura Mazda เองชนเผ่าอิหร่านโบราณเคารพเทพเจ้า Mitra - ตัวตนของสัญญา Anahita - เทพธิดาแห่งน้ำและความอุดมสมบูรณ์ Varuna - เทพเจ้าแห่งสงครามและชัยชนะ ฯลฯ ถึงกระนั้นพิธีกรรมทางศาสนาก็เกี่ยวข้องกับลัทธิไฟและการจัดเตรียมโดยนักบวชแห่งฮาโอมาสำหรับพิธีทางศาสนา พิธีกรรม พิธีกรรม และวีรบุรุษมากมายอยู่ในยุคของ "ความสามัคคีของอินโด-อิหร่าน" ซึ่งชาวอินโด-อิหร่านโปรโต-อินโด-อิหร่านอาศัยอยู่ ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของชนเผ่าอิหร่านและอินเดียน เทพและวีรบุรุษในตำนานเหล่านี้เข้าสู่ศาสนาใหม่ - โซโรอัสเตอร์

Zoroaster สอนว่าเทพสูงสุดคือ Ahura Mazda (ภายหลังเขาถูกเรียกว่า Ormuzd หรือ Hormuzd) เทพอื่น ๆ ทั้งหมดดำรงตำแหน่งรองที่เกี่ยวข้องกับเขา ตามที่นักวิทยาศาสตร์ ภาพของ Ahura Mazda ย้อนกลับไปที่เทพเจ้าสูงสุดของชนเผ่าอิหร่าน (Aryans) ซึ่งถูกเรียกว่า Ahura (ลอร์ด) มิตรา วรุณา และคนอื่นๆ เป็นของอาคูระ อาคูระสูงสุดมีฉายาว่า มาสด้า (ปรีชาญาณ) นอกจากเทพอาฮูร่าซึ่งรวบรวมคุณสมบัติทางศีลธรรมสูงสุดแล้วชาวอารยันโบราณยังเคารพเทวดา - เทพที่มียศต่ำสุด พวกเขาได้รับการบูชาจากชนเผ่าอารยันบางเผ่า ในขณะที่ชนเผ่าอิหร่านส่วนใหญ่จัดอันดับเทวดาในหมู่พลังแห่งความชั่วร้ายและความมืด และปฏิเสธลัทธิของพวกเขา สำหรับ Ahura Mazda คำนี้หมายถึง "เจ้าแห่งปัญญา" หรือ "พระเจ้าผู้ทรงปรีชาญาณ"

Ahura Mazda เป็นตัวแทนของพระเจ้าสูงสุดและรอบรู้ผู้สร้างทุกสิ่งพระเจ้าแห่งนภา เขาเกี่ยวข้องกับแนวคิดทางศาสนาขั้นพื้นฐาน - ความยุติธรรมและระเบียบอันศักดิ์สิทธิ์ (อาชา) คำพูดที่ดีและการกระทำที่ดี ต่อมาอีกชื่อหนึ่งของลัทธิโซโรอัสเตอร์คือ Mazdaism ได้รับสกุลเงินบางส่วน

โซโรแอสเตอร์เริ่มบูชา Ahura Mazda ซึ่งเป็นผู้รอบรู้ ฉลาดรอบรู้ ยุติธรรม เป็นผู้มีมาแต่กำเนิดและเป็นเทพที่มาจากเทพอื่นๆ ตั้งแต่วินาทีที่เขาเห็นนิมิตอันเรืองรองที่ริมฝั่งแม่น้ำ มันนำเขาไปสู่ ​​Ahura Mazda และเทพผู้ส่องสว่างอื่น ๆ ซึ่ง Zoroaster "ไม่สามารถมองเห็นเงาของตัวเองได้"

นี่คือวิธีในบทเพลงของผู้เผยพระวจนะ Zoroaster - "Gatah" - การสนทนาระหว่าง Zoroaster และ Ahura Mazda:

ถาม Ahura Mazda
สปิทามะ-ซาราธุสตรา:
“บอกข้าเถิด พระวิญญาณบริสุทธิ์
ผู้สร้างชีวิตฝ่ายเนื้อหนัง
อะไรของพระวจนะศักดิ์สิทธิ์
และทรงพลังที่สุด
และมีชัยมากที่สุด
และทรงพระกรุณาธิคุณที่สุด
อะไรมีประสิทธิภาพมากที่สุด?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda กล่าวว่า:
“นั่นจะเป็นชื่อของฉัน
สปิทามะ-ซาราธุสตรา,
ชื่ออมตะศักดิ์สิทธิ์ -
จากคำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์
มันทรงพลังที่สุด
เป็นชัยชนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุด
และทรงพระกรุณาธิคุณที่สุด
และมีประสิทธิภาพสูงสุด
เป็นชัยชนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุด
และการรักษาที่ดีที่สุด
และบดขยี้มากขึ้น
ความเป็นปฏิปักษ์ของผู้คนและเทวดา
มันอยู่ในโลกทางกายภาพ
และความคิดที่ทะลุทะลวง
มันอยู่ในโลกทางกายภาพ -
พักผ่อนจิตใจ!
และซาราธุสตรากล่าวว่า:
“บอกชื่อนั้นมา
สรรเสริญ อาฮูระ มาสด้า
ซึ่งเป็นเรื่องที่ดี
สวยงามและดีที่สุด
และมีชัยมากที่สุด
และการรักษาที่ดีที่สุด
อะไรจะฟินกว่ากัน
ความเป็นปฏิปักษ์ของผู้คนและเทวดา
อะไรจะได้ผลที่สุด!
แล้วฉันจะบดขยี้
ความเป็นปฏิปักษ์ของผู้คนและเทวดา
แล้วฉันจะบดขยี้
แม่มดและนักเวทย์มนตร์ทั้งหมด
ฉันจะไม่แพ้
ไม่ใช่เทวดาหรือมนุษย์
ไม่มีพ่อมด ไม่มีแม่มด”
Ahura Mazda กล่าวว่า:
“ฉันชื่อถาม
โอ้ผู้ซื่อสัตย์ Zarathushtra
ชื่อที่สอง - Stadny,
และชื่อที่สามคือ ทรงพลัง
ประการที่สี่ - ฉันคือความจริง
และประการที่ห้า - ความดีทั้งหมด
อะไรจริงจากมาสด้า
ชื่อที่หกคือมายด์
ที่เจ็ด - ฉันมีเหตุผล
แปด - ฉันเป็นผู้สอน
เก้า - นักวิทยาศาสตร์
สิบ - ฉันศักดิ์สิทธิ์
สิบเอ็ด - ศักดิ์สิทธิ์ฉัน
สิบสอง - ฉันคืออาฮูร่า
สิบสาม - ฉันแข็งแกร่งที่สุด
สิบสี่ - โกรธ
สิบห้า - ฉันได้รับชัยชนะ
สิบหก - นับทั้งหมด
มองเห็นทั้งหมด - สิบเจ็ด
ผู้รักษา - สิบแปด
ผู้สร้าง - สิบเก้า
ยี่สิบ - ฉันเป็นมาสด้า
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
อธิษฐานให้ฉัน Zarathushtra
สวดมนต์ทั้งวันทั้งคืน
ทำ libations,
ตามที่สมควร
ฉันเอง Ahura Mazda
เดี๋ยวผมไปช่วย
แล้วช่วยคุณ
Sraosha ที่ดีจะมา
พวกเขาจะมาช่วยคุณ
ทั้งน้ำและพืช
และฟราวาชีผู้ชอบธรรม"

(“Avesta - เพลงสวดที่เลือก” แปลโดย I. Steblin-Kamensky)

อย่างไรก็ตาม จักรวาลไม่เพียงแต่ถูกครอบงำด้วยพลังแห่งความดีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพลังแห่งความชั่วร้ายด้วย Ahura Mazda ถูกต่อต้านโดยเทพผู้ชั่วร้าย Ankhra Mainyu (Ahriman มีการถอดความ Ahriman ด้วย) หรือ Evil Spirit การเผชิญหน้าอย่างต่อเนื่องระหว่าง Ahura Mazda และ Ahriman แสดงให้เห็นในการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว ดังนั้น ศาสนาโซโรอัสเตอร์จึงมีลักษณะเด่นด้วยหลักการสองประการ: “แท้จริงแล้ว มีวิญญาณหลักสองดวง แฝด ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านตรงกันข้าม ในความคิด คำพูด และการกระทำ มีทั้งดีและชั่ว ... เมื่อวิญญาณทั้งสองนี้ปะทะกันครั้งแรก พวกมันสร้างการมีอยู่และการไม่มีอยู่ และสิ่งที่รอคอยในบั้นปลาย ผู้ที่เดินตามทางแห่งการโกหกนั้นเลวร้ายที่สุด และเหล่านั้น ผู้ที่เดินตามทางแห่งความดี (อาชา) ย่อมได้สิ่งที่ดีที่สุด และจากวิญญาณทั้งสองนี้ ดวงหนึ่งหลังจากการโกหก เลือกความชั่วร้าย และอีกดวงหนึ่ง เป็นวิญญาณบริสุทธิ์ที่สุด ... เลือกความชอบธรรม

กองทัพของอารีมันประกอบด้วยเทวดา ชาวโซโรอัสเตอร์เชื่อว่าสิ่งเหล่านี้คือวิญญาณชั่วร้าย พ่อมด ผู้ปกครองที่ชั่วร้ายที่ทำร้ายธาตุทั้งสี่ของธรรมชาติ ได้แก่ ไฟ ดิน น้ำ และท้องฟ้า นอกจากนี้ยังแสดงคุณสมบัติที่เลวร้ายที่สุดของมนุษย์: ความอิจฉา, ความเกียจคร้าน, การโกหก เทพแห่งไฟ Ahura Mazda สร้างชีวิต ความร้อน แสงสว่าง ในการตอบสนอง Ahriman ได้สร้างความตาย ฤดูหนาว ความหนาวเย็น ความร้อน สัตว์และแมลงที่เป็นอันตราย แต่ในท้ายที่สุด ตามลัทธิโซโรอัสเตอร์ ในการต่อสู้ระหว่างสองหลักการนี้ Ahura Mazda จะเป็นผู้ชนะและทำลายความชั่วร้ายไปตลอดกาล

Ahura Mazda ด้วยความช่วยเหลือของ Spenta Mainyu (พระวิญญาณบริสุทธิ์) ได้สร้าง "นักบุญอมตะ" หกองค์ ซึ่งประกอบกับเทพเจ้าสูงสุดเป็นวิหารของเทพเจ้าทั้งเจ็ด มันเป็นความคิดของเทพทั้งเจ็ดที่กลายเป็นหนึ่งในนวัตกรรมของโซโรอัสเตอร์แม้ว่าแนวคิดเก่า ๆ เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลกจะถูกนำมาเป็นพื้นฐาน "นักบุญอมตะ" ทั้งหกนี้เป็นตัวตนที่เป็นนามธรรม เช่น Vohu-Mana (หรือ Bahman) - ผู้อุปถัมภ์ของปศุสัตว์และในขณะเดียวกัน Good Thought, Asha Vakhishta (Ordibe-hesht) - ผู้อุปถัมภ์ของไฟและ ความจริงที่ดีที่สุด Khshatra Varya (Shahrivar) - ผู้อุปถัมภ์ของโลหะและพลังที่ถูกเลือก Spenta Armati - ผู้อุปถัมภ์ของแผ่นดินและความกตัญญู Khaurvatat (Khordad) - ผู้อุปถัมภ์ของน้ำและความซื่อสัตย์ Amertat (Mordad) - ความเป็นอมตะและ ผู้อุปถัมภ์พืช นอกจากนั้น เทพผู้เป็นสหายของ Ahura Mazda ได้แก่ Mitra, Apam Napati (Varun) - หลานชายแห่งน่านน้ำ, Sraoshi - การเชื่อฟัง, การเอาใจใส่และวินัย, เช่นเดียวกับ Ashi - เทพีแห่งโชคชะตา คุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ได้รับการเคารพในฐานะเทพเจ้าที่แยกจากกัน ในเวลาเดียวกัน ตามคำสอนของโซโรอัสเตอร์ พวกเขาทั้งหมดเป็นลูกหลานของ Ahura Mazda เอง และภายใต้การนำของเขา พวกเขาต่อสู้เพื่อชัยชนะของพลังแห่งความดีเหนือพลังแห่งความชั่วร้าย

นี่เป็นหนึ่งในคำอธิษฐานของ "Avesta" ("Ormazd-Yasht", Yasht 1) นี่คือเพลงสวดของผู้เผยพระวจนะ Zoroaster ที่อุทิศให้กับพระเจ้า Ahura Mazda เขาได้มาถึงยุคปัจจุบันในรูปแบบที่บิดเบี้ยวและเสริมอย่างมาก แต่แน่นอนว่าน่าสนใจเพราะมันแสดงรายการคุณสมบัติทั้งหมดของชื่อ เทพสูงสุด: “ให้ Ahura Mazda เปรมปรีดิ์ และ Angra Mainyu หันกลับด้วยการจุติของความจริงด้วยเจตจำนงที่คู่ควรที่สุด!.. ฉันเชิดชูความคิดดี พร และการกระทำดีด้วยการคิดดี ให้พร และให้พร ข้าพเจ้าขอถวายพระพร การคิดดี การทำความดี ละความชั่ว การนินทาและกรรมชั่วทั้งปวง ฉันนำคุณมา สิทธิชนอมตะ คำอธิษฐานและการสรรเสริญในความคิดและคำพูด การกระทำและความแข็งแกร่งและร่างกายของชีวิตของฉัน ฉันสรรเสริญความจริง: ความจริงเป็นสิ่งดีที่สุด

ดินแดนสวรรค์ของ AHURA MAZDA

โซโรอัสเตอร์กล่าวว่าในสมัยโบราณ เมื่อบรรพบุรุษของพวกเขาอาศัยอยู่ในประเทศของตน ชาวอารยัน - ผู้คนทางเหนือ - รู้ทางไปยังภูเขาอันยิ่งใหญ่ ในสมัยโบราณ นักปราชญ์รักษาพิธีกรรมพิเศษและรู้วิธีทำเครื่องดื่มที่ยอดเยี่ยมจากสมุนไพร ซึ่งทำให้บุคคลหลุดพ้นจากพันธะทางร่างกายและปล่อยให้เขาท่องไปในดวงดาว ผ่านพ้นภยันตรายนับพัน แรงต้านของดิน อากาศ ไฟ และน้ำ ทะลุผ่านธาตุทั้งหมด ผู้ที่อยากเห็นชะตากรรมของโลกด้วยตาของตนเองได้ไปถึงบันไดแห่งดวงดาวและตอนนี้ก็สูงขึ้นแล้ว ต่ำลงมากจนดูเหมือนโลกจะมีจุดสว่างส่องประกายอยู่ด้านบน ในที่สุดก็พบว่าตัวเองอยู่หน้าประตูสู่สรวงสวรรค์ ซึ่งได้รับการคุ้มกันโดยทูตสวรรค์ที่ถือดาบเพลิง

“เจ้าต้องการอะไร วิญญาณที่มาที่นี่? - ถามทูตสวรรค์ของผู้เร่ร่อน “คุณค้นพบทางไปวันเดอร์แลนด์ได้อย่างไร และคุณได้ความลับของเครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์มาจากไหน”

“เราเรียนรู้ปัญญาของบรรพบุรุษ” พวกพเนจรตอบทูตสวรรค์ตามที่ควรจะเป็น เรารู้จักพระคำ และพวกเขาได้วาดเครื่องหมายลับบนทรายที่ประกอบเป็นจารึกศักดิ์สิทธิ์ในภาษาโบราณที่สุด

จากนั้นทูตสวรรค์ก็เปิดประตู... และการขึ้นทางยาวก็เริ่มขึ้น บางครั้งใช้เวลาหลายพันปี บางครั้งก็นานกว่านั้น Ahura Mazda ไม่นับเวลา และบรรดาผู้ที่ตั้งใจจะเจาะเข้าไปในคลังสมบัติของภูเขาก็เช่นกัน ไม่ช้าก็เร็วพวกเขาก็มาถึงจุดสูงสุด น้ำแข็ง หิมะ ลมหนาวจัด และรอบๆ - ความเหงาและความเงียบของพื้นที่ที่ไม่มีที่สิ้นสุด - นั่นคือสิ่งที่พวกเขาพบที่นั่น จากนั้นพวกเขาก็จำคำอธิษฐานที่ว่า “พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ พระเจ้าของบรรพบุรุษของเรา พระเจ้าของจักรวาลทั้งมวล! สอนวิธีเจาะเข้าไปในใจกลางของภูเขา แสดงความเมตตา ความช่วยเหลือและการตรัสรู้ของคุณแก่เรา!

และจากที่ไหนสักแห่งท่ามกลางหิมะและน้ำแข็งนิรันดร์ เปลวไฟอันเจิดจ้าก็ปรากฏขึ้น เสาเพลิงนำคนเร่ร่อนไปที่ทางเข้า และที่นั่นผู้ส่งสารของ Ahura Mazda ได้พบกับวิญญาณแห่งขุนเขา

สิ่งแรกที่ปรากฏต่อสายตาของคนเร่ร่อนที่เข้าไปในแกลเลอรี่ใต้ดินคือดวงดาว ราวกับรังสีต่างๆ นับพันรวมกันเป็นหนึ่งเดียว

"มันคืออะไร?" วิญญาณเร่ร่อนถาม และวิญญาณก็ตอบพวกเขา:

“เห็นแสงสว่างที่ใจกลางดาวไหม? นี่คือแหล่งพลังงานที่ให้คุณดำรงอยู่ เช่นเดียวกับนกฟีนิกซ์ วิญญาณมนุษย์ของโลกก็ตายไปชั่วนิรันดร์และเกิดใหม่ชั่วนิรันดร์ในเปลวไฟที่ไม่มีวันดับ ทุกช่วงเวลาจะถูกแบ่งออกเป็นดวงดาวจำนวนมากมายเช่นคุณ และทุกช่วงเวลาที่มันจะกลับมารวมกันอีกครั้งโดยไม่ลดลงทั้งในเนื้อหาและปริมาณ เราให้รูปร่างของดาวแก่มัน เพราะในความมืด วิญญาณของ Spirit of Spirits ส่องสว่างในเรื่องต่างๆ เช่นเดียวกับดวงดาว จำได้ไหมว่าดาวตกเปล่งประกายบนท้องฟ้าในฤดูใบไม้ร่วงของโลกได้อย่างไร ในทำนองเดียวกัน ในโลกของพระผู้สร้าง ความเชื่อมโยงของสายโซ่ “ดวงวิญญาณ” ลุกโชนขึ้นทุก ๆ วินาที พวกมันพังทลายเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย ราวกับด้ายมุกขาด ราวกับสายฝน เศษดาวตกสู่โลกแห่งการสร้างสรรค์ ทุกวินาทีที่ดาวดวงหนึ่งปรากฏขึ้นบนท้องฟ้าชั้นใน: เมื่อได้กลับมารวมกันอีกครั้ง “ดวงวิญญาณ” ก็ขึ้นสู่พระเจ้าจากโลกแห่งความตาย คุณเห็นลำธารสองสายจากดาวเหล่านี้ - จากมากไปน้อยและจากน้อยไปมาก? นี่คือฝนที่แท้จริงเหนือทุ่งของผู้หว่านเมล็ดพืช ในแต่ละดาวมีรังสีหลักหนึ่งดวงซึ่งเชื่อมโยงห่วงโซ่ทั้งหมดเหมือนสะพานข้ามเหว นี่คือ "ราชาแห่งวิญญาณ" ผู้จดจำและแบกรับอดีตทั้งหมดของแต่ละดวงดาว ฟังอย่างระมัดระวัง ผู้หลงทาง สู่ความลับที่สำคัญที่สุดของภูเขา: "ราชาแห่งวิญญาณ" นับพันล้านรวมกันเป็นหนึ่งกลุ่มดาวสูงสุด ใน "ราชาแห่งจิตวิญญาณ" หลายพันล้านคนก่อนนิรันดร์กาลกษัตริย์องค์เดียว - และสำหรับพระองค์คือความหวังของทุกคนความเจ็บปวดทั้งหมดของโลกที่ไม่มีที่สิ้นสุด ... " ในภาคตะวันออกพวกเขามักจะพูดเป็นอุปมาซึ่งหลายคนซ่อนผู้ยิ่งใหญ่ ความลับของชีวิตและความตาย

จักรวาลวิทยา

ตามแนวคิดโซโรอัสเตอร์ของจักรวาล โลกจะมีอายุ 12,000 ปี ประวัติศาสตร์ทั้งหมดแบ่งออกเป็นสี่ช่วงเวลาตามเงื่อนไขแต่ละช่วงเวลา 3,000 ปี ช่วงแรกคือการดำรงอยู่ของสิ่งต่าง ๆ และความคิด เมื่อ Ahura Mazda สร้างโลกแห่งแนวคิดนามธรรมในอุดมคติ ในขั้นของการสร้างซีเลสเชียลนี้มีต้นแบบของทุกสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นบนแผ่นดินโลกในเวลาต่อมา สภาพของโลกนี้เรียกว่า มโนก (เช่น "มองไม่เห็น" หรือ "จิตวิญญาณ") ยุคที่สองคือการสร้างโลกที่สร้างขึ้นนั่นคือโลกที่มองเห็นได้จริง "อาศัยอยู่โดยสิ่งมีชีวิต" Ahura Mazda สร้างท้องฟ้า ดวงดาว ดวงจันทร์ และดวงอาทิตย์ เหนือขอบเขตของดวงอาทิตย์คือที่พำนักของ Ahura Mazda เอง

ในเวลาเดียวกัน Ahriman ก็เริ่มลงมือ มันบุกรุกท้องฟ้าสร้างดาวเคราะห์และดาวหางที่ไม่อยู่ภายใต้การเคลื่อนที่ของทรงกลมท้องฟ้า Ahriman ทำให้น้ำเสีย ส่งความตายไปยังชายคนแรก Gayomart แต่จากชายคนแรกนั้นได้ถือกำเนิดขึ้นเป็นชายและหญิงซึ่งก่อให้เกิดเผ่าพันธุ์มนุษย์ จากการปะทะกันของสองหลักการที่ตรงกันข้ามกัน โลกทั้งโลกก็เคลื่อนไหว: น้ำกลายเป็นของเหลว, ภูเขาเกิดขึ้น, เทห์ฟากฟ้าเคลื่อนตัว เพื่อต่อต้านการกระทำของดาวเคราะห์ที่ "เป็นอันตราย" Ahura Mazda ได้กำหนดจิตวิญญาณที่ดีให้กับดาวเคราะห์แต่ละดวง

ช่วงที่สามของการดำรงอยู่ของจักรวาลครอบคลุมช่วงเวลาก่อนการปรากฏตัวของผู้เผยพระวจนะโซโรแอสเตอร์ ในช่วงเวลานี้ วีรบุรุษในตำนานของตระกูล Avesta หนึ่งในนั้นคือราชาแห่งยุคทอง Yima the Shining ซึ่งในอาณาจักรนั้น "ไม่มีความร้อนไม่เย็นไม่ชราไม่อิจฉา - การสร้างเทวดา" กษัตริย์องค์นี้ช่วยชีวิตผู้คนและปศุสัตว์จากอุทกภัยโดยการสร้างที่พักพิงพิเศษสำหรับพวกเขา ในบรรดาผู้ชอบธรรมในเวลานี้ Vishtasp ผู้ปกครองดินแดนบางแห่งก็ถูกกล่าวถึงเช่นกัน เป็นผู้อุปถัมภ์ของโซโรแอสเตอร์

ช่วงสุดท้ายที่สี่ (หลังโซโรแอสเตอร์) จะมีอายุ 4 พันปี ในระหว่างนั้น (ในแต่ละสหัสวรรษ) พระผู้ช่วยให้รอดสามคนต้องปรากฏต่อผู้คน คนสุดท้ายคือพระผู้ช่วยให้รอด Saoshyant ผู้ซึ่งเช่นเดียวกับพระผู้ช่วยให้รอดสองคนก่อนหน้าซึ่งถือเป็นบุตรของ Zoroaster จะเป็นผู้ตัดสินชะตากรรมของโลกและมนุษยชาติ เขาจะชุบชีวิตคนตาย เอาชนะ Ahriman หลังจากนั้นโลกจะสะอาดโดย "กระแสโลหะหลอมเหลว" และทุกสิ่งที่เหลืออยู่หลังจากนั้นจะได้รับชีวิตนิรันดร์

เนื่องจากชีวิตแบ่งออกเป็นความดีและความชั่ว จึงควรหลีกเลี่ยงความชั่ว ความกลัวที่จะทำลายแหล่งกำเนิดของชีวิตในรูปแบบใด ๆ - ทางกายภาพหรือทางศีลธรรม - เป็นจุดเด่นของโซโรอัสเตอร์

บทบาทของมนุษย์ในโซโรแอสทริสซึม

ในลัทธิโซโรอัสเตอร์ มีบทบาทสำคัญต่อความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณของมนุษย์ ความสนใจหลักในหลักจริยธรรมของลัทธิโซโรอัสเตอร์มุ่งเน้นไปที่กิจกรรมของมนุษย์ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของสาม: ความคิดที่ดีคำพูดที่ดีการกระทำที่ดี ลัทธิโซโรอัสเตอร์ทำให้คนคุ้นเคยกับความสะอาดและเป็นระเบียบสอนความเมตตาต่อผู้คนและความกตัญญูต่อพ่อแม่ครอบครัวเพื่อนร่วมชาติเรียกร้องให้ปฏิบัติหน้าที่ที่เกี่ยวข้องกับเด็ก ๆ ช่วยเหลือเพื่อนผู้เชื่อดูแลที่ดินและทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์ การถ่ายทอดพระบัญญัติเหล่านี้ซึ่งกลายเป็นลักษณะนิสัยจากรุ่นสู่รุ่นมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาความยืดหยุ่นของโซโรอัสเตอร์ ช่วยให้ทนต่อการทดลองอันรุนแรงที่ลดลงอย่างต่อเนื่องมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ

ลัทธิโซโรอัสเตอร์ทำให้บุคคลมีอิสระในการเลือกสถานที่ในชีวิตเรียกร้องให้หลีกเลี่ยงการทำชั่ว ในเวลาเดียวกันตามหลักคำสอนของโซโรอัสเตอร์ชะตากรรมของบุคคลถูกกำหนดโดยโชคชะตา แต่มันขึ้นอยู่กับพฤติกรรมของเขาในโลกนี้ที่วิญญาณของเขาจะไปหลังจากความตาย - ไปสวรรค์หรือนรก

การก่อตัวของโซโรแอสทริซึม

บูชาไฟ

คำอธิษฐานของชาวโซโรอัสเตอร์สร้างความประทับใจให้คนรอบข้างอยู่เสมอ นี่คือวิธีที่ Sadegh Hedayat นักเขียนชาวอิหร่านผู้โด่งดังเล่าถึงเรื่องนี้ในเรื่องราวของเขาว่า “ผู้บูชาไฟ” (เรื่องเล่าจากมุมมองของนักโบราณคดีที่ทำงานเกี่ยวกับการขุดค้นใกล้เมือง Nakshe-Rustam ซึ่งเป็นที่ตั้งของวัดโซโรอัสเตอร์โบราณและหลุมศพของชาห์โบราณถูกแกะสลักไว้สูงบนภูเขา)
“ฉันจำได้ดี ตอนเย็นฉันวัดวัดนี้ (“กะอบะหแห่งโซโรอัสเตอร์” - ประมาณ เอ็ด.) มันร้อนและฉันเหนื่อยมาก ทันใดนั้น ฉันสังเกตเห็นว่ามีคนสองคนกำลังเดินมาทางฉันในชุดเสื้อผ้าที่ชาวอิหร่านไม่ใส่อีกต่อไป เมื่อพวกเขาเข้ามาใกล้ ฉันเห็นชายชราร่างสูงแข็งแรงด้วยตาที่ชัดเจนและมีลักษณะผิดปกติบางอย่าง... พวกเขาเป็นชาวโซโรอัสเตอร์และบูชาไฟ เหมือนกับกษัตริย์โบราณของพวกเขาซึ่งนอนอยู่ในสุสานเหล่านี้ พวกเขารวบรวมไม้พุ่มอย่างรวดเร็วและซ้อนขึ้น จากนั้นพวกเขาก็จุดไฟและเริ่มอ่านคำอธิษฐานอย่างกระซิบในลักษณะพิเศษ ... ดูเหมือนว่าเป็นภาษาเดียวกับ Avesta เมื่อดูพวกเขาอ่านคำอธิษฐานฉันก็เงยหน้าขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ เข้าโดยตรง ข้างหน้าฉันบนหินของห้องใต้ดินนั้นเซียนาเดียวกันถูกแกะสลักซึ่งตอนนี้ฉันหลังจากหลายพันปีสามารถมองเห็นได้ด้วยตาของฉันเองดูเหมือนว่าก้อนหินมีชีวิตและผู้คนที่แกะสลักบนหินก็ลงมา เพื่อน้อมรับการจุติของเทพของตน

การบูชาเทพเจ้าสูงสุด Ahura Mazda แสดงออกในการบูชาไฟเป็นหลัก นั่นคือเหตุผลที่โซโรอัสเตอร์บางครั้งเรียกว่าผู้บูชาไฟ ไม่มีวันหยุด พิธี หรือพิธีกรรมใด ๆ ที่สามารถทำได้โดยไม่มีไฟ (Atar) - สัญลักษณ์ของพระเจ้า Ahura Mazda ไฟถูกนำเสนอในรูปแบบต่างๆ: ไฟสวรรค์ ไฟฟ้าผ่า ไฟที่ให้ความอบอุ่นและชีวิตแก่ร่างกายมนุษย์ และสุดท้าย ไฟศักดิ์สิทธิ์สูงสุดจุดในวัด ในขั้นต้น ชาวโซโรอัสเตอร์ไม่มีวัดไฟและรูปเทพเหมือนมนุษย์ ต่อมาพวกเขาเริ่มสร้างวิหารแห่งไฟในรูปแบบของหอคอย วัดดังกล่าวมีอยู่ในสื่อในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-7 BC อี ภายในวิหารเพลิงมีวิหารรูปสามเหลี่ยม ตรงกลางทางด้านซ้ายของประตูเดียวมีแท่นบูชาไฟสี่ขั้นสูงประมาณสองเมตร บันไดไฟถูกส่งขึ้นไปบนหลังคาพระอุโบสถ มองเห็นแต่ไกล

ภายใต้กษัตริย์องค์แรกของรัฐเปอร์เซียแห่ง Achaemenids (ศตวรรษที่ VI ก่อนคริสต์ศักราช) อาจอยู่ภายใต้ Darius I Ahura Mazda เริ่มวาดภาพในลักษณะของ Ashur เทพเจ้าอัสซีเรียที่ได้รับการดัดแปลงบ้าง ใน Persepolis - เมืองหลวงโบราณของ Achaemenids (ใกล้กับ Shiraz สมัยใหม่) - รูปของพระเจ้า Ahura Mazda ซึ่งแกะสลักตามคำสั่งของ Darius I เป็นร่างของราชาที่มีปีกกางออกพร้อมจานสุริยะรอบศีรษะสวมมงกุฏ (มงกุฎ) ซึ่งสวมมงกุฎด้วยลูกบอลที่มีดาว ในมือของเขาเขาถือฮรีฟเนียซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจ

ภาพของ Darius I และกษัตริย์ Achaemenid คนอื่นๆ ที่แกะสลักไว้บนหินหน้าแท่นบูชาไฟบนสุสานใน Nakshe-Rustam (ปัจจุบันคือเมือง Kazerun ในอิหร่าน) ได้รับการอนุรักษ์ไว้ ในเวลาต่อมา รูปภาพของเทพ - ภาพนูนต่ำนูนสูงนูนสูง รูปปั้น - เป็นเรื่องธรรมดามากขึ้น เป็นที่ทราบกันดีว่ากษัตริย์อาเคเมนิด อาร์ทาเซอร์ซีสที่ 2 (404-359 ปีก่อนคริสตกาล) สั่งให้สร้างรูปปั้นเทพีโซโรอัสเตอร์แห่งสายน้ำและความอุดมสมบูรณ์ของอนาฮิตาในเมืองซูซา เมืองเอคบาทานา บักตรา

"คัมภีร์ของศาสนาคริสต์" ของโซโรอัสเตอร์

ตามหลักคำสอนของโซโรอัสเตอร์ โศกนาฏกรรมโลกประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ากองกำลังหลักสองกองกำลังปฏิบัติการอยู่ในโลก - ความคิดสร้างสรรค์ (Spenta Mainyu) และการทำลายล้าง (Ankhra Mainyu) คนแรกเป็นตัวเป็นตนทุกสิ่งที่ดีและบริสุทธิ์ในโลกที่สอง - ทุกอย่างเชิงลบทำให้การก่อตัวของบุคคลในความดีล่าช้า แต่นี่ไม่ใช่ความเป็นคู่ Ahriman และกองทัพของเขา - วิญญาณชั่วร้ายและสิ่งมีชีวิตชั่วร้ายที่สร้างขึ้นโดยเขา - ไม่เท่ากับ Ahura Mazda และไม่เคยต่อต้านเขา

ลัทธิโซโรอัสเตอร์สอนเกี่ยวกับชัยชนะครั้งสุดท้ายของความดีในจักรวาลทั้งหมด และการล่มสลายครั้งสุดท้ายของอาณาจักรแห่งความชั่วร้าย - จากนั้นการเปลี่ยนแปลงของโลกจะมาถึง...

เพลงสวดโซโรอัสเตอร์โบราณกล่าวว่า “ในเวลาแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ ทุกคนที่อาศัยอยู่บนโลกจะลุกขึ้นและรวมตัวกันที่บัลลังก์ของ Ahura Mazda เพื่อฟังการกล่าวอ้างและคำร้อง”

การเปลี่ยนแปลงของร่างกายจะเกิดขึ้นพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงของโลก ในขณะเดียวกันโลกและประชากรของโลกก็จะเปลี่ยนไป ชีวิตจะเข้าสู่ช่วงใหม่ ดังนั้นวันสิ้นโลกนี้จึงถูกนำเสนอต่อชาวโซโรอัสเตอร์เป็นวันแห่งชัยชนะ ความปิติยินดี การเติมเต็มความหวัง การสิ้นสุดของบาป ความชั่วร้าย และความตาย...

เช่นเดียวกับความตายของปัจเจกบุคคล จุดจบที่เป็นสากลคือประตูสู่ชีวิตใหม่และศาลเป็นกระจกเงาที่ทุกคนจะได้เห็นเงินเยนที่แท้จริงสำหรับตัวเองและจะไปสู่ชีวิตทางวัตถุใหม่ (ตามโซโรอัสเตอร์ - เพื่อ นรก) หรือเกิดขึ้นท่ามกลาง " เผ่าพันธุ์ที่โปร่งใส” (กล่าวคือผ่านแสงแห่งสวรรค์ผ่านตัวเอง) ซึ่งจะสร้างโลกใหม่และสวรรค์ใหม่

ความทุกข์ทรมานมากมายก่อให้เกิดการเติบโตของจิตวิญญาณแต่ละดวงฉันนั้น หากไม่มีภัยพิบัติทั่วไป จักรวาลใหม่ที่แปรสภาพก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้

เมื่อใดก็ตามที่หนึ่งในผู้ส่งสารผู้ยิ่งใหญ่ของพระเจ้า Ahura Mazda ผู้สูงสุดปรากฏตัวบนโลก ความสมดุลจะเอียงและจุดจบจะเป็นไปได้ แต่ผู้คนกลัวอวสาน พวกเขาปกป้องตัวเองจากมัน ขาดศรัทธา พวกเขาป้องกันไม่ให้อวสานมาถึง พวกเขาเป็นเหมือนกำแพง คนหูหนวกและเฉื่อยชา ถูกแช่แข็งด้วยแรงโน้มถ่วงของโลกเป็นเวลาหลายพันปี

จะเกิดอะไรขึ้นถ้าเวลาหลายแสนหรือหลายล้านปีจะผ่านไปก่อนวันสิ้นโลก สำคัญอย่างไรหากสายน้ำแห่งชีวิตจะไหลลงสู่มหาสมุทรแห่งกาลเวลาไปอีกนาน ไม่ช้าก็เร็ว โมเมนต์แห่งอวสานที่โซโรแอสเตอร์ประกาศจะมาถึง และเช่นเดียวกับภาพการหลับใหลหรือการตื่นขึ้น ความผาสุกที่เปราะบางของผู้ไม่เชื่อจะถูกทำลาย ดุจพายุที่ซ่อนตัวอยู่ในหมู่เมฆ ดุจเปลวไฟที่ดับอยู่ในป่าขณะที่ยังไม่จุดไฟ มีจุดจบในโลก และแก่นแท้ของจุดจบคือการเปลี่ยนแปลง

บรรดาผู้ที่จำสิ่งนี้ได้ ผู้ที่อธิษฐานอย่างไม่เกรงกลัวต่อการมาถึงอย่างรวดเร็วของวันนี้ มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่เป็นเพื่อนแท้ของพระวจนะที่บังเกิดใหม่ - Saoshyant พระผู้ช่วยให้รอดของโลก Ahura Mazda - วิญญาณและไฟ สัญลักษณ์ของเปลวเพลิงที่ลุกโชนอยู่สูงไม่เพียงแต่เป็นภาพของพระวิญญาณและชีวิตเท่านั้น แต่ความหมายอีกอย่างของสัญลักษณ์นี้คือเปลวไฟแห่งไฟในอนาคต

ในวันฟื้นคืนชีพ วิญญาณแต่ละดวงจะต้องการร่างกายจากธาตุ - ดิน น้ำ และไฟ คนตายทั้งหมดจะฟื้นคืนชีพด้วยสำนึกอันเต็มเปี่ยมในการกระทำดีหรือชั่วของตน และคนบาปจะร่ำไห้อย่างขมขื่น สำนึกในความโหดร้ายของตน จากนั้นเป็นเวลาสามวันสามคืนที่คนชอบธรรมจะถูกแยกออกจากคนบาปซึ่งอยู่ในความมืดแห่งความมืดมิดที่สุด ในวันที่สี่ Ahriman ที่ชั่วร้ายจะถูกทำลายจนหมดสิ้น และ Ahura Mazda ผู้ยิ่งใหญ่จะครอบครองทุกหนทุกแห่ง

โซโรอัสเตอร์เรียกตัวเองว่า "ผู้เฝ้าดู" พวกเขาคือ "ผู้คนในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์" ซึ่งเป็นหนึ่งในไม่กี่คนที่รอคอยวันสิ้นโลกอย่างไม่เกรงกลัว

ลัทธิโซโรอัสเตอร์ภายใต้ Sassanids

Ahura Mazda นำเสนอสัญลักษณ์แห่งอำนาจแก่ King Ardashir ศตวรรษที่ 3

การเสริมสร้างความเข้มแข็งของศาสนาโซโรอัสเตอร์ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยตัวแทนของราชวงศ์เปอร์เซีย Sassanid ซึ่งเห็นได้ชัดว่าการเพิ่มขึ้นย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช น. อี ตามหลักฐานที่น่าเชื่อถือที่สุด กลุ่ม Sassanid อุปถัมภ์วิหารของเทพธิดา Anahita ในเมือง Istakhr ใน Pars (ทางใต้ของอิหร่าน) Papak จากเผ่า Sassanid เข้ายึดอำนาจจากผู้ปกครองในท้องที่ซึ่งเป็นข้าราชบริพารของกษัตริย์คู่กรณี Ardashir ลูกชายของ Papak ประสบความสำเร็จในการยึดบัลลังก์และยืนยันอำนาจของเขาทั่ว Pars ด้วยกองกำลังติดอาวุธ ล้มล้างราชวงศ์ Arshakid ที่ปกครองมายาวนาน ซึ่งเป็นตัวแทนของรัฐภาคีในอิหร่าน Ardashir ประสบความสำเร็จอย่างมากจนภายในสองปีเขาได้ปราบปรามภูมิภาคตะวันตกทั้งหมดและได้รับการสวมมงกุฎเป็น "ราชาแห่งกษัตริย์" ต่อมากลายเป็นผู้ปกครองของภาคตะวันออกของอิหร่าน

วิหารแห่งไฟ

เพื่อเสริมสร้างพลังของพวกเขาในหมู่ประชากรของจักรวรรดิ Sassanids เริ่มอุปถัมภ์ศาสนาโซโรอัสเตอร์ ทั่วทั้งอาณาจักร ในเมืองและพื้นที่ชนบท มีการสร้างแท่นบูชาไฟจำนวนมากขึ้น ในสมัยศักดินา วัดไฟถูกสร้างขึ้นตามแผนเดียว การออกแบบภายนอกและการตกแต่งภายในของพวกเขานั้นเรียบง่ายมาก วัสดุก่อสร้างเป็นหินหรือดินเหนียว ผนังด้านในฉาบปูน

วิหารแห่งไฟ (น่าจะก่อสร้างตามคำอธิบาย)
1 - ชามไฟ
2 - อินพุต
3 - ห้องสวดมนต์
4 - ห้องโถงสำหรับนักบวช
5 - ประตูภายใน
6 - ช่องบริการ
7 - รูในโดม

วัดเป็นห้องโถงทรงโดมที่มีโพรงลึกซึ่งมีไฟศักดิ์สิทธิ์วางอยู่ในชามทองเหลืองขนาดใหญ่บนแท่นหิน - แท่นบูชา ห้องโถงถูกกั้นจากห้องอื่นในลักษณะที่มองไม่เห็นไฟ

วิหารไฟของโซโรอัสเตอร์มีลำดับชั้นของตนเอง ผู้ปกครองแต่ละคนมีไฟของตัวเองซึ่งจุดไฟในสมัยรัชกาลของเขา ไฟที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและเป็นที่เคารพนับถือมากที่สุดคือไฟของ Varahram (Bahram) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความชอบธรรมซึ่งเป็นพื้นฐานของไฟศักดิ์สิทธิ์ของจังหวัดหลักและเมืองใหญ่ของอิหร่าน ในยุค 80-90 ศตวรรษที่ 3 กิจการศาสนาทั้งหมดอยู่ในความดูแลของมหาปุโรหิต Kartir ผู้ก่อตั้งวัดดังกล่าวหลายแห่งทั่วประเทศ พวกเขากลายเป็นศูนย์กลางของลัทธิโซโรอัสเตอร์ซึ่งเป็นการปฏิบัติตามพิธีกรรมทางศาสนาอย่างเคร่งครัด ไฟของบาห์รัมสามารถทำให้ผู้คนมีกำลังที่จะเอาชนะความชั่วได้ จากไฟของบาห์ราม ไฟในระดับที่สองและสามถูกจุดขึ้นในเมืองต่างๆ จากไฟเหล่านี้ - ไฟของแท่นบูชาในหมู่บ้าน การตั้งถิ่นฐานเล็กๆ และแท่นบูชาในบ้านในที่พักอาศัยของผู้คน ตามประเพณี ไฟของ Bahram ประกอบด้วยไฟสิบหกประเภทที่นำมาจากเตาของตัวแทนจากชนชั้นต่างๆ รวมถึงนักบวช (นักบวช) นักรบ กรานต์ พ่อค้า ช่างฝีมือ เกษตรกร ฯลฯ อย่างไรก็ตาม หนึ่งในไฟหลักคือ ครั้งที่สิบหก ต้องรอหลายปี นี่คือไฟที่เกิดจากสายฟ้าฟาดลงบนต้นไม้

หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง แสงไฟของแท่นบูชาทั้งหมดต้องได้รับการบูรณะใหม่ มีพิธีกรรมพิเศษในการทำให้บริสุทธิ์และก่อไฟใหม่บนแท่นบูชา

พระปารสี.

ปากถูกปกคลุมด้วยผ้าคลุม (ปาดัน); ในมือ - เสือดาวสมัยใหม่สั้น (ไม้กายสิทธิ์) ทำจากแท่งโลหะ

มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่สัมผัสไฟได้ มีหมวกสีขาวเป็นรูปหมวกคลุมศีรษะ สวมเสื้อคลุมสีขาวบนบ่า สวมถุงมือสีขาว และสวมหน้ากากครึ่งหน้าเพื่อไม่ให้การหายใจเป็นมลทิน ไฟ. นักบวชทำการกวนไฟในตะเกียงแท่นบูชาอย่างต่อเนื่องด้วยคีมคีบพิเศษเพื่อให้เปลวไฟลุกโชนอย่างสม่ำเสมอ ฟืนจากไม้เนื้อแข็งที่มีค่า รวมทั้งไม้จันทน์ ถูกเผาในแท่นบูชา เมื่อเผาทั้งวิหารก็อบอวลไปด้วยกลิ่นหอม ขี้เถ้าที่สะสมถูกรวบรวมในกล่องพิเศษซึ่งถูกฝังอยู่ในดิน

นักบวชที่ไฟศักดิ์สิทธิ์

แผนภาพแสดงวัตถุพิธีกรรม:
1 และ 2 - ชามลัทธิ;
3, 6 และ 7 - ภาชนะสำหรับขี้เถ้า;
4 - ช้อนสำหรับเก็บขี้เถ้าและขี้เถ้า
5 - แหนบ

ชะตากรรมของโซโรอัสเตอร์ในยุคกลางและสมัยใหม่

ในปี 633 หลังจากการเสียชีวิตของท่านศาสดามูฮัมหมัด ผู้ก่อตั้งศาสนาใหม่ - อิสลาม การพิชิตอิหร่านโดยชาวอาหรับก็เริ่มต้นขึ้น กลางศตวรรษที่ 7 พวกเขาเกือบจะพิชิตมันได้อย่างสมบูรณ์และรวมไว้ในอาหรับหัวหน้าศาสนาอิสลาม หากประชากรในภาคตะวันตกและภาคกลางเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเร็วกว่าจังหวัดอื่นๆ จังหวัดทางตอนเหนือ ตะวันออก และใต้ ซึ่งห่างไกลจากอำนาจกลางของหัวหน้าศาสนาอิสลาม ก็ยังคงยอมรับลัทธิโซโรอัสเตอร์ แม้ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบเก้า ภาคใต้ของฟาร์สยังคงเป็นศูนย์กลางของชาวโซโรอัสเตอร์ชาวอิหร่าน อย่างไรก็ตาม ภายใต้อิทธิพลของผู้บุกรุก การเปลี่ยนแปลงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เริ่มต้นขึ้นและส่งผลต่อภาษาของประชากรในท้องถิ่นด้วย ภายในศตวรรษที่ 9 ภาษาเปอร์เซียกลางค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยภาษาเปอร์เซียใหม่ - ฟาร์ซี แต่นักบวชโซโรอัสเตอร์พยายามรักษาและขยายเวลาภาษาเปอร์เซียกลางด้วยการเขียนเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ของชาวอเวสตา

จนถึงกลางศตวรรษที่ 9 ไม่มีใครบังคับเปลี่ยนโซโรอัสเตอร์ให้เข้ารับอิสลาม แม้ว่าจะมีแรงกดดันอย่างต่อเนื่องกับพวกเขา สัญญาณแรกของการไม่อดทนอดกลั้นและความคลั่งไคล้ศาสนาปรากฏขึ้นหลังจากศาสนาอิสลามได้รวมผู้คนส่วนใหญ่ในเอเชียตะวันตกไว้ด้วยกัน ปลายศตวรรษที่สิบเก้า - ศตวรรษที่ X กาหลิบอับบาซิดเรียกร้องให้ทำลายวิหารไฟของโซโรอัสเตอร์ ชาวโซโรอัสเตอร์เริ่มถูกข่มเหง พวกเขาถูกเรียกว่า Jabrs (Gebras) เช่น "นอกศาสนา" ที่เกี่ยวข้องกับศาสนาอิสลาม

ความเป็นปรปักษ์รุนแรงขึ้นระหว่างชาวเปอร์เซียที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและเปอร์เซียโซโรอัสเตอร์ ในขณะที่ชาวโซโรอัสเตอร์ถูกลิดรอนสิทธิทั้งหมดหากพวกเขาปฏิเสธที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ชาวเปอร์เซียมุสลิมจำนวนมากดำรงตำแหน่งสำคัญในการบริหารของหัวหน้าศาสนาอิสลามใหม่

การกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรงและการปะทะที่รุนแรงกับชาวมุสลิมทำให้ชาวโซโรอัสเตอร์ค่อยๆ ละทิ้งบ้านเกิดของตน ชาวโซโรอัสเตอร์หลายพันคนอพยพไปอินเดียซึ่งพวกเขาถูกเรียกว่าปาร์ซี ตามตำนานเล่าว่า Parsis ซ่อนตัวอยู่ในภูเขาประมาณ 100 ปี หลังจากนั้นก็ไปที่อ่าวเปอร์เซีย จ้างเรือและแล่นไปยังเกาะ Div (Diu) ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่ 19 ปี และหลังจากการเจรจากับ ราชาท้องถิ่นพวกเขาตั้งรกรากอยู่ในสถานที่ที่เรียกว่า Sanjan เพื่อเป็นเกียรติแก่บ้านเกิดของพวกเขาในจังหวัด Khorasan ของอิหร่าน ในซันจันพวกเขาสร้างวิหารอัคคีภัย Atesh Bahram

วัดนี้เป็นวิหารแห่งไฟเพียงแห่งเดียวของ Parsis ในรัฐคุชราตของอินเดียเป็นเวลาแปดศตวรรษ หลังจาก 200-300 ปี Parsis of Gujarat ลืมภาษาแม่และเริ่มพูดภาษาคุชราต ฆราวาสสวมชุดอินเดีย แต่พระสงฆ์ยังคงปรากฏเฉพาะในเสื้อคลุมสีขาวและหมวกสีขาว Parsis ของอินเดียอาศัยอยู่อย่างโดดเดี่ยวในชุมชนของพวกเขาเองโดยปฏิบัติตามประเพณีโบราณ ประเพณี Parsi ตั้งชื่อศูนย์กลางหลักห้าแห่งของการตั้งถิ่นฐาน Parsi: Vankoner, Barnav, Anklesar, Broch, Navsari Parsis ที่ร่ำรวยส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ XVI-XVII ตั้งรกรากอยู่ในเมืองบอมเบย์และสุราษฎร์

ชะตากรรมของโซโรอัสเตอร์ที่ยังคงอยู่ในอิหร่านเป็นเรื่องน่าเศร้า พวกเขาถูกบังคับให้เปลี่ยนศาสนาอิสลาม วัดไฟถูกทำลาย หนังสือศักดิ์สิทธิ์ รวมทั้งอเวสตา ถูกทำลาย ส่วนสำคัญของโซโรอัสเตอร์พยายามหลีกเลี่ยงการทำลายล้างซึ่งอยู่ในศตวรรษที่ XI-XII พบที่พักพิงในเมือง Yazd, Kerman และบริเวณโดยรอบ ในเขต Turkabad และ Sherifabad ล้อมรอบไปด้วยภูเขาและทะเลทราย Deshte-Kevir และ Deshte-Lut ที่มีประชากรหนาแน่น ชาวโซโรอัสเตอร์ที่หนีจากโคราซานและอาเซอร์ไบจานของอิหร่านมาที่นี่ ได้นำไฟศักดิ์สิทธิ์ที่เก่าแก่ที่สุดมาให้พวกเขาด้วย ต่อจากนี้ไป พวกเขาเผาในห้องเรียบง่าย สร้างด้วยอิฐดิบที่ไม่ผ่านการอบ (เพื่อไม่ให้เป็นที่สนใจของชาวมุสลิม)

นักบวชโซโรอัสเตอร์ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในที่ใหม่ ดูเหมือนจะสามารถเอาตำราศักดิ์สิทธิ์ของโซโรอัสเตอร์ รวมทั้งอาเวสตาออกมาได้ ส่วนพิธีกรรมของ Avesta ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดีที่สุดซึ่งเกี่ยวข้องกับการอ่านอย่างต่อเนื่องในระหว่างการสวดมนต์

จนกระทั่งการพิชิตอิหร่านของมองโกลและการก่อตัวของเดลีสุลต่าน (1206) เช่นเดียวกับจนถึงการพิชิตคุชราตโดยชาวมุสลิมในปี 1297 การสื่อสารระหว่างโซโรอัสเตอร์ของอิหร่านและปาร์ซีของอินเดียไม่ได้ถูกขัดจังหวะ หลังจากการรุกรานของมองโกลอิหร่านในศตวรรษที่สิบสาม และการพิชิตอินเดียโดย Timur ในศตวรรษที่ 14 ความสัมพันธ์เหล่านี้ถูกขัดจังหวะและกลับมาดำเนินต่อในบางครั้งเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 15 เท่านั้น

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ XVII ชุมชนโซโรอัสเตอร์ถูกชาห์แห่งราชวงศ์ซาฟาวิดข่มเหงอีกครั้ง ตามพระราชกฤษฎีกาของชาห์อับบาสที่ 2 ชาวโซโรอัสเตอร์ถูกขับไล่ออกจากเขตชานเมืองของเมืองอิสฟาฮานและเคอร์มาน และบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม หลายคนต้องยอมรับความเชื่อใหม่ภายใต้ความเจ็บปวดจากความตาย ชาวโซโรอัสเตอร์ที่รอดชีวิตเห็นว่าศาสนาของพวกเขาถูกดูหมิ่น จึงเริ่มซ่อนแท่นบูชาไฟในอาคารพิเศษที่ไม่มีหน้าต่างซึ่งทำหน้าที่เป็นวัด มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่สามารถเข้าไปได้ ผู้เชื่ออยู่อีกครึ่งหนึ่งแยกจากแท่นบูชาด้วยฉากกั้น ทำให้มองเห็นแต่เงาสะท้อนของไฟเท่านั้น

และในยุคปัจจุบัน ชาวโซโรอัสเตอร์ประสบกับการกดขี่ข่มเหง ในศตวรรษที่สิบแปด ห้ามมิให้ทำงานฝีมือหลายประเภท ค้าเนื้อ ทำงานเป็นช่างทอผ้า พวกเขาอาจเป็นพ่อค้า ชาวสวน หรือชาวนา และสวมชุดสีเหลืองและสีเข้ม สำหรับการก่อสร้างที่อยู่อาศัย ชาวโซโรอัสเตอร์ต้องได้รับอนุญาตจากผู้ปกครองมุสลิม พวกเขาสร้างบ้านที่ต่ำซึ่งซ่อนอยู่ใต้ดินบางส่วน (ซึ่งอธิบายได้จากบริเวณใกล้เคียงของทะเลทราย) โดยมีหลังคาทรงโดมไม่มีหน้าต่าง ตรงกลางหลังคามีรูระบายอากาศ ห้องนั่งเล่นในบ้านของชาวโซโรอัสเตอร์มักจะตั้งอยู่ทางตะวันตกเฉียงใต้ของอาคารซึ่งแตกต่างจากที่อยู่อาศัยของชาวมุสลิมเสมอ

สถานการณ์ทางการเงินที่ยากลำบากของชนกลุ่มน้อยในศาสนานี้ได้รับการอธิบายด้วยข้อเท็จจริงที่ว่านอกเหนือจากภาษีทั่วไปเกี่ยวกับปศุสัตว์ ในอาชีพของคนขายของชำหรือช่างปั้นหม้อ ผู้ติดตามของโซโรแอสเตอร์ยังต้องเสียภาษีพิเศษ - จิซิยะ - ซึ่งพวกเขา ถูกมองว่าเป็น "คนนอกศาสนา"

การต่อสู้ดิ้นรนเพื่อการดำรงอยู่ การพเนจร การอพยพซ้ำแล้วซ้ำเล่าทิ้งร่องรอยไว้บนรูปลักษณ์ ลักษณะนิสัย และชีวิตของโซโรอัสเตอร์ พวกเขาต้องดูแลความรอดของชุมชน การรักษาความศรัทธา หลักคำสอน และพิธีกรรมอย่างต่อเนื่อง

นักวิทยาศาสตร์และนักเดินทางชาวยุโรปและรัสเซียหลายคนที่ไปเยือนอิหร่านในช่วงศตวรรษที่ 17-19 ตั้งข้อสังเกตว่าโซโรอัสเตอร์แตกต่างจากชาวเปอร์เซียอื่นๆ โซโรอัสเตอร์มีขนดก สูงกว่า มีใบหน้ารูปไข่ที่กว้างกว่า จมูกเป็นลอนเล็กๆ ผมหยักศกยาวสีเข้มและมีเคราหนา ดวงตามีระยะห่างกันอย่างกว้างขวาง สีเทาเงิน ใต้หน้าผากที่ยื่นออกมาสม่ำเสมอและสว่าง ผู้ชายก็แข็งแรง หุ่นดี แข็งแรง ผู้หญิงโซโรอัสเตอร์โดดเด่นด้วยรูปลักษณ์ที่สวยงาม มักมีใบหน้าที่สวยงาม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชาวมุสลิมเปอร์เซียลักพาตัวพวกเขา แปลงพวกเขาให้เชื่อและแต่งงานกับพวกเขา

แม้แต่เสื้อผ้าของชาวโซโรอัสเตอร์ก็แตกต่างจากชาวมุสลิม สวมเสื้อเชิ้ตผ้าฝ้ายกว้างคลุมเข่า คาดเข็มขัดด้วยผ้าคาดเอวสีขาว และสวมหมวกสักหลาดหรือผ้าโพกศีรษะบนศีรษะ

ชีวิตของ Indian Parsis นั้นแตกต่างกัน การศึกษาในศตวรรษที่ 16 จักรวรรดิโมกุลบนที่ตั้งของสุลต่านเดลีและการขึ้นสู่อำนาจของข่านอัคบาร์ทำให้การกดขี่ของศาสนาอิสลามอ่อนแอลง ภาษีเหลือทน (จิซิยาห์) ถูกยกเลิก นักบวชโซโรอัสเตอร์ได้รับที่ดินแปลงเล็ก ๆ และให้เสรีภาพอันยิ่งใหญ่แก่ศาสนาต่างๆ ข่าน อักบาร์ เริ่มย้ายออกจากอิสลามดั้งเดิม เริ่มสนใจความเชื่อของนิกายปาร์ซี ฮินดู และมุสลิม ภายใต้เขามีข้อพิพาทระหว่างตัวแทนของศาสนาต่าง ๆ รวมถึงการมีส่วนร่วมของโซโรอัสเตอร์

ในศตวรรษที่ XVI-XVII Parsis ของอินเดียเป็นผู้เพาะพันธุ์ปศุสัตว์ที่ดีและเป็นเกษตรกร พวกเขาปลูกยาสูบ ประกอบอาชีพทำไวน์ และจัดหาน้ำจืดและฟืนให้กับลูกเรือ เมื่อเวลาผ่านไป Parsis กลายเป็นตัวกลางในการค้าขายกับพ่อค้าชาวยุโรป เมื่อศูนย์กลางของชุมชน Parsi สุราษฏร์ตกไปอยู่ในครอบครองของอังกฤษ Parsis ก็ย้ายไปที่บอมเบย์ซึ่งในศตวรรษที่สิบแปด เป็นที่พำนักถาวรของ Parsis ผู้มั่งคั่ง - พ่อค้าและผู้ประกอบการ

ในช่วงศตวรรษที่ XVI-XVII ความสัมพันธ์ระหว่าง Parsis และ Zoroastrians ของอิหร่านมักถูกขัดจังหวะ (สาเหตุหลักมาจากการรุกรานอิหร่านของอัฟกานิสถาน) ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบแปด เกี่ยวกับการยึดเมือง Kerman โดย Agha Mohammed Khan Qajar ความสัมพันธ์ระหว่าง Zoroastrians และ Parsis ถูกขัดจังหวะเป็นเวลานาน

พิธีเริ่มต้นครั้งต่อไป sedrepushi (ในอินเดีย - navjud พิธีสวมเสื้อ sudra ศักดิ์สิทธิ์และถักเข็มขัด kushti ศักดิ์สิทธิ์) จะมีขึ้นในวันที่ 28 มีนาคมในสตอกโฮล์ม ในรัสเซียพิธีกรรมนี้ดำเนินการเป็นประจำทุกปีโดย Zoroastrian Anjuman แห่งสแกนดิเนเวีย "Buzurg Bazgasht" (ตัวอักษร "Great Return") ได้ประกาศแล้วว่าจะมีขึ้นในไม่ช้านี้ในมอสโก ชุมชนโซโรอัสเตอร์ (อันจูมาน) ดำเนินการในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มอสโก และเมืองอื่นๆ อีกหลายแห่ง สำหรับทฤษฎีทั้งหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่เคารพนับถือมากที่สุดของโซโรอัสเตอร์, อเวสตาและอนุเสาวรีย์ใกล้ศาสนาอื่น ๆ (เปอร์เซียริวายาต) และวรรณกรรม (ชาห์นาเมห์) ที่เกี่ยวข้องกับลัทธิโซโรอัสเตอร์ไม่เพียงแต่ไม่ได้ห้ามไม่ให้เปลี่ยนศาสนาเท่านั้น แต่ ทั้งทางตรงและทางอ้อมเรียกร้องให้มีการเปลี่ยนศาสนาและอธิบายกรณีดังกล่าว

แม้ว่าจะมีปัญหามากมายที่นี่ ชุมชนโซโรอัสเตอร์สมัยใหม่แบ่งออกเป็นสองประเพณี: อิหร่านและอินเดีย เป็นตัวแทนของ Parsis ซึ่งมีการปกครองตนเองที่มีอิทธิพลมากที่สุดคือ Bombay Parsi Panchayat (BPP) ซึ่งปัจจุบันนำโดยพรรคอนุรักษ์นิยมนำโดย Khojeste Mistry ผู้เขียน หนังสือชื่อ "โซโรอัสเตอร์: แนวทางชาติพันธุ์" มิสทรีและกลุ่มอนุรักษ์นิยมอื่น ๆ เชื่อว่ามีเพียงบุคคลที่เกิดในครอบครัวที่ทั้งพ่อและแม่หรืออย่างน้อยพ่อเป็นโซโรอัสเตอร์เท่านั้นที่สามารถกลายเป็นเบห์ดินได้ (ตามตัวอักษร "ผู้นับถือศาสนาที่ดี") โดยเฉพาะอย่างยิ่งตำแหน่งนี้มีพื้นฐานมาจากประเพณี Parsi ซึ่งต้องการการปฏิเสธการนับถือศาสนาใหม่ ดังนั้น ตามรายงานของ Kisse-e-Sanjan เรื่องราวในศตวรรษที่ 16 เกี่ยวกับการมาถึงของชาว Parsees ที่หนีไปยังรัฐคุชราตหลังจากการพิชิตอิหร่านของมุสลิม ผู้ปกครองท้องถิ่น Rana ได้อนุญาตให้ Zoroastrians ตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตของเขา เพื่อแลกกับคำมั่นสัญญาที่จะไม่เปลี่ยนใครจากราษฎรของเขาให้เป็นศรัทธา Mazdayasna (ตัวอักษร "บูชา Mazda") ไม่นานมานี้ นักบวชโซโรอัสเตอร์ ปาร์ซีสองคน Khushro Madon และ Framroz Mirza ถูกระงับโดย BPP จากการรับใช้ในอัคยารี (ในอิหร่าน - ateshkad; Parsi วัดไฟมิฉะนั้นบ้านบูชา) โดยเฉพาะการดำเนินการ navjud สำหรับไม่ใช่ Parsis . อย่างไรก็ตาม ยังมีมุมมองที่ตรงกันข้ามในหมู่ Parsis Parsi Meher Master Mus ประธานสถาบันการศึกษาเอกชน "Zoroastrian College" ในเมืองซานจาน รัฐคุชราต กำลังส่งเสริมการเปลี่ยนใจเลื่อมใสสู่ศาสนาโซโรอัสเตอร์ และได้ไปเยือนรัสเซียและทาจิกิสถานหลายครั้งแล้ว Conservative Parsis ในการสนทนาส่วนตัวแสดงความเห็นว่าชาวรัสเซียต้องการแปลงเป็น Zoroastrianism เพื่อรับสิทธิ์ในทรัพย์สินของชุมชน Parsi ที่ร่ำรวยในมุมไบและเมืองอื่น ๆ ซึ่งตามกฎหมายแล้ว พวกเขาสามารถใช้ได้เท่านั้น (สำหรับ ตัวอย่าง อาศัยอยู่ในนิคมปิดที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษสำหรับ Parsis) โซโรอัสเตอร์

ในอิหร่าน แม้จะมีทัศนคติที่จงรักภักดีของสภากลุ่มโมเบดที่มีต่อการนับถือศาสนาใหม่ ในทางปฏิบัติแล้ว sedrepushes ก็ไม่ได้ถูกจัดขึ้นเช่นกัน ตามกฎหมายของสาธารณรัฐอิสลามซึ่งจัดตั้งขึ้นหลังการปฏิวัติในปี 2522 การเปลี่ยนจากศาสนาอิสลามไปเป็นศาสนาอื่นมีโทษถึงตาย ทั้งสำหรับน้องใหม่และสำหรับนักบวชที่ทำพิธี แม้ว่าในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ชาวมุสลิมอิหร่านบางคนยังคงเข้าสู่ลัทธิโซโรอัสเตอร์ทั้งในอิหร่านเองและในรัสเซีย (ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเดินทางไปมอสโคว์และเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นพิเศษ

พาร์ซิสในอินเดียไม่ระวังมากกว่าผู้ที่ต้องการเข้าร่วมศรัทธา ชุมชนโซโรอัสเตอร์ถูกปิดไว้ การแต่งงานระหว่างชาติพันธุ์ไม่เป็นที่รู้จัก เป็นของชุมชนถูกส่งผ่านสายผู้ชาย ใครก็ตามที่ต้องการยอมรับลัทธิโซโรอัสเตอร์ต้องพิสูจน์ว่าเขามีพ่อแม่ของโซโรอัสเตอร์หรือบรรพบุรุษคนใด นั่นคือ กรรมพันธุ์ปาร์ซีของเขา

สำหรับชุมชนโซโรอัสเตอร์ในรัสเซีย ตัวแทนของชุมชนโซโรอัสเตอร์ไม่ได้กำหนดข้อจำกัดพิเศษใดๆ นอกจากนี้ในเว็บไซต์อย่างเป็นทางการของชุมชนโซโรอัสเตอร์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กยังมีส่วน "การยอมรับศรัทธา" ซึ่งอธิบายรายละเอียดว่าสิ่งนี้สามารถทำได้หลังจากผ่านพิธีกรรมพิเศษของ Sadre Pusha มีระยะเวลาเตรียมการ (1-2 ปี) ก่อนรับศรัทธา บุคคลต้องรู้พื้นฐานของศรัทธาตลอดจนคำอธิษฐานที่จำเป็นสำหรับพิธีกรรมการคาดเข็มขัดคุชติ