enlem. kültür - yetiştirme, işleme, bakım, üreme; tarım; yetiştirme, eğitim, gelişme; ibadet, hürmet) – 1. insanın yaratılışı ve sembollerin, el sanatlarının kullanımı. Kültür, bir toplumun tarihsel yaşam süreci olarak anlaşılabilir ve bu pek çok şeyi içerebilir: Hukuk ve ahlak kuralları, gelenekler, dil, giyim, ritüeller, ideoloji, mitoloji, araçlar, davranışlar, sanat, bilgi, bilim, inanç sistemleri. vb. Herhangi bir kültürün önemli ve sürekli büyüyen bir unsuru, toplumun psikiyatrik patolojiye, akıl hastalarına, ruh sağlığına ve nüfusun psikolojik iyiliğine karşı tutumu; 2. Tüm ana tezahürlerinde sosyal yaşamın yeniden üretimi ve değişimi için bir koşul görevi gören, insan faaliyeti, davranışı ve iletişimine ilişkin tarihsel olarak gelişen biyolojik ötesi programlardan oluşan bir sistem. Bazı araştırmacılar kültürün üç düzeyini birbirinden ayırıyor. Kültürün ilk düzeyi, “modern dünyada var olan ancak düzenleyici olarak önemini yitirmiş, örneğin batıl inanç gibi programlardır. İkinci kültür düzeyi, belirli bir toplum türünün mevcut yeniden üretimini sağlayan programlardır. Kültürün üçüncü düzeyi geleceğe yönelik toplumsal yaşam programlarıdır: teorik bilgi, gelecekteki toplumsal düzenin idealleri, henüz günlük gerçeklik haline gelmemiş yeni ahlaki ilkeler, ancak bazı normlar belki de öyle olabilir. Tam olarak neyin ilerici, uygulanabilir ve geleceğin tohumlarını barındırdığına dair net bir kriter bulunmadığından ikincisini tanımlamayla ilgili büyük zorluklar var. Bu bölünme oldukça mekaniktir. Kalıntı kültürlerde cehalet ve batıl inançların yanı sıra insan, toplum ve doğa arasında pek çok olumlu, uyumlu ilişki vardır. Aynı zamanda, şu anda hakim olan medeniyet normları çok yönlüdür; hızlanan bilimsel ve teknolojik ilerlemenin yanı sıra, yarım asırdan fazla bir süre önce insanlığı kendi kendini yok etmenin eşiğine getiren yıkıcı bir ilkeyi de içermektedir.

Bir kişinin davranışı, iç dünyası, ruhu, sağlığı eşit derecede doğanın ve kültürün etkisinin, yetiştirilme tarzının, toplumun etkisinin ve kendi seçiminin, kişisel gelişiminin sonucudur, yoktur ve açıkçası olamaz. Özellikle bazı kültür bilimcilerinin ısrar ettiği gibi bir ikilem, bir alternatif, ancak her zaman bireysel kültürün farklı yönlerinin benzersiz, diyalektik bir birliği vardır, bu nedenle şu veya bu faktörün rolünün mutlaklaştırılması pek meşru değildir. Yukarıdakiler bir dereceye kadar insan patolojisi için de geçerlidir. Bazı hastalıklara öncelikle genetik faktörler neden olur, bazıları ise sosyal ve kültürel faktörlerden kaynaklanır, ancak burada aşırılıklara yer yoktur. Medeniyetin sözde hastalıkları ve bunların çoğu olmasa da birçoğu zihinsel bozukluklardır, büyük ölçüde kültürel bir olgudur ve diğer şeylerin yanı sıra, modern toplumun derin ve çözülemez sorunlarına, insan doğasına uygun olma konusundaki yetersizliğine işaret eder. hatta kültürel başarıların bu doğaya aykırı olarak kullanılması. Bazı araştırmacıların inandığı gibi hastalıklar, modern toplumun derinden uyumsuz olduğu gerçeğinin bir simgesidir; kendiliğinden ve hatta yapay bir projeye göre ve nüfusun nispeten küçük bir grubunun çıkarları doğrultusunda organize edildiği için kendisi de hastadır. . Hem bir bütün olarak modern kültürde hem de kişinin iç dünyasına dahil olduğu biçimde radikal değişiklikler olmadan, psikiyatrik patolojinin etkili bir şekilde önlenmesine ve üstesinden gelinmesine güvenmek imkansızdır.

Bir kişi yalnızca kültürü değil, aynı zamanda onunla ilgili belirli fikirleri de yaratır; kültürel düşmanlık ise çoğu zaman kültürel ideolojideki derin farklılıkların bir sonucudur. Kültürün "daha yüksek" ve "aşağı" biçimleri, "kayıtsız kitleler" veya "iyi bilgili ve eleştirel bir kamuoyu" vb. tarafından kültüre yönelik tehditler hakkındaki fikirlerin bu kadar göreceli olmasının nedeni budur. Kültürün sadece insanların psikolojisi üzerinde değil aynı zamanda psikopatolojileri üzerinde de önemli bir etkiye sahip olduğu açıktır. Bunun bir örneği, kültürel olarak spesifik psikopatolojik olayların varlığıdır. K. Horney (1950) ayrıca şunları belirtmektedir: “Hastanın uyruğunu bilmeden kalça kırığını kolaylıkla teşhis edebilirsiniz. Ancak hastanın uyruğunu bilmeden herhangi bir ruhsal bozukluğa teşhis koymak büyük bir dikkatsizlik ve büyük ihtimalle hata olacaktır.” Buna karşılık, insanlar yalnızca kültürün kendileri üzerindeki etkisini deneyimlemekle kalmaz, aynı zamanda onu yaratıcı veya yıkıcı bir şekilde de etkilerler ve bu büyük ölçüde kendilerinin zihinsel olarak ne kadar iyi olduklarına ve birey olarak uyumlu olduklarına bağlıdır.

Pek çok kültürbilimci ve kültürel şahsiyet, Rusya Federasyonu'ndaki kültür politikası ve kültürel durumun gerilemesi konusunda büyük endişelerini dile getirirken, 21. yüzyılın ilk yıllarından başlayarak, gizli bir yeraltı yangını onlarca yıl boyunca açıkça kasıp kavurdu. . Bu, en iyi, SSCB'ye karşı Soğuk Savaş teorisyeni ve uygulayıcısı American Dallas'ın programatik ve pratik olarak uygulanan sözlerinde ifade edilir: “Savaş bittiğinde, her şey bir şekilde sakinleşecek, sakinleşecek. Ve sahip olduğumuz her şeyi - tüm altını, tüm maddi gücü insanları kandırmak ve kandırmak için atacağız... Oraya kaos ektikten sonra, onların değerlerini sessizce sahte değerlerle değiştireceğiz ve onları bu değerlere inanmaya zorlayacağız.. Bölüm bölüm, en asi insanların ölümünün trajedisi yaşanacak, öz farkındalığının nihai, geri döndürülemez solması... Örneğin edebiyat ve sanattan, bunların toplumsal özünü yavaş yavaş sileceğiz... Edebiyat , tiyatrolar, sinema - her şey en temel insani duyguları tasvir edecek ve yüceltecek... Seks, şiddet, sadizm kültünü insan bilincine yerleştirecek ve çekiçleyecek sözde sanatçıları mümkün olan her şekilde destekleyeceğiz ve yetiştireceğiz. ihanet... Hükümette kaos ve kafa karışıklığı yaratacağız. Yetkililerin, rüşvet alanların ve vicdansızlığın zulmüne sessizce ama aktif bir şekilde katkıda bulunacağız. Bürokrasi ve bürokrasi erdem düzeyine yükseltilecek. Dürüstlük ve edep alay konusu olacak ve kimseye ihtiyaç duyulmayacaktır... Kabalık ve kibir, yalan ve aldatma, sarhoşluk ve uyuşturucu bağımlılığı, birbirlerinden hayvani korku ve utanmazlık ve ihanet. Halkların milliyetçiliği ve düşmanlığı, her şeyden önce Rus halkına karşı düşmanlık ve nefret - bunların hepsi çiçek açacak... Ve sadece birkaçı... her şeyi tahmin edecek, hatta anlayacak... bu tür insanları çaresiz bırakacağız ilişkileri bozacak, onları alay konusu haline getirecek, iftira atmanın, toplumun süprüntülerini ifşa etmenin bir yolunu bulun... İnsanları çocukluktan ve ergenlikten itibaren ele alacağız, asıl vurguyu gençliğe vereceğiz, yozlaştırmaya, yozlaştırmaya başlayacağız. , onları yozlaştır. Onları alaycı, bayağı ve kozmopolit yapacağız.” Dallas aynı zamanda "beşinci kol"a, göçmen çevrelere, Sovyet karşıtı yerlilere, milliyetçilere güveniyor ve diğer şeylerin yanı sıra Rusya'nın "temel ulusal azınlıklar üzerinde güce" sahip olmaması ihtiyacını vurguluyor, yani, Yahudiler. Eğitim ve sağlık durumu, mevcut Rusya Federasyonu'nun gövdesindeki bu iki kadavra noktası, diğer birçok şeyden bahsetmeye bile gerek yok, ülkenin kültürel durumunu ve sıradan nüfusunu en iyi şekilde karakterize ediyor.

KÜLTÜR

İngilizce kültür) - belirli bir toplumun maddi üretim karakteristiğinin değerleri, normları ve ürünleri. "K" kavramı. ("toplum" kavramının yanı sıra) insan araştırmalarında son derece yaygın olarak kullanılmaktadır: sosyoloji, insan psikolojisi ve diğer beşeri bilimler (özellikle kültürel antropoloji ve etnografyada). K., herhangi bir istikrarlı insan birlikteliğinin doğasında bulunan en karakteristik özelliklerden biridir (E. Giddens). Syn. (eksik) kültürel deneyim, sosyo-tarihsel deneyim, sosyal kalıtım. K'nın yüzlerce tanımı vardır. Bunlardan en iyisi E. Tylor'un klasik, yarı resmi tanımıdır: K. bilgi, inanç, sanat, ahlak, kanunlar, gelenekler ve diğer bazı yetenek ve alışkanlıklardan oluşan bir bütündür. Bir kişinin toplumun bir üyesi olarak edindiği.

K., her şeyi K. deneyiminin aktarıldığı bir işarete dönüştürür.K. hakkında daha eksiksiz bir fikir, aşağıda verilen canlı metaforlarla verilmektedir: K. verimli bir varoluştur (B. Pasternak). Dünyanın büyümesi K.'dir (A. Blok). Kelime K.'nin arketipidir; K. - anlayış kültü; kelimeler aklın somutlaşmış halidir (G. Shpet). K. insanlığı birleştiren bir dildir; K. kişiliği geliştiren ve besleyen bir ortamdır (77. Florensky). K. insanlar arasında bir bağlantıdır; medeniyet şeylerin gücüdür (M. Prishvin). K. kişinin var olma çabasıdır (M. Mamardashvili). Bir kişi olarak bir kişi K.K. olmadan var olamaz - kişiye kendisiyle konuşma fırsatı veren budur ve bu nedenle bir keşiş için bile böyle bir sorun yoktur (S. Averintsev). Tüm insan K. hala ölüme ve yıkıma karşı bir protesto olmaya devam ediyor... (Vyach. V. Ivanov). Estetik aşk, sınırların aşkıdır ve bu nedenle yaşamı kucaklayan derin bir güvenin incelikli atmosferini gerektirir (M. Bakhtin). Modern vahşiler, ilkel insanın kalıntıları değil, bir zamanlar eski K.'nin (A. Bely) yozlaşmışlarıdır. K., sıcak kaosun üzerinde sadece ince bir elma kabuğudur (F. Nietzsche). K. bir kaos büyüsüdür (A. Bely), Sonraki. tanım konunun özünü ifade eder, kültürü inşa etme yöntemini yakalar ve belirler ve kültürel eylemi şu şekilde karakterize eder: kültürel eylemin kendisi, aracılığıyla belirli bir nesnenin logos'unu çıkardığımız yaratıcı bir eylemdir. belirtilmemiş (X. Ortega y Gasset).

Yukarıdaki metaforlar, bizi K.'nin bilimsel tanımına yaklaştırmasa da, onların en sadık savunucusunun K. olduğunu, en tehlikeli düşmanın ise kültür eksikliği olduğunu hissettirmektedir. Ne yazık ki bu, K.'den son derece uzak, her şeyi kendi lehine çevirmeyi bilen insanlar tarafından çok daha iyi biliniyor, K.K. bile spontane, samimi ve alçakgönüllü, kültür eksikliği ise hesaplı, yapmacık ve kibirli. K. korkusuz ve dürüsttür, kültür eksikliği ise korkak ve yozlaşmıştır. K. vicdanlıdır ve kültür eksikliği kurnazdır, togasını giymeye çalışır. Bunun nedeni K.'nın asli, ölümsüz, ebedi olması, kültürsüzlüğün ise taklitçi, geçici, gelip geçici olmasıdır ama kendisi tüm bilinçsizliğiyle sonsuzluğa gitmeyi K.'dan daha çok istemektedir. K. pratik değildir, aşırı cömerttir ve Nero ile Pilatus'u omuzlarında sonsuzluğa sürükler, ancak bu, takipçileri üzerinde ayıltıcı bir etkiye sahip değildir. K. göze çarpmayan, gururlu ve ironikken, kültür eksikliği öğretici, bencil ve kana susamış: "Cahillik öğretmekle başlar ama kanla biter" (Pasternak).

K.'nin gücü, içsel varlığının ve gelişiminin devamlılığında, sürekliliğinde, üretken ve yaratıcı yeteneklerinde yatmaktadır. Herhangi bir faaliyet alanındaki yaratıcılık, hafızasını kullanarak K.'nin mayasıyla karıştırılmalıdır.

Yalnızca süreklilik ve biçim yenilenmeyi ve açığa çıkmayı sağlayabilir. K. geçmiş ile bugünün, şimdi ile geleceğin “sınırındadır”. K.'nin tarihi "geçmişin değil, ölümsüz şimdiki zamanın bir kroniğidir" (O. Freudenberg). K., tarihsel zamanın hareketini sağlar, ölçüsü düşünce ve eylemler olan anlambilimini yaratır. K. olmadan zaman donar ve zamansızlık ya da geçici işçilerin zamanları başlar. Ancak tarihin hareketi devam ettiği için, bu, K.'nin koruyucu mekanizmasının, (Averintsev'in uygun bir şekilde "kronolojik eyalet" adını verdiği) bu hareketteki duraklamalar sırasında bile oy kullanma hakkını kaybetmediği anlamına gelir. zar zor duyuluyor.

K.'ya ideal biçim, sosyal çevrenin, gelişimin kaynağı veya itici gücü işlevi atfetmek, K.'yı kendi iradesi dışında saldırgan olmaya zorluyor ve gelişen bireyin gelişimindeki rolü belirsiz bırakıyor. Ve sadece pasif olmamakla kalmıyor, kendisi de kültürün gelişiminin, yeni ideal formların üretilmesinin ve eskilerinin yeniden düşünülmesinin kaynağı ve itici gücü haline geliyor. Ne yazık ki, bazen toplum da dahil olmak üzere çevredeki değişikliklere çok enerjik bir şekilde katkıda bulunur. Organizma ile çevre, insan ve toplum arasındaki ilişki karşılıklı olarak aktif, iletişimsel ve diyaloğa dayalı olarak kabul edilmelidir. Diyalog m.b. dost canlısı, gergin, çatışmalı, saldırganlığa dönüşebilir.

Kişi K.'nın meydan okumasını kabul edebilir veya kayıtsız kalabilir. K. da davet edebilir, uzaklaştırabilir veya fark etmeyebilir. K. ile birey arasında, gelişimin itici güçlerini doğuran bir potansiyel farkı vardır. Bu güçler K.'da veya bireyde değil, aralarında, ilişkilerinde bulunur. (V.P. Zinchenko.)

KÜLTÜR

Kültür; Kultur), Jung'un toplumla, yani kolektife ait belirli farklılaşmış ve yeterince bilinçli bir grupla eşanlamlı olarak kullanılan terimidir.

Jung, psikolojik açıdan bakıldığında, kültür kavramının, kendi kimliğini ve öz farkındalığını, anlam duygusunu ve varoluşunun amaçlı devamlılığını geliştiren bir grup kavramını tamamladığını öne sürdü.

KÜLTÜR

kültür) - 1. Katı veya sıvı bir besin ortamında (kültür ortamı) yetiştirilen bir mikroorganizma popülasyonu (genellikle bakteri); Bu ortam çoğunlukla agar, besin suyu veya jelatindir. Bir monokültür (saf kültür) bir tür bakteri içerir. Bıçak kültürü, bir şişenin (veya test tüpünün) içindeki katı bir tıpa içinde yetiştirilen bir bakteri kültürüdür; besiyeri, ucunda bu bakterilerin bulunduğu ince bir tel ile delinerek aşılanır. Stok kültürü, alt kültürlerin gelişmeye başladığı kalıcı bir bakteri kültürüdür. Ayrıca bkz. Doku kültürü. 2. Bakterilerin veya diğer mikroorganizmaların yetiştirilmesi (büyümesi).

KÜLTÜR

1. Organize bir grup, toplum veya ulustaki insanların sosyal ve fiziksel çevreleriyle etkileşim şeklini kodlayan bir bilgi sistemi. Bu anlamda terim, bir dizi kuralı, ahlaki normları ve bir grup içindeki etkileşim yollarını belirtmek için kullanılır. Burada asıl önemli olan, kültürün miras alınmayan bir şey olarak görülmesidir. Toplumun her üyesi kendi kültürünün sistemini ve yapısını incelemelidir. 2. 1'de tanımlanan aynı sistemde uzman olan bir grup veya kişi topluluğu.

KÜLTÜR

maddi ve manevi faaliyet ürünlerinde temsil edilen insanların yaşamlarının sosyal kurumlar sisteminde, bir kişinin etrafındaki dünyayla, diğer bireylerle ve kendisiyle ilişkisini önceden belirleyen ahlaki normlar ve değerler sisteminde organizasyonu.

Kültürle ilgili psikanalitik fikirler, S. Freud'un “Kültürel” cinsel ahlak ve modern sinirlilik” (1908) adlı makalesinin yanı sıra “Bir Yanılsamanın Geleceği” (1927), “Kültürden Hoşnutsuzluk” adlı makalesi de dahil olmak üzere eserlerine yansır. ” (1930). Kültür derken "bizim hayatımızı hayvan atalarımızın hayatından ayıran ve iki amaca hizmet eden başarıların ve kurumların bütününü" anlıyordu: insanların doğadan korunması ve insanlar arasındaki ilişkilerin düzenlenmesi.

“Kültürel” cinsel ahlak ve modern sinirlilik” makalesinde S. Freud, genel olarak kültürün insan tutkularının bastırılması üzerine inşa edildiği fikrini dile getirdi. Ona göre her insan cinsel arzularının, saldırgan ve intikamcı eğilimlerinin bir kısmını feda etmiş ve bu katkılardan kültürün maddi ve manevi faydaları doğmuştur. Cinsel içgüdünün gelişim tarihine dayanarak kültürün üç aşamasını ayırt etti: (1) cinsel arzunun tatmininin üreme amacına ulaşmadığı; (2) üreme amacına hizmet etmeyen her şeyin bastırıldığı; (3) yalnızca cinsel amaçlarla yasal üremeye izin verilen.

Kültür geliştikçe, kişiye yönelik ve onun cinsel ve saldırgan içgüdülerinin bastırılmasıyla ilgili talepler arttı. Ancak S. Freud'un inandığı gibi, çoğu insan için anayasalarının kültürel gereklilikleri takip edemeyeceği bir sınır vardır. Bu gereksinimlere sıkı sıkıya bağlı kalmak, bu tür insanları nevrotikliğe sürükler. “Nevrotikler, kültürel taleplerin etkisi altındaki bedenin direnişiyle karşılaştıklarında, yalnızca içgüdülerini bastırıyor gibi görünen ve başarısız bir şekilde bastıran ve sonuç olarak, yalnızca kültürün yararına ya daha büyük zararlara, ya da içsel bir yoksullaşmayla ya da zaman zaman, hastalar gibi onlar da vazgeçmek zorunda kalıyorlar.”

Psikanalizin kurucusu "Bir Yanılsamanın Geleceği" adlı çalışmasında psikanalitik kültür anlayışına ilişkin çeşitli hükümler formüle etti. Bunların özü şuna indirgenebilir: Her kültür, zorlamaya ve dürtülerin yasaklanmasına dayanır; kültürün varlığı çok çalışmaya ve özveriye bağlıdır; insanların kendiliğinden bir çalışma sevgisi olmadığından ve aklın argümanları tutkulara karşı güçsüz olduğundan, kültürel kurumlar ancak belirli bir miktarda şiddetle desteklenebilir; her birey “neredeyse kültürün düşmanıdır”; tüm insanların kültür karşıtı eğilimleri vardır ve çoğu insan için bu eğilimler toplumdaki davranışlarını belirleyecek kadar güçlüdür; İnsan toplumunun böyle bir yeniden düzenlenmesinin mümkün olup olmadığı ve bunun sonucunda kültürel tatminsizliğin kaynaklarının kuruyacağı sorusunun cevabı sorunludur; kültüre düşman olan bir çoğunluğu azınlığa dönüştürmek mümkün olsaydı, o zaman "pek çok şey başarılabilirdi, hatta belki de başarılabilecek her şey."

Kültür, çalışmaya zorlama ve arzulardan vazgeçme üzerine kurulduğundan, kaçınılmaz olarak birçok insanın direnişine neden olur. Varlığını ve gelişimini sürdürebilmek için kendini koruması gerekir. Çareler, insanları kültürle uzlaştırmak ve fedakarlıklarından dolayı ödüllendirmek için tasarlanmış zorlama ve diğer önlemleri içerir. S. Freud bunlara "kültürün psikolojik cephaneliği" adını verdi. Dış baskının insan ruhuna çekilmesini kişileştiren Süper-I'nin oluşumu, "kültürün son derece değerli bir psikolojik kazanımıdır". Süper egonun güçlendirildiği kişilikler, kültürün muhaliflerinden onların taşıyıcılarına dönüşür. Bununla birlikte, psikanalizin kurucusunun vurguladığı gibi, çoğu kültürel insan açgözlülük, saldırganlık ve cinsel tutkuların tatmininden kendilerini mahrum etmez ve bu, kültürel gelişimin tüm tarihi boyunca devam eder.

S. Freud, “Kültürel Hoşnutsuzluk” adlı çalışmasında, insanların başlangıçtaki düşmanlığı nedeniyle kültürel topluluğun sürekli olarak çöküş tehdidiyle karşı karşıya olduğunu vurguladı. Bu nedenle kültür, kişinin cinsel ve saldırgan dürtülerine sınır koymak, onları uygun zihinsel tepkilerin yardımıyla dizginlemek için tüm gücünü kullanmalıdır. Bu amaçla tanımlama ve süblimasyon araçları devreye alınır. Ayrıca her insanda bir Süper Ego oluştuğu gibi, her kültürel toplulukta da kendi idealleri ve gereksinimleri olan, insanlar arasındaki ilişkilerin gerekliliklerini içeren, adı altında birleşen bir Süper Ego kültürü oluşur. etik. Ve eğer kültürün gelişimi bireyin gelişimine benzerse, o zaman psikanalistin birçok kültürel çağın nevrotik olup olmadığı sorusunu gündeme getirme hakkı vardır.

Nihayetinde S. Freud, kültürel programın saldırganlık içgüdüsüyle karşı çıktığı, saldırgan dürtünün ölüm içgüdüsünün bir temsilcisi olduğu ve bu nedenle kültürel gelişimin anlamının Eros ile Ölüm arasındaki yüzleşmede yattığı kanaatine vardı. yaşam içgüdüsü ve yıkıcılık içgüdüsü. Ona göre, insan ırkı için ölümcül soru varlığını sürdürüyor: "Kültür yolunda, insan varlığının yok olmasına yol açan saldırganlık ve kendi kendini yok etme eğiliminin engellenmesinin mümkün olup olmayacağı ve ne ölçüde mümkün olacağı."

S. Freud'un kültür hakkındaki fikirleri, bazı psikanalistlerin çalışmalarında daha da geliştirildi. Kültürün gelişiminin bir kişinin cinsel arzularının bastırılmasına katkıda bulunduğuna ve bunun da nevrotikliğine yol açtığına dair bakış açısı yaygınlaştı. Aynı zamanda, bazı araştırmacılar S. Freud tarafından keşfedilen kısır döngüye karşı çıktılar - bir kişinin dürtülerinin bastırılması bir kültürün oluşumuna yol açar ve bunun gelişimi de onların daha da fazla bastırılmasına katkıda bulunur. Özellikle G. Marcuse (1898–1979), psikanalizin kurucusunun içgüdüler teorisinden baskıcı olmayan bir kültür geliştirme olasılığını çıkarmaya çalıştı. “Eros ve medeniyet. Freud'un Öğretilerinin Felsefi Bir Çalışması" (1955), "modern kültürün olumsuz yönlerinin mevcut sosyal kurumların eskimişliğini ve yeni medeniyet biçimlerinin ortaya çıkışını gösterdiğini" göstermeye çalıştı, Freud'un teorisinin kendisi medeniyeti tanımlamaktan kaçınmak için sebep veriyor baskıyla ve dolayısıyla insan ve doğa arasındaki temelde farklı bir ilişkiye, "insan varoluşunun temelde farklı deneyimine" dayanan "baskıcı olmayan medeniyet" kavramı.

Kültür kavramı oldukça geniş olup, tüm sosyal normları, kişisel değerleri ve insanın yarattığı şeyleri kapsar. Toplumun manevi kültürü kavramını kısaca ele alalım.

Toplumun kültürü ve manevi yaşamı

Günümüzde kültürün maddi ve manevi olarak sınıflandırılması zaten genel olarak kabul edilmektedir.

Maddi kültür, insan tarafından yaratılan her şeydir. Buna ekipman, araba, kıyafet, kitap ve diğer şeyler dahildir. Manevi kültür normlar, güzellik fikirleri, dini, bilimsel görüşlerdir.

Genel olarak manevi kültür iki bileşenle ifade edilir:

• bireyin iç dünyası ve manevi değer yaratmaya yönelik faaliyetleri;
• bu tür faaliyetlerin ürünleri, yani sanat eserleri, bilimsel teoriler, gelenekler, yasalar.

Aynı zamanda dinde, eğitimde, dilde de somutlaşmıştır ve kurallar, kanunlar, değerler, bilgi, gelenekler ve ahlaki standartlardan oluşur.

Dolayısıyla maddi kültür gibi manevi kültür de insan faaliyetinin bir sonucu olarak ortaya çıkar, ancak eller tarafından değil zihin tarafından yaratılır. Belirli bir kültürün nesneleri, yalnızca zihinde var olduklarından, saf halleriyle görülemez ve ellerinde tutulamaz. Ancak bunlar kesinlikle maddi nesnelerde somutlaşmıştır: kitaplarda, bilimsel teorilerde, deneysel modellerde vb.

EN İYİ 4 makalebununla birlikte okuyanlar

Manevi değerler

Manevi değerleri gruplara ayırırsak çeşitliliğini hayal etmek daha kolaydır.

Manevi değerlerin sınıflandırılmasını ele alalım:

• Dünya görüşü (yaşam ve ölüm kavramlarıyla ilgili - zaman, kader, geçmiş, insan ve doğa arasındaki ilişki). Bu grup, kişinin dünyadaki yerine ilişkin anlayışını yansıtır;
• Ahlaki (İyilik ve kötülük kategorileriyle bağlantılı - görev, sorumluluk, sadakat, onur, sevgi, dostluk). Başka bir deyişle, kişinin kendi arzuları ile diğer insanların ihtiyaçlarını ilişkilendirme yeteneğini yansıtır;
• Estetik (Güzellik, yüksek değerler);
• Din (Sevgi, inanç, tevazu).

Kültürün işlevleri

Kültür toplumda özel bir rol oynar. Bilim adamları aşağıdaki işlevleri tanımlar:

• eğitici;
• değerlendirici;
• düzenleyici;
• bilgilendirici;
• iletişimsel;
• İnsanın sosyalleşmesinin işlevi.

Kültür türleri:

• halk

Halk kültürü toplumun özelliklerini, normlarını ve karakteristik değerlerini yansıtır.

• elitist

Eserler, nüfusun ayrı bir grubu tarafından, genellikle ayrıcalıklı sınıflar için en eğitimli olanlar tarafından yaratılır. Bunlar bir azınlığın erişebildiği sanat türleridir. Bu örneğin klasik müzik ve edebiyat olabilir.

• cüsseli

20. yüzyılda nüfusun büyük gruplarının boş zaman ihtiyacının bir yansıması olarak ortaya çıktı. Kitle kültürünün ürünleri, yaş, eğitim ve mesleğe bakılmaksızın çoğu insan için biçim basitliği ve anlaşılırlığı ile karakterize edilir.

Modern toplumda bir kişinin manevi kültürünün oluşumu çeşitli faktörlerin etkisi altında gerçekleşir. İnsanların dünya görüşleri üzerinde güçlü bir etkiye sahip olan ve değerleri empoze eden medya, internet, televizyon, gazeteler bu süreçte özel bir rol oynamaktadır.

Toplum, kültür ve insanlar ayrılmaz bir şekilde organik olarak birbirine bağlıdır. Rolü her zaman temel olan ve öyle kalmaya devam eden kültürün dışında ne toplum ne de kişi var olamaz. Ancak bu rolün değerlendirilmesi belirgin bir evrim geçirmiştir.

Nispeten yakın zamana kadar kültürün rolü ve önemine ilişkin yüksek değerlendirme şüphe götürmezdi. Elbette geçmişte belirli bir toplumun tarihinde mevcut yaşam biçiminin sorgulandığı kriz dönemleri vardı. Böylece, Antik Yunanistan'da, alaycılığın ilk biçimi olan genel kabul görmüş değerlerin, normların ve davranış kurallarının tamamen reddedilmesi konumundan ortaya çıkan felsefi Kinik okulu ortaya çıktı. Ancak bu tür olaylar hala istisnaydı ve genel olarak kültür olumlu algılanıyordu.

Kültür eleştirisi

Kültüre yönelik istikrarlı bir eleştirel tutum eğiliminin ortaya çıktığı 18. yüzyılda durum önemli ölçüde değişmeye başladı. Bu eğilimin kökeninde Fransız filozof J.-J. Kültür ve medeniyet tarafından bozulmamış “doğal insan”ın ahlaki üstünlüğü fikrini ortaya koyan Rousseau. Ayrıca “doğaya dönüş” sloganını da duyurdu.

F. Nietzsche, başka nedenlerle ama daha da önemlisi Batı kültürünü değerlendirdi. Bu tavrını, çağdaş kültüründe bilim ve teknolojinin hakim olması, sanata yer bırakmaması ile açıklıyordu. “Bilimden ölmemek için hâlâ sanatımız var” dedi. 20. yüzyılın başında. Avusturyalı psikolog 3. Freud kültürü eleştirmek için yeni zeminler buluyor. İnsan hayatına iki temel içgüdünün prizmasından bakıyor: cinsel (Eros içgüdüsü veya yaşamın devamı) ve yıkıcı (Thanatos içgüdüsü veya ölüm). Freud'un anlayışına göre kültür, normları, kısıtlamaları ve yasaklarıyla cinsel dürtüyü baskı altına alır ve bu nedenle eleştirel bir değerlendirmeyi hak eder.

1960-70'lerde. Batı'da yaygınlaştı karşı kültür hareketi Rousseau, Nietzsche, Freud ve takipçilerinin fikirlerine, özellikle de filozof G. Marcuse'nin fikirlerine dayanarak radikal gençlik ve öğrenci katmanlarını saflarında birleştiren. Hareket, kitle kültürü ve kitle toplumunun yayılan değerlerine, bilim ve teknolojinin fetişleştirilmesine, geleneksel burjuva kültürünün temel ideal ve değerlerine karşı çıktı. Hareketin ana hedeflerinden biri, gerçek anlamda özgür bir insan ve toplumun temeli olarak “yeni bir duygusallığın” ortaya çıkması gereken “cinsel devrim” olarak ilan edildi.

Bazı totaliterler kültüre karşı son derece olumsuz bir tutum sergiliyorlar. Bu konuda bir örnek faşizmdir. Nazi yazarı Post'un kahramanlarından birinin, "Kültür kelimesini duyunca tabancamı kaparım" sözü herkesçe duyuldu. Böyle bir görüşü doğrulamak için, kültürün sağlıklı insan içgüdülerini bastırdığı iddiasına ilişkin zaten tanıdık olan referans genellikle kullanılır.

Kültürün temel işlevleri

Yukarıdaki kültüre yönelik eleştirel tutum örneklerine rağmen, büyük bir olumlu rol oynamaktadır. Kültür, insanın ve toplumun varlığının imkansız olduğu birçok hayati işlevi yerine getirir. Asıl olan sosyalleşme işlevi, veya insan yaratıcılığı, yani. Bir kişinin oluşumu ve eğitimi. Nasıl ki insanın doğa krallığından ayrılması yeni kültür öğelerinin ortaya çıkışıyla birlikte gerçekleşiyorsa, insanın yeniden üretimi de kültür aracılığıyla gerçekleşir. Yeni doğmuş bir bebek, kültürün dışında, ona hakim olmadan insan olamaz.

Bu, bir çocuğun ebeveynleri tarafından ormanda kaybolduğu ve birkaç yıl boyunca bir hayvan sürüsü içinde büyüdüğü ve yaşadığı literatürden bilinen vakalarla doğrulanabilir. Daha sonra bulunsa bile, bu birkaç yıl onun toplum içinde kaybolması için yeterliydi: Bulunan çocuk artık ne insan diline ne de kültürün diğer unsurlarına hakim olamıyordu. Bir kişi yalnızca kültür aracılığıyla birikmiş tüm sosyal deneyimlere hakim olabilir ve toplumun tam bir üyesi olabilir. Burada kolektif bir sosyal deneyim ve yaşam biçimini oluşturan gelenekler, gelenekler, beceriler, ritüeller, törenler vb. özel bir rol oynar. Bu durumda kültür gerçekten de "sosyal kalıtım”Bir kişiye aktarılan ve önemi biyolojik kalıtımdan daha az olmayan.

Kültürün birinciyle yakından ilişkili ikinci işlevi, eğitici, bilgilendirici. Kültür, dünyaya ilişkin çeşitli bilgi, bilgi ve bilgileri biriktirip nesilden nesile aktarma yeteneğine sahiptir. İnsanlığın sosyal ve entelektüel hafızası görevi görür.

Daha az önemli değil düzenleyici, veya normatif, işlev kültür, yardımıyla insanlar arasındaki ilişkileri kurar, düzenler ve düzenler. Bu işlev öncelikle normlar, kurallar ve ahlaki yasalar sistemleri ile uyulması toplumun normal varlığı için gerekli koşulları oluşturan kurallar aracılığıyla gerçekleştirilir.

Daha önce bahsedilenlerle yakından iç içe geçmiş iletişim işlevi,öncelikle insanlar arasındaki iletişimin ana aracı olan dil aracılığıyla gerçekleştirilir. Doğal dilin yanı sıra, kültürün tüm alanlarının (bilim, sanat, teknoloji) kendine özgü dilleri vardır ve bu diller olmadan tüm kültüre bir bütün olarak hakim olmak imkansızdır. Yabancı dil bilgisi diğer ulusal kültürlere ve tüm dünya kültürüne erişimi açar.

Başka bir işlev - değer, veya aksiyolojik, da büyük önem taşıyor. İnsanın değer ihtiyaçlarının ve yöneliminin oluşmasına katkıda bulunur, iyiyi kötüyü, iyiyi kötüyü, güzeli çirkini ayırt etmesini sağlar. Bu farklılık ve değerlendirmelerin kriteri öncelikle ahlaki ve estetik değerlerdir.

Özel olarak anılmayı hak ediyor yaratıcı, yenilikçi işlev Yeni değerlerin ve bilgilerin, normların ve kuralların, gelenek ve geleneklerin yaratılmasının yanı sıra mevcut kültürün eleştirel yeniden düşünülmesi, reform edilmesi ve yenilenmesinde ifadesini bulan kültür.

Son olarak, eğlenceli, eğlenceli veya telafi edici fonksiyon Bir kişinin fiziksel ve ruhsal gücünün restorasyonu, boş zaman, psikolojik rahatlama vb. ile ilişkili kültür.

Kültürün tüm bunlar ve diğer işlevleri ikiye indirgenebilir: Deneyim biriktirme ve aktarma işlevi veya uyarlama (adaptasyon) ve eleştirel yaratıcı işlev. Ayrıca birikim, mevcut olan her şey arasından en değerli ve yararlı olanın eleştirel bir seçimini içerdiğinden ve deneyimin aktarımı ve asimilasyonu pasif ve mekanik olarak gerçekleşmediğinden, yine eleştirel, yaratıcı bir tutumu gerektirdiğinden, bunlar aynı zamanda yakından ve ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Buna karşılık, yaratıcı işlev, her şeyden önce, kaçınılmaz olarak yeni bir şeyin yaratılmasına yol açan tüm kültür mekanizmalarının iyileştirilmesi anlamına gelir.

Kültürün yalnızca gelenekler, muhafazakarlık, konformizm, stereotipler, bilinenlerin tekrarı olduğu, yaratıcılığı engellediği, yeni bir şey arayışı vb. olduğu yargısını haklı olarak kabul etmek imkansızdır. Kültürdeki gelenekler yenilenmeyi ve yaratıcılığı dışlamaz. Bunun çarpıcı bir örneği, güçlü bir geleneğe ve katı kanonlara dayanan Rus ikon resmidir ve yine de tüm büyük ikon ressamları - Andrei Rublev, Yunan Theophanes, Daniil Cherny. Dionysius - benzersiz bir yaratıcı kişiliğe sahip.

Bununla ilgili tez de aynı derecede temelsiz görünüyor. Bu kültür sağlıklı insan içgüdülerini bastırıyor. Bu ensest veya ensestin yasaklanmasıyla doğrulanabilir. Bunun insanlık tarihinde doğa ve kültür arasındaki ilk net ayrım olduğuna inanılıyor. Ancak tamamen kültürel bir olgu olan bu yasak, insanların üremesi ve hayatta kalması için vazgeçilmez bir koşuldur. Bu yasağı kabul etmeyen en eski kavimler, kendilerini yozlaşmaya ve yok olmaya mahkum etmişlerdir. Aynı şey doğası gereği kültürel olan ancak insan sağlığını koruyan hijyen kuralları için de söylenebilir.

Kültür, bir kişinin ayrılmaz bir özelliğidir

Ancak kimin kültürlü kişi olarak kabul edilmesi gerektiği konusunda fikirler farklılık gösterebilir. Eski Romalılar, hem geçmişte hem de günümüzde insanlar, nesneler ve düşünceler arasından değerli seyahat arkadaşlarını nasıl seçeceğini bilen kültürlü kişiyi çağırdılar. Alman filozof Hegel, kültürlü bir insanın başkalarının yaptığı her şeyi yapabileceğine inanıyordu.

Tarih, tüm seçkin şahsiyetlerin yüksek kültürlü insanlar olduğunu gösteriyor. Birçoğu evrensel kişiliklerdi: Bilgileri ansiklopedikti ve yaptıkları her şey olağanüstü beceri ve mükemmellikle ayırt ediliyordu. Örnek olarak öncelikle, aynı zamanda büyük bir bilim adamı, mühendis ve Rönesans'ın parlak bir sanatçısı olan Leonardo da Vinci'den bahsetmek gerekir. Bugün evrensel bir insan olmak çok zor ve görünüşe göre imkansız çünkü bilgi hacmi çok geniş. Aynı zamanda olma ihtimali kültürlü kişi alışılmadık derecede arttı. Böyle bir kişinin temel özellikleri aynı kalır: hacmi ve derinliği önemli olması gereken bilgi ve yeterlilikler ve yüksek nitelik ve becerilerle işaretlenmiş beceriler. Buna ahlaki ve estetik eğitimi, genel kabul görmüş davranış normlarına bağlılığı ve tüm dünya sanatının en iyi eserlerinin yer alacağı kendi "hayali müzesinin" yaratılmasını eklemeliyiz. Günümüzde kültürlü bir insanın mutlaka yabancı dil bilmesi ve bilgisayar sahibi olması gerekmektedir.

Kültür ve toplum birbirine çok yakın, ancak özdeş olmayan, nispeten özerk ve kendi yasalarına göre gelişen sistemlerdir.

Toplum ve kültür türleri

Modern Batılı sosyolog Per Monson, toplumu anlamak için dört ana yaklaşım belirledi.

İlk yaklaşım toplumun birey karşısındaki önceliğinden gelir. Toplum, bireylerin üzerinde yükselen ve onların düşünceleri ve eylemleriyle açıklanamayan bir sistem olarak anlaşılmaktadır, çünkü bütün, parçaların toplamına indirgenmemektedir: bireyler gelir ve gider, doğar ve ölür, ancak toplum var olmaya devam eder. Bu gelenek, E. Durkheim'ın kavramından ve hatta daha önce O. Comte'un görüşlerinden kaynaklanmaktadır. Modern eğilimlerden öncelikle yapısal-işlevsel analiz okulunu (T. Parsons) ve çatışma teorisini (L. Kose ve R. Dahrendorf) içerir.

İkinci yaklaşım aksine, bir kişinin iç dünyasını, motivasyonlarını ve anlamlarını incelemeden açıklayıcı bir sosyolojik teori oluşturmanın imkansız olduğunu savunarak dikkatin odağını bireye kaydıracaktır. Bu gelenek Alman sosyolog M. Weber'in adıyla ilişkilendirilir. Bu yaklaşıma karşılık gelen modern teoriler arasında sembolik etkileşimcilik (G. Blumer) ve etnometodoloji (G. Garfinkel, A. Sicurel) yer almaktadır.

Üçüncü yaklaşımİlk iki yaklaşım arasında orta bir konum alarak toplum ve birey arasındaki etkileşim sürecinin mekanizmasının incelenmesine odaklanır. Erken dönem P. Sorokin, bu geleneğin kurucularından biri olarak kabul edilir ve modern sosyolojik kavramlar arasında eylem teorisi veya değişim teorisi (J. Homans) olarak adlandırılmalıdır.

Dördüncü yaklaşım- Marksist. Toplumsal olguların açıklanma şekli açısından birinci yaklaşıma benzemektedir. Ancak temel bir fark var: Marksist gelenek doğrultusunda, sosyolojinin kendisini çevreleyen dünyanın dönüşümüne ve değişimine aktif müdahalesi varsayılırken, ilk üç gelenek sosyolojinin rolünü daha çok tavsiye niteliğinde görüyor.

Bu yaklaşımların temsilcileri arasındaki tartışma, toplumu nasıl anlamamız gerektiğiyle ilgilidir: bireyler üstü nesnel bir toplumsal yapı olarak mı, yoksa kültürle dolu bir insani yaşam dünyası olarak mı?

E. Durkheim'ın eserlerinde var olan sistematik yaklaşımdan yola çıkarsak, toplumu yalnızca bir insan topluluğu olarak değil, aynı zamanda onların bir arada yaşaması için nesnel olarak var olan koşullar olarak da düşünmeliyiz. Sosyal yaşam, doğal gerçeklikten farklı ve ona indirgenemeyen özel bir tür gerçekliktir - toplumsal gerçekliğe ve bu gerçekliğin en önemli kısmı kolektif fikirlerdir. Bunlar, sosyal yaşamı, toplumu sosyal bir organizma olarak düzenlemenin bir yolu olarak yorumlanan kültürün temelidir. Karmaşık sistemler olan tüm organizmalar gibi toplumun da bütünleştirici özellikleri vardır. Bunlar tüm toplumsal bütünün doğasında vardır, ancak bireysel öğelerinde yoktur. En önemli özellikler arasında, yalnızca toplumun nesil değişimiyle ilişkili olduğu gerçeğine dayanan, tarihsel olarak uzun bir özerk varoluş yeteneği vardır. Bu sayede toplumlar yaşam tarzlarını sağlayan, sürdüren ve geliştiren, kendi kendine yeten sistemlerdir. Bu kendi kendine yeterliliği gerçekleştirmenin yolu kültürdür ve bunun nesiller arası aktarımı toplumun kendini yeniden üretmesini sağlar.

İnsanlık hiçbir zaman tek bir toplumsal kolektif olmadı. Çeşitli yerel sosyal gruplarda (etnik kökenler, sınıflar, sosyal tabakalar vb.) farklı insan grupları (nüfusları) mevcuttur. Bu yerel grupların temeli, insanların bu gruplara entegrasyonunun temelini oluşturan kültürlerdir. Bu nedenle, Dünya'da hiçbir toplum, hiçbir kültür yoktur - bunlar soyutlamalardır. Gerçekte gezegenimizde yerel kültürler ve toplumlar vardı ve hâlâ da var. Bu toplumlarla (toplumsal gruplar) ilişkili kültürler, insanların bütünleşmesi, pekiştirilmesi ve örgütlenmesi görevlerini yerine getirir; normlar ve değerler yardımıyla ortak yaşam faaliyetlerinin uygulanmasının düzenlenmesi; çevredeki dünyaya ilişkin bilginin sağlanması ve insanların hayatta kalması için önemli olan bilgilerin depolanması; özel dillerin ve bilgi alışverişi yöntemlerinin geliştirildiği insanlar arasındaki iletişimin uygulanması; toplumun sosyal bir bütünlük olarak yeniden üretilmesine yönelik mekanizmaların geliştirilmesi.

Tarihsel gelişimde çeşitli toplum türleri ve bunlarla ilişkili kültürler ayırt edilir.

Birinci tip- ilkel toplum ve kültür. Bireyin kan ailesi olan ana sosyal yapıdan ayrılmaması anlamına gelen senkretizm ile karakterize edilir. Toplumsal düzenlemenin tüm mekanizmaları - gelenekler ve görenekler, törenler ve ritüeller - ilkel kültürün varoluş biçimi ve biçimi olan mitlerde gerekçe buldu. Sert yapısı sapmalara izin vermiyordu. Bu nedenle, özel denetleyici sosyal yapıların yokluğunda bile tüm kural ve düzenlemelere çok kesin bir şekilde uyulmaktaydı. İlkel toplum ve kültüre komşu arkaik toplum ve kültür- Taş Devri düzeyinde yaşayan modern halklar (bugün yaklaşık 600 kabile bilinmektedir).

İkinci tip toplum, oluşumuna yol açan sosyal tabakalaşma ve işbölümü süreçleriyle ilişkilidir.

insanlar arasındaki hiyerarşik ilişkilerin yasallaştırıldığı eyaletler. Devletin doğuşu Eski Doğu ülkelerinde gerçekleşti. Biçimlerinin tüm çeşitliliğiyle - doğu despotizmi, monarşi, tiranlık vb. hepsi tebaası toplumun diğer üyeleri olan yüce bir hükümdarı seçtiler. Bu tür toplumlarda ilişkilerin düzenlenmesi kural olarak şiddete dayanıyordu. Bu tür bir toplumda ayrım yapmak gerekir. sanayi öncesi toplum ve kültür Sınıfsal-ideolojik ve politik-dinsel yaşam biçimlerinin hüküm sürdüğü ve kullanılan şiddetin dini gerekçelere dayandığı bir yer. Başka bir form oldu sanayi toplumu ve kültürü Başrolün ulusal devlet kurumları ve toplumdaki uzmanlaşmış sosyal gruplar tarafından oynandığı ve şiddetin ekonomik olduğu bir dönem.

Üçüncü tip toplum Antik Yunan ve Roma'da ortaya çıktı, ancak modern zamanlardan beri, özellikle 20. yüzyılda yaygınlaştı. Sivil toplumu oluşturan bir demokraside insanlar kendilerini, yaşamlarını ve faaliyetlerini düzenlemenin belirli biçimlerini kabul eden özgür vatandaşlar olarak algılarlar. Felsefe, bilim ve sanatla ideolojik olarak meşrulaştırılan ekonomik, politik ve hukuki kültürün en yüksek tezahürüyle karakterize edilen bu türden bir toplumdur. Böyle bir toplumda vatandaşlar işbirliği, iletişim, ticari alışveriş ve diyalog ilkelerine dayalı olarak eşit haklara sahiptir. Elbette bu hala bir ideal ve gerçek pratikte şiddet olmadan yapmak hala imkansızdır, ancak hedef zaten belirlenmiştir. Bu, pek çok açıdan, devam eden küreselleşme süreçleri ve kitle kültürünün oluşumuyla birlikte sanayi sonrası tipte yeni bir toplumun oluşmasıyla mümkün oldu.

Sosyal kültürel kurumlar

Toplum ve kültür arasındaki gerçek bağlantılar sosyal kültürel kurumlar tarafından sağlanır. “Sosyal kurum” kavramı, kültürel çalışmalar tarafından sosyoloji ve hukuk biliminden ödünç alınmıştır ve çeşitli anlamlarda kullanılmaktadır:

• insan faaliyetinin çeşitli alanlarını düzenleyen ve bunları tek bir sistem halinde düzenleyen istikrarlı bir dizi resmi ve gayri resmi kurallar, ilkeler, yönergeler;
• belirli sosyal rolleri oynayan ve sosyal normlar ve hedefler doğrultusunda örgütlenen insanlardan oluşan bir topluluk;
• insan faaliyetinin belirli yönlerinin düzenlendiği, korunduğu ve yeniden üretildiği bir kurumlar sistemi.

Farklı kültür türlerinde, sosyal kurumlar farklı şekillerde oluşturulur, ancak görünümlerinin birkaç genel ilkesi tanımlanabilir. Öncelikle bu tür kültürel faaliyetlere olan ihtiyacın farkındalığını gerektirir. Pek çok halk ve kültür müzeler, kütüphaneler, arşivler, konser salonları vb. olmadan idare ediyordu. tam da buna karşılık gelen bir ihtiyaç olmadığı için. Bir ihtiyacın sönmesi, onunla ilişkilendirilen kültür kurumunun da yok olmasına yol açar. Bu nedenle, bugün kişi başına düşen kilise sayısı, insanların büyük bir kısmının haftalık ayinlere katıldığı 19. yüzyıla göre çok daha düşük.

İkinci olarak, belirli bir kültürdeki insanların çoğunluğu için ilgili kurumları ziyaret etme motivasyonlarını oluşturan sosyal açıdan anlamlı hedefler belirlenmelidir. Aynı zamanda, bu tür kültürel faaliyetleri düzenleyecek normlar ve kurallar da yavaş yavaş ortaya çıkacaktır. Sonuç, bir statüler ve roller sisteminin yaratılması, nüfusun çoğunluğu (veya en azından toplumun yönetici seçkinleri) tarafından onaylanacak performans standartlarının geliştirilmesi olacaktır.

Sosyal kültürel kurumlar toplumda birçok işlevi yerine getirir Özellikler:

• toplum üyelerinin faaliyetlerinin düzenlenmesi; o kültürel faaliyetler için koşullar yaratmak;
• kültürleme ve sosyalleşme - insanlara kendi kültür ve toplumlarının normlarını ve değerlerini tanıtmak;
• fenomenlerin ve kültürel faaliyet biçimlerinin korunması, çoğaltılması.

Beş ana var insani ihtiyaçlar ve ilgili kültür kurumları:

• ailenin yeniden üretim ihtiyacı - aile ve evlilik kurumu; o güvenlik ve sosyal düzen ihtiyacı - siyasi kurumlar, devlet;
• geçim araçlarına duyulan ihtiyaç - ekonomik kurumlar, üretim;
• genç neslin bilgi edinimi, kültürlenmesi ve sosyalleşmesi ihtiyacı, personel eğitimi - bilim de dahil olmak üzere geniş anlamda eğitim ve yetiştirme kurumları;
• manevi sorunları çözme ihtiyacı, yaşamın anlamı - bir din kurumu.

Temel kurumlar, aynı zamanda sosyal uygulamalar veya gelenekler olarak da adlandırılan temel olmayan kurumları da içerir. Her büyük kurumun kendi yerleşik uygulama, yöntem, prosedür ve mekanizmaları sistemleri vardır. Örneğin ekonomik kurumlar, para birimi dönüştürme, özel mülkiyetin korunması, mesleki seçim, çalışanların yerleştirilmesi ve değerlendirilmesi, pazarlama, pazar vb. mekanizmalar olmadan yapamazlar. Aile ve evlilik kurumunun içinde annelik ve babalık, aile intikamı, ikiz kardeşlik, ebeveynlerin sosyal statüsünün mirası vb. kurumlar bulunur. Temel olmayan kurum, ana kurumun aksine, özel bir görevi yerine getirir, belirli bir geleneğe hizmet eder veya temel olmayan bir ihtiyacı karşılar.

Hayatta çeşitli olgularla ilgili olarak “kültür” kelimesini ne sıklıkla duyar ve kullanırız. Nereden geldiğini ve ne anlama geldiğini hiç düşündünüz mü? Elbette hemen akla sanat, görgü, nezaket, eğitim vb. Kavramlar geliyor.Yazının devamında bu kelimenin anlamını ortaya çıkarmaya ve ne tür kültürlerin var olduğunu anlatmaya çalışacağız.

Etimoloji ve tanım

Bu kavram çok yönlü olduğundan birçok tanımı da bulunmaktadır. Öncelikle hangi dilde ortaya çıktığını ve orijinal olarak ne anlama geldiğini öğrenelim. Ve "kültür" (cultura) kelimesinin aynı anda birkaç kavramı tanımlamak için kullanıldığı eski Roma'da ortaya çıktı:

1) yetiştirme;

2) eğitim;

3) saygı;

4) eğitim ve gelişme.

Görüldüğü gibi günümüzde hemen hemen hepsi bu terimin genel tanımına uymaktadır. Antik Yunan'da aynı zamanda eğitim, yetişme ve tarım sevgisi anlamına da geliyordu.

Modern tanımlara gelince, geniş anlamda kültür, insanlığın tarihsel gelişiminin şu veya bu düzeyini, yani bir dönemini ifade eden bir dizi manevi ve maddi değer olarak anlaşılmaktadır. Başka bir tanıma göre kültür, yetiştirme, eğitim ve manevi yaratıcılık sistemini içeren insan toplumunun manevi yaşam alanıdır. Dar anlamda kültür, bir kişinin kendini ifade etme fırsatı kazanması sayesinde belirli bir bilgi alanına veya belirli bir faaliyetin becerilerine hakim olma derecesidir. Karakteri, davranış tarzı vb. oluşur.Eh, en sık kullanılan tanım, kültürün, bireyin eğitim ve yetişme düzeyine uygun olarak bir sosyal davranış biçimi olarak değerlendirilmesidir.

Kültür kavramı ve türleri

Bu kavramın çeşitli sınıflandırmaları vardır. Örneğin, kültür bilimciler çeşitli kültür türlerini birbirinden ayırırlar. Bunlardan bazıları:

• kitle ve bireysel;
• batı ve doğu;
• endüstriyel ve sanayi sonrası;
• kentsel ve kırsal;
• yüksek (elit) ve kütle vb.

Gördüğünüz gibi, her biri birer muhalefet olan çiftler halinde sunuluyorlar. Başka bir sınıflandırmaya göre aşağıdaki ana kültür türleri vardır:

• malzeme;
• manevi;
• bilgilendirici;
• fiziksel.

Her birinin kendine has çeşitleri olabilir. Bazı kültürbilimciler yukarıdakilerin kültür türlerinden ziyade formlar olduğuna inanıyor. Her birine ayrı ayrı bakalım.

Maddi kültür

Doğal enerji ve malzemelerin insan amaçlarına tabi kılınmasına ve yapay yollarla yeni yaşam alanlarının yaratılmasına maddi kültür adı verilmektedir. Bu aynı zamanda bu ortamın korunması ve daha da geliştirilmesi için gerekli olan çeşitli teknolojileri de içerir. Maddi kültür sayesinde toplumun yaşam standardı belirlenmekte, insanların maddi ihtiyaçları oluşturulmakta ve bunları gidermenin yolları önerilmektedir.

Manevi kültür

Bireyler arasında ruhsal bağ kurulmasına yardımcı olan inanç, kavram, duygu, deneyim, duygu ve düşünceler manevi kültür olarak kabul edilmektedir. Aynı zamanda ideal bir biçimde var olan, maddi olmayan insan faaliyetinin tüm ürünlerini de içerir. Bu kültür, entelektüel ve duygusal ihtiyaçların oluşmasına ve karşılanmasına olduğu kadar, özel bir değerler dünyasının yaratılmasına da katkıda bulunur. Aynı zamanda toplumsal gelişmenin de bir ürünüdür ve temel amacı bilinç üretimidir.

Bu tür kültürün bir kısmı sanatsaldır. Buna karşılık, tüm sanatsal değerlerin yanı sıra tarih boyunca gelişen işleyiş, yaratım ve yeniden üretim sistemini de içerir. Bir bütün olarak tüm uygarlık için olduğu kadar bireysel bir birey için de, sanat olarak da adlandırılan sanatsal kültürün rolü çok büyüktür. İnsanın iç manevi dünyasını, zihnini, duygusal durumunu ve duygularını etkiler. Sanatsal kültür türleri, farklı sanat türlerinden başka bir şey değildir. Bunları sıralayalım: resim, heykel, tiyatro, edebiyat, müzik vb.

Sanat kültürü hem kitlesel (halk) hem de yüksek (elit) olabilir. Birincisi, bilinmeyen yazarların tüm eserlerini (çoğunlukla tek olanları) içerir. Halk kültürü, halkın erişebileceği mitler, destanlar, efsaneler, şarkılar ve danslar gibi folklor yaratımlarını içerir. Ancak elit, yüksek kültür, profesyonel yaratıcıların toplumun yalnızca ayrıcalıklı bir kesimi tarafından bilinen bireysel çalışmalarının bir koleksiyonundan oluşur. Yukarıda sıralanan çeşitler aynı zamanda kültür türleridir. Sadece maddi değil, manevi tarafla ilgilidirler.

Bilgi kültürü

Bu türün temeli bilgi ortamı hakkındaki bilgidir: işleyiş yasaları ve toplumdaki etkili ve verimli faaliyet yöntemlerinin yanı sıra sonsuz bilgi akışında doğru şekilde gezinme yeteneği. Konuşma bilgi aktarım biçimlerinden biri olduğu için üzerinde daha detaylı durmak istiyoruz.

Bir konuşma kültürü

İnsanların birbirleriyle iletişim kurabilmeleri için bir konuşma kültürüne sahip olmaları gerekir. Bu olmadan aralarında asla karşılıklı anlayış olmayacak ve dolayısıyla etkileşim de olmayacaktır. Okulun birinci sınıfından itibaren çocuklar “Anadil Konuşması” konusunu incelemeye başlarlar. Elbette daha birinci sınıfa gelmeden konuşmayı, çocukluk düşüncelerini ifade etmek için kelimeleri kullanmayı, ihtiyaçlarını karşılamak için yetişkinlerden istek ve talepte bulunmayı vb. zaten biliyorlar. Ancak konuşma kültürü tamamen farklıdır.

Okulda çocuklara düşüncelerini kelimelerle doğru bir şekilde formüle etmeleri öğretilir. Bu onların zihinsel gelişimlerini ve birey olarak kendilerini ifade etmelerini destekler. Çocuk her yıl yeni bir kelime dağarcığı edinir ve farklı düşünmeye başlar: daha geniş ve daha derin. Elbette çocuğun konuşma kültürü okulun yanı sıra aile, bahçe, grup gibi faktörlerden de etkilenebilir. Örneğin akranlarından küfür denilen kelimeleri öğrenebilir. Bazı insanlar hayatlarının sonuna kadar çok yetersiz bir kelime dağarcığına ve doğal olarak düşük bir konuşma kültürüne sahiptir. Böyle bir bagajla, bir kişinin hayatta büyük bir şey başarması pek mümkün değildir.

Fiziksel Kültür

Kültürün bir başka biçimi de fizikseldir. Kasların çalışmasıyla birlikte insan vücuduyla bağlantılı her şeyi içerir. Bu, bir kişinin doğumundan yaşamının sonuna kadar fiziksel yeteneklerinin gelişimini içerir. Bu, vücudun fiziksel gelişimine katkıda bulunan ve güzelliğine yol açan bir dizi egzersiz ve beceridir.

Kültür ve toplum

İnsan sosyal bir varlıktır. İnsanlarla sürekli etkileşim halindedir. Bir kişiyi başkalarıyla ilişkiler açısından değerlendirirseniz daha iyi anlayabilirsiniz. Buna göre aşağıdaki kültür türleri vardır:

• kişilik kültürü;
• takım kültürü;
• toplumun kültürü.

Birinci tip kişinin kendisiyle ilgilidir. Sübjektif niteliklerini, karakter özelliklerini, alışkanlıklarını, eylemlerini vb. İçerir. Bir takımın kültürü, geleneklerin oluşması ve ortak faaliyetlerle birleşen insanların deneyim birikimi sonucu gelişir. Ancak toplumun kültürü, kültürel yaratıcılığın nesnel bütünlüğüdür. Yapısı bireylere veya gruplara bağlı değildir. Çok yakın sistemler olan kültür ve toplum, yine de anlam bakımından örtüşmez ve yan yana olmasına rağmen kendi başına var olmaz, yalnızca kendilerine özgü ayrı yasalara göre gelişir.

Sosyal bilgiler dersinde küçük ve öğrenilmesi kolay bir konu vardır. Bu makale “Kültür” konusuna odaklanacaktır.

Terimin kendisi kültür "Bir sürü tanımı var ama ben aşağıdakileri seçerdim: " kültür - insan faaliyeti tarafından dönüştürülen her şey ".

Kültür doğası gereği hem maddi hem de manevi olabilir. Altında maddi kültür İnsan elinin yarattığı şeyleri anlamak gelenekseldir. Ve sırayla, altında manevi , insanların manevi ihtiyaçlarını karşılayan maddi olmayan faydalar olarak anlaşılmaktadır. Maddi kültürü ele alırsak örnek olarak bir masa, bir sandalye, bir araba, bir bina verebiliriz. ve tam tersi, manevi kültürün bir örneği kitap, film, müzik olacaktır.

Bir önceki yazımızda bilimden bahsetmiştik. Dönem için sanat Şu tanımı vurgulayabiliriz: dünyayı sanatsal imgelerin yardımıyla anlamayı amaçlayan en yüksek insan faaliyetlerinden biri olarak.

Manevi kültür ayrıca aşağıdaki şekillerde de kendini gösterebilir formlar : Halk kültürü (folklor), elit (yüksek) kültür ve kitle (ekran).

Özellikler Halk kültürü konuşmacılar:

b) insanların yaşamının bir yansıması;

c) ağırlıklı olarak sözlü içerik biçimi.

Karakter özellikleri seçkin kültür :

a) algılama zorluğu;

Karakter özellikleri popüler kültür :

a) algılama kolaylığı;

b) kültürel önem eksikliği;

c) kar elde etme arzusu (ticari yönelim).