المسيحية وانتشارها في العالم. يخطط. المقدمة 1. أصل المسيحية 2. من هم مؤلفو الإنجيل؟ 3. النضال من أجل صورة المسيح 4. منافسي المسيحية 5. الأساقفة وسلطتهم 6. الإمبراطور قسطنطين 7. الأرثوذكسية. 8. الكاثوليكية. 9. البروتستانتية. 10. انتشار المسيحية 11. المسيحية اليوم. خاتمة مقدمة لقد تم كتابة عدد ضخم وغير محدود من الكتب والمقالات والمنشورات الأخرى حول أصول المسيحية. وعمل في هذا المجال مؤلفون مسيحيون، وفلاسفة التنوير، وممثلو نقد الكتاب المقدس، ومؤلفون ملحدون. وهذا أمر مفهوم، لأننا نتحدث عن ظاهرة تاريخية - المسيحية، التي خلقت العديد من الكنائس، لديها ملايين الأتباع، واحتلت وما زالت تحتل مكانا كبيرا في العالم، في الحياة الأيديولوجية والاقتصادية والسياسية للشعوب والدول. المسيحية - (من اليونانية كريستوس - الممسوح) هي إحدى ما يسمى بالديانات العالمية (إلى جانب البوذية والإسلام). تنتشر المسيحية على نطاق واسع في بلدان أوروبا وأمريكا وأستراليا، وكذلك نتيجة للنشاط التبشيري النشط - في أفريقيا والشرق الأوسط وفي عدة مناطق في الشرق الأقصى. لا توجد بيانات دقيقة عن عدد أتباع المسيحية. الأفكار الرئيسية للمسيحية: مهمة يسوع المسيح الفدائية، والمجيء الثاني القادم للمسيح، والدينونة الأخيرة، والمكافأة السماوية وإنشاء مملكة السماء. إذن ما هي المسيحية؟ باختصار، إنه دين يقوم على الاعتقاد بأن الله جاء إلى العالم قبل ألفي عام. وُلِدَ، واخذ اسم يسوع، وعاش في اليهودية، وعظ، وتألم، ومات على الصليب كإنسان. لقد غير موته وقيامته من بين الأموات مصير البشرية جمعاء. كانت وعظاته بمثابة بداية حضارة أوروبية جديدة. بالنسبة للمسيحيين، لم تكن المعجزة الرئيسية هي كلمة يسوع، بل هو نفسه. كان عمل يسوع الأساسي هو وجوده: أن يكون مع الناس، وأن يكون على الصليب. يعتقد المسيحيون أن العالم خلقه إله واحد أزلي، وخُلق بلا شر. أساس العقيدة والعبادة المسيحية هو الكتاب المقدس، أو الكتاب المقدس. إن تجربة أنبياء الشعب اليهودي الذين تواصلوا مع الله، وتجربة الأشخاص الذين عرفوا المسيح في حياته الأرضية، هي التي تشكل الكتاب المقدس. الكتاب المقدس ليس بيان الإيمان أو تاريخ البشرية. الكتاب المقدس هو قصة عن كيف بحث الله عن الإنسان. أدرجت الكنيسة المسيحية العهد القديم اليهودي في الكتاب المقدس؛ الجزء المسيحي الحصري من الكتاب المقدس هو العهد الجديد (ويتضمن الأناجيل الأربعة التي تحكي عن يسوع المسيح، و"أعمال الرسل"، ورسائل الرسل، وسفر الرؤيا). إن السمة المشتركة التي توحد الطوائف والكنائس والطوائف المسيحية هي الإيمان بالمسيح فقط، وإن كانت هناك اختلافات بينهما حتى هنا. الفروع الرئيسية للمسيحية: 1. الكاثوليكية؛ 2. الأرثوذكسية (هناك 15 كنيسة أرثوذكسية مستقلة والعديد من الكنائس المستقلة)؛ 3. البروتستانتية (وتشمل 3 حركات رئيسية: اللوثرية، والكالفينية، والأنجليكانية - وعدد كبير من الطوائف، التي أصبح الكثير منها كنائس مستقلة: المعمدانيين، والميثوديين، والسبتيين وغيرهم.). أصل المسيحية نشأت المسيحية في فلسطين في القرن الأول. م، والتي، مثل البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله، كانت جزءًا من الإمبراطورية الرومانية. علاقتها باليهودية، كما ذكرنا سابقًا، تتجلى في أن الجزء الأول من الكتاب المقدس، العهد القديم، هو الكتاب المقدس لكل من اليهود والمسيحيين (الجزء الثاني من الكتاب المقدس، العهد الجديد، لا يُعترف به إلا من قبل المسيحيين وهو الأهم بالنسبة لهم). يتجلى القرب الذي لا شك فيه للمسيحية المبكرة من المجتمع اليهودي في الإسينيين من خلال اللفائف التي تم العثور عليها عام 1947 في منطقة البحر الميت. يمكن تتبع القواسم المشتركة للمبادئ الأيديولوجية بين الأسينيين والمسيحيين الأصليين في المسيانية - توقع المجيء الوشيك لمعلم البر، في الأفكار الأخروية، في تفسير أفكار الخطيئة البشرية، في الطقوس، في التنظيم المجتمعات ومواقفها تجاه الملكية. كان الانتشار السريع نسبيًا للمسيحية في مقاطعات آسيا الصغرى التابعة للإمبراطورية الرومانية وفي روما نفسها يرجع إلى عدد من العوامل الاجتماعية التاريخية. أدت الأزمة الناشئة للنظام القديم إلى ظهور حالة من عدم اليقين العام بشأن المستقبل، والشعور باللامبالاة واليأس. اشتد العداء ليس فقط بين العبيد والأحرار، ولكن أيضًا بين المواطنين الرومان ورعايا المقاطعات، بين النبلاء الرومان بالوراثة والفرسان الأثرياء. لم يكن الدين الروماني، مثل التعاليم الدينية المختلفة في الشرق، قادرًا على توفير الراحة للمحرومين، وبسبب طابعه الوطني، لم يسمح بتأكيد فكرة العدالة الشاملة والمساواة والخلاص. أعلنت المسيحية المساواة بين جميع الناس كخطاة. لقد أعطت العبد عزاءً وأملًا في الحصول على الحرية بطريقة بسيطة ومفهومة - من خلال معرفة الحقيقة الإلهية التي جلبها المسيح إلى الأرض للتكفير إلى الأبد عن جميع ذنوب ورذائل الإنسان. يدعي الدفاعيات المسيحية أنه، على عكس جميع الديانات الأخرى في العالم، لم يتم إنشاء المسيحية من قبل الناس، ولكن أعطاها الله للبشرية في شكل جاهز وكامل. إلا أن تاريخ التعاليم الدينية يبين أن المسيحية ليست خالية من المؤثرات الدينية والفلسفية والأخلاقية وغيرها. استوعبت المسيحية وأعادت التفكير في المفاهيم الأيديولوجية السابقة لليهودية والميثراسية والديانات الشرقية القديمة والآراء الفلسفية. كل هذا أغنى الدين الجديد ورسخه، وحوّله إلى قوة ثقافية وفكرية جبارة، قادرة على معارضة جميع الطوائف القومية والعرقية، والتحول إلى حركة وطنية جماهيرية. إن استيعاب المسيحية المبكرة للتراث الديني والثقافي السابق لم يحولها على الإطلاق إلى مجموعة من الأفكار المتباينة، بل ساهم في تدريس جديد بشكل أساسي للحصول على اعتراف عالمي. كان للأفلاطونية الحديثة لفيلون الإسكندري (ج. 25 ق.م - ج. 50 م) والتعاليم الأخلاقية للرواقي الروماني سينيكا (ج. 4 ق.م - 65 م) تأثير ملحوظ بشكل خاص على أسس العقيدة المسيحية.). جمع فيلو مفهوم اللوغوس في التقليد الكتابي، الذي يعتبر اللوغوس بمثابة قانون داخلي يوجه حركة الكون. شعارات فيلو هي الكلمة المقدسة التي تسمح للمرء بالتأمل في الوجود. ليس هناك طريقة أخرى لمعرفة الله إلا من خلال الكلمة. تعاليم فيلون عن الخطيئة الفطرية لجميع الناس، عن التوبة، عن كونها بداية العالم، عن النشوة كوسيلة للاقتراب من الله، عن الشعار، ومن بينهم ابن الله - أعلى الشعارات وشعارات أخرى، تسمى الملائكة - كان بمثابة أحد المتطلبات الأيديولوجية للأفكار المسيحية حول التسلسل الهرمي للمبادئ الروحية وكان له تأثير ملحوظ على تكوين المسيحية. إن التعاليم الأخلاقية للمسيحية، وخاصة فيما يتعلق بتحقيق الفضيلة، قريبة من آراء لوكريتيوس آنيوس سينيكا. اعتبر سينيكا أن الشيء الرئيسي لكل شخص هو تحقيق حرية الروح من خلال إدراك الضرورة الإلهية. فإذا لم تنبع الحرية من الضرورة الإلهية، فإنها تتحول إلى عبودية. وحدها الطاعة للقدر هي التي تؤدي إلى اتزان الروح والضمير والمعايير الأخلاقية والقيم الإنسانية العالمية. إن تأكيد القيم الإنسانية العالمية لا يعتمد على متطلبات الدولة، بل يعتمد بالكامل على التواصل الاجتماعي. من خلال التواصل الاجتماعي، يفهم سينيكا الاعتراف بوحدة الطبيعة البشرية، والحب المتبادل، والرحمة العالمية، ورعاية كل شخص للآخرين مثله، بغض النظر عن الوضع الاجتماعي. لقد أدرك سينيكا، كضرورة أخلاقية، القاعدة الأخلاقية الذهبية، والتي تتجلى على النحو التالي: "عامل من هم في الأسفل كما تحب أن يعاملك من هم في الأعلى". وترد صياغة مماثلة في إنجيل متى: "وهكذا في كل ما شئت، "حتى يفعل الناس بك، فافعل هكذا بهم". كانت المسيحية متوافقة مع مبادئ سينيكا حول زوال الملذات الحسية وخداعها، ورعاية الآخرين، وضبط النفس في استخدام السلع المادية، ومنع المشاعر المتفشية الكارثية للمجتمع والناس، والتواضع والاعتدال في الحياة اليومية. لقد تأثر أيضًا بمبادئ الأخلاق الفردية التي صاغها سينيكا. يفترض الخلاص الشخصي تقييمًا صارمًا لحياتك، وتحسين الذات، والحصول على الرحمة الإلهية. إن استيعاب المسيحية لعناصر مختلفة من الطوائف الشرقية والفلسفة الهلنستية لم يفقر الدين الجديد بل أثراه. وهذا هو السبب في أنها دخلت بسرعة نسبيا في التدفق العام لثقافة البحر الأبيض المتوسط. من هم مؤلفو الإنجيل؟ وطالما كانت المسيحية موجودة، استمر الجدل حول هوية مؤسسها. إن قصص يسوع المسيح، الموصوفة في أناجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا، وكذلك في رسائل الرسل وأعمالهم، عن الله الابن الذي جاء إلى العالم في صورة إنسان كامل ليتخذه. على نفسه خطايا الناس ويخلصهم إلى الحياة الأبدية، أثار الكثير من الشكوك. وتبين أنه حتى المعلومات التي أبلغوا عنها كانت موضع شك. بعد كل شيء، ثبت أنهم ليسوا مباشرين، على الرغم من أن الأشخاص الذين يعتبرون مؤلفيهم يجب أن يعرفوا كل ما قيل هناك من الملاحظات الشخصية. وفي الوقت نفسه، فإن شهود العيان المفترضين للأحداث، بالإضافة إلى صديقهم والمؤرخ لوقا، استخدموا جميعًا مصادر أخرى. لذلك، على سبيل المثال، قام متى ولوقا بتضمين نص مرقس بأكمله تقريبًا، وما إلى ذلك، في أناجيلهم. اليوم نحن نعرف بالفعل كيف نفسر هذا. الأناجيل لم يكتبها متى، أو مرقس، أو يوحنا، أو ربما حتى لوقا. لقد تم إنشاؤها أو جمعها من مصادر مكتوبة وتقاليد شفهية مختلفة من قبل مؤلفين آخرين غير معروفين لنا، وربما لن نعرف أسمائهم الحقيقية أبدًا. حتى الكنيسة الكاثوليكية اضطرت إلى الاعتراف بأن مسألة تأليف الأناجيل ليست مغلقة بأي حال من الأحوال، ومن المستحيل الاعتراض على مزيد من البحث العلمي في هذه المشكلة. رفض المشاركون في المجمع الفاتيكاني الثاني، أثناء مناقشة "دستور الرؤيا"، بأغلبية الأصوات النقطة التالية: "لقد أكدت كنيسة الله دائمًا وتؤكد أن مؤلفي الأناجيل هم أولئك الذين وردت أسماؤهم في قانون الكتب المقدسة". الكتب وهي: متى ومرقس ولوقا ويوحنا " وبدلاً من إدراج هذه الأسماء، قرروا أن يكتبوا "المؤلفون القديسون". لذلك، فإن مؤلفي الأناجيل لم يكونوا شهود عيان على الأحداث. كان هؤلاء هم المجمعون الذين استمدوا معلوماتهم من التقاليد الفولكلورية للمجتمعات المسيحية، حيث حتى ذلك الحين، من خلال الجمع بين الحقائق والأساطير، تم إنشاء صورة نمطية معينة لسيرة يسوع، أطلق عليها بعض الباحثين اسم "الإنجيل الأولي" أو "الإنجيل الأولي". الإنجيل". تعتمد الأناجيل السينوبتيكية على مثل هذا المصدر المشترك، وهذا ما يفسر تشابهها، والذي كان بمثابة الأساس للاعتقاد بأن مؤلفيها، كونهم شهود عيان للأحداث، يروون بشكل مستقل ما حدث بالفعل. ومن الغريب أن حتى إنجيل يوحنا لم يهز هذه القناعة. تم إنشاؤه في بيئة مختلفة تماما، خارج تأثير النموذج السينوبتيكي ويعطي صورة مختلفة تماما عن يسوع. من المهم التأكيد على الأهمية الضئيلة للأناجيل كمصادر للمعلومات حول السيرة الحقيقية ليسوع. ولكن هناك عملان في العهد الجديد يبدوان أكثر تفاؤلاً بسبب نوعهما. وهذا أولاً وقبل كل شيء "أعمال الرسل القديسين"، بالإضافة إلى مجموعة من الرسائل المنسوبة إلى القديس مرقس. بول، سانت. جيمس، سانت. جون وسانت. يهوذا. لنتحدث أولاً عن الرسائل التي تمثل مصدراً مهماً لدراسة تاريخ المسيحية. أظهرت الأبحاث الفلسفية أنه من بين رسائل بولس الأربعة عشر، لا يمكن اعتبار سوى جزء منها أصليًا. يعتبر بعض الباحثين أن أربع رسائل فقط صحيحة. تم صياغة وجهة النظر هذه في منتصف القرن الماضي من قبل أستاذ اللاهوت الشهير في توبنغن فرديناند بور، الذي توصل، بعد تحليل فقهي للنصوص، إلى استنتاج مفاده أن بولس كان مؤلف الرسائل إلى أهل كورنثوس فقط. وغلاطية وفليمون. تم تأكيد هذا الاستنتاج، مع تعديل واحد فقط، من قبل علماء الكتاب المقدس المعاصرين من مدينة إدنبرة: أستاذ اللاهوت ماكجريجور ومعاونه مورتون. في بحثهم اللغوي، استخدموا الكمبيوتر، واستنادًا إلى الحسابات الرياضية، أثبتوا بشكل لا يقبل الجدل أن وحدة اللغة والأسلوب تربط الرسائل الخمس: رومية، وكورنثوس (كلا الرسالتين)، وغلاطية، وفليمون. ليس هناك شك في أنها كتبها شخص واحد. وبما أنه على أساس عدد من العلامات التي لن نتطرق إليها هنا، فإنه يعتبر مثبتًا أن كاتب الرسالتين (الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس والرسالة إلى أهل غلاطية) هو القديس يوحنا المعمدان. بول، إذن علينا أن نعترف به باعتباره مؤلف الثلاثة الآخرين. أما بالنسبة للرسائل المتبقية المنسوبة إلى بولس، فمن الواضح بالفعل أنها تنتمي إلى مؤلفين مجهولين، وفقًا لعادة ذلك الوقت، أطلقوا على أنفسهم اسم الرسول من أجل إعطاء أهمية أكبر لحججهم. على سبيل المثال، يعود تاريخ الرسائل إلى تيموثاوس وتيطس إلى النصف الأول من القرن الثاني: فهي تعكس وضعًا في المجتمعات المسيحية كان مستحيلًا خلال حياة بولس. إنه يتحدث عن الحرب ضد البدع التي نشأت عندما لم يعد بولس على قيد الحياة. ما هي رسائل بولس الحقيقية؟ باختصار يمكننا القول أن المؤلف يثير عدداً من المشكلات العقائدية والأخلاقية التي كانت تقلق المجتمعات المسيحية في ذلك الوقت. لكن الهدف الرئيسي لمؤلف الرسائل هو التبشير بفكرة لاهوتية، والتي، على الرغم من أنها بدأت بالفعل في الظهور بين المسيحيين نتيجة للتأثير التوفيقي للحركات الهلنستية المختلفة، إلا أن بولس فقط هو الذي طورها وشرحها باستمرار. الشيء الرئيسي في تعليمه هو الإيمان بأن يسوع المسيح هو الله، الذي من أجل التكفير عن الخطيئة الأصلية للبشرية، سمح لنفسه بالصلب، وقام، وصعد إلى السماء وسيعود في أي يوم ليؤسس الملكوت. من الله على الأرض. في هذا المفهوم، كان من الطبيعي أن يُنزل يسوع، كشخصية تاريخية محددة، إلى الخلفية. كان بولس، مستغرقًا في فكرته، ولم يكن مهتمًا بالجانب الأرضي من حياة يسوع. وكان يدعوه في رسائله دائمًا "المسيح" أي المسيح أو ابن الله المخلص وابن الإنسان. إن إمكانية مثل هذا التفسير ليسوع أصبحت أسهل بالنسبة لبولس لأنه لم يكن على معرفة شخصية بيسوع، وبالتالي لم يجد نفسه في موقف أولئك اليهود من إنجيل يوحنا الذين سألوا برعب ودهشة: أليس هذا يسوع ابن يوسف الذي نعرف أباه وأمه؟». فكيف يقول: «أنا نزلت من السماء؟» (٦: ٤٢) كل ما عرفه بولس عن يسوع كان يسمعه من الآخرين، وخاصة من أتباعه الغيورين، الذين صوروه في ذاكرتهم الحماسية ككائن فوق طاقة البشر. هذا التفسير المجرد، الذي تم فيه تجريد يسوع من الملامح الملموسة وأصبح حصرا تجسيدا لفكرة لاهوتية، أدى إلى حقيقة أن يسوع الرجل غائب تماما تقريبا عن رسائل بولس. أما بالنسبة للرسائل المتبقية، فإن العديد من العلماء (وخاصة عالم الكتاب المقدس الألماني ماركسن) يذكرون بشكل مباشر أن أيا منها لا ينتمي إلى المؤلف المشار إليه في القانون. هذه هي، كما يقول الخبراء، "pseudepigrapha". لم يعد من الممكن تحديد من نسب التأليف إلى رسلهم: المؤلفون أنفسهم أو الكتبة اللاحقون. ومن الممكن أن تكون الرسائل مجهولة المصدر لبعض الوقت، مما ساهم في حدوث مثل هذه الأخطاء أو الخدع المتعمدة. بعض الاستثناءات هنا هي الرسالة الأولى من القديس. يوحنا، فمن الواضح أنه كاتب الإنجيل الرابع. ولكن كل ما سبق لا يعني أن رسائل العهد الجديد ليست ذات قيمة بالنسبة للمؤرخين وعلماء الدين. تبين أن مؤلفيهم الرسميين وهميون، ولكن ليس محتواهم. نجد فيها قصة حية موثوقة، مكتوبة في أعقاب الأحداث، حول ظواهر مختلفة مميزة للحياة اليومية والعادات والعلاقات الاجتماعية في المجتمعات المسيحية المنتشرة حول العالم. مؤلفو الرسائل، على الرغم من إخفائها تحت قناع الأسماء الوهمية، إلا أنهم موثوقون تاريخيًا. بعد كل شيء، كانوا موجودين حقا وقاتلوا بحماس من أجل هذا الشخص الجديد. لكن هؤلاء لم يكونوا رسلاً. لم يعرفوا يسوع شخصيًا ولا يمكن اعتبارهم شهود عيان على حياته وأفعاله. ولذلك ليس في الرسائل ما يمكن أن يفيد في إعادة بناء سيرة المسيح. "سفر أعمال الرسل" هو المصدر الأساسي الوحيد الذي وصل إلينا عن تاريخ المسيحية حتى القرن الثالث، ويغطي الثلاثين عامًا البالغة الأهمية - الفترة من صلب يسوع إلى ظهور القديس يوحنا. بول في 61 - 63 سنة. ونحن نعلم كم كانت هذه الفترة حافلة بالأحداث وكم كانت حاسمة في تاريخ الدين الجديد، لذلك ليس من المستغرب أن العلماء كانوا مفتونين للغاية بمسألة مدى صحة الصور الموضحة في "أعمال الرسل"، و ما إذا كان يمكن اعتبار هذا العمل مصدرا موثوقا. بادئ ذي بدء، نشأ السؤال عن مؤلف هذا العمل ووقت إنشائه. لا شك أن سفر أعمال الرسل هو استمرار لإنجيل لوقا ويشكل، مع هذا الإنجيل، تكوينًا واحدًا لنفس المؤلف، مقسمًا إلى مجلدين يتوافقان مع اللفائف الموجودة في ذلك الوقت. ويمكن ملاحظة ذلك على الأقل من العبارة الأولى من "أعمال الرسل" التي تقول: "لقد كتبت لك يا ثاوفيلس السفر الأول عن كل ما فعله يسوع وعلمه..." وهناك حجج أخرى لصالح ذلك. من التأليف المشترك لهذين السفرين من العهد الجديد. لقد أثبت علماء اللغة، على سبيل المثال، هوية الأسلوب والمفردات، ناهيك عن حقيقة أن المؤلف يخصص كلا الكتابين لنفس الشخص، وهو ثيوفيلوس. من المهم أيضًا أن تكون مقدمة "أعمال الرسل" بمثابة تكرار للفصل الأخير من إنجيل لوقا ، أي رابط يربط بين جزأين السرد في كل واحد. وبحسب التقليد الكنسي، فإن مؤلف الكتابين هو لوقا، سكرتير وطبيب القديس مرقس. بافل. ولكن من غير المرجح أن يكون من الممكن تحديد هوية مؤلف إنجيل لوقا بدقة، وبالتالي أعمال الرسل. تبين أن مسألة وقت إنشاء "أعمال الرسل" أسهل، على الرغم من أن هذا لم يكن بدون صعوبات. لا يوجد أي تلميح في نص العمل حول تدمير القدس، وقد وجد بعض علماء الكتاب المقدس هذا الظرف كافيا لاستنتاج أن أعمال الرسل كتبت قبل عام 70. ومع ذلك، فقد غابوا عن حقيقة أن "أعمال الرسل" هو الجزء الثاني من إنجيل لوقا، وأن هذا، في جوهره، عمل واحد كتبه مؤلف واحد. وفي الوقت نفسه، في نص الإنجيل هناك إشارات إلى تدمير القدس وحتى إلى القمع الذي تعرض له أتباع المسيح من قبل الإمبراطور دوميتيان، الذي حكم في 81-96. وبما أن سفر أعمال الرسل قد كتب في وقت لاحق، أو على الأقل في نفس وقت كتابة الإنجيل، فينبغي أن يرجع تاريخه إلى حوالي عام 90. النضال من أجل صورة المسيح في نهاية المطاف، أدت الخلافات حول يسوع المسيح إلى تشكيل مدرستين رئيسيتين - الأسطورية والتاريخية. يعتقد ممثلو المدرسة الأسطورية أن العلم ليس لديه بيانات موثوقة عن يسوع المسيح كشخصية تاريخية. قصص الإنجيل عنه، المكتوبة بعد سنوات عديدة من الأحداث الموصوفة فيها، لا تحتوي على أساس تاريخي حقيقي. بالإضافة إلى المصادر التاريخية لبداية القرن الأول. إنهم لا يقولون شيئًا عن أحداث غير عادية مثل القيامة من بين الأموات، وعن المعجزات التي قام بها المسيح، وعن أنشطة الكرازة. واعتبرت المدرسة الأسطورية أن أحد الحجج المهمة لصالح وجهة نظرها هو الأصل غير الفلسطيني للمسيحية، فضلاً عن وجود تشبيهات مع الأساطير حول ولادة الآلهة وموتها وقيامتها في الثقافات الشرقية الأخرى، و وجود عدد كبير من التناقضات والمغالطات والتناقضات في الأناجيل. المدرسة الثانية - التاريخية - تعتبر يسوع المسيح شخصًا حقيقيًا، واعظًا لدين جديد، صاغ عددًا من الأفكار الأساسية التي وضعت الأساس للعقيدة المسيحية. وتتأكد حقيقة يسوع من خلال حقيقة عدد من شخصيات الإنجيل، مثل يوحنا المعمدان، والرسول بولس، وآخرين مرتبطين مباشرة بالمسيح في حبكة الإنجيل. يتوفر لدى العلم الآن عدد من المصادر التي تؤكد استنتاجات المدرسة التاريخية. وهكذا، لفترة طويلة، اعتبرت القطعة المتعلقة بيسوع المسيح الواردة في "الآثار" لجوزيفوس (37 بعد 100) بمثابة استيفاء لاحق. في الفصل الثالث من الكتاب الثامن عشر سنتحدث عن الوكيل الروماني بيلاطس البنطي، وبالمناسبة، يقال ما يلي: “في ذلك الوقت عاش يسوع رجل حكيم، إذا أمكن أن يُدعى إنسانًا، لأنه كان صانعاً للعجائب، ومعلماً للناس، الذين أدركوا بفرح ما أعلن لهم الحق، ووجد أتباعاً كثيرين بين اليهود واليونانيين. لقد كان المسيح. على الرغم من إدانة النبلاء من شعبنا، أمر بيلاطس بصلبه، إلا أن تلاميذه الذين أحبوه ظلوا مخلصين له... حصل المسيحيون على اسمهم منه، ولم تتوقف طائفتهم منذ ذلك الحين ..." أما النص العربي لـ«الآثار» الذي عثر عليه عام 1971 في مصر، فقد كتبه الأسقف المصري أغابيوس في القرن العاشر. ، يعطي كل الأسباب لافتراض أن يوسيفوس يصف أحد الوعاظ المعروفين لديه ويدعى يسوع، على الرغم من أن وصف يوسيفوس لا يتحدث عن المعجزات التي قام بها المسيح وأن قيامته لا توصف كحقيقة، بل كواحدة من القصص العديدة حول هذا الموضوع. قدم ممثلو المدرستين الأسطورية والتاريخية مساهمات كبيرة في نشر النصوص الكتابية، بالإضافة إلى مصادر أخرى يعود تاريخها إلى القرون الأولى للمسيحية. في السنوات الأخيرة، يشارك معظم علماء الدين رأي ممثلي المدرسة التاريخية، انتشار المسيحية في الإمبراطورية الرومانية، وباستثناء فلسطين وسوريا، حقق الدين الجديد النجاحات الأكثر إثارة للإعجاب في مدن آسيا الصغرى وشبه جزيرة البلطيق. وإيطاليا - نشأت هناك مجتمعات مستقلة من أتباع يسوع المسيح، منفصلة بالفعل عن المعابد المحلية تحول جميع سكان بعض مقاطعات آسيا الصغرى تقريبًا إلى المسيحية. التقليد، الذي أكدته أحدث الأبحاث، يفيد بالوعظ الناجح للرسول بطرس في آسيا الصغرى، وبعد ذلك في مصر وروما. وكان أقرب شركاءه ومواصل الرسالة في مصر هو الرسول القديس مرقس الإنجيلي. وقد واصل القديس أعمال رفاقه الرسل في آسيا الصغرى. يوحنا اللاهوتي. كان مركز تبشيره مدينة أفسس، ومن هناك قاد أيضًا حياة المجتمعات المسيحية في مدن آسيا الصغرى: سميرنا، وبرغامس، وثياتيرا، وسارديس، وفيلادلفيا، ولاودكية. ويخبرنا التقليد أيضًا عن أعمال الكرازة التي قام بها الرسل الآخرون. وهكذا، بعد أن كرز متى في اليهودية وسوريا وفارس، أنهى حياته شهيدًا في إثيوبيا. استشهد الرسولان برثلماوس ويهوذا تداوس بعد التبشير في أرمينيا. في الأراضي الواقعة شمال آسيا الصغرى، بشر الرسول أندرو، الذي، وفقًا للأسطورة، وصل إلى نهر الدنيبر إلى المكان الذي نشأت فيه كييف لاحقًا. وفقًا للأسطورة، بشر الرسول فيليب في فريجيا، وتوما في الهند، ويعقوب ألفيوس في سوريا ومصر، والقديس بولس في مصر. الرسول سمعان المتعصب - في القوقاز، في أراضي أبخازيا الحالية. استمر انتشار المسيحية من قبل أقرب التلاميذ وخلفاء الرسل، الذين رافقوهم في الرحلات التبشيرية بينما كان معلموهم لا يزالون على قيد الحياة. وعلى الرغم من الاضطهاد، انتشرت المسيحية بسرعة. بعد كل شيء، فإن الإمبراطورية الرومانية، المضطهد القاسي للمسيحيين، وحدت العديد من الدول في مجتمع واحد، مما سهل إلى حد كبير الوعظ بالإنجيل داخل العالم اليوناني الروماني. كما ساهم البحر الأبيض المتوسط ​​في انتشار المسيحية. بالفعل في القرن الثاني. تم إحضاره إلى بلاد الغال بواسطة تلاميذ بوليكاربوس سميرنا. وانتشر تعليم المسيح أولاً في المشرق، بين اليهود واليونانيين، في بلاد الكلام اليوناني. الأناجيل كتبت باللغة اليونانية. خلال المائة والخمسين عامًا الأولى، كان هناك عدد قليل من أتباع المسيحية في روما والجزء الغربي من الإمبراطورية. لقد قبل اليونانيون المسيحية بسرعة أكبر لأنهم كانوا أكثر ليونة في الأخلاق وأكثر تعليماً. لم يفرق التعليم المسيحي بين الناس على أساس أصلهم. يقول الرسول أنه ليس يوناني ولا يهودي، ولا حر ولا عبد، بل الجميع واحد في المسيح. شكل المسيحيون في البداية جمعيات صديقة صغيرة. يجتمع أعضاء هذه الجمعيات للصلاة والمحادثة العامة، عادة في المساء، في ذكرى العشاء الأخير للمسيح. وأقيمت مأدبة أخوية تناولوا خلالها القربان. ثم بدأوا بتأجيل القربان إلى الصباح التالي للوجبة. وكانت الوجبات تُحضَّر باستخدام المساهمات العامة، وكان يضاف إلى مساهمتهم العديد من الهدايا لصالح الفقراء، وكانوا يريدون تطهير نفوسهم من خلال الصدقات والأعمال الخيرية. لقد دُعي الفقراء "كنوز الكنيسة الثمينة". كما اعتبر المسيحيون تحرير العبد عملاً مقدسًا. "فداء العبد يعني إنقاذ النفس." علّم الأسقف المسيحي كبريانوس: "يجب أن ترى المسيح في إخوتك المسبيين وتفتدي الذي افتدانا من الموت، ويجب أن تنتزع من أيدي البرابرة ذاك الذي اختطفنا من إبليس". احتفل المسيحيون ثلاثة أيام في الأسبوع: الأربعاء والجمعة والأحد، في ذكرى أسر المسيح واستشهاده وقيامته. وفي الأعياد لم يزينوا الأبواب والشوارع بالورود، ولم يرقصوا في دوائر، وكان ذلك ملحوظا لمن حولهم. بحلول منتصف القرن الأول. في المسيحية، ظهرت بوضوح العديد من الاتجاهات المختلفة التي كانت في نقاش ساخن مع بعضها البعض ومع المنافسين الأيديولوجيين الخارجيين. لم تكن المجتمعات المسيحية المبكرة تعرف عقيدة وعبادة المسيحية اللاحقة. لم يكن لدى المجتمعات أماكن خاصة للعبادة، ولم تعرف الأسرار أو الأيقونات. الشيء الوحيد الذي كان مشتركًا بين جميع الطوائف والجماعات هو الإيمان بالذبيحة الكفارية الطوعية التي يتم تقديمها مرة واحدة وإلى الأبد عن خطايا جميع الناس بواسطة الوسيط بين الله والإنسان. مع نمو العالمية المسيحية وتشكيل الأفكار العقائدية الأساسية، تكثفت عملية الابتعاد عن اليهودية والانفصال عنها. بحلول نهاية القرن الأول - بداية القرن الثاني، خاصة بعد هزيمة الانتفاضات اليهودية ضد روما وعزلة اليهودية، يبدو أن هذه الفجوة قد اتخذت شكلها النهائي. حدد التغيير في التركيبة الاجتماعية للمجتمعات تطور توجهاتها الاجتماعية. هناك ابتعاد متزايد عن الاتجاهات الديمقراطية السابقة، وأصبحت الرغبة في التحالف مع القوة الإمبريالية أكثر إلحاحًا. شعرت القوة الإمبراطورية بدورها بالحاجة الملحة إلى استكمال الإمبراطورية العالمية بدين عالمي. محاولات تحويل إحدى الديانات الوطنية، ولا سيما الرومانية، إلى مثل هذا الدين باءت بالفشل. كانت هناك حاجة إلى دين جديد مفهوم لجميع شعوب الإمبراطورية. كان من بين المسيحيين أناس ذوو عادات صارمة اعتبروا أنه من المستحيل الدخول في أي تواصل مع عبدة الآلهة. وقالوا أنه ينبغي تجنب المسرح والألعاب، لأن هذا من عمل الشيطان، وأبهة عبادة الأوثان. لا ينبغي للمسيحي أن يكون نحاتًا، لأنه سيتعين عليه أن يصور الآلهة، ولا ينبغي له أن يدير المدارس، لأنه سيتعين عليه أن يشرح الأساطير حول الآلهة. لا يمكنه أن يكون جندياً، لأن الرايات مقدسة بطقوس غير مقدسة. لا يمكنك شغل أي منصب، وإلا فسيتعين عليك تقديم ذبيحة أمام الناس، أو أداء اليمين أمام تمثال الإمبراطور، وما إلى ذلك. عندما رفض المسيحيون المتحمسون بصوت عالٍ التضحية والانحناء أمام صورة الإمبراطور، تم احتجازهم وحُكم عليهم بالإعدام. في بعض الأحيان، هاجم حشد من الناس، تحت انطباع بعض المحنة، مثل الزلزال، المسيحيين وضربوهم. كان الناس على استعداد لرؤية سبب المحنة في "إله" المسيحيين، في حقيقة أن المسيحيين، من خلال إنكار الآلهة، جلبوا الغضب على الجميع. الاضطهاد السابق للمسيحية من قبل الدولة الرومانية في بداية القرن السادس. تم استبدالها بالدعم النشط لهذا الدين الجديد. كان الإمبراطور قسطنطين (حوالي 285-337)، بمرسومه الصادر عام 324، بمثابة بداية تحول المسيحية إلى دين الدولة للإمبراطورية الرومانية. وبعد ذلك بعام، في عام 325، اجتمع في نيقية، تحت رئاسته، أول مجمع مسكوني للكنائس المسيحية، والذي لعب دورًا مهمًا في تأسيس العقيدة المسيحية. بالفعل في القرن الثاني. الكاتب المسيحي الكبير القديس يمكن للشهيد يوستينوس الفيلسوف أن يلاحظ أنه "لم يعد هناك شعب في العالم لا يقدم بينهم التسبيح للآب وخالق كل الأشياء الصالحة باسم يسوع المسيح". منافسي المسيحية. كانت الغنوصية واحدة من أقوى منافسي المسيحية. كان الاختلاف الرئيسي بين هذه الأنظمة هو أن الله عند الغنوصيين مطلق في كماله، ولهذا فهو ليس خالقًا. العالم هو عالم الشر، الذي تسيطر عليه الشياطين، لذلك لم يتم إنشاؤه من قبل الله، ولكن من قبل الخالق (demiurge)، الذي يجسد الشر، وأحيانا، بالمناسبة، تم تحديده مع الرب اليهودي. كانت ميزة التعليم الغنوصي هي أنه لم يتلق تصميمًا قانونيًا صارمًا. ولهذا السبب يمكن أن توجد الأفكار والحركات الغنوصية داخل اليهودية والمسيحية على حد سواء، مما يغذي العديد من الطوائف التي خاض معها المسيحيون صراعًا طويلًا وعنيفًا لمدة ثلاثة قرون (من الثاني إلى السادس). يعود انتصار المسيحية على الغنوصية إلى أن الغنوصية نقلت الحماية من الشر العالمي بشكل رئيسي إلى مجال علم التنجيم وعلم الشياطين وعلم الملائكة والسحر، بينما وعدت المسيحية بالخلاص من خلال تكفير الخطايا بموت المسيح الكفاري وبشرت به. التحسين الذاتي الداخلي على أساس الإيمان. وبما أن الشيء الرئيسي عند الغنوصيين هو المعرفة الحدسية للحقيقة، وليس السلوك في العالم الحقيقي، فإن وجهات نظرهم الأخلاقية كانت غامضة ونظرياتهم غير ثابتة، لذلك حدثت ذروة التعاليم الغنوصية وشبه الغنوصية في النصف الأول من القرن العشرين. القرن الثاني، عندما لم تكتسب المسيحية بعد القوة اللازمة. كان المنافس الخطير الآخر للمسيحية هو الميثراسية - عبادة الإله ميثراس. مثل المسيحية، توجهت الميثراسية في المقام الأول إلى الطبقات الدنيا من السكان، المثقلة بجميع أنواع المصاعب التي خلقتها الإمبراطورية الرومانية. مثل الغنوصية، لم يكن لدى الميثراسية قط قانون مكتوب. على رأس النظام الميثرايقي كان هناك الزمن اللانهائي، وهو مشابه لإله الغنوصيين. كانت مبادئ الخير والشر تتقاتل في العالم، وكان ميثرا أيضًا خالقًا (خالقًا)، ولكن على عكس خالق الغنوصيين، كان جيدًا: لقد كان وسيطًا بين القوى الإلهية للكون والإنسان، وحامي الإنسان وحارسًا له. قدوة في الحياة. لقد وعد الصالحين بالنعيم بعد وفاته بعد يوم القيامة. كانت الميثراسية ديانة أسهل بكثير في التكيف مع الديانات الشركية التقليدية والقيم الاجتماعية للإمبراطورية الرومانية من المسيحية، ومع ذلك كانت صورة يسوع أكثر وضوحًا وجاذبية من اتباع ميثراس الأسطورية الخارقة للطبيعة بشكل علني. لذلك، لم تستمر الميثراسية في القرن الخامس، وانضم أحفاد أتباعها، مثل معظم الغنوصيين، إلى المجتمعات المسيحية. كان المنافسون الأصغر للمسيحية هم المجتمعات الدينية والصوفية مثل الأورفيين والهرمسيين. علاوة على ذلك، لم يتمكنوا من مقاومة ذلك - الأورفية - بسبب شركها وعزلتها الشديدة، الهرمسية - بسبب طابعها المجرد والساحر جزئيًا. الأساقفة وقوتهم بعد مائتي عام من بداية الوعظ المسيحي، كان هناك العديد من المسيحيين في الغرب: كانوا في الفناء وفي الجيش، بين الأغنياء. تم جمع مبالغ كبيرة من المال من مساهمات مختلفة في المجتمعات المسيحية. وفي المدن بنى المسيحيون كنائس كبيرة. أرسلت المجتمعات رسائل لبعضها البعض وساعدت بعضها البعض. ولقيادة كل هذه الأمور اختاروا من بينهم أساقفة. وسرعان ما أصبح الأسقف الشخص الأكثر احتراما وقوة في المجتمع. أدار ممتلكات الكنيسة الكبيرة. يلجأ الناس إليه لحل النزاعات والدعاوى القضائية بدلاً من الذهاب إلى القاضي. إن المسيحي الذي ذهب إلى بلد آخر بشهادة من الأسقف تلقى ترحيباً حاراً من رفاقه المؤمنين: فقد تم توفير مأوى له، وغسل قدميه، وجلس في المقام الأول على المائدة. وكان بعض الأساقفة في المدن الكبيرة أو القديمة، مثل أنطاكية والإسكندرية وأورشليم، يتمتعون بإكرام خاص. تم الاستماع بشكل خاص إلى آراء هؤلاء البطاركة أو الباباوات. وكان لأسقف روما الأهمية القصوى، لأن روما كانت تعتبر المدينة الأبدية، رأس العالم. انتشرت المجتمعات المسيحية بمقدار 300 شخص في جميع مناطق الإمبراطورية الرومانية. سعى الأساقفة إلى إقامة النظام في جميع المجتمعات، بتعليم واحد وطقوس واحدة. وعندما حدث خلاف بين المجتمعات حول كيفية فهم التعليم، اجتمع الأساقفة مع الشيوخ للاجتماع؛ في هذه المجامع حاولوا التوصل إلى اتفاق. أي شخص ينحرف بأي شكل من الأشكال عن النظام أو التدريس القائم يعتبر مهرطقًا، أي. "المنشق" الذي "يقطع" نفسه عن الكنيسة المشتركة. تم طرد الزنادقة من الكنيسة، أي. تم إعلان حرمانهم من الخلاص. الإمبراطور قسطنطين بحلول زمن دقلديانوس، كان المسيحيون قوة كبيرة في الإمبراطورية. وفي بعض الأماكن تم التخلي عن الآلهة القديمة ومذابحها. ورأى الأباطرة وحكامهم مدى قوة الأساقفة. بدا لهم أن الكنيسة تصرف انتباه الناس والثروة عن خدمة الإمبراطورية. حتى قبل 50 عامًا من دقلديانوس، صدرت مراسيم صارمة ضد المسيحيين؛ ومُنعت اجتماعاتهم وهُددوا بمصادرة ممتلكاتهم. في عهد الإمبراطور فاليريان ، تعرض الكهنة والأساقفة الذين احتشد المؤمنون حولهم للاضطهاد الشديد: كان المنفى أو الإعدام في انتظارهم. لقد مرت سنوات عديدة منذ ذلك الحين، تمكن خلالها المسيحيون من العيش بسلام. وفي نهاية عهد دقلديانوس، تم تجديد هذه المراسيم، وأضيفت إليها إجراءات أكثر صرامة. في البداية هددوا باستبعاد من بين القوات والمسؤولين كل من رفض تقديم التضحية لعبقرية الإمبراطور. ثم أمر دقلديانوس بإحراق كتب المسيحيين وتدمير كنائسهم ودور عبادتهم. اضطهاد المسيحيين لم ينجح. ورغم أن البعض ترددوا وسلموا الكتب، إلا أن الأغلبية ظلت ثابتة؛ تحدث الدعاة وأعلنوا إيمانهم بصوت عالٍ. تشبث المسيحيون بقوة أكبر بالأساقفة الذين يعانون واستمعوا عن كثب إلى كلماتهم. تخلى دقلديانوس عن سلطة الإمبراطور أثناء الاضطهاد. ابن زميله الحاكم، قسطنطين (311-337)، وهو أيضًا إيليري بالولادة، وحكم الجزء الرابع الغربي من الإمبراطورية، تصالح أولاً مع المسيحيين، ثم انتقل إلى جانبهم. بعد عشر سنوات من اضطهاد دقلديانوس، سمح قسطنطين، بموجب مرسوم في ميلانو، للمسيحيين بممارسة إيمانهم بحرية. واستعاد الضحايا ممتلكاتهم. ثم بدأ قسطنطين في إعطاء الأفضلية للمسيحيين. قدم قسطنطين في جيشه راية صليبية جديدة: في الجزء العلوي منها صورت الحروف الأولية لاسم المسيح؛ وكان مكتوبًا عليها: "بهذه الطريقة ستنتصر". سُمح بتصوير صليب على العملات الإمبراطورية. بدأ قسطنطين في تقريب الأساقفة منه بشكل خاص. سمح لهم بالمشاركة في المحكمة، وحل التقاضي؛ سمح بتحرير العبيد في الكنائس. حرر قسطنطين رجال الدين من الضرائب ومن الواجب الثقيل المتمثل في توصيل الحبوب إلى الخزانة. دعا الأساقفة إلى مائدته وقدم الهدايا بسخاء للكنائس. أصبح الأساقفة الركيزة الأساسية لإدارته. قام قسطنطين بتربية أولاده على المسيحية. الأرثوذكسية كلمة "الأرثوذكسية" هي ترجمة، ورقة بحث، للكلمة اليونانية "الأرثوذكسية". الأرثوذكسية، إذن، بالمعنى الحرفي للكلمة، على عكس الباطل، هي عقيدة صحيحة (صحيحة). وبهذا المعنى تم استخدام هذه الكلمة منذ عصر المجامع المسكونية (القرنين الرابع إلى الثامن) ، عندما قام ممثلو جميع الكنائس ، بحماية التعاليم المسيحية من الأفكار (الدينية والفلسفية) والمذاهب التي تشوهها ، بصياغة الموقف من الإيمان الأصلي. وقد عبرت هذه الصيغ عن التعاليم الأرثوذكسية، وكانت الكنائس التي احتوتها أرثوذكسية أيضًا. في القرن الحادي عشر أدرجت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية من جانب واحد في اعتراف الكنيسة العام بالإيمان ("العقيدة") بيانًا جديدًا بشكل أساسي حول الثالوث الأقدس (ما يسمى "Filioque")، والذي كان أحد أسباب "الانشقاق الكبير". منذ ذلك الوقت، بدأت الكنائس الشرقية تسمى الأرثوذكسية، وجميع الأبرشيات الغربية (المناطق) التابعة لروما كانت في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أو الكنيسة الكاثوليكية فقط. حالياً، هناك 15 كنيسة مستقلة (أي مستقلة)، بما في ذلك الكنيسة الروسية، تحتوي على الإيمان الأرثوذكسي المشترك بينها جميعاً. وما هي سمات هذا الإيمان الذي يميزه عن الطوائف (الطوائف) المسيحية المتعددة حالياً؟ التقليد المقدس على الرغم من أن جميع الطوائف المسيحية مبنية على الكتاب المقدس، إلا أن فهمه والتعاليم المسيحية بشكل عام يختلف بين المسيحيين من مختلف الفروع. إن معيار الفهم الصحيح للكتاب المقدس بالنسبة للكاثوليك هو في نهاية المطاف كلمة البابا، أما بالنسبة للبروتستانت فهو اقتناع مؤسس طائفة معينة، أو هذا اللاهوت أو ذاك، وحتى الرأي الشخصي للمؤمن نفسه؛ بالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس، فإن المعيار الوحيد الموثوق به هو ما يسمى بالتقليد المقدس. جوهر هذا المعيار هو أن التقليد أو التقليد وحده هو الذي يمكن أن يكون الضامن الذي لا جدال فيه في فهم الكتاب المقدس، وبالتالي حقيقة الإيمان. لقد سمح التقليد المقدس للأرثوذكسية بالبقاء وفية للمسيحية الأصلية. المجمعية إحدى سمات الأرثوذكسية هي تعليمها حول مجمعية الكنيسة. سوبورنوست هو المعادل السلافي للمصطلح اليوناني "الكاثوليكية"، المقبول عمومًا في مختلف الطوائف المسيحية. في الفهم الأرثوذكسي، تعني المجمعية وحدة عضوية معينة للكنيسة (أي جميع الكنائس المحلية وجميع المؤمنين مجتمعين)، حيث تقدم أي كنيسة محلية (أو مؤمن فردي)، من جانب واحد شيئًا جديدًا بشكل أساسي للتعليم المسيحي، وبالتالي تستبعد نفسه من وحدة الكنيسة وسلوك طريق الانشقاق. الموضوع الرئيسي للأرثوذكسية: في الشيء الرئيسي - الوحدة، في الحرية الثانوية، في كل شيء - الحب. الخلاص الفكرة الأساسية في الديانة المسيحية هي خلاص الإنسان مما يؤدي إلى المصائب والمعاناة والمرض والحرب والموت وكل شر في العالم. تسمي المسيحية الخطيئة السبب المولد للشر، أي. فعل شخص موجه ضد الضمير، الله، ضد القانون الأخلاقي، الذي يشكل حصريا كرامة الإنسان وجماله بين عالم الكائنات الحية. تشوه الخطيئة الإنسان، وتدمر طبيعة النفس داخليًا وفي كثير من الأحيان خارجيًا، ونتيجة لذلك تكتسب جميع الأنشطة البشرية طابعًا غير طبيعي. "تدعي المسيحية أن الخلاص قد أظهره يسوع المسيح، الذي، كونه ابن الله، تجسد وصار إنسانًا، من خلال المعاناة الطوعية على الصليب، مما أدى إلى قتل خطيئة الطبيعة البشرية وإقامتها للحياة الأبدية. الخلاص يكمن في الإيمان به. يتم تفسير هذا الموقف المسيحي العام بشكل مختلف في الطوائف المسيحية المختلفة: الأرثوذكسية، والكاثوليكية، واللوثرية، والإصلاح، وما إلى ذلك. وتتعلق الاختلافات بالأحكام الرئيسية الثلاثة التالية في عقيدة الخلاص: الكفارة أو معنى ذبيحة يسوع المسيح على الصليب. ; ملكوت الله كهدف لخلاص الإنسان؛ الحياة الروحية كشرط لخلاص الإنسان. الخلاص. في تعليمها عن الخلاص، تنطلق الأرثوذكسية من الفهم: “الله موجود. "المحبة" لا تشترك الأرثوذكسية في المفهوم القانوني السائد للكفارة في الكاثوليكية والبروتستانتية، والذي ينص على أن تضحية المسيح كانت مشروطة بالحاجة إلى إرضاء عدالة الله عن خطيئة آدم ونسله، الذين انتهكوا شريعة الله، وأهانوه وأهانوه. وبذلك حصلوا على العقاب الأبدي. لقد أخذ المسيح على نفسه هذه العقوبة، وبذلك فدى (أي فدى) البشرية من غضب الله الآب العادل. مملكة الله. تتميز المسيحية الغربية بفهم الهدف النهائي لحياة المؤمن - ملكوت الله كمكان ينال فيه المسيحي، الذي افتداه المسيح من عقاب خطاياه، من الله بعد القيامة العامة فرصة لا نهاية لها. النعيم. الأرثوذكسية لا تشارك هذا الفهم. من وجهة النظر الأرثوذكسية، فإن الاجتهاد في فهم ملكوت الله يشوه جوهر المسيحية، التي تدعو الإنسان إلى الكمال الروحي، والتشبه بالله وعدم طلب اللذة، حتى لو كانت روحية. بملكوت الله (وإلا الخلاص) تفهم الأرثوذكسية حالة الروح المطهرة من كل شر واكتساب الخصائص المشار إليها في الإنجيل، وليس التبرير الخارجي للإنسان عند دينونة الله، وليس المكافأة ( الدفع) على أعمال الخير. حياة روحية. تُفهم الحياة الروحية في الأرثوذكسية على أنها حياة مثل الله، لأن "الله روح، والذين يعبدونه ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق". ووفقاً لرؤيا العهد الجديد، فإن أهم خصائص الله هي المحبة، وهي أيضاً يشكل الجوهر الكامل للحياة الروحية. يؤكد الرسول بولس على الأهمية القصوى للمحبة في الكلمات الرائعة التالية، المعروفة باسم "ترنيمة المحبة": "إن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة ولكن ليس لي محبة فأنا نحاس يطن، أو الصنج السبر. إن كانت لي نبوة، وأعلم جميع الأسرار، ولي كل علم، وكل إيمان، حتى أنقل الجبال، ولا... لدي الحب، ثم أنا لا شيء. وإن أطعمت كل ما يسمى وأسلمت جسدي حتى يحترق، ولكن ليس لي محبة، فلا ينفعني ذلك». الخاصية الرئيسية للحب الحقيقي هي التضحية بنكران الذات. الحب الحقيقي لا يتوافق مع كراهية أي شخص. من يحب يفرح ومن يكره يتألم. هذا هو جوهر دعوة يسوع المسيح إلى محبة أعدائك. الحياة بدون حب تفقد الفرح والمعنى - وهذه حقيقة معروفة إلى حد ما. ولكن كيفية جعل الحب خاصية ثابتة للروح، بغض النظر عن أي ظروف معيشية، هو السؤال الرئيسي لكل شخص. تشير الأرثوذكسية إلى ضرورة تجنب وهم الحب، "الأنانية المقنعة"، عندما يكون حب الآخر مجرد بحث عن الرضا والمتعة. مثل هذا الحب الزائف يطور الأنانية لدى الشخص، ويدمر الشخصية ويشلها، مما يجعلها في النهاية غير قادرة على الحب الحقيقي، وبالتالي، على ما يسمى بالسعادة. الزهد في الأرثوذكسية، يتم إيلاء اهتمام خاص وحصري لاكتساب التواضع - وهو خاصية تتعارض مع الكبرياء، وأساس ومصدر الأنانية وجميع المشاعر الإنسانية. الكبرياء ينفر الإنسان من كل الآخرين، ويجعله منعزلاً عن المجتمع، ويحرمه من الحب، أي. إله. لا يستطيع الإنسان أن يعيش بدون حب، دون تواصل روحي مع الآخرين، وبالتالي فإن الكبرياء، مثل جدار السجن، الذي يحبس الإنسان في نفسه، يقتله حتماً. خطر الكبرياء كبير جدًا بالنسبة للزاهد. وترتبط حياته الروحية دائمًا بتجارب الفرح العميق، وبتطور قدرات جديدة تمامًا واكتشاف قوى هائلة مخفية عن الإنسان العادي. إذا لم يحدد الزاهد كل هذا كهدف لحياته، إذا لم ينجرف، ولم يتعرض للإغراء، ولم "يسقط"، ولكن بتواضع يواصل عمله المتمثل في السعي غير الأناني من أجل الحقيقة، فإنه يصل إلى الحالة من التشبه الإلهي الشديد ويصبح مصباح أرضه وشعبه. تقويم الكنيسة الأرثوذكسية تقويم الكنيسة الأرثوذكسية معقد في تكوينه. وهو يختلف عن التقويم العلماني بثلاث طرق رئيسية. أولاً، تعيش الكنيسة حسب التقويم اليولياني (الذي سمي على اسم الإمبراطور يوليوس قيصر)، أي. لما كان عليه الحال في زمن المسيحية المبكرة. في الوقت الحاضر، ينتشر التقويم الغريغوري (الذي سمي على اسم البابا غريغوريوس الثالث عشر، الذي قام بإصلاح التقويم عام 1582) على نطاق واسع في العالم، مما أدى إلى تصحيح التأخر الذي يزيد عن 11 دقيقة في حساب الوقت في التقويم اليولياني. هذا هو التأخر الذي كان موجودا في القرن السادس عشر. 10 أيام في القرن العشرين. كان بالفعل 13 يوما. لذلك، يتم تحديد الأعياد وتذكار القديسين في الكنيسة بأيام أخرى وغالبًا بشهر مختلف عما هو مقبول عمومًا. لذلك، سانت. يتم الاحتفال بالقديس جاورجيوس المنتصر بالطريقة القديمة أي. حسب التقويم الكنسي 23 أبريل الموافق 6 مايو حسب التقويم الجديد. عيد ميلاد المسيح، الذي يحتفل به في الطراز القديم في 25 ديسمبر، يقع في 7 يناير من التقويم المقبول عموما. ثانيا، سنة تقويم الكنيسة لا تبدأ في 1 يناير، من منتصف الشتاء، ولكن من 1 سبتمبر (النمط القديم، 14 سبتمبر الجديد)، من بداية الخريف. في هذا اليوم، تحتفل الكنيسة تقليديًا ببداية "الصيف الجديد" (العام). تبدأ دائرة العطلات السنوية بأكملها في سبتمبر، مع ميلاد السيدة العذراء مريم، وتنتهي في أغسطس. رقاد والدة الإله. ثالثا، من بين أهمها. 12 عطلة، تسمى اثني عشر (من الاسم السلافي القديم للرقم 12 - اثني عشر)، إلى جانب تلك التي لها تواريخ محددة، هناك بعض من أكثرها احتراما، والتي منقولة. ويفصلهم عدد معين وثابت من الأيام عن عيد الفصح، ويغيرون تواريخهم سنويًا. دائرة الأعياد السنوية أهم أعياد السنة "الأعياد والأعياد وانتصار الاحتفالات" هو عيد الفصح أو قيامة السيد المسيح، حيث يحتفل المسيحيون بانتصاره على الموت، وهو ضمان الحياة الأبدية السعيدة (خلود الموت). روح) شخص. يتم الاحتفال بعيد الفصح في الربيع، في أبريل أو مايو، في أيام مختلفة. يسبقه فترة طويلة من الصوم الكبير مدتها 40 يومًا تنتهي بالأسبوع المقدس (أسبوع سبعة أيام) عندما يتذكر المؤمنون معاناة المسيح على الصليب وموته ودفنه. قبل أسبوع من عيد الفصح، يوم الأحد، الذي يسمى في روسيا أحد الشعانين، يتم الاحتفال بدخول الرب إلى القدس، عندما دخل المخلص، وفقًا لشهادة جميع الإنجيليين، هذه المدينة عشية المعاناة والموت على التقاطع. في اليوم الأربعين بعد قيامة المسيح، يتم الاحتفال بصعود الرب - اليوم الذي، وفقا لكتابات الإنجيليين، صعد إلى السماء. في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح يأتي عيد العنصرة. يوم نزول الروح القدس على الرسل أو الثالوث. في روسيا، يتزامن عيد الثالوث مع الانتهاء من العمل الميداني ويتم الاحتفال به من خلال "تجعيد شجرة البتولا" - تزيين المعابد والمساكن بالمساحات الخضراء والزهور. يُعرف يوم السبت الذي يسبق الثالوث باسم سبت الوالدين، حيث يتم تذكر الأقارب المتوفين. في الأحد الأول بعد الثالوث، تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية بعيد جميع القديسين، وبعده يبدأ صوم بطرس يوم الاثنين. وله فترات مختلفة في سنوات مختلفة، حتى يوم بطرس وبولس في 12 يوليو. في يوم الأحد الثاني بعد الثالوث، يتم الاحتفال بعيد جميع القديسين الروس. بالإضافة إلى العطلات الانتقالية، التي لا يتم تحديدها بأرقام دقيقة وتعتمد على تاريخ عيد الفصح، يتم الاحتفال بالعطلات الاثني عشر المتبقية في أيام ثابتة. وتشمل هذه: ميلاد المسيح (7 يناير بالنمط الجديد) مع خمسة أيام قبل العطلة وستة أيام بعد العطلة. هذه هي أكبر عطلة شتوية، فهي تتزامن في روسيا مع عيد الميلاد، عندما يتم غناء الترانيم التقليدية وقراءة الطالع والألعاب. يحتفل المسيحيون بعيد الميلاد بأعمال خيرية لمساعدة المرضى وكبار السن والأيتام، وتزيين أشجار عيد الميلاد في المنازل والساحات، وتنظيم عطلة للأطفال، وتقديم الهدايا للأقارب والمحتاجين. عشية عيد الميلاد، عشية عيد الميلاد، هو يوم التحضير لعيد الميلاد. يسبق العطلة صوم الميلاد (من 28 نوفمبر)، ويستمر لمدة 40 يومًا ويتضمن أيضًا ليلة عيد الميلاد. عيد الغطاس (19 يناير، النمط الجديد)، أو عيد الغطاس. وفي يوم عيد الغطاس، يتم تكريس الماء واستخدامه من قبل المؤمنين "لكل منفعة صالحة". تحتفل الكنيسة باجتماع الرب (15 فبراير، بأسلوب جديد) في اليوم الأربعين بعد عيد الميلاد، حيث يلتقي الطفل يسوع (الاجتماع السلافي القديم) في هيكل القدس مع سمعان الشيخ، الذي تعرف عليه باعتباره المسيح - مخلص العالم. تذكر بشارة والدة الإله المقدسة (7 أبريل، الطراز الجديد) كيف، وفقًا لإنجيل الرسول لوقا، أن رئيس الملائكة جبرائيل، الذي جاء إلى الناصرة لمريم العذراء، أبلغها أن الروح القدس قد نزل عليها، وأنها سوف تلد المخلص يسوع . تجلي الرب المخلص (19 أغسطس بأسلوب جديد). هذه هي ذكرى الحدث الإنجيلي، عندما، قبل وقت قصير من معاناة الصليب، أضاء المسيح على جبل طابور في فلسطين أثناء الصلاة بنور معجزة وتحول عندما سمع صوت الله الآب. وكان من المفترض أن يشهد هذا على ألوهية يسوع. في هذا اليوم يتم تكريس الثمار الأولى. يتم الاحتفال برقاد السيدة العذراء مريم (28 أغسطس بأسلوب جديد) باعتباره يوم ذكرى والدة الإله التي توفيت في القدس ودُفنت في الجسمانية. تمجد الكنيسة والدة الإله باعتبارها مثال التواضع والطهارة. قبل الافتراض، اعتبارا من 14 أغسطس، تم إنشاء أسبوعين من صيام الافتراض. عيد ميلاد السيدة العذراء مريم (21 سبتمبر) هو أحد أعياد والدة الإله المولودة من يواكيم وحنة العاقر والمسنة، وتمجيد صليب الرب (27 سبتمبر بأسلوب جديد). في هذا اليوم، يُحيي المسيحيون ذكرى الصليب الذي صلب عليه المسيح، كرمز للعرش، حيث تم تقديم الذبيحة للتكفير عن خطايا الشعب. إدخال والدة الإله المقدسة إلى الهيكل (4 ديسمبر الطراز الجديد) ) يمثل، كما كان، ولادة روحية ثانية، عندما أُعطيت لتنشأ في هيكل الله في العهد القديم وتستعد لتصبح أم مخلص العالم. الكنائس الأرثوذكسية في العالم الحديث على عكس أتباع الكاثوليكية ، الذين ينتمون إلى كنيسة واحدة، الكنيسة الرومانية، التي يرأسها رئيس كهنة واحد - بابا روما، تحافظ الكنائس الأرثوذكسية على التقاليد المسيحية المبكرة المتمثلة في تعدد المراكز، أي أنها تنتمي إلى عدة كنائس. الطابع الوطني أو، مع الحفاظ على التقاليد التاريخية، هي فوق الوطنية. وأقدم الكنائس المستقلة هي كنائس القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية وأورشليم، والتي يرأسها البطاركة. الأكثر عددًا بين الكنائس الأرثوذكسية هي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي يرأسها بطريرك موسكو وكل روسيا، والتي توحد أيضًا الكنائس الأرثوذكسية الأوكرانية والبيلاروسية. تضم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مؤمنين من جنسيات عديدة في بلادنا وخارجها، ولا سيما في أوروبا الغربية وأمريكا واليابان (كنيسة اليابان المستقلة)، إلخ. كما أن الكنائس الرومانية والبلغارية والصربية، التي يرأسها بطاركة، مستقلة أيضًا. الكنيسة الجورجية مع بطريرك كاثوليكي على رأسها، اليونانية (الهلادية)، البولندية؛ التشيكوسلوفاكية والكنائس الأرثوذكسية الأخرى، وعلى رأسها المطارنة ورؤساء الأساقفة. هناك أيضًا كنيسة أرثوذكسية أجنبية روسية منفصلة تأسست في سريمسكي كارلوفتشي (يوغوسلافيا)، ويرأسها الآن مطران. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. مع بداية القرن العشرين. كانت الكنيسة الأرثوذكسية أكبر منظمة دينية في روسيا: يشكل المسيحيون الأرثوذكس حوالي 70٪ من السكان. غالبًا ما يتم استخدام الكلمتين "الروسية" و"الأرثوذكسية" بالتبادل. الكاثوليكية في العالم الحديث، تضم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أكثر من 900 مليون تابع، وهو ما يتجاوز بكثير عدد أتباع الطوائف المسيحية الأخرى. يُعرف التقليد اللاتيني للمسيحية الغربية بالكنيسة الكاثوليكية (من اليونانية - العالمية)، ولكن من الأدق استخدام مصطلح الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. رأس هذه الكنيسة هو البابا - وهذا هو الحال منذ القرنين الثالث والرابع. بدأ أساقفة روما في تسمية أنفسهم. من القرن السادس أُطلق هذا المصطلح على رئيس الطائفة المسيحية في "المدينة الخالدة"، روما، عاصمة إمبراطورية ضخمة. وضع الأساقفة الرومان، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم "وكلاء الله على الأرض"، أنفسهم في موقع متميز، مدعين فخريًا (وفقًا للأسطورة، أسس الرسولان بطرس وبولس كنيسة روما) وقانونية (مثل كنيسة العاصمة). الإمبراطورية) الأولوية بين جميع الكنائس المسيحية. يؤكد مصطلح "اللاتينية" على أن استخدام اللاتينية كلغة رسمية للإمبراطورية الرومانية الغربية حدد ارتباط تاريخ هذا التقليد المسيحي بتاريخ شعوب ودول أوروبا الغربية. يمكن إرجاع التقليد اللاتيني للمسيحية الغربية إلى القرن الرابع تقريبًا. أصبحت الشعوب المسيحية في الإمبراطورية مواطنين رومانيين واعترفت بالمكانة الخاصة لكنيسة روما. كانت أوروبا الواقعة غرب الخط الإسكندنافي-الكاربات-الدانوب تتحول إلى مجتمع مسيحي متكامل، تربطه لغة لاتينية مشتركة ويعترف بسيادة العرش البابوي. اعترفت هذه الجماعة الأوروبية الغربية في العصور الوسطى بأنها "مملكة مسيحية". تزامن تشكيل التقليد اللاتيني مع عمليات تقسيم الإمبراطورية الرومانية إلى غربية وشرقية وتراجع القوة الإمبراطورية في الغرب. في المسيحية الموحدة سابقًا من القرنين الرابع والخامس، كما قلنا سابقًا، بدأ اتجاهان ينفصلان: الغربي (اللاتيني) والشرقي (الأرثوذكسية اليونانية). حدث الانقسام الرسمي في عام 1054، عندما قام البابا ليو التاسع والبطريرك البيزنطي مايكل سيرولاريوس، اللذين رفضا الاعتراف بمطالبة روما بالسيادة على الكنيسة اليونانية، بفرض لعنة على بعضهما البعض. من الخامس إلى السادس قرون. بدأ دور رؤساء الكهنة الرومان يتعزز: زادت قوتهم الاقتصادية والسياسية. أولاً في إيطاليا، ثم إلى ما هو أبعد من حدودها، توسعت سلطة المنطقة الكنسية البابوية. في محاولة لتأكيد تفوقها ليس فقط على التسلسل الهرمي للكنيسة، بل وأيضاً على الحكام الإقطاعيين العلمانيين، قامت البابوية بشق الأنفس بإنشاء إمبراطوريتها الروحية العلمانية الكاثوليكية اللاتينية. جلبت تكتيكات التحالف مع المنتصر وتبشير الغزاة النجاح للبابوية خلال العصور الوسطى: تبشير النورمانديين، و"أعمال الله من خلال الفرنجة"، والتحالف مع الأباطرة الألمان، والحروب الصليبية، واسترداد الأراضي، والغزو. في أوروبا الغربية في العصور الوسطى، أصبحت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هي الداعم للنظام الإقطاعي بأكمله. باستخدام التهديد بالحرمان الكنسي بمهارة وتأمين امتيازاتها الروحية والعلمانية من خلال القواعد القانونية للقانون الكنسي اللاتيني والثورات البابوية، حاولت البابوية توحيد أوروبا المجزأة الغارقة في 6 حروب ضروس في ملكية ثيوقراطية واحدة تحت حكم البابا. تحولت شعوب أوروبا الغربية إلى المسيحية بأعداد كبيرة، كمجتمع كامل في وقت واحد، وهكذا تطورت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية لتصبح كنيسة شعب بأكمله، وكيان دولة بأكمله. وبناء على ذلك، امتدت ولاية الإمبراطورية الوطنية إلى جميع السكان دون استثناء. حتى القرن السادس عشر كان هذا معيارًا إلزاميًا، وفقط بعد الإصلاح كان من الممكن تحقيق عقوبة قانونية لإمكانية وجود ديانات مختلفة لسكان دولة أوروبية واحدة. لقد ورثت العديد من الكنائس البروتستانتية النزعة التوحيدية المتعجرفة للمسيحية اللاتينية واضطهاد المؤمنين الآخرين والمنشقين. ولذلك، فإن الإصلاحيين أنفسهم غالبا ما يطلقون على لوثر وكالفن باباوات فيتنبرغ وجنيف، على التوالي. ولعبت اللاتينية، اللغة الرسمية للقانون والدين والتعليم، دورا كبيرا في تشكيل إقطاعية ثقافية واحدة لشعوب أوروبا الغربية. بعد فترة طويلة من فقدان اللغة اللاتينية وظيفتها كلغة منطوقة، ظلت أهميتها ودورها في الكنيسة والبلاط والجامعة قائمة. لقد ساهم الدين ذو اللغة "الخاصة" في تركيز السلطة والقوة في أيدي طبقة دينية خاصة - رجال الدين الكاثوليك، الذين وضعوا أنفسهم في موقع متميز مقارنة بجميع المؤمنين الآخرين. إن فكرة القرون الوسطى القائلة بأن "المملكة المسيحية" الأوروبية وعاصمتها روما يمكن أن تتوسع من خلال التوسع العلماني إلى حدود "العالم المعروف" بأكمله، تلقت تجسيدًا حقيقيًا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. جنبًا إلى جنب مع استكشاف المحيط الأطلسي وبداية التوسع الاستعماري الأوروبي. سمح هذا للكنيسة الرومانية الكاثوليكية بالتعويض في العالم الجديد عن الخسائر التي سببها الإصلاح في القارة الأوروبية. أدى الانقسام في التقليد اللاتيني للمسيحية الغربية إلى انتصار الإصلاحيين والإنشاء في القرن السادس عشر. التقليد الشمالي أو البروتستانتي للمسيحية الغربية. منذ ذلك الوقت، تركزت كنائس التقليد اللاتيني في جنوب أوروبا الغربية. سيطرت الحروب الصليبية تحت الشراع على البحار في القرن السادس عشر. وسمحت البرتغال وإسبانيا بإنشاء كنائس من التقليد اللاتيني ليس فقط في أمريكا الوسطى والجنوبية (اللاتينية)، بل أيضًا في العديد من مناطق الساحل الأفريقي وأجزاء من آسيا. النشاط التبشيري والتوسع الاستعماري” القرن التاسع عشر – القرن العشرين. ساهم في انتشار جغرافي أوسع للكنيسة الرومانية الكاثوليكية. أدت الهجرة من أيرلندا وإيطاليا ودول أوروبية أخرى ذات تقاليد مسيحية لاتينية إلى تشكيل جيوب مسيحية لاتينية في أمريكا الشمالية وأستراليا ومناطق أخرى ذات تأثير بروتستانتي مهيمن. في القرن 19 أصبحت أنشطة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية مسيسة بشكل كبير، والتي ارتبطت بالتوسع الاستعماري وتشكيل الأحزاب السياسية وتطوير الحركات العمالية والاشتراكية في الدول الأوروبية. في المجمع الفاتيكاني الأول 1869-1870. سعى البابا بيوس التاسع، الذي نشر قبل عدة سنوات "المنهج، أو التعداد الكامل للأخطاء الرئيسية في عصرنا"، من ناحية، إلى رفع سلطة البابا والتعاليم الكاثوليكية في مسائل الدين والسياسة والأيديولوجية. ومن ناحية أخرى تحديد موقف الكنيسة فيما يتعلق بالاتجاهات والأفكار العلمية والاجتماعية والسياسية الجديدة. وأدان المجمع هذه التعاليم (العقلانية، ووحدة الوجود، والاشتراكية، وما إلى ذلك) والمطالب الديمقراطية للحركات الاجتماعية (حرية التعبير، والصحافة، وما إلى ذلك)، كما أصدر مرسومًا بشأن عصمة البابا (نائب "المسيح"). ) عندما يتحدث رسميًا في قضايا الإيمان والأخلاق. وأدى القرار الأخير إلى خروج بعض الكاثوليك من الكنيسة وتشكيل كنيسة كاثوليكية قديمة مستقلة. تعمل هذه الكنائس الصغيرة اليوم في العديد من دول أوروبا الغربية والولايات المتحدة. أدى النمو الكمي السريع للكنائس الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية وأفريقيا إلى قيام الفاتيكان بتطوير استراتيجية سياسية جديدة تهدف إلى تعزيز مواقفه في البلدان المستعمرة السابقة والبلدان التابعة. دخل التقليد اللاتيني للمسيحية الغربية فترة من التغيير النوعي. اكتسبت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية خبرة واسعة في العمل الدعائي. اليوم، تحت سيطرة الكاثوليك، هناك العديد من المطابع ودور النشر ومحطات الإذاعة وشركات التلفزيون والصحف والمجلات الدولية والأبرشية، ويتم نشر المؤلفات الدينية العامة والخاصة. لقد كتب الكثير عن إمبراطورية الفاتيكان المالية. توفر المنظمات الكاثوليكية الدينية والعلمانية النشطة للكنيسة فرصة العمل مع المؤمنين من جميع الأعمار. تتمتع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بمكانة قوية على جميع مستويات التعليم. تتمتع المؤسسات التعليمية المرموقة، وخاصة الرهبانيات اليسوعية، بمكانة متميزة في مجال التعليم العالي. يتم تنظيم وهيكلة الأشكال المختلفة للأنشطة الخيرية بشكل جيد. ويتم القيام بعمل واسع النطاق في مجال الرعاية الصحية: التثقيف الصحي، وخدمة المستشفيات، ودور رعاية المسنين، ومستعمرات الجذام. الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تعطي الأولوية للتقاليد، أي. فهو، إلى جانب الكتاب المقدس وأعمال آباء الكنيسة وقرارات المجامع المسكونية الأولى، يرفع إلى مستوى السلطة التي لا تقبل الجدل بالنسبة للمؤمنين الوثائق الرسمية التي أعدها البابا والهيئات العليا في حكومة الكنيسة المركزية. لم توص الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (حتى المجمع الفاتيكاني الثاني) بأن يدرس المؤمنون الكتاب المقدس بشكل مستقل، ويصرون على القراءة بحضور رجل دين يقدم التفسير الرسمي. فقط في التسلسل الهرمي للمسيحية اللاتينية يوجد كرادلة. يتم تنفيذ سر التثبيت (من اللاتينية - الدهن) في سن 7 - 13 سنة. لا يتم الاحتفال بالإفخارستيا على الخبز المخمر (كما هو الحال عند الأرثوذكس)، ولكن على الفطير (رقاقة). لا تُرسم إشارة الصليب من اليمين إلى اليسار، كما هو الحال عند الأرثوذكس، بل من اليسار إلى اليمين. الكنائس الموحدة مجاورة للكنيسة الرومانية الكاثوليكية، أي. الكنائس المسيحية الوطنية التي وقعت اتحادًا (من اللاتينية - اتحاد) مع الفاتيكان. تقبل الكنائس الموحدة عقيدة وقيادة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، ولكنها تحتفظ بالخصائص الوطنية في العبادة وممارسة الطقوس. وتمارس الكنائس الموحدة طقوساً مختلفة: اليونانية، والكلدانية، والأرمنية، والمارونية، والسريانية، والقبطية. البروتستانتية البروتستانتية هي أحد الاتجاهات الثلاثة الرئيسية للمسيحية التي نشأت في شمال أوروبا في بداية القرن السادس عشر. خلال الاصلاح. في عام 1529، أصدرت مجموعة من رؤساء كيانات الدولة الصغيرة (الولايات الألمانية بشكل رئيسي) وممثلي المدن الحرة المشاركين في أعمال النظام الغذائي الإمبراطوري في شباير، حيث كان غالبية المندوبين من الكاثوليك، احتجاجًا رسميًا ضد النظام الغذائي، بهدف قمع الحركات المطالبة بإصلاح الإمبراطورية الرومانية الكنيسة الكاثوليكية. ومن الناحية التاريخية، تزامنت حركة الإصلاح التي اجتاحت أوروبا الغربية مع أزمة النظام الإقطاعي والثورات البرجوازية المبكرة. اكتسبت الاحتجاجات المناهضة للإقطاع من قبل الجماهير العريضة وحركات البرجوازية الناشئة دلالات دينية. يكاد يكون من المستحيل فصل المطالب الدينية عن المتطلبات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية: فقد كان كل شيء متشابكًا بشكل وثيق على المستوى الديني. وأدى الإصلاح إلى أعمق أزمة في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الرومانية؛ فقد أدى جزء كبير من انفصل المؤمنون عن التقليد اللاتيني للمسيحية الغربية، وشكلوا تقليدًا جديدًا بروتستانتيًا أو شماليًا للمسيحية الغربية. تم تقديم مصطلح "التقليد الشمالي" لأن هذا الاتجاه للمسيحية هو سمة مميزة في المقام الأول لشعوب أوروبا الشمالية وأمريكا الشمالية، على الرغم من أن الكنائس البروتستانتية اليوم منتشرة في جميع أنحاء العالم. مصطلح "البروتستانت" ليس مصطلحًا خاصًا، وغالبًا ما يطلق المشاركون في الإصلاح أنفسهم على أنفسهم مصلحين أو مبشرين. انتهى الإصلاح، الذي سبب انقسامًا في المسيحية الغربية، برفض الاعتراف بسيادة البابا واستخدام اللاتينية باعتبارها اللغة الوحيدة المسموح بها رسميًا للتواصل الديني. إذا كانت السمة المميزة للكاثوليكية هي كنيسة هرمية مركزية بشكل صارم، فإن تفرد البروتستانتية يكمن في وجود العديد من الحركات المسيحية المستقلة المختلفة والكنائس والمجتمعات والطوائف المستقلة في حياتها الدينية. وهذا لا يحول دون ارتباطهم على المستوى الوطني أو الدولي بموجب مبدأ الهدف المشترك أو المذهب الواحد. وإلى حد ما، فإن أطروحة أحد آباء الإصلاح، مارتن لوثر، الذي دافع عن مواقفه قال: "أنا أقف على هذا ولا أستطيع أن أفعل غير ذلك". والاعتراف بالكتاب المقدس باعتباره المصدر الوحيد للعقيدة يمكن أن يكون ممكنا. ولا يؤدي إلا إلى الذاتية في تفسيراتها. التقليد الشمالي أو البروتستانتي للمسيحية الغربية هو تقليد وطني ومحلي ومحلي. من بين قادة الإصلاح المبكر في القرن السادس عشر. يحتل المكان المركزي القس الكاثوليكي، أستاذ اللاهوت في جامعة فيتنبرغ، مارتن لوثر (1483 - 1543)، الذي في عام 1517. نشر 95 أطروحة تبرر الحاجة إلى إصلاحات في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. ومن انتقاد بيع صكوك الغفران التي تمارسها الكنيسة، انتقل لوثر إلى انتقاد أسس العقيدة الكاثوليكية والبابوية، ووضع المبادئ التي ينبغي أن تُبنى عليها الكنيسة المسيحية المُصلَحة. ردًا على اتهامات الهرطقة، أحرق لوثر علنًا المرسوم البابوي الذي حرمه من الكنيسة. أصبح زعيم المعارضة الدينية في ألمانيا. كان الأيديولوجي وزعيم الإصلاحيين السويسريين في الفترة المبكرة هو القس دبليو زوينجلي (1484 - 1531)، الذي قدم أطروحاته حول مبادئ إصلاح الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. كان زوينجلي ينتمي إلى الجناح الأكثر تطرفًا في الإصلاح، حيث كان يطبق باستمرار في الكنيسة مبدأ الحكم الذاتي، وانتخاب وعزل رجال الدين في اجتماع عام لجميع أفراد المجتمع. كان توماس مونزر (1490 - 1525) زعيمًا أكثر تطرفًا لحركة الإصلاح الفلاحية العامة، والذي أُعدم بعد هزيمة الميليشيا التي قادها خلال حرب الفلاحين في ألمانيا. لقد أنكرت الحركات الشعبية الجماهيرية للإصلاح الجذري - إعادة عماد العامية - التسلسل الهرمي للكنيسة، وطالبت بالحرية الفردية ووضع حد لتدخل الدولة في حياة الكنيسة. وطالب قائلون بتجديد عماد ("معيدو المعمودية") بمعمودية ثانية واعية في مرحلة البلوغ. الكنيسة الأنجليكانية هي الأقرب إلى الكنائس البروتستانتية الأخرى، سواء في الهيكل التنظيمي أو العقيدة، من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. بعد أن ظهرت هذه الكنيسة في إنجلترا خلال فترة الإصلاح (في عهد الملك هنري الثامن، الذي أُعلن رئيسًا للكنيسة)، احتفظت بالطقوس الكاثوليكية والتسلسل الهرمي الروحي. تجمع عقيدتها بين العقيدة الكاثوليكية حول قوة الكنيسة الخلاصية والعقيدة البروتستانتية حول الخلاص بالإيمان الشخصي. في ممارسة العبادة للكنيسة الأنجليكانية، يتم الحفاظ على العديد من عناصر التقليد اللاتيني للمسيحية. وترد أسس العقيدة والطقوس الأنجليكانية في كتاب الصلاة المشتركة، وهو عبارة عن مجموعة رسمية من الصلوات والتعليمات الليتورجية المعتمدة في عام 1549. الكنيسة الأنجليكانية هي كنيسة دولة، ورئيسها، العاهل الإنجليزي (الملك أو الملكة)، يعين الأساقفة بناء على توصية لجنة؛ الرئيسيات (من اللات. - البارز) للكنيسة هو رئيس أساقفة كانتربري. وبما أن الكنائس الأنجليكانية المستقلة تعمل في 16 دولة، ومن أجل جعل الاتصالات بين الكنائس دائمة، فإن مؤتمرات لامبث تعقد في لندن مرة كل 10 سنوات، ويشارك فيها الأساقفة الأنجليكانيون. بشكل عام، تم تشكيل التقليد الشمالي للمسيحية الغربية، بكل تنوع أشكالها المحلية، على أساس مبادئ دينية جديدة مشتركة بين الجميع. أنها تتلخص في ما يلي. 1 المصدر الوحيد والحصري للعقيدة هو الكتاب المقدس. يجب ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات المحلية. القراءة المستقلة وتفسير الكتاب المقدس هي مسؤولية كل مؤمن. تم إنكار سلطة التقليد في مسائل الإيمان. 2. النعمة الإلهية لا يمتلكها رجال الدين فقط (من خلال الرسامة الأسقفية)، بل يمتلكها أيضًا جميع المؤمنين، كل شخص يؤمن بذبيحة المسيح الكفارية. أدى هذا إلى إلغاء الحدود بين العلمانيين ورجال الدين، واختفت الحاجة إلى التسلسل الهرمي. 3. لا يتم الخلاص بالأعمال الصالحة، بل فقط بالإيمان الشخصي بالله. 4. يتم الاعتراف بسرّين فقط: المعمودية والشركة، ولهما معنى رمزي في الغالب. بين اللوثريين، يعتبر الزواج والرسامة والمسحة والتثبيت من الطقوس البسيطة. معظم الكنائس البروتستانتية لا تعترف بعبادة القديسين، أو تبجيل الآثار، أو الأيقونات، أو منحوتات القديسين، أو حتى الصليب. 5. أصبحت عبادة الكنيسة وطقوسها ومظهرها أرخص وأبسط. تم رفض عناصر الأبهة والرفاهية في العبادة، وزخرفة الكنيسة (إزالة الأيقونات، والتماثيل، والآثار، والمذبح، وما إلى ذلك)، وفي ملابس رجال الدين. تتلخص العبادة في عظة القس، وصلاة الجماعة، والترنيم الجماعي للمزامير؛ يتم إجراؤه باللغات المحلية. 6. العزوبة (من اللاتينية - العزوبة) مرفوضة من رجال الدين. تم إعلان الرهبنة غير ضرورية وغير مجدية - يجب إغلاق الأديرة وحظرها. 7. إنكار البنية الهرمية للكنيسة والسلطة العليا للبابا المشتركة بين الجميع. يتم بناء الهيكل الديمقراطي للكنيسة من الأسفل إلى الأعلى على أساس اجتماع عام لجميع أعضاء الكنيسة، حيث يمكن للجميع المشاركة في مناقشة القضايا المادية واللاهوتية. تتمتع مجتمعات أو تجمعات المؤمنين بالاستقلالية في اتخاذ القرار والأنشطة، وتحكمها مجالس منتخبة من قبل الاجتماع العام لفترة معينة من الزمن (القس والشمامسة والشيوخ (الكهنة) من بين العلمانيين). ترسل المجالس الإقليمية مندوبين إلى المجمع الكنسي الإقليمي الذي ينعقد بانتظام. المستوى التالي هو المجمع الوطني، الخ. ساهمت المبادئ التي يقوم عليها التقليد البروتستانتي في التطوير النشط من قبل اللاهوتيين البروتستانت للقضايا المتعلقة بمفاهيم مثل "الوحي"، و"الإيمان"، و"علم نفس الإيمان". أثناء ال عصر التنوير، أثر اللاهوت البروتستانتي على ظهور وتطور العقلانية. تشارك العديد من الكنائس البروتستانتية بنشاط في حركة توحيد جميع الطوائف المسيحية. تسمى هذه الحركة المسكونية ("المسكونية" اليونانية - العالم ، الكون) وهدفها هو استعادة الوحدة المسيحية المفقودة خلال العصور الوسطى. انتشار المسيحية. أوروبا الأجنبية. تغلغل الدين المسيحي في أوروبا بعد وقت قصير من ظهوره. إلا أن تأثير هذا الدين في البداية كان ضئيلاً، واقتصر انتشاره على مناطق البحر الأبيض المتوسط. اخترقت المسيحية دول أوروبا الوسطى في وقت لاحق إلى حد ما، وفي شمال وشرق أوروبا فقط في القرنين السابع والثاني عشر. مع انقسام المسيحية في القرن الحادي عشر. إلى الفرعين الغربي والشرقي، تبعت بلدان جنوب غرب وغرب ووسط وشمال أوروبا روما، وتبع الشرق والجنوب الشرقي القسطنطينية. أدت حركة الإصلاح التي اندلعت في أوروبا في النصف الأول من القرن السادس عشر إلى تعقيد الصورة الدينية في هذا الجزء من العالم: فقد ظهر البروتستانت أيضًا إلى جانب الكاثوليك والمسيحيين الأرثوذكس. أسست البروتستانتية نفسها في عدة مناطق في أوروبا الوسطى والغربية، وكذلك في جميع أنحاء الشمال. منذ ذلك الحين، لم تشهد جغرافية الحركات الدينية المختلفة في أوروبا تغيرات كبيرة. لا تزال البروتستانتية سائدة بين المؤمنين في دول أوروبا الشمالية (فنلندا، السويد، النرويج، الدنمارك، أيسلندا)، وكذلك في بعض بلدان أوروبا الغربية والوسطى (بريطانيا العظمى، أيرلندا الشمالية، في الجزء الشرقي من ألمانيا). في دول أوروبا الغربية والوسطى مثل هولندا والجزء الغربي من ألمانيا وسويسرا، ما يقرب من نصف المؤمنين يعتنقون البروتستانتية بأشكال مختلفة. في بلدان جنوب غرب أوروبا (إيطاليا وإسبانيا والبرتغال ومالطا)، وكذلك في بعض بلدان الغرب (أيرلندا وفرنسا وبلجيكا ولوكسمبورغ) ووسط (النمسا) وأوروبا الشرقية (بولندا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا) ، المجر)، غالبية المؤمنين - الكاثوليك. تهيمن الأرثوذكسية بين المؤمنين في جنوب شرق أوروبا (رومانيا وبلغاريا واليونان)، وكذلك روسيا. في يوغوسلافيا، بالإضافة إلى الأرثوذكسية، هناك العديد من الكاثوليك. فنلندا. دخلت المسيحية فنلندا في القرن الثاني عشر. خلال عصر الإصلاح، انتشرت اللوثرية في هذا البلد، والتي اعتنقها 90.5٪ من السكان. معظم اللوثريين هم أعضاء في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الفنلندية. هناك أيضًا أتباع الكنيسة اللوثرية السويدية. المنظمة الكنسية الثانية الأكثر متابعة في البلاد هي الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية. السويد. دخلت المسيحية إلى السويد في القرن التاسع. منذ الإصلاح، هيمنت اللوثرية بالكامل على البلاد (يشكل اللوثريون حوالي 95٪ من السكان). وعلى الرغم من إعلان حرية الدين، تم منح الكنيسة اللوثرية في السويد طابع الدولة. النرويج النرويج تحولت إلى المسيحية في القرن التاسع. من القرن السادس عشر تسود الكنيسة اللوثرية النرويجية، التي تعتبر كنيسة الدولة، السلطة العليا في البلاد (وفقًا للبيانات الرسمية، ينتمي 94٪ من السكان إلى هذه الكنيسة). وفي عام 1877، تفرعت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الحرة في النرويج عن كنيسة الدولة، لكن عدد أتباعها قليل. أما جماعة الكنيسة الإنجيلية اللوثرية المستقلة فهي أصغر من حيث العدد. كما تضم ​​المنظمات والطوائف الكنسية البروتستانتية الأخرى أيضًا عددًا صغيرًا نسبيًا من الأعضاء، حيث لا يوجد سوى 15 ألف كاثوليكي.الدنمارك: في وقت مبكر جدًا، في بداية القرن الثامن، رسخت المسيحية نفسها في الدنمارك. بعد الإصلاح، أصبحت اللوثرية الدين الرسمي للبلاد. ينتمي 94٪ من سكان البلاد إلى الكنيسة الإنجيلية الشعبية اللوثرية التابعة للدولة في الدنمارك (ومن المثير للاهتمام أن 3٪ فقط من السكان يذهبون إلى الكنيسة بانتظام). يعتنق الكاثوليكية 28 ألف شخص. هناك أيضًا عدد قليل من المسيحيين والمسلمين الأرثوذكس (بين المهاجرين). أيسلندا حدث تنصير السكان في هذا البلد في بداية القرن الحادي عشر. بعد الإصلاح، أصبح معظم المؤمنين لوثريين. الكنيسة الإنجيلية اللوثرية هي كنيسة الدولة في البلاد. وتضم 97% من سكان أيسلندا. معظم المؤمنين المتبقين هم من أتباع مجموعتين بروتستانتيتين مستقلتين: الكنيسة الحرة والمجمع المستقل للكنيسة الحرة. بريطانيا العظمى بالفعل في القرن الثالث، أي حتى قبل غزو الأنجلوسكسونيين، كانت بريطانيا دولة مسيحية. في النصف الأول من القرن السادس عشر. أعلنت كنيسة إنجلترا استقلالها عن روما. ومع ذلك، ظل بعض المؤمنين مخلصين للكاثوليكية. في أوقات مختلفة، انفصلت العديد من المجموعات والطوائف الكنسية المختلفة عن كنيسة إنجلترا. في اسكتلندا، خلال الإصلاح، أنشأت الكالفينية (في شكل الكنيسة المشيخية)، والتي أصبحت الدين الرئيسي في البلاد. توجد حاليًا كنيستان حكوميتان في بريطانيا العظمى: كنيسة إنجلترا (الأنجليكانية) وكنيسة اسكتلندا (المشيخية). يبلغ عدد أتباع كنيسة إنجلترا حاليًا 27 مليونًا (باستثناء الأنجليكانيين في ويلز، حيث الكنيسة الأنجليكانية ليست كنيسة حكومية). تضم كنيسة اسكتلندا 953.000 عضوًا بالغًا. بالإضافة إلى الكنائس المملوكة للدولة، هناك أيضًا ما يسمى بالكنائس الحرة في بريطانيا العظمى. المنظمات الكنسية الميثودية لديها أكبر عدد من الأتباع. هناك عدد كبير جدًا من الكاثوليك الذين يعيشون في بريطانيا العظمى. هناك أكثر من 5 ملايين منهم في المملكة المتحدة. أكثر من نصف الكاثوليك إيرلنديون. تم العثور على المجموعات الكاثوليكية الأكثر أهمية (باستثناء أيرلندا الشمالية) في غلاسكو وكارديف وليفربول وبرمنغهام ولندن. هناك أيضًا مجموعات صغيرة من المسيحيين الأرثوذكس (معظمهم من دول أوروبا الشرقية) والغريغوريين الأرمن (الأرمن). جزيرة مان، وهي إحدى مناطق الحكم الذاتي التابعة لبريطانيا العظمى، تضم عددًا كبيرًا من السكان الأنجليكانيين. في الوقت نفسه، هناك أتباع الكنائس والطوائف البروتستانتية الأخرى في الجزيرة. في جزيرة جيرسي (إحدى جزر القنال، وهي ملكية تتمتع بالحكم الذاتي لبريطانيا العظمى) تعتبر كنيسة إنجلترا دولة. هناك ممثلون عن الحركات البروتستانتية الأخرى في الجزيرة (الميثوديين والمعمدانيين والأبرشيين والمشيخيين) والكاثوليك. تعد كنيسة إنجلترا أيضًا دولة بالنسبة لسكان جزيرة غيرنسي - وهي ثاني جزر القنال، وهي أيضًا ملكية ذاتية الحكم لبريطانيا العظمى. بالإضافة إلى الأنجليكانيين، يعيش في الجزيرة المشيخيون، والميثوديون، والأبرشيون، والمعمدانيون، وأعضاء كنيسة إليم، والكاثوليك. أيرلندا اعتمدت أيرلندا المسيحية في القرن الخامس. لقد اعتبرت دائمًا أحد معاقل الكاثوليكية. يشكل الروم الكاثوليك 94٪ من إجمالي سكان البلاد. والأكثر عددًا من البروتستانت هم الأنجليكانيون (98 ألفًا)، يليهم المشيخيون (16 ألفًا) والميثوديون (6 آلاف). فرنسا اخترقت المسيحية فرنسا في بداية العصر الجديد. ويعتقد بشكل عام أن الغالبية العظمى من سكان البلاد (حوالي 90٪) يعتنقون الكاثوليكية، ويوجد في فرنسا أكثر من 800 ألف بروتستانتي. معظمهم من الإصلاحيين. وهم متحدون في ثلاث كنائس: كنيسة فرنسا الإصلاحية (400 ألف)، وكنيسة الألزاس واللورين الإصلاحية (42 ألفًا)، والكنيسة الإصلاحية الإنجيلية المستقلة (10 آلاف). ويشكل اللوثريون في فرنسا كنيستين: كنيسة طائفة أوغسبورغ في الألزاس واللورين (230 ألفاً) والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فرنسا (45 ألفاً). ). يوجد معظم الإصلاحيين في باريس ونورماندي وبالقرب من مرسيليا واللوثريين - في الألزاس واللورين. المجموعات البروتستانتية الأخرى صغيرة. هناك أيضًا أرمن غريغوريون (180 ألفًا)، وأرثوذكس (150 ألفًا، معظمهم من الروس واليونانيين)، والمورمون (15 ألفًا)، والكاثوليك القدامى (3 آلاف) في البلاد. موناكو في إمارة موناكو الصغيرة، الواقعة على ساحل البحر الأبيض المتوسط، 90٪ من السكان يعتنقون الكاثوليكية. هناك أيضًا أنجليكانيون وبروتستانت آخرون. هولندا في أراضي هولندا الحديثة، بدأت المسيحية بالانتشار منذ نهاية القرن السابع. بعد الإصلاح، تحول معظم السكان إلى البروتستانتية، لكن الكاثوليكية ظلت في الجنوب. يشكل البروتستانت 34٪ من السكان في هولندا، والكاثوليك 40٪. يتواجد الكاثوليك بشكل خاص في جنوب البلاد، حيث يشكلون في مقاطعتي شمال برابانت وليمبورغ 90-95٪ من السكان. ويوجد أيضًا الكثير منهم في مقاطعات شمال هولندا وأوفريسيل وجيلديرلاند. ينقسم البروتستانت إلى عدد من الكنائس والطوائف. الكنائس الإصلاحية لها التأثير الأكبر. وأهمها الكنيسة الإصلاحية الهولندية. غالبية الإصلاحيين في البلاد ينتمون إليها. بلجيكا تم تنصير بلجيكا منذ نهاية القرن السابع. حاليًا، الغالبية العظمى من المؤمنين في البلاد هم من الكاثوليك (حوالي 90٪ من إجمالي السكان). عدد البروتستانت صغير. تعمل الكنيسة البروتستانتية المتحدة في بلجيكا في البلاد (التي تم إنشاؤها في عام 1978 نتيجة لتوحيد الاعتراف اللوثري للكنيسة البروتستانتية في بلجيكا، والكنيسة الإصلاحية في بلجيكا والمنطقة البلجيكية للكنائس الإصلاحية في هولندا). ومن بين الأجانب الذين يعيشون في بلجيكا هناك 20 ألف مسيحي أرثوذكسي. لوكسمبورغ معظم سكان لوكسمبورغ كاثوليك (96٪). هناك عدد قليل من البروتستانت، معظمهم من اللوثريين (4 آلاف، أو 1٪ من السكان). أثناء التعداد، أعلن بعض سكان لوكسمبورغ أنهم ملحدين أو رفضوا الإشارة إلى انتمائهم الديني. ألمانيا ألمانيا الغربية اخترقت المسيحية المنطقة التي تقع فيها ألمانيا الغربية حاليًا في القرن الرابع. قسم الإصلاح المسيحيين الألمان إلى مجموعتين: ظل بعضهم من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، واعتمد آخرون البروتستانتية في الشكل اللوثري أو الكالفيني. مرة أخرى في القرن التاسع عشر. جرت محاولة لتوحيد الكنائس اللوثرية والإصلاحية في الولايات الألمانية الفردية (مع الحفاظ على الخصائص الدينية لكل مجتمع كنسي مدرج في الجمعية). بدأت الكنائس المتحدة تسمى الإنجيلية. بعد تشكيل دولة ألمانية موحدة، تم إنشاء الكنيسة الإنجيلية للاتحاد، ولكن لم يتم تضمين جميع المنظمات الإنجيلية المحلية (اللوثرية الإصلاحية) في تكوينها. في عام 1948 تم إنشاء جمعية أوسع - الكنيسة الإنجيلية في ألمانيا، والتي تضمنت كنيسة الاتحاد الإنجيلية المذكورة بالفعل، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية المتحدة في ألمانيا، التي تم إنشاؤها في عام 1948، وعدد من الكنائس الإنجيلية اللوثرية والإنجيلية الإصلاحية الإقليمية المستقلة. تتمتع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أيضًا بنفوذ كبير. وتضم 46% من سكان البلاد. الكاثوليكية قوية بشكل خاص في غرب وجنوب البلاد - في ولايات سارلاند (74٪ من السكان)، وبافاريا (70٪)، وراينلاند بالاتينات (56٪)، وشمال الراين وستفاليا (52٪). هناك أيضًا مجموعات صغيرة من المسيحيين الأرثوذكس في ألمانيا. ألمانيا الشرقية في ألمانيا الشرقية، على عكس ألمانيا الغربية، لا تلعب الكاثوليكية دورًا مهمًا (8٪ من السكان يلتزمون بها). من بين البروتستانت، يسود اللوثريون، ولكن هناك أيضًا العديد من الإصلاحيين. كما توجد في البلاد مجموعات صغيرة من الكاثوليك القدامى والمسيحيين الأرثوذكس، بالإضافة إلى حوالي 5 آلاف يهودي. جزء كبير من سكان ألمانيا الشرقية لا يعتنقون أي دين. برلين البروتستانتية هي السائدة في برلين (70٪ من السكان). ويوجد في المدينة كاثوليك (12%) ويهود (5 آلاف). سويسرا في سويسرا، ظهر الإصلاح في شكل فريد من أشكال الكالفينية. في جنيف تم تنفيذ عمل جون كالفين. في عام 1980 يشكل البروتستانت 44٪ من إجمالي سكان البلاد (بما في ذلك الأجانب)، والكاثوليك - 48٪. تختلف نسبة الديانتين الرئيسيتين إلى حد ما بين المواطنين السويسريين: البروتستانت - 55٪، والكاثوليك - 43٪. الغالبية العظمى من البروتستانت في سويسرا هم من الإصلاحيين. هناك 19 كنيسة إصلاحية مستقلة في البلاد، تنظمها الكانتونات بشكل رئيسي. يوجد أيضًا كاثوليك قدامى في سويسرا (الكنيسة المسيحية الكاثوليكية في سويسرا - 20 ألف متابع، أو 0.3٪ من السكان). ليختنشتاين في إمارة ليختنشتاين الصغيرة. تقع بين سويسرا والنمسا، ويشكل الكاثوليك فيها الأغلبية (88٪ من إجمالي السكان). البروتستانت الذين يعيشون في الإمارة (7٪) يتركزون بشكل رئيسي في منطقة عاصمة الإمارة - فادوز. النمسا في أراضي النمسا الحديثة، بدأت المسيحية بالانتشار منذ نهاية القرن الثالث. حاليا، الاتجاه السائد في البلاد هو الكاثوليكية. يشكل الكاثوليك 89٪ من السكان والبروتستانت 6٪. معظم البروتستانت النمساويين هم من اللوثريين. ويتركز اللوثريون بشكل رئيسي في جنوب النمسا العليا وشمال غرب ستيريا وغرب كارينثيا وجنوب بورغنلاند. هناك ما يقرب من 25 ألف كاثوليكي قديم في النمسا. البرتغال اخترقت المسيحية لأول مرة في البرتغال في القرن الرابع. الآن يلتزم غالبية سكان البلاد (98٪) بالكاثوليكية. هناك أيضًا عدد من الجماعات البروتستانتية. إسبانيا المسيحية موجودة في إسبانيا منذ القرن الرابع. ن. هـ، ومع ذلك، خلال فترة الفتح العربي، تم تهجير موقف هذا الدين إلى حد كبير. الغالبية العظمى من المؤمنين الإسبان هم من الكاثوليك (وفقًا لبيانات الكنيسة الرسمية، فإنهم يشكلون 98٪ من سكان البلاد). هناك أيضًا بروتستانت في البلاد: المعمدانيون، وأعضاء الكنيسة الإنجيلية الإسبانية، وأنصار التحالف الإنجيلي الإسباني. أندورا في إمارة أندورا الصغيرة، الواقعة في جبال البرانس، بين فرنسا وإسبانيا، يلتزم جميع المؤمنين تقريبًا بالكاثوليكية. مالطا في مالطا، الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هي كنيسة الدولة وتتمتع بنفوذ هائل. الغالبية العظمى (98٪) من سكان البلاد تنتمي إلى الكاثوليكية. هناك مجموعات صغيرة جدًا من البروتستانت. هناك مجموعة صغيرة من اليهود. إيطاليا تعد إيطاليا من أولى الدول الأوروبية التي انتشرت المسيحية على نطاق واسع في أراضيها. ويشكل الكاثوليك الغالبية العظمى من سكان البلاد. كما توجد في إيطاليا كنيسة يونانية كاثوليكية تعمل بين اليونانيين والألبان الذين يعيشون في إيطاليا. هناك أيضًا مسيحيون أرثوذكس. يوجد حوالي 100 ألف بروتستانتي في البلاد (معظمهم في بيدمونت). هؤلاء هم أتباع جمعيات الله الخمسينية (55 ألفًا)، اللوثريون (6 آلاف)، السبتيين (5 آلاف)، المعمدانيين (5 آلاف)، الميثوديين (4 آلاف)، أنصار جيش الخلاص، إلخ. مارينو في جمهورية سان مارينو الصغيرة، المحاطة من جميع الجوانب بالأراضي الإيطالية، فإن الغالبية العظمى من السكان (95٪) هم من الكاثوليك. اليونان، مثل إيطاليا، تبنت المسيحية في وقت مبكر جدًا. ظهرت مجتمعات المسيحيين على أراضيها بالفعل في القرن الأول. م، وفي القرنين الثاني والثالث. انتشر الدين الجديد في جميع أنحاء البلاد. في القرن الحادي عشر، بعد انقسام الكنيسة المسيحية، أصبحت اليونان أحد معاقل فرعها الشرقي - الأرثوذكسية. الآن الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية هي كنيسة الدولة في اليونان. إنه يوحد 97٪ من سكان البلاد. لم تكن الكاثوليكية منتشرة على نطاق واسع في اليونان. يوغوسلافيا في يوغوسلافيا (تم إدخال المسيحية إلى الأراضي الحديثة لهذا البلد في القرن التاسع) يوجد حاليًا تنوع ديني كبير. الأرثوذكسية 41٪ من السكان، الكاثوليكية - 32٪، البروتستانتية - حوالي 1٪، الإسلام - أكثر من 12٪. يتم تمثيل البروتستانت في يوغوسلافيا في المقام الأول من قبل اللوثريين والإصلاحيين. بالإضافة إلى اللوثريين والإصلاحيين، هناك السبتيين، العنصرة، المعمدانيين، والميثوديين في البلاد. ألبانيا المسيحية والإسلام منتشران على نطاق واسع في ألبانيا. بدأت المسيحية بالانتشار في هذا البلد منذ القرنين الثاني والثالث. ن. أي، بدأ ظهور الإسلام في القرن السابع عشر، بعد الفتح التركي. غالبية المؤمنين في البلاد هم من المسلمين. تمثل المسيحية الكنيسة الأرثوذكسية، التي يعتبر أكثر من 20% من المؤمنين الألبان أنفسهم أتباعًا لها، والكنيسة الرومانية الكاثوليكية، التي تضم حوالي 10% من إجمالي السكان المؤمنين. بلغاريا أصبحت بلغاريا، حيث تغلغلت المسيحية في القرن التاسع، أحد معاقل الأرثوذكسية في أوائل العصور الوسطى. والآن ينتمي 85٪ من المؤمنين في البلاد إلى الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية، و 3٪ من المؤمنين، وخاصة في جنوب وشرق البلاد، يعتنقون الإسلام. وهناك عدد قليل من سكان البلاد (50 ألفاً) من الكاثوليك. هناك أيضًا مجتمعات بروتستانتية (16 ألف عضو). هؤلاء هم المعمدانيون، السبتيون، السبتيون الإصلاحيون، الميثوديون، العنصرة، المصلحون، المصلحون. رومانيا يعود تاريخ تغلغل المسيحية في رومانيا إلى القرن الرابع. حاليًا، ما يقرب من 85٪ من المؤمنين هم من الأرثوذكس. الجزء الأكبر منهم متحدون من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية. بجوار الأرثوذكس توجد مجموعة صغيرة من المؤمنين القدامى (أحفاد المهاجرين من روسيا). عدد كبير إلى حد ما من المؤمنين (1.2 مليون) يلتزمون بالكاثوليكية. هذا هو في المقام الأول جزء من المجريين والألمان الذين يعيشون في رومانيا وعدد صغير من الرومانيين. بين البروتستانت، الأكثر عددا هم الإصلاحيون. المجر تم تحويل المجريين إلى المسيحية في القرن الحادي عشر. في القرن السادس عشر اعتمد معظم المجريين البروتستانتية، ولكن في القرن السابع عشر، خلال فترة الإصلاح المضاد، انتصرت الكاثوليكية مرة أخرى والآن حوالي ثلثي المؤمنين المجريين هم من الكاثوليك. في المناطق الشرقية من البلاد تعيش مجموعة من الروم الكاثوليك. معظم المؤمنين المتبقين هم من البروتستانت. أكبر مجموعة منهم تتكون من الإصلاحيين (2 مليون). عدد اللوثريين كبير أيضا (500 ألف)، وعدد أتباع الطوائف البروتستانتية الأخرى صغير. الناصريون. جمهورية التشيك وسلوفاكيا في جمهورية التشيك وسلوفاكيا، أنشأت المسيحية نفسها في القرن التاسع، على الرغم من وجود سبب للاعتقاد بأنها توغلت في بعض المناطق في وقت سابق إلى حد ما. غالبية المؤمنين يلتزمون حاليًا بالكاثوليكية. ومن بين الحركات البروتستانتية، تحتل اللوثرية المركز الأقوى. توحد الكنيسة السلوفاكية اللوثرية بعض المؤمنين السلوفاكيين. بولندا في بولندا (تأسست المسيحية في هذا البلد في القرن العاشر)، فإن الغالبية العظمى من المؤمنين هم من الكاثوليك. هناك مجموعة صغيرة نسبيًا من الكاثوليك اليونانيين في البلاد. يوجد في بولندا عدد من الكنائس التي انفصلت لسبب أو لآخر عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وتمثل البروتستانتية بعدد من حركاتها وطوائفها. آسيا الأجنبية آسيا هي ذلك الجزء من العالم الذي ولدت فيه جميع الديانات الكبرى في العالم: اليهودية والمسيحية والإسلام والهندوسية والبوذية واليانية والكونفوشيوسية والشنتوية. لكن مصير هذه الديانات كان مختلفا. انتشر بعضها على نطاق واسع في أجزاء أخرى من العالم (المسيحية والإسلام واليهودية)، بينما ظل البعض الآخر ديانات آسيوية بشكل رئيسي (الهندوسية والبوذية واليانية والكونفوشيوسية والشنتوية). حاليا، الإسلام هو الدين الأكثر انتشارا في جنوب غرب آسيا. هناك دولتان في المنطقة غير مسلمتين: قبرص، حيث يهيمن المسيحيون، وإسرائيل، حيث يمارس غالبية السكان الديانة اليهودية. قبرص قبرص هي واحدة من دولتين ذات أغلبية مسيحية في آسيا (والأخرى هي الفلبين). اخترقت المسيحية الجزيرة في القرن الأول. إعلان الغالبية العظمى من السكان - اليونانيين - يلتزمون بشكل شبه حصري بالأرثوذكسية. توجد كنيسة أرثوذكسية قبرصية مستقلة في الجزيرة، وتأثيرها عظيم جدًا. يشكل المؤمنون الأرثوذكس 77٪ من سكان الجزيرة. المجموعات الدينية الأخرى صغيرة. هؤلاء هم الموارنة (3 آلاف) والروم الكاثوليك والغريغوريين الأرمن (3.5 ألف) والأنجليكانيين وشهود يهوه والسبتيين وما إلى ذلك. الفلبين الفلبين دولة مسيحية بشكل أساسي (منذ القرن السادس عشر). الغالبية العظمى من السكان الفلبينيين يعتنقون المسيحية. الجزء الأكبر من المسيحيين الفلبينيين هم من الكاثوليك (84٪ من إجمالي سكان البلاد). في عام 1901، انفصلت الكنيسة الفلبينية المستقلة، والتي تسمى أحيانًا كنيسة أجليبايان على اسم مؤسسها الأسقف أجليباي، عن الكاثوليكية الرومانية. يوحد 5٪ من السكان. هذه الكنيسة هي الأكثر نفوذاً في لوزون. يشكل البروتستانت 6% من السكان. يبلغ عدد أتباع أكبر منظمة كنسية بروتستانتية - كنيسة المسيح المتحدة في الفلبين (الكنيسة الإصلاحية المتحدة والمشيخية وبعض الجماعات البروتستانتية الأخرى) 475 ألف شخص. من بين البروتستانت الآخرين، يجب الإشارة في المقام الأول إلى الميثوديين، والسبتيين، والمعمدانيين. تشمل المجموعات الصغيرة الأنجليكانيين، ومجموعات العنصرة المختلفة، وأعضاء كنائس المسيح التبشيرية الفلبينية. أفريقيا حاليًا، هناك عدة مجموعات من الأديان شائعة بين شعوب القارة الأفريقية: الطوائف والأديان التقليدية المحلية، والإسلام، والمسيحية، وبدرجة أقل الهندوسية، واليهودية وبعض الديانات الأخرى. تحتل الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية التوفيقية مكانًا خاصًا. بدأ انتشار المسيحية في أفريقيا في القرن الثاني. إعلان وانتشر في البداية إلى مصر وإثيوبيا، ثم على طول ساحل شمال أفريقيا. في بداية القرن الرابع. نشأت حركة بين المسيحيين في أفريقيا لإنشاء كنيسة أفريقية مستقلة عن روما. في القرن الخامس تم تشكيل الكنيسة المونوفيزية التي توحد مسيحيي مصر وإثيوبيا. من القرن السابع وفي شمال أفريقيا، يتم استبدال المسيحية تدريجياً بالإسلام. في الوقت الحاضر، تم الحفاظ على المسيحية الأصلية فقط بين جزء من السكان المحليين في مصر، بين غالبية سكان إثيوبيا، إلخ. مجموعة صغيرة في السودان في القرن الخامس عشر، مع وصول الغزاة البرتغاليين، بدأت الفترة الثانية من انتشار المسيحية في أفريقيا، ولكن في الاتجاه الغربي. يظهر المبشرون الكاثوليك مع الغزاة. جرت المحاولات الأولى لتنصير الأفارقة على ساحل غينيا، لكنها لم تكن فعالة. كانت أنشطة المبشرين في الكونغو أكثر نجاحًا، ولكن هنا أيضًا انتشرت المسيحية بشكل رئيسي بين الطبقة الأرستقراطية القبلية. خلال القرون السادس عشر إلى الثامن عشر. وقام المبشرون المسيحيون بمحاولات متكررة لبسط نفوذهم على شعوب أفريقيا، ولكن دون جدوى. تبدأ المرحلة الثالثة في انتشار المسيحية في أفريقيا في منتصف القرن التاسع عشر. كانت هذه فترة توسع استعماري، عندما بدأت دول أوروبا الغربية في الاستيلاء على مناطق شاسعة في القارة الأفريقية. في هذا الوقت، يتم تعزيز النشاط التبشيري بشكل حاد. تنشئ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أوامر خاصة وجمعيات تبشيرية. بعد الحرب العالمية الثانية، تبدأ الفترة الرابعة في تاريخ التنصير في أفريقيا. تجري هذه الفترة في ظل أزمة عامة للنظام الاستعماري وتحقيق الاستقلال للعديد من الدول الأفريقية. من بين المنظمات البروتستانتية للكنائس والطوائف، كان الإصلاح الهولندي هو أول من بدأ النشاط التبشيري في أفريقيا - منذ منتصف القرن السابع عشر. في جنوب القارة الأنجليكانيون والميثوديون - منذ بداية القرن التاسع عشر. يعتنق المسيحية حاليًا 85 مليون شخص. حوالي 8 ملايين منهم هم من المهاجرين من أوروبا أو من نسلهم. يتم توزيع أتباع بعض الاتجاهات في المسيحية على النحو التالي: الكاثوليك - أكثر من 38٪، البروتستانت - حوالي 37٪، المونوفيزيون - أكثر من 24٪، والباقي - الأرثوذكسية والمتحدين. ويتركز المسيحيون بشكل أكبر في بلدان شرق أفريقيا - أكثر من الثلث (35% من السكان)، وهو نفس العدد في غرب أفريقيا. وفي جنوب أفريقيا، يشكل المسيحيون ربع سكان المنطقة، وعدد الكاثوليك أقل بثلاث مرات من عدد البروتستانت. نصف البروتستانت الأفارقة يأتون من دولتين: جنوب أفريقيا (27%) ونيجيريا (22%). الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية هي منظمات انفصلت عن الكنائس والطوائف الغربية وأنشأت عقيدتها الخاصة وطقوسها واحتفالاتها وما إلى ذلك، وتجمع بين العناصر التقليدية للمعتقدات والطوائف مع عناصر المسيحية. ووفقا لبعض التقديرات، هناك 9 ملايين من أتباع الكنائس والطوائف الأفريقية المسيحية في جميع أنحاء أفريقيا الاستوائية، وهو ما يمثل 3٪ من سكان هذه المنطقة. أمريكا قبل الاستعمار الأوروبي، كان السكان الأصليون لأمريكا (مجموعات مختلفة من الهنود، وكذلك الإسكيمو) يلتزمون بمختلف الطوائف المحلية. استمرت المعتقدات الطوطمية بين العديد من الشعوب الهندية. لعبت العروض السحرية دورًا مهمًا. منذ زمن الاستعمار الأوروبي (أي منذ نهاية القرن الخامس عشر)، بدأت المسيحية تتغلغل تدريجياً في أمريكا. في أمريكا الوسطى والجنوبية، حيث كان الغزاة الأسبان والبرتغاليون يعملون بشكل رئيسي، اخترقت المسيحية في شكل الكاثوليكية؛ وفي أمريكا الشمالية، التي كانت تحت سيطرة البريطانيين والفرنسيين والهولنديين، تم إدخال البروتستانتية جنبًا إلى جنب مع الكاثوليكية. حاليا، الغالبية العظمى من السكان الأمريكيين هم من المسيحيين. ويهيمن الكاثوليك بشكل كبير على أمريكا الجنوبية. ويشكلون غالبية السكان في جميع البلدان، باستثناء جزر فوكلاند (مالفيناس)، حيث تنتشر البروتستانتية على نطاق واسع، وكذلك غيانا وسورينام، اللتين تتميزان بتكوينهما الديني المتنوع. الكاثوليكية هي أيضًا الديانة الرئيسية في جميع دول أمريكا الوسطى والمكسيك. في جزر الهند الغربية، يختلف التكوين الديني بشكل ملحوظ من جزيرة إلى أخرى. في البلدان التي كانت تابعة سابقًا لإسبانيا وفرنسا (كوبا، بورتوريكو، جمهورية الدومينيكان، هايتي، إلخ)، وكذلك في المستعمرات الفرنسية الحالية (جوادلوب، المارتينيك)، يلتزم غالبية السكان بالكاثوليكية، بينما في البلدان التي كانت تحت الحكم البريطاني لفترة طويلة (جامايكا، بربادوس، إلخ)، فإن الجزء الأكبر من السكان هم من البروتستانت. هناك العديد من البروتستانت والكاثوليك في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا، لكن المركز الأول في عدد المؤمنين في هاتين الدولتين لا يزال ينتمي إلى البروتستانتية. لا يزال هناك عدد قليل نسبيًا من أتباع الطوائف المحلية في أمريكا، وعددهم يتناقص باستمرار (بسبب المتحولين إلى الإيمان المسيحي). الولايات المتحدة الأمريكية إن صورة الانتماء الديني للسكان في الولايات المتحدة معقدة للغاية. ومن حيث كثرة الطوائف والمنظمات الكنسية المستقلة، تحتل هذه الدولة المرتبة الأولى في العالم. على الرغم من أن جميع الجماعات الكنسية تقريبًا في الولايات المتحدة تحتفظ بسجلات منتظمة لأعضائها، إلا أن تحديد التركيبة الدينية للسكان أمر صعب للغاية. وهي تكمن في حقيقة أن الكنائس والطوائف الأمريكية تلتزم بمعايير مختلفة عند تحديد عدد أعضائها. وهكذا، فإن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، ومؤخرًا أيضًا الكنيسة الأسقفية والعديد من المنظمات الكنسية اللوثرية، تحصي جميع المعمدين. تعتبر المجتمعات اليهودية جميع اليهود أعضاء. إن أغلب المنظمات البروتستانتية تظهر عدد "الأعضاء الكاملين" فقط، أي الأشخاص الذين بلغوا سناً معينة (عادة 13 عاماً). وهذا يدل على أن البيانات الرسمية عن عدد الجماعات الدينية المختلفة في كثير من الحالات لا تجعل من الممكن تحقيق ذلك. لتحديد الوزن النسبي لتلك المجموعة. أو مجموعة دينية أخرى في جميع سكان البلاد. ومن بين المنظمات الكنسية الفردية، تمتلك الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أكبر عدد من الأتباع. والكاثوليك في الولايات المتحدة هم في المقام الأول من نسل المهاجرين من أيرلندا وإيطاليا وبولندا ودول أخرى ذات أغلبية سكانية كاثوليكية. بالإضافة إلى الكاثوليك من الطقوس اللاتينية في الولايات المتحدة، هناك أيضًا كاثوليك من الطقوس الشرقية (ما يسمى بـ Uniates)، ومن بين Uniates، يهيمن الكاثوليك اليونانيون بشكل حاد. الأغلبية الساحقة هي من الأوكرانيين والرومانيين واليونانيين الإيطاليين والمجريين والكروات وعدد صغير من البيلاروسيين والروس. أكبر مجموعة بين البروتستانت في الولايات المتحدة الأمريكية تتكون من المعمدانيين. هناك 27.1 مليون عضو في المجتمعات المعمدانية. ويوحدهم رابطة واحدة. عدد المنظمات الكنسية المستقلة، ومن بينها المؤتمر المعمداني الجنوبي (13.790 ألف عضو) له أهمية أكبر أو أقل. هناك عدد من منظمات الكنيسة الكاثوليكية القديمة في الولايات المتحدة. أكبرها - الكنيسة الرومانية الكاثوليكية القديمة في أمريكا الشمالية (الطقوس الإنجليزية) - يبلغ عددها 61 ألفًا، بالإضافة إلى ذلك، يوجد في البلاد أيضًا الكنيسة الكاثوليكية الوطنية البولندية، وهي كاثوليكية قديمة في عقيدتها. هناك 4.9 مليون من أتباع الأرثوذكسية في الولايات المتحدة. ومع ذلك، لا توجد كنيسة أرثوذكسية واحدة في البلاد، ولكن هناك عدد كبير من الكنائس الوطنية الأرثوذكسية المنفصلة، ​​وأحيانًا حتى داخل نفس المجموعة الوطنية ينقسم الأرثوذكس إلى عدة منظمات كنسية. المكسيك الغالبية العظمى من السكان (89%) كاثوليك. ويشكل البروتستانت نحو 4% من السكان، وأغلبهم من المعمدانيين (363 ألفاً) والمشيخيين (233 ألفاً). وهناك أيضًا أتباع الإرسالية السويدية الحرة (80 ألفًا)، والسبتيين (53 ألفًا)، والميثوديين (40 ألفًا)، ومجموعات خمسينية مختلفة. البرازيل في البرازيل، أكبر دولة في أمريكا اللاتينية، يشكل الكاثوليك غالبية السكان (90٪). هناك 7.9 مليون بروتستانتي في هذا البلد. أكبر مجموعة تتكون من اللوثريين (2.1 مليون، معظمهم من الألمان). وبالإضافة إلى ذلك، هناك المعمدانيين (1.1 مليون). فنزويلا في فنزويلا، يشكل الكاثوليك أيضًا غالبية السكان (96٪). هناك عدد قليل من البروتستانت. كولومبيا في كولومبيا، تعتبر الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كنيسة الدولة. 96٪ من إجمالي السكان ينتمون إليها. العدد الإجمالي للبروتستانت هو 90 ألف شخص. أكبر مجموعات البروتستانت هم السبتيون (16 ألفًا)، المشيخيون (15 ألفًا)، أتباع الكنائس الإنجيلية (11 ألفًا)، المعمدانيين (10 آلاف)، والعنصرة. الإكوادور في الإكوادور، تنتمي الغالبية العظمى من السكان (94٪) إلى الكاثوليكية. البروتستانت - 19 ألف جزء كبير منهم هم من أتباع التحالف المسيحي والتبشيري. بيرو غالبية سكان بيرو (93%) كاثوليك. البروتستانت - 128 ألفًا، وأهم المجموعات البروتستانتية هي السبتيين (33 ألفًا)، العنصرة (12 ألفًا، بما في ذلك جمعيات الله - 7 آلاف، الكنائس الخمسينية المستقلة - 5 آلاف)، الميثوديين (9 آلاف) . أتباع الكنيسة الإنجيلية البيروفية (8 آلاف)، الناصريون (5 آلاف)، المعمدانيين (5 آلاف)، أتباع التحالف المسيحي والتبشيري (4 آلاف)، المشيخيون (3 آلاف)، اللوثريون (3 آلاف)، أتباع كنيسة الحج. القداسة (2 ألف)، كما يعيش 5 آلاف يهودي في البيرو. بوليفيا في بوليفيا، الجزء الأكبر من السكان (94٪) هم من الكاثوليك. ويعيش في البلاد 43 ألف بروتستانتي. وأكثرهم عدداً هم السبتيون (11 ألفاً)، والمعمدانيون (8 آلاف)، والكويكرز (6 آلاف)، وأتباع البعثة الهندية البوليفية (6 آلاف)، والميثوديون (3 آلاف)، والعنصرة (3 آلاف، بما في ذلك أتباع كنائس الله - 2 ألف) والناصريين (2 ألف). هناك 750 يهوديًا في بوليفيا. تشيلي في تشيلي، ينتمي غالبية السكان (86٪) إلى الكاثوليكية، وبحسب المنظمات الكنسية، يبلغ عدد البروتستانت 880 ألفًا، والمجموعة الرئيسية من البروتستانت التشيليين هم العنصرة (وفقًا لمصادر الكنيسة الرسمية، 700 ألف). الأرجنتين في الأرجنتين، غالبية السكان (92٪) هم من الكاثوليك. هناك أكثر من 400 ألف بروتستانتي في هذا البلد. ومن بين هؤلاء 188 ألفًا من اللوثريين (معظمهم من الألمان والدنماركيين). باراجواي: في باراجواي، الكاثوليكية هي دين الدولة. يشكل الكاثوليك الأغلبية (حوالي 90٪) من السكان. البروتستانت - 25 ألفًا وأكبر المجموعات تتكون من المعمدانيين (11 ألفًا). أستراليا وأوقيانوسيا بحلول الوقت الذي دخل فيه الأوروبيون أستراليا وأوقيانوسيا، كان سكان هذا الجزء من العالم يتبعون طوائف محلية مختلفة. وكانت أستراليا وأوقيانوسيا موطنا لعدد كبير من الشعوب والقبائل التي تختلف بشكل ملحوظ عن بعضها البعض سواء في مستوى التنمية الاجتماعية والاقتصادية أو في خصائصها الاقتصادية والثقافية. ولهذا السبب، كانت المعتقدات التقليدية للشعوب الأسترالية والمحيطية متنوعة تمامًا. تم استبدال المعتقدات التقليدية في معظم أستراليا وأوقيانوسيا تدريجيًا بالمسيحية، التي بدأت بالانتشار بعد تغلغل المستعمرين. أول عمل تبشيري بدأ كان في جزر ماريانا. بالفعل في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. وصل المبشرون الكاثوليك إلى الجزر الفردية في هذا الأرخبيل برفقة جنود إسبان. بدأ الدعاة الذين ينتمون إلى النظام اليسوعي بالتدخل بشكل غير رسمي في حياة السكان الأصليين وقاموا بمحاولات متكررة لتعميد أطفالهم بالقوة. عندما بدأ سكان الجزيرة في مقاومة "الضيوف" المزعجين، استخدم اليسوعيون الجنود الذين وصلوا معهم لقتل السكان المحليين بلا رحمة. وأدت المذبحة إلى إبادة شبه كاملة للسكان الذكور البالغين في جزر ماريانا. ودخل المبشرون البروتستانت هذه الجزيرة جزء من العالم في وقت لاحق. المحاولات الأولى لبدء العمل التبشيري في أوقيانوسيا قام بها البروتستانت في نهاية القرن الثامن عشر، عندما وصل الدعاة الأفراد إلى جزر تونغا والمجتمع. الكاثوليكية) انتشرت على نطاق واسع فقط في القرن التاسع عشر، عندما استقروا في جميع الجزر والجزر المرجانية ذات الأهمية الكبيرة أو الأقل في المحيط. وسرعان ما نشأ تنافس شديد بين المبشرين البروتستانت والكاثوليك. وقد قام وزراء الدين المتنافسون بإثارة أتباعهم ضد بعضهم البعض، مما أدى إلى اشتباكات دامية في بعض الأرخبيلات، ووقعت صراعات شرسة بشكل خاص بين الكاثوليك والبروتستانت في جزر المجتمع، واليس، وروتوما، ولويالتي. يُطلق على المبشرين بحق نذير الاستعباد الاستعماري لشعوب أوقيانوسيا. لقد كانوا هم الذين أعدوا الاستيلاء الاستعماري على العديد من أرخبيلات أوقيانوسيا. أينما ظهر المبشرون، حاولوا القضاء تماما على الثقافة الوثنية القديمة وإدخال العادات المسيحية، التي غالبا ما تكون غريبة تماما عن السكان الأصليين. في هذا الجهد، وصل الدعاة في كثير من الأحيان إلى نقطة الظلامية الكاملة. على سبيل المثال، قام المبشرون الإسبان في جزيرة إيستر بتدمير معظم الألواح التي تحمل الكتابة القديمة لسكان الجزيرة. بالطبع، كل هذا لا يعني أنه من بين المبشرين لم يكن هناك أشخاص شرفاء يعاملون السكان الأصليين بشكل جيد ويتمنون لهم الخير بصدق. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن بعض جوانب العمل التبشيري (على سبيل المثال، تعليم سكان الجزيرة القراءة والكتابة) ساهمت بشكل موضوعي في رفع المستوى الثقافي للسكان المحليين. ومع ذلك، بشكل عام، ينبغي تقييم أنشطة المبشرين في أوقيانوسيا بشكل سلبي. وكما سبقت الإشارة، فإن الغالبية العظمى من السكان الأصليين في أستراليا وأوقيانوسيا هم في الوقت الحاضر مسيحيون. ومع ذلك، ينبغي التأكيد على أنه في كثير من الأحيان يكون انتماء السكان المحليين إلى الدين المسيحي أمرًا رسميًا للغاية. إنهم عادة لا يخوضون في تعقيدات العقيدة الدينية، وعلاوة على ذلك، غالبا ما يظلون مخلصين لتقاليدهم وطقوسهم القديمة. في كثير من الأحيان، خاصة بين الشعوب التي تحولت مؤخرا إلى المسيحية، من الممكن ملاحظة نوع من الإيمان المزدوج، عند مراعاة وصفات كل من الدين القديم والجديد. جلب الصراع المذكور أعلاه بين البروتستانت والكاثوليك انتصارات للأول أكثر من الثانية. بالإضافة إلى ذلك، من بين الأوروبيين الذين هاجروا إلى أستراليا وأوقيانوسيا، فاق عدد البروتستانت عدد الكاثوليك. ونتيجة لذلك، أصبحت البروتستانتية أكثر تأثيرًا من الكاثوليكية في هذا الجزء من العالم. وفي الوقت نفسه، فإن البروتستانت، على عكس الكاثوليك، كما هو معروف، لا يمثلون الوحدة من الناحية التنظيمية، بل ينقسمون إلى عدد كبير من الحركات والطوائف. في أستراليا وأوقيانوسيا، الحركات البروتستانتية الأكثر تأثيرًا هي الأنجليكانية، والميثودية، واللوثرية، والمشيخية، والإصلاحية، والأبرشية. هناك أيضًا المعمدانيون والسبتيون والعنصرة والطوائف البروتستانتية الأخرى. يلتزم بالبروتستانتية جميع سكان بيتكيرن، وأغلبية السكان المسيحيين في أستراليا، ونيوزيلندا، ونورفولك، وبابوا غينيا الجديدة، وجزر سليمان، وفانواتو، وفيجي، وناورو، وتوفالو، وتوكيلاو، وساموا الغربية والشرقية، وتونغا، ونيوي. وجزر كوك وبولينيزيا الفرنسية وأكثر من نصف المسيحيين في كيريباتي ومنطقة الوصاية لجزر المحيط الهادئ، وجزء كبير من سكان كاليدونيا الجديدة (مع الجزر التابعة لها) وهاواي. تعد الكنيسة الأنجليكانية أهم حركة بروتستانتية في أستراليا وأوقيانوسيا من حيث عدد أتباعها. الغالبية العظمى من الأنجليكانيين هم من نسل المستوطنين الإنجليز في أستراليا ونيوزيلندا. تحتل الأنجليكانية أيضًا مكانة رائدة في نورفولك. من بين السكان الأصليين، هناك مجموعات أنجليكانية كبيرة في ميلانيزيا - خاصة في جزر سليمان وبابوا غينيا الجديدة. هناك الكثير من الميثوديين في نيوزيلندا، وهم يهيمنون بشكل حاد بين المسيحيين في فيجي وتونغا. المشيخيون هم الأكثر عددًا في نيوزيلندا، وكذلك في فانواتو (في هذا البلد، تحتل الكنيسة آل بريسبيتاريه المرتبة الأولى في عدد الأتباع). المسيحية اليوم. على مدى قرون من انتشار المسيحية في جميع أنحاء العالم، اندمجت في ثقافات مختلفة، وغالبًا ما حلت محل المعتقدات الوثنية القديمة. نتلقى كل عام معلومات أكثر دقة حول الوضع في العالم المسيحي. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن كل كنيسة لديها أعضاء أكثر من المؤمنين النشطين، وفي بعض الحالات يتبين أن العضوية رمزية بحتة. إن عدد الأشخاص الذين يحضرون الكنيسة بانتظام في بريطانيا (أقل من 10%) أقل مما هو عليه في العديد من البلدان الأخرى، ولكن الدراسات الاستقصائية المتكررة تؤكد أن حوالي 70% من الناس يعترفون بالإيمان بالله ويصلون بانتظام. في الولايات المتحدة، يذهب حوالي 42% من السكان إلى الكنيسة بانتظام. في إيطاليا، يحضر حوالي 33% من السكان القداس بانتظام، ويدعي 85% منهم أنهم أعضاء في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. في فرنسا، يرتاد حوالي 13% من السكان الكنيسة بانتظام. نشأت المسيحية في الشرق الأوسط، وظهرت أيضًا في شمال أفريقيا في مراحلها الأولى. في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كان هناك انتعاش ملحوظ للحركة التبشيرية، ونتيجة لذلك، ترسخت الكنيسة المسيحية في جميع القارات وهي موجودة في جميع البلدان تقريبًا. يستمر الإيمان المسيحي في الانتشار، لكن مركز ثقله يتحول بسرعة من أوروبا والولايات المتحدة (بدرجة أقل) إلى أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية. وتشير الاتجاهات الديموغرافية في هذه البلدان إلى أن كنيسة القرن الحادي والعشرين ستتكون بشكل متزايد من أشخاص أصغر سنا وأكثر نشاطا وفقرا من غير البيض. المشاكل الحديثة. على مدى العقود القليلة الماضية، انخرطت الكنائس في مناقشات حول ما إذا كانت "الحرب العادلة" ممكنة في العصر النووي؛ -الإرهاب: سواء كان "المناضل من أجل الحرية" جندياً أو مجرماً؛ - الانفجار السكاني: الغذاء والموارد الأخرى، التجارة العالمية وديون "العالم الثالث"؛ - البيئة وسلامة الخلق؛ - تعاطي المخدرات؛ - النشاط الجنسي البشري، بما في ذلك المثلية الجنسية؛ -الحمل: حالة الجنين البشري وحمايته؛ - حقوق الحيوان؛ - الزواج والمعاشرة والطلاق والمشاكل الأسرية؛ - الإيدز، مشكلة الإجهاض؛ -العيش في مجتمع تتعدد فيه الثقافات والمعتقدات. العقائد الختامية أبدية ولا تنضب. إن مراحل إعلانها في وعي الكنيسة وتاريخها، وتعريفاتها، هي معالم منقوش عليها إرشاد وتعليمات لا لبس فيها حول أين وكيف يجب أن يسير الفكر المسيحي الحي، الفردي والجماعي، بثقة وأمان. إن تاريخ الدين، وخاصة المسيحية، هو كشف مراحل ظهور الله المتزايد في مصائر البشرية الأرضية، وبشكل أكثر دقة - في مصائر بعض أجزائها، أي. الشعوب الفردية. من خلال التعرف على التاريخ الرسمي لتطور الأرض، نرى كيف تظهر تعاليم، على خلفية الحروب المستمرة والصراعات على السلطة، تحاول إظهار كل شخص وجهه الحقيقي وأهدافه وغاياته ومكانته في التطور الكوني. مثل هذه التعاليم هي ديانات عالمية، وخاصة المسيحية: إنهم يلتزمون بها، وأعتقد أنهم سيلتزمون بها لسنوات عديدة وربما حتى قرون. قائمة المؤلفات المستعملة: 1. موسوعة الأطفال (أديان العالم).نشرت. "أفانتا +" 1996 2. أديان العالم. دار نشر "التنوير" 1994 3. "المسيحية". دار نشر مساومة. "البيت الكبير 1998 4. البحث عن الأمل وروح العزاء (مقالات عن تاريخ الدين). دار نشر مشا 1991 5. دليل الملحد. الطبعة الثامنة. 6. أطلس.

تنقسم الأرثوذكسية إلى طائفتين رئيسيتين: الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية القديمة.

الكنيسة الأرثوذكسية هي ثاني أكبر طائفة في العالم بعد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. لدى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية القديمة عقائد مماثلة للكنيسة الأرثوذكسية، ولكن في الممارسة العملية هناك اختلافات في الممارسات الدينية أكثر تنوعًا من تلك الخاصة بالكنيسة الأرثوذكسية المحافظة.

تهيمن الكنيسة الأرثوذكسية في بيلاروسيا وبلغاريا وقبرص وجورجيا واليونان ومقدونيا ومولدوفا والجبل الأسود ورومانيا وروسيا وصربيا وأوكرانيا، بينما تهيمن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية القديمة في أرمينيا وإثيوبيا وإريتريا.

10. جورجيا (3.8 مليون)

تضم الكنيسة الأرثوذكسية الرسولية الجورجية المستقلة حوالي 3.8 مليون من أبناء الرعية. ينتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية. السكان الأرثوذكس في جورجيا هم الأكبر في البلاد ويحكمهم المجمع المقدس للأساقفة.

يعترف دستور جورجيا الحالي بدور الكنيسة، لكنه يحدد استقلالها عن الدولة. هذه الحقيقة هي عكس البنية التاريخية للبلاد قبل عام 1921، عندما كانت الأرثوذكسية هي الدين الرسمي للدولة.

9. مصر (3.9 مليون)

غالبية المسيحيين المصريين هم من أبناء رعية الكنيسة الأرثوذكسية، ويبلغ عددهم حوالي 3.9 مليون مؤمن. أكبر طائفة كنسية هي الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية، وهي تابعة للكنائس الأرمنية والسريانية الأرثوذكسية الشرقية القديمة. تأسست الكنيسة في مصر عام 42م. القديس مرقس الرسول والإنجيلي.

8. بيلاروسيا (5.9 مليون)

الكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية هي جزء من الكنيسة الأرثوذكسية ولديها ما يصل إلى 6 ملايين من أبناء الرعية في البلاد. الكنيسة في شركة قانونية كاملة مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وهي أكبر طائفة في بيلاروسيا.

7. بلغاريا (6.2 مليون)

تضم الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية حوالي 6.2 مليون مؤمن مستقل تابع للبطريركية المسكونية للكنيسة الأرثوذكسية. الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية هي الأقدم في المنطقة السلافية، تأسست في القرن الخامس في الإمبراطورية البلغارية. الأرثوذكسية هي أيضًا أكبر ديانة في بلغاريا.

6. صربيا (6.7 مليون)

الكنيسة الأرثوذكسية الصربية المتمتعة بالحكم الذاتي، والتي يشار إليها باسم الكنيسة الأرثوذكسية المستقلة، هي الديانة الصربية الرائدة مع ما يقرب من 6.7 مليون من أبناء الرعية، يمثلون 85٪ من سكان البلاد. وهذا أكثر من معظم المجموعات العرقية في البلاد مجتمعة.

هناك العديد من الكنائس الأرثوذكسية الرومانية في أجزاء من صربيا أسسها المهاجرون. يعرف معظم الصرب أنفسهم من خلال انتمائهم إلى الكنيسة الأرثوذكسية وليس من خلال العرق.

5. اليونان (10 ملايين)

يقترب عدد المسيحيين الذين يعتنقون التعاليم الأرثوذكسية من 10 ملايين من سكان اليونان. تضم الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية العديد من الطوائف الأرثوذكسية وتتعاون مع الكنيسة الأرثوذكسية، حيث تقام الطقوس الدينية باللغة الأصلية للعهد الجديد - الكوينه اليونانية. تتبع الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية بصرامة تقاليد الكنيسة البيزنطية.

4. رومانيا (19 مليون)

معظم أبناء رعية الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية البالغ عددهم 19 مليونًا هم جزء من الكنيسة الأرثوذكسية المستقلة. يبلغ عدد أبناء الرعية حوالي 87٪ من السكان، مما يعطي سببًا لتسمية اللغة الرومانية أحيانًا بالأرثوذكسية (الأرثوذكسية).

تم تقديس الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية في عام 1885، ومنذ ذلك الحين تلتزم بدقة بالتسلسل الهرمي الأرثوذكسي الموجود منذ قرون.

3. أوكرانيا (35 مليون)

هناك ما يقرب من 35 مليون عضو من السكان الأرثوذكس في أوكرانيا. حصلت الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية على استقلالها عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بعد انهيار الاتحاد السوفييتي. الكنيسة الأوكرانية في شركة قانونية مع الكنيسة الأرثوذكسية ولديها أكبر عدد من أبناء الرعية في البلاد، وهو ما يمثل 75٪ من إجمالي السكان.

لا تزال العديد من الكنائس تابعة لبطريركية موسكو، لكن المسيحيين الأوكرانيين في معظمهم لا يعرفون الطائفة التي ينتمون إليها. الأرثوذكسية في أوكرانيا لها جذور رسولية وتم إعلانها دين الدولة عدة مرات في الماضي.

2. إثيوبيا (36 مليون)

تعد الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية أكبر وأقدم كنيسة من حيث عدد السكان والبنية. إن أبناء رعية الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية البالغ عددهم 36 مليونًا هم في شركة قانونية مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية القديمة وكانوا جزءًا من الكنيسة القبطية الأرثوذكسية حتى عام 1959. الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية مستقلة وهي الأكبر بين جميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية القديمة.

1. روسيا (101 مليون)

يوجد في روسيا أكبر عدد من المسيحيين الأرثوذكس في العالم بأسره، حيث يبلغ إجمالي عددهم حوالي 101 مليون من أبناء الرعية. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والمعروفة أيضًا باسم بطريركية موسكو، هي كنيسة أرثوذكسية مستقلة تتمتع بالشركة القانونية والوحدة الكاملة مع الكنيسة الأرثوذكسية.

يُعتقد أن روسيا غير متسامحة مع المسيحيين، كما أن عدد المسيحيين الأرثوذكس محل خلاف مستمر. يؤمن عدد قليل من الروس بالله أو حتى يمارسون العقيدة الأرثوذكسية. يطلق العديد من المواطنين على أنفسهم اسم المسيحيين الأرثوذكس لأنهم تعمدوا في الكنيسة وهم أطفال أو تم ذكرهم في التقارير الحكومية الرسمية، لكنهم لا يمارسون الدين.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

اخترقت المسيحية فرنسا في بداية العصر الجديد. يُعتقد عمومًا أن الغالبية العظمى من سكان البلاد (حوالي 90٪) يعتنقون الكاثوليكية

ويوجد في فرنسا أكثر من 800 ألف بروتستانتي. معظمهم من الإصلاحيين. وهم متحدون في ثلاث كنائس: كنيسة فرنسا الإصلاحية (400 ألف)، وكنيسة الألزاس واللورين الإصلاحية (42 ألفًا)، والكنيسة الإصلاحية الإنجيلية المستقلة (10 آلاف). ويشكل اللوثريون في فرنسا كنيستين: كنيسة طائفة أوغسبورغ في الألزاس واللورين (230 ألفاً) والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فرنسا (45 ألفاً). يوجد معظم الإصلاحيين في باريس ونورماندي وبالقرب من مرسيليا واللوثريين - في الألزاس واللورين. المجموعات البروتستانتية الأخرى صغيرة.

هناك أيضًا أرمن غريغوريون (180 ألفًا)، وأرثوذكس (150 ألفًا، معظمهم من الروس واليونانيين)، والمورمون (15 ألفًا)، والكاثوليك القدامى (3 آلاف) في البلاد.

في إمارة موناكو الصغيرة، الواقعة على ساحل البحر الأبيض المتوسط، 90٪ من السكان يلتزمون بالكاثوليكية. هناك أيضًا أنجليكانيون وبروتستانت آخرون.

هولندا

بدأت المسيحية بالانتشار على أراضي هولندا الحديثة منذ نهاية القرن السابع. بعد الإصلاح، تحول معظم السكان إلى البروتستانتية، لكن الكاثوليكية ظلت في الجنوب.

يشكل البروتستانت 34٪ من السكان في هولندا، والكاثوليك 40٪. يتواجد الكاثوليك بشكل خاص في جنوب البلاد، حيث يشكلون في مقاطعتي شمال برابانت وليمبورغ 90-95٪ من السكان. ويوجد أيضًا الكثير منهم في مقاطعات شمال هولندا وأوفريسيل وجيلديرلاند. ينقسم البروتستانت إلى عدد من الكنائس والطوائف. الكنائس الإصلاحية لها التأثير الأكبر. وأهمها الكنيسة الإصلاحية الهولندية. غالبية الإصلاحيين في البلاد ينتمون إليها.

بدأ تنصير بلجيكا منذ نهاية القرن السابع. حاليًا، الغالبية العظمى من المؤمنين في البلاد هم من الكاثوليك (حوالي 90٪ من إجمالي السكان). عدد البروتستانت صغير. تعمل الكنيسة البروتستانتية المتحدة في بلجيكا في البلاد (التي تم إنشاؤها في عام 1978 نتيجة لتوحيد الاعتراف اللوثري للكنيسة البروتستانتية في بلجيكا، والكنيسة الإصلاحية في بلجيكا والمنطقة البلجيكية للكنائس الإصلاحية في هولندا).

ومن بين الأجانب الذين يعيشون في بلجيكا هناك 20 ألف مسيحي أرثوذكسي.

لوكسمبورغ

غالبية سكان لوكسمبورغ كاثوليك (96٪). هناك عدد قليل من البروتستانت، معظمهم من اللوثريين (4 آلاف، أو 1٪ من السكان). أثناء التعداد، أعلن بعض سكان لوكسمبورغ أنهم ملحدين أو رفضوا الإشارة إلى انتمائهم الديني.

ألمانيا

المانيا الغربية

اخترقت المسيحية المنطقة التي تقع فيها ألمانيا الغربية حاليًا في القرن الرابع. قسم الإصلاح المسيحيين الألمان إلى مجموعتين: ظل بعضهم من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، واعتمد آخرون البروتستانتية في الشكل اللوثري أو الكالفيني. مرة أخرى في القرن التاسع عشر. جرت محاولة لتوحيد الكنائس اللوثرية والإصلاحية في الولايات الألمانية الفردية (مع الحفاظ على الخصائص الدينية لكل مجتمع كنسي مدرج في الجمعية). بدأت الكنائس المتحدة تسمى الإنجيلية. بعد تشكيل دولة ألمانية موحدة، تم إنشاء الكنيسة الإنجيلية للاتحاد، ولكن لم يتم تضمين جميع المنظمات الإنجيلية المحلية (اللوثرية الإصلاحية) في تكوينها. في عام 1948 تم إنشاء جمعية أوسع - الكنيسة الإنجيلية في ألمانيا، والتي تضمنت كنيسة الاتحاد الإنجيلية المذكورة بالفعل، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية المتحدة في ألمانيا، التي تم إنشاؤها عام 1948، وعدد من الكنائس الإنجيلية اللوثرية والإنجيلية الإصلاحية الإقليمية المستقلة.

تتمتع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أيضًا بنفوذ كبير. وتضم 46% من سكان البلاد. الكاثوليكية قوية بشكل خاص في غرب وجنوب البلاد - في ولايات سارلاند (74٪ من السكان)، وبافاريا (70٪)، وراينلاند بالاتينات (56٪)، وشمال الراين وستفاليا (52٪). هناك أيضًا مجموعات صغيرة من المسيحيين الأرثوذكس في ألمانيا.

شرق المانيا

في ألمانيا الشرقية، على عكس ألمانيا الغربية، لا تلعب الكاثوليكية دورا مهما (8٪ من السكان يلتزمون بها). من بين البروتستانت، يسود اللوثريون، ولكن هناك أيضًا العديد من الإصلاحيين. كما توجد في البلاد مجموعات صغيرة من الكاثوليك القدامى والمسيحيين الأرثوذكس، بالإضافة إلى حوالي 5 آلاف يهودي. جزء كبير من سكان ألمانيا الشرقية لا يعتنقون أي دين.

تسود البروتستانتية في برلين (70٪ من السكان). ويوجد في المدينة كاثوليك (12%) ويهود (5 آلاف).

سويسرا

وفي سويسرا، ظهر الإصلاح في شكل غريب من أشكال الكالفينية. في جنيف تم تنفيذ عمل جون كالفين. في عام 1980 يشكل البروتستانت 44٪ من إجمالي سكان البلاد (بما في ذلك الأجانب)، والكاثوليك - 48٪. تختلف نسبة الديانتين الرئيسيتين إلى حد ما بين المواطنين السويسريين: البروتستانت - 55٪، والكاثوليك - 43٪. الغالبية العظمى من البروتستانت في سويسرا هم من الإصلاحيين. هناك 19 كنيسة إصلاحية مستقلة في البلاد، تنظمها الكانتونات بشكل رئيسي.

يوجد أيضًا كاثوليك قدامى في سويسرا (الكنيسة المسيحية الكاثوليكية في سويسرا - 20 ألف متابع، أو 0.3٪ من السكان).

ليختنشتاين

في إمارة ليختنشتاين الصغيرة. تقع بين سويسرا والنمسا، ويشكل الكاثوليك فيها الأغلبية (88٪ من إجمالي السكان). البروتستانت الذين يعيشون في الإمارة (7٪) يتركزون بشكل رئيسي في منطقة عاصمة الإمارة - فادوز.

بدأت المسيحية بالانتشار على أراضي النمسا الحديثة منذ نهاية القرن الثالث. حاليا، الاتجاه السائد في البلاد هو الكاثوليكية. يشكل الكاثوليك 89٪ من السكان والبروتستانت 6٪. معظم البروتستانت النمساويين هم من اللوثريين. ويتركز اللوثريون بشكل رئيسي في جنوب النمسا العليا وشمال غرب ستيريا وغرب كارينثيا وجنوب بورغنلاند. هناك ما يقرب من 25 ألف كاثوليكي قديم في النمسا.

البرتغال

دخلت المسيحية لأول مرة إلى البرتغال في القرن الرابع. الآن يلتزم غالبية سكان البلاد (98٪) بالكاثوليكية. هناك أيضًا عدد من الجماعات البروتستانتية.

في إسبانيا، المسيحية موجودة منذ القرن الرابع. ن. هـ، ومع ذلك، خلال فترة الفتح العربي، تم تهجير موقف هذا الدين إلى حد كبير. الغالبية العظمى من المؤمنين الإسبان هم من الكاثوليك (وفقًا لبيانات الكنيسة الرسمية، فإنهم يشكلون 98٪ من سكان البلاد). هناك أيضًا بروتستانت في البلاد: المعمدانيون، وأعضاء الكنيسة الإنجيلية الإسبانية، وأنصار التحالف الإنجيلي الإسباني.

في إمارة أندورا الصغيرة، الواقعة في جبال البرانس، بين فرنسا وإسبانيا، يلتزم جميع المؤمنين تقريبًا بالكاثوليكية.

في مالطا، الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هي كنيسة الدولة وتتمتع بنفوذ هائل. الغالبية العظمى (98٪) من سكان البلاد تنتمي إلى الكاثوليكية. هناك مجموعات صغيرة جدًا من البروتستانت. هناك مجموعة صغيرة من اليهود.

تعد إيطاليا من أولى الدول الأوروبية التي انتشرت المسيحية على نطاق واسع في أراضيها. ويشكل الكاثوليك الغالبية العظمى من سكان البلاد. كما توجد في إيطاليا كنيسة يونانية كاثوليكية تعمل بين اليونانيين والألبان الذين يعيشون في إيطاليا. هناك أيضًا مسيحيون أرثوذكس. يوجد حوالي 100 ألف بروتستانتي في البلاد (معظمهم في بيدمونت). هؤلاء هم أتباع جمعيات الله الخمسينية (55 ألفًا)، اللوثريون (6 آلاف)، السبتيين (5 آلاف)، المعمدانيين (5 آلاف)، الميثوديين (4 آلاف)، أنصار جيش الخلاص، إلخ.

سان مارينو

في جمهورية سان مارينو الصغيرة، المحاطة بالأراضي الإيطالية من جميع الجهات، فإن الغالبية العظمى من السكان (95٪) هم من الكاثوليك.

اليونان، مثل إيطاليا، اعتمدت المسيحية في وقت مبكر جدًا. ظهرت مجتمعات المسيحيين على أراضيها بالفعل في القرن الأول. م، وفي القرنين الثاني والثالث. انتشر الدين الجديد في جميع أنحاء البلاد. في القرن الحادي عشر، بعد انقسام الكنيسة المسيحية، أصبحت اليونان أحد معاقل فرعها الشرقي - الأرثوذكسية. الآن الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية هي كنيسة الدولة في اليونان. إنه يوحد 97٪ من سكان البلاد. لم تكن الكاثوليكية منتشرة على نطاق واسع في اليونان.

يوغوسلافيا

يوجد في يوغوسلافيا (تم إدخال المسيحية إلى الأراضي الحديثة لهذا البلد في القرن التاسع) تنوعًا دينيًا كبيرًا حاليًا. الأرثوذكسية 41٪ من السكان، الكاثوليكية - 32٪، البروتستانتية - حوالي 1٪، الإسلام - أكثر من 12٪.

يتم تمثيل البروتستانت في يوغوسلافيا في المقام الأول من قبل اللوثريين والإصلاحيين. بالإضافة إلى اللوثريين والإصلاحيين، هناك السبتيين، العنصرة، المعمدانيين، والميثوديين في البلاد.

تنتشر المسيحية والإسلام على نطاق واسع في ألبانيا. بدأت المسيحية بالانتشار في هذا البلد منذ القرنين الثاني والثالث. ن. أي، بدأ ظهور الإسلام في القرن السابع عشر، بعد الفتح التركي. غالبية المؤمنين في البلاد هم من المسلمين. وتمثل المسيحية الكنيسة الأرثوذكسية التي يزيد أتباعها عن 20% المؤمنون الألبان، والكنيسة الرومانية الكاثوليكية التي تضم حوالي 10% من مجموع السكان المؤمنين.

بلغاريا

أصبحت بلغاريا، حيث تغلغلت المسيحية في القرن التاسع، أحد معاقل الأرثوذكسية في أوائل العصور الوسطى. والآن ينتمي 85٪ من المؤمنين في البلاد إلى الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية، و 3٪ من المؤمنين، وخاصة في جنوب وشرق البلاد، يعتنقون الإسلام. وهناك عدد قليل من سكان البلاد (50 ألفاً) من الكاثوليك. هناك أيضًا مجتمعات بروتستانتية (16 ألف عضو). هؤلاء هم المعمدانيون، السبتيون، السبتيون الإصلاحيون، الميثوديون، العنصرة، المصلحون، المصلحون.

يعود تاريخ تغلغل المسيحية في رومانيا إلى القرن الرابع. حاليًا، ما يقرب من 85٪ من المؤمنين هم من الأرثوذكس. الجزء الأكبر منهم متحدون من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية. بجوار الأرثوذكس توجد مجموعة صغيرة من المؤمنين القدامى (أحفاد المهاجرين من روسيا). عدد كبير إلى حد ما من المؤمنين (1.2 مليون) يلتزمون بالكاثوليكية. هذا هو في المقام الأول جزء من المجريين والألمان الذين يعيشون في رومانيا وعدد صغير من الرومانيين. بين البروتستانت، الأكثر عددا هم الإصلاحيون.

تحول المجريون إلى المسيحية في القرن الحادي عشر. في القرن السادس عشر اعتمد معظم المجريين البروتستانتية، ولكن في القرن السابع عشر، خلال فترة الإصلاح المضاد، انتصرت الكاثوليكية مرة أخرى والآن حوالي ثلثي المؤمنين المجريين هم من الكاثوليك. تعيش مجموعة من الروم الكاثوليك في المناطق الشرقية من البلاد. معظم المؤمنين المتبقين هم من البروتستانت. أكبر مجموعة منهم تتكون من الإصلاحيين (2 مليون). عدد اللوثريين كبير أيضا (500 ألف)، وعدد أتباع الطوائف البروتستانتية الأخرى صغير. الناصريون.

جمهورية التشيك وسلوفاكيا

في جمهورية التشيك وسلوفاكيا، تأسست المسيحية في القرن التاسع، على الرغم من وجود سبب للاعتقاد بأنها اخترقت بعض المناطق في وقت سابق إلى حد ما. غالبية المؤمنين يلتزمون حاليًا بالكاثوليكية. ومن بين الحركات البروتستانتية، تحتل اللوثرية المركز الأقوى. توحد الكنيسة السلوفاكية اللوثرية بعض المؤمنين السلوفاكيين.

في بولندا (تأسست المسيحية في هذا البلد في القرن العاشر)، فإن الغالبية العظمى من المؤمنين هم من الكاثوليك. هناك مجموعة صغيرة نسبيًا من الكاثوليك اليونانيين في البلاد. يوجد في بولندا عدد من الكنائس التي انفصلت لسبب أو لآخر عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وتمثل البروتستانتية بعدد من حركاتها وطوائفها.

5.2 ما وراء آسيا

آسيا هي ذلك الجزء من العالم الذي نشأت فيه جميع الديانات الكبرى في العالم: اليهودية والمسيحية والإسلام والهندوسية والبوذية واليانية والكونفوشيوسية والشنتوية. لكن مصير هذه الديانات كان مختلفا. انتشر بعضها على نطاق واسع في أجزاء أخرى من العالم (المسيحية والإسلام واليهودية)، بينما ظل البعض الآخر ديانات آسيوية بشكل رئيسي (الهندوسية والبوذية واليانية والكونفوشيوسية والشنتوية).

حاليا، الإسلام هو الدين الأكثر انتشارا في جنوب غرب آسيا. هناك دولتان في المنطقة غير مسلمتين: قبرص، حيث يهيمن المسيحيون، وإسرائيل، حيث يمارس غالبية السكان الديانة اليهودية.

قبرص هي واحدة من دولتين آسيويتين ذات أغلبية مسيحية (والأخرى هي الفلبين). اخترقت المسيحية الجزيرة في القرن الأول. إعلان الغالبية العظمى من السكان - اليونانيين - يلتزمون بشكل شبه حصري بالأرثوذكسية. توجد كنيسة أرثوذكسية قبرصية مستقلة في الجزيرة، وتأثيرها عظيم جدًا. يشكل المؤمنون الأرثوذكس 77٪ من سكان الجزيرة. المجموعات الدينية الأخرى صغيرة. هؤلاء هم الموارنة (3 آلاف)، الروم الكاثوليك، الأرمن الغريغوريين (3.5 ألف)، الأنجليكانيين، شهود يهوه، السبتيين، إلخ.

فيلبيني

الفلبين دولة مسيحية بشكل أساسي (منذ القرن السادس عشر). الغالبية العظمى من السكان الفلبينيين يعتنقون المسيحية. الجزء الأكبر من المسيحيين الفلبينيين هم من الكاثوليك (84٪ من إجمالي سكان البلاد). في عام 1901، انفصلت الكنيسة الفلبينية المستقلة، والتي تسمى أحيانًا كنيسة أجليبايان على اسم مؤسسها الأسقف أجليباي، عن الكاثوليكية الرومانية. إنها تتحد 5% سكان. هذه الكنيسة هي الأكثر نفوذاً في لوزون. يشكل البروتستانت 6% من السكان. يبلغ عدد أتباع أكبر منظمة كنسية بروتستانتية - كنيسة المسيح المتحدة في الفلبين (الكنيسة الإصلاحية المتحدة والمشيخية وبعض الجماعات البروتستانتية الأخرى) 475 ألف شخص. من بين البروتستانت الآخرين، يجب الإشارة في المقام الأول إلى الميثوديين، والسبتيين، والمعمدانيين. تشمل المجموعات الصغيرة الأنجليكانيين، ومجموعات العنصرة المختلفة، وأعضاء كنائس المسيح التبشيرية الفلبينية.

5.3 أفريقيا

حاليًا، تنتشر عدة مجموعات من الأديان بين شعوب القارة الأفريقية: الطوائف والأديان التقليدية المحلية، والإسلام، والمسيحية، وبدرجة أقل الهندوسية، واليهودية وغيرها. تحتل الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية التوفيقية مكانًا خاصًا.

بدأ انتشار المسيحية في أفريقيا في القرن الثاني. إعلان وانتشر في البداية إلى مصر وإثيوبيا، ثم على طول ساحل شمال أفريقيا. في بداية القرن الرابع. نشأت حركة بين المسيحيين في أفريقيا لإنشاء كنيسة أفريقية مستقلة عن روما. في القرن الخامس تم تشكيل الكنيسة المونوفيزية التي توحد مسيحيي مصر وإثيوبيا. من القرن السابع وفي شمال أفريقيا، يتم استبدال المسيحية تدريجياً بالإسلام. في الوقت الحاضر، تم الحفاظ على المسيحية الأصلية فقط بين جزء من السكان المحليين في مصر، بين غالبية سكان إثيوبيا، إلخ. مجموعة صغيرة في السودان

في القرن الخامس عشر، مع وصول الغزاة البرتغاليين، بدأت الفترة الثانية من انتشار المسيحية في أفريقيا، ولكن في الاتجاه الغربي. يظهر المبشرون الكاثوليك مع الغزاة. جرت المحاولات الأولى لتنصير الأفارقة على ساحل غينيا، لكنها لم تكن فعالة. كانت أنشطة المبشرين في الكونغو أكثر نجاحًا، ولكن هنا أيضًا انتشرت المسيحية بشكل رئيسي بين الطبقة الأرستقراطية القبلية. خلال القرون السادس عشر إلى الثامن عشر. وقام المبشرون المسيحيون بمحاولات متكررة لبسط نفوذهم على شعوب أفريقيا، ولكن دون جدوى.

تبدأ المرحلة الثالثة في انتشار المسيحية في أفريقيا في منتصف القرن التاسع عشر. كانت هذه فترة توسع استعماري، عندما بدأت دول أوروبا الغربية في الاستيلاء على مناطق شاسعة في القارة الأفريقية. في هذا الوقت، يتم تعزيز النشاط التبشيري بشكل حاد. تنشئ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أوامر خاصة وجمعيات تبشيرية.

بعد الحرب العالمية الثانية، تبدأ الفترة الرابعة في تاريخ التنصير في أفريقيا. تجري هذه الفترة في ظل أزمة عامة للنظام الاستعماري وتحقيق الاستقلال للعديد من الدول الأفريقية.

من بين المنظمات البروتستانتية للكنائس والطوائف، كان الإصلاح الهولندي هو أول من بدأ النشاط التبشيري في أفريقيا - منذ منتصف القرن السابع عشر. في جنوب القارة الأنجليكانيون والميثوديون - منذ بداية القرن التاسع عشر.

يعتنق المسيحية حاليًا 85 مليون شخص. حوالي 8 ملايين منهم هم من المهاجرين من أوروبا أو من نسلهم. يتم توزيع أتباع بعض الاتجاهات في المسيحية على النحو التالي: الكاثوليك - أكثر من 38٪، البروتستانت - حوالي 37٪، المونوفيزيون - أكثر من 24٪، والباقي - الأرثوذكسية والمتحدين. ويتركز المسيحيون بشكل أكبر في بلدان شرق أفريقيا - أكثر من الثلث (35% من السكان)، وهو نفس العدد في غرب أفريقيا. وفي جنوب أفريقيا، يشكل المسيحيون ربع سكان المنطقة، وعدد الكاثوليك أقل بثلاث مرات من عدد البروتستانت. نصف البروتستانت الأفارقة يأتون من دولتين: جنوب أفريقيا (27%) ونيجيريا (22%).

الكنائس والطوائف المسيحية الأفريقية هي منظمات انفصلت عن الكنائس والطوائف الغربية وأنشأت عقيدتها الخاصة وطقوسها واحتفالاتها وما إلى ذلك، وتجمع بين العناصر التقليدية للمعتقدات والطوائف مع عناصر المسيحية.

ووفقا لبعض التقديرات، هناك 9 ملايين من أتباع الكنائس والطوائف الأفريقية المسيحية في جميع أنحاء أفريقيا الاستوائية، وهو ما يمثل 3٪ من سكان هذه المنطقة.

5.4 أمريكا

قبل بدء الاستعمار الأوروبي، كان السكان الأصليون لأمريكا (مجموعات مختلفة من الهنود، وكذلك الإسكيمو) يلتزمون بالطوائف المحلية المختلفة. استمرت المعتقدات الطوطمية بين العديد من الشعوب الهندية. لعبت العروض السحرية دورًا مهمًا.

منذ زمن الاستعمار الأوروبي (أي منذ نهاية القرن الخامس عشر)، بدأت المسيحية تتغلغل تدريجياً في أمريكا. في أمريكا الوسطى والجنوبية، حيث كان الغزاة الأسبان والبرتغاليون يعملون بشكل رئيسي، اخترقت المسيحية في شكل الكاثوليكية؛ وفي أمريكا الشمالية، التي كانت تحت سيطرة البريطانيين والفرنسيين والهولنديين، تم إدخال البروتستانتية جنبًا إلى جنب مع الكاثوليكية.

حاليا، الغالبية العظمى من السكان الأمريكيين هم من المسيحيين. ويهيمن الكاثوليك بشكل كبير على أمريكا الجنوبية. ويشكلون غالبية السكان في جميع البلدان، باستثناء جزر فوكلاند (مالفيناس)، حيث تنتشر البروتستانتية على نطاق واسع، وكذلك غيانا وسورينام، اللتين تتميزان بتكوينهما الديني المتنوع. الكاثوليكية هي أيضًا الديانة الرئيسية في جميع دول أمريكا الوسطى والمكسيك. في جزر الهند الغربية، يختلف التكوين الديني بشكل ملحوظ من جزيرة إلى أخرى. في البلدان التي كانت تابعة سابقًا لإسبانيا وفرنسا (كوبا، بورتوريكو، جمهورية الدومينيكان، هايتي، إلخ)، وكذلك في المستعمرات الفرنسية الحالية (جوادلوب، المارتينيك)، يلتزم غالبية السكان بالكاثوليكية، بينما في البلدان التي كانت تحت الحكم البريطاني لفترة طويلة (جامايكا، بربادوس، إلخ)، فإن الجزء الأكبر من السكان هم من البروتستانت. هناك العديد من البروتستانت والكاثوليك في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا، لكن المركز الأول في عدد المؤمنين في هاتين الدولتين لا يزال ينتمي إلى البروتستانتية.

لا يزال هناك عدد قليل نسبيًا من أتباع الطوائف المحلية في أمريكا، وعددهم يتناقص باستمرار (بسبب المتحولين إلى الإيمان المسيحي).

الولايات المتحدة الأمريكية

إن صورة الانتماء الديني للسكان في الولايات المتحدة معقدة للغاية. ومن حيث كثرة الطوائف والمنظمات الكنسية المستقلة، تحتل هذه الدولة المرتبة الأولى في العالم. على الرغم من أن جميع الجماعات الكنسية تقريبًا في الولايات المتحدة تحتفظ بسجلات منتظمة لأعضائها، إلا أن تحديد التركيبة الدينية للسكان أمر صعب للغاية. وهي تكمن في حقيقة أن الكنائس والطوائف الأمريكية تلتزم بمعايير مختلفة عند تحديد عدد أعضائها. وهكذا، فإن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، ومؤخرًا أيضًا الكنيسة الأسقفية والعديد من المنظمات الكنسية اللوثرية، تحصي جميع المعمدين. تعتبر المجتمعات اليهودية جميع اليهود أعضاء. إن أغلب المنظمات البروتستانتية تظهر عدد "الأعضاء الكاملين" فقط، أي الأشخاص الذين بلغوا سناً معينة (عادة 13 عاماً). وهذا يدل على أن البيانات الرسمية عن عدد الجماعات الدينية المختلفة في كثير من الحالات لا تجعلها كافية. من الممكن تحديد الوزن النوعي لتلك المجموعة الدينية أو غيرها في جميع سكان البلاد.

من بين المنظمات الكنسية الفردية، تمتلك الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أكبر عدد من الأتباع. الكاثوليك في الولايات المتحدة هم في المقام الأول من نسل المهاجرين من أيرلندا وإيطاليا وبولندا ودول أخرى ذات أغلبية سكانية كاثوليكية. بالإضافة إلى الكاثوليك من الطقوس اللاتينية في الولايات المتحدة، هناك أيضًا كاثوليك من الطقوس الشرقية (ما يسمى بـ Uniates). بين Uniates، يسود الكاثوليك اليونانيون. الغالبية العظمى منهم هم من الأوكرانيين والرومانيين واليونانيين الإيطاليين والمجريين والكروات وعدد قليل من البيلاروسيين والروس.

يشكل المعمدانيون أكبر مجموعة بين البروتستانت في الولايات المتحدة. هناك 27.1 مليون عضو كامل العضوية في المجتمعات المعمدانية، وهم متحدون من خلال عدد من المنظمات الكنسية المستقلة، والتي يعتبر المؤتمر المعمداني الجنوبي (13.790 ألف عضو) أكثر أو أقل أهمية.

هناك عدد من منظمات الكنيسة الكاثوليكية القديمة في الولايات المتحدة. أكبرها - الكنيسة الرومانية الكاثوليكية القديمة في أمريكا الشمالية (الطقوس الإنجليزية) - يبلغ عددها 61 ألفًا، بالإضافة إلى ذلك، يوجد في البلاد أيضًا الكنيسة الكاثوليكية الوطنية البولندية، وهي كاثوليكية قديمة في عقيدتها.

هناك 4.9 مليون من أتباع الأرثوذكسية في الولايات المتحدة. ومع ذلك، لا توجد كنيسة أرثوذكسية واحدة في البلاد، ولكن هناك عدد كبير من الكنائس الوطنية الأرثوذكسية المنفصلة، ​​وأحيانًا حتى داخل نفس المجموعة الوطنية ينقسم الأرثوذكس إلى عدة منظمات كنسية.

الغالبية العظمى من السكان (89٪) هم من الكاثوليك. ويشكل البروتستانت نحو 4% من السكان، وأغلبهم من المعمدانيين (363 ألفاً) والمشيخيين (233 ألفاً). وهناك أيضًا أتباع الإرسالية السويدية الحرة (80 ألفًا)، والسبتيين (53 ألفًا)، والميثوديين (40 ألفًا)، ومجموعات خمسينية مختلفة.

البرازيل

وفي البرازيل، أكبر دولة في أمريكا اللاتينية، يشكل الكاثوليك غالبية السكان (90%). هناك 7.9 مليون بروتستانتي في هذا البلد. أكبر مجموعة تتكون من اللوثريين (2.1 مليون، معظمهم من الألمان). وبالإضافة إلى ذلك، هناك المعمدانيين (1.1 مليون).

فنزويلا

في فنزويلا، يشكل الكاثوليك أيضًا غالبية السكان (96٪). هناك عدد قليل من البروتستانت.

كولومبيا

في كولومبيا، تعتبر الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كنيسة الدولة. 96٪ من إجمالي السكان ينتمون إليها. العدد الإجمالي للبروتستانت هو 90 ألف شخص. أكبر مجموعات البروتستانت هم السبتيون (16 ألفًا)، المشيخيون (15 ألفًا)، أتباع الكنائس الإنجيلية (11 ألفًا)، المعمدانيين (10 آلاف)، والعنصرة.

في الإكوادور، تنتمي الغالبية العظمى من السكان (94٪) إلى الكاثوليكية. البروتستانت - 19 ألف جزء كبير منهم هم من أتباع التحالف المسيحي والتبشيري.

غالبية سكان بيرو (93٪) هم من الكاثوليك. البروتستانت - 128 ألفًا، وأهم المجموعات البروتستانتية هي السبتيين (33 ألفًا)، العنصرة (12 ألفًا، بما في ذلك جمعيات الله - 7 آلاف، الكنائس الخمسينية المستقلة - 5 آلاف)، الميثوديين (9 آلاف) . أتباع الكنيسة الإنجيلية البيروفية (8 آلاف)، الناصريون (5 آلاف)، المعمدانيين (5 آلاف)، أتباع التحالف المسيحي والتبشيري (4 آلاف)، المشيخيون (3 آلاف)، اللوثريون (3 آلاف)، أتباع كنيسة الحج. القداسة (2 ألف)، كما يعيش 5 آلاف يهودي في البيرو.

في بوليفيا، غالبية السكان (94٪) هم من الكاثوليك. ويعيش في البلاد 43 ألف بروتستانتي. وأكثرهم عدداً هم السبتيون (11 ألفاً)، والمعمدانيون (8 آلاف)، والكويكرز (6 آلاف)، وأتباع البعثة الهندية البوليفية (6 آلاف)، والميثوديون (3 آلاف)، والعنصرة (3 آلاف، بما في ذلك أتباع كنائس الله - 2 ألف) والناصريين (2 ألف). هناك 750 يهوديًا في بوليفيا.

في تشيلي، ينتمي غالبية السكان (86٪) إلى الكاثوليكية، وبحسب المنظمات الكنسية، يبلغ عدد البروتستانت 880 ألفًا، والمجموعة الرئيسية من البروتستانت التشيليين هم العنصرة (وفقًا لمصادر الكنيسة الرسمية، 700 ألف).

الأرجنتين

في الأرجنتين، غالبية السكان (92%) كاثوليك. هناك أكثر من 400 ألف بروتستانتي في هذا البلد، منهم 188 ألف لوثري (معظمهم من الألمان والدنماركيين).

باراجواي

في باراغواي، الكاثوليكية هي دين الدولة. يشكل الكاثوليك الأغلبية (حوالي 90٪) من السكان. البروتستانت - 25 ألفًا وأكبر المجموعات تتكون من المعمدانيين (11 ألفًا).

5.5 أستراليا وأوقيانوسيا

وبحلول الوقت الذي دخل فيه الأوروبيون أستراليا وأوقيانوسيا، كان سكان هذا الجزء من العالم يتبعون طوائف محلية مختلفة. يعيش عدد كبير من الشعوب والقبائل في أستراليا وأوقيانوسيا، وتختلف بشكل ملحوظ عن بعضها البعض سواء في مستوى تنميتها الاجتماعية والاقتصادية أو في خصائصها الاقتصادية والثقافية. ولهذا السبب، كانت المعتقدات التقليدية للشعوب الأسترالية والمحيطية متنوعة تمامًا.

تم استبدال المعتقدات التقليدية في معظم أستراليا وأوقيانوسيا تدريجيًا بالمسيحية، التي بدأت بالانتشار بعد تغلغل المستعمرين. أول عمل تبشيري بدأ كان في جزر ماريانا. بالفعل في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. وصل المبشرون الكاثوليك إلى الجزر الفردية في هذا الأرخبيل برفقة جنود إسبان. بدأ الدعاة الذين ينتمون إلى النظام اليسوعي بالتدخل بشكل غير رسمي في حياة السكان الأصليين وقاموا بمحاولات متكررة لتعميد أطفالهم بالقوة. وعندما بدأ سكان الجزر في مقاومة "الضيوف" المزعجين، استخدم اليسوعيون الجنود الذين وصلوا معهم لقتل السكان المحليين بلا رحمة. وأدت المذبحة إلى إبادة شبه كاملة للسكان الذكور البالغين في جزر ماريانا.

دخل المبشرون البروتستانت هذا الجزء من العالم بعد ذلك بكثير. المحاولات الأولى لبدء العمل التبشيري في أوقيانوسيا قام بها البروتستانت في نهاية القرن الثامن عشر، عندما وصل الدعاة الأفراد إلى جزر تونغا والمجتمع. ومع ذلك، فإن أنشطة المبشرين (البروتستانت والكاثوليك على حد سواء) أصبحت منتشرة على نطاق واسع فقط في القرن التاسع عشر، عندما استقروا في جميع الجزر والجزر المرجانية ذات الأهمية إلى حد ما في المحيط.

وسرعان ما نشأ منافسة شديدة بين المبشرين البروتستانت والكاثوليك. قام رجال الدين المتنافسون بإثارة أتباعهم ضد بعضهم البعض، مما أدى إلى اشتباكات دامية في بعض الأرخبيلات. حدث صراع شرس بشكل خاص بين الكاثوليك والبروتستانت في جزر المجتمع، واليس، وروتوما، والولاء.

يُطلق على المبشرين بحق نذير الاستعباد الاستعماري لشعوب أوقيانوسيا. لقد كانوا هم الذين أعدوا الاستيلاء الاستعماري على العديد من أرخبيلات أوقيانوسيا.

أينما ظهر المبشرون، حاولوا القضاء تماما على الثقافة الوثنية القديمة وإدخال العادات المسيحية، التي غالبا ما تكون غريبة تماما عن السكان الأصليين. في هذا الجهد، وصل الدعاة في كثير من الأحيان إلى نقطة الظلامية الكاملة. على سبيل المثال، قام المبشرون الإسبان في جزيرة إيستر بتدمير معظم الألواح التي تحمل الكتابة القديمة لسكان الجزيرة. بالطبع، كل هذا لا يعني أنه من بين المبشرين لم يكن هناك أشخاص شرفاء يعاملون السكان الأصليين بشكل جيد ويتمنون لهم الخير بصدق. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن بعض جوانب العمل التبشيري (على سبيل المثال، تعليم سكان الجزيرة القراءة والكتابة) ساهمت بشكل موضوعي في رفع المستوى الثقافي للسكان المحليين. ومع ذلك، بشكل عام، ينبغي تقييم أنشطة المبشرين في أوقيانوسيا بشكل سلبي.

وكما سبقت الإشارة، فإن الغالبية العظمى من السكان الأصليين في أستراليا وأوقيانوسيا هم في الوقت الحاضر مسيحيون. ومع ذلك، ينبغي التأكيد على أنه في كثير من الأحيان يكون انتماء السكان المحليين إلى الدين المسيحي أمرًا رسميًا للغاية. إنهم عادة لا يخوضون في تعقيدات العقيدة الدينية، وعلاوة على ذلك، غالبا ما يظلون مخلصين لتقاليدهم وطقوسهم القديمة. في كثير من الأحيان، خاصة بين الشعوب التي تحولت مؤخرا إلى المسيحية، من الممكن ملاحظة نوع من الإيمان المزدوج، عند مراعاة وصفات كل من الدين القديم والجديد.

جلب الصراع المذكور أعلاه بين البروتستانت والكاثوليك انتصارات للأول أكثر من الثانية. بالإضافة إلى ذلك، من بين الأوروبيين الذين هاجروا إلى أستراليا وأوقيانوسيا، فاق عدد البروتستانت عدد الكاثوليك. ونتيجة لذلك، أصبحت البروتستانتية أكثر تأثيرًا من الكاثوليكية في هذا الجزء من العالم. وفي الوقت نفسه، فإن البروتستانت، على عكس الكاثوليك، كما هو معروف، لا يمثلون الوحدة من الناحية التنظيمية، بل ينقسمون إلى عدد كبير من الحركات والطوائف. في أستراليا وأوقيانوسيا، الحركات البروتستانتية الأكثر تأثيرًا هي الأنجليكانية، والميثودية، واللوثرية، والمشيخية، والإصلاحية، والأبرشية. هناك أيضًا المعمدانيون والسبتيون والعنصرة والطوائف البروتستانتية الأخرى.

يلتزم بالبروتستانتية جميع سكان بيتكيرن، وأغلبية السكان المسيحيين في أستراليا، ونيوزيلندا، ونورفولك، وبابوا غينيا الجديدة، وجزر سليمان، وفانواتو، وفيجي، وناورو، وتوفالو، وتوكيلاو، وساموا الغربية والشرقية، وتونغا، ونيوي. وجزر كوك وبولينيزيا الفرنسية وأكثر من نصف المسيحيين في كيريباتي ومنطقة الوصاية لجزر المحيط الهادئ، وجزء كبير من سكان كاليدونيا الجديدة (مع الجزر التابعة لها) وهاواي.

تعد الكنيسة الأنجليكانية، من حيث عدد أتباعها، أهم حركة بروتستانتية في أستراليا وأوقيانوسيا. الغالبية العظمى من الأنجليكانيين هم من نسل المستوطنين الإنجليز في أستراليا ونيوزيلندا. تحتل الأنجليكانية أيضًا مكانة رائدة في نورفولك. من بين السكان الأصليين، هناك مجموعات أنجليكانية كبيرة في ميلانيزيا - خاصة في جزر سليمان وبابوا غينيا الجديدة.

هناك الكثير من الميثوديين في نيوزيلندا، وهم يهيمنون بشكل حاد بين المسيحيين في فيجي وتونغا.

المشيخيون هم الأكثر عددًا في نيوزيلندا، وكذلك في فانواتو (في هذا البلد، تحتل الكنيسة آل بريسبيتاريه المرتبة الأولى في عدد الأتباع).

6. المسيحية اليوم

على مدى قرون من انتشار المسيحية في جميع أنحاء العالم، اندمجت في ثقافات مختلفة، وغالبًا ما حلت محل المعتقدات الوثنية القديمة.

نتلقى كل عام معلومات أكثر دقة حول الوضع في العالم المسيحي. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن كل كنيسة لديها أعضاء أكثر من المؤمنين النشطين، وفي بعض الحالات يتبين أن العضوية رمزية بحتة. إن عدد الأشخاص الذين يحضرون الكنيسة بانتظام في بريطانيا (أقل من 10%) أقل مما هو عليه في العديد من البلدان الأخرى، ولكن الدراسات الاستقصائية المتكررة تؤكد أن حوالي 70% من الناس يعترفون بالإيمان بالله ويصلون بانتظام.

في الولايات المتحدة، يذهب حوالي 42% من السكان إلى الكنيسة بانتظام. في إيطاليا، يحضر حوالي 33% من السكان القداس بانتظام، ويدعي 85% منهم أنهم أعضاء في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. في فرنسا، يرتاد حوالي 13% من السكان الكنيسة بانتظام.

نشأت المسيحية في الشرق الأوسط، وظهرت أيضًا في شمال أفريقيا في مراحلها الأولى. في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كان هناك انتعاش ملحوظ للحركة التبشيرية، ونتيجة لذلك، ترسخت الكنيسة المسيحية في جميع القارات وهي موجودة في جميع البلدان تقريبًا. يستمر الإيمان المسيحي في الانتشار، لكن مركز ثقله يتحول بسرعة من أوروبا والولايات المتحدة (بدرجة أقل) إلى أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية. وتشير الاتجاهات الديموغرافية في هذه البلدان إلى أن كنيسة القرن الحادي والعشرين ستتكون بشكل متزايد من أشخاص أصغر سنا وأكثر نشاطا وفقرا من غير البيض.

المشاكل الحديثة.

على مدى العقود القليلة الماضية، انخرطت الكنائس في مناقشات حول المواضيع التالية:

هل "الحرب العادلة" ممكنة في العصر النووي؟

الإرهاب: سواء كان "المناضل من أجل الحرية" جندياً أو مجرماً؛

الانفجار السكاني: الغذاء والموارد الأخرى، التجارة العالمية وديون العالم الثالث؛

البيئة وسلامة الخلق؛

تعاطي المخدرات؛

الحياة الجنسية للإنسان، بما في ذلك المثلية الجنسية؛

الحمل: حالة الجنين البشري وحمايته؛

حقوق الحيوان؛

الزواج والمعاشرة والطلاق والمشاكل الأسرية؛

الإيدز، مشكلة الإجهاض؛

العيش في مجتمع تتعدد فيه الثقافات والمعتقدات.

خاتمة

العقائد أبدية ولا تنضب. إن مراحل إعلانها في وعي الكنيسة وتاريخها، وتعريفاتها، هي معالم منقوش عليها إرشاد وتعليمات لا لبس فيها حول أين وكيف يجب أن يسير الفكر المسيحي الحي، الفردي والجماعي، بثقة وأمان. إن تاريخ الدين، وخاصة المسيحية، هو كشف مراحل ظهور الله المتزايد في مصائر البشرية الأرضية، وبشكل أكثر دقة - في مصائر بعض أجزائها، أي. الشعوب الفردية.

من خلال التعرف على التاريخ الرسمي لتطور الأرض، نرى كيف تظهر تعاليم، على خلفية الحروب المستمرة والصراعات على السلطة، تحاول إظهار كل شخص وجهه الحقيقي وأهدافه وغاياته ومكانته في التطور الكوني. مثل هذه التعاليم هي ديانات عالمية، وخاصة المسيحية: إنهم يلتزمون بها، وأعتقد أنهم سيلتزمون بها لسنوات عديدة وربما حتى قرون.

فهرس

1. المسيحية: قاموس / تحت. المجموع إد. L. N. ميتروخينا وآخرون - م: الجمهورية. - 1994. - 559 ص.

2. تاريخ الأديان المصور. في مجلدين / تحت. إد. البروفيسور دي بي شانتلي دي لا سوسي – الطبعة الثانية. - م: إد. دير سباسو-بريوبراجينسكي فالام: مؤسسة السلام الروسية. - 1991. - 430 ص.

3. تاريخ الكنيسة الروسية. - م: إد. دير سباسو-بريوبراجينسكي فالام. - 1991. - 736 ص.

4. تاريخ الأديان. دليل المؤسسات التعليمية. - م: حبارى، 1997. - 320 ص.

5. أديان العالم. دليل للمؤسسات التعليمية / L.G. Zhukova، A.V. Zhuravsky، A. V. Pimenov، N. V. شابوروف (مدير). - م: حبارى؛ ناتاليس، 1997. - 272 ص.

6. موارد الشبكة: http://www.alax.ru/referats/referat/5508-9.html

7. http://www.erudition.ru/

8. http://ref.by/refs/alike/26446.html

وثائق مماثلة

أول إمبراطور مسيحي. الكنيسة في عهد قسطنطين الأول، الدوافع السياسية فيما يتعلق بالمسيحية. انتصار الديانة المسيحية في بيزنطة. المسيحية الغربية والشرقية في الإمبراطورية الرومانية خلال فترة ما قبل المدرسة. الأرثوذكسية والكاثوليكية.

الملخص، تمت إضافته في 20/01/2009


المسيحية هي أكبر ديانة في العالم، تعتمد على حياة وتعاليم يسوع المسيح كما هو موصوف في العهد الجديد. اتجاهاتها الثلاثة الرئيسية: الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية. التوزيع حسب البلد وعدد أتباع المسيحية.

تمت إضافة العرض بتاريخ 19/01/2014


تصنيف ديانات العالم. المسيحية هي أكبر ديانة في العالم، واتجاهاتها هي الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية. الإسلام هو دين الدولة في معظم دول آسيا وأفريقيا. بوذا شخص حقيقي، مؤسس البوذية.

تمت إضافة العرض بتاريخ 12/03/2014


جوهر الحركات الدينية الرئيسية. ظهور وانتشار الديانات "العالمية". المجتمعات البوذية المبكرة. التقييم التاريخي للبوذية. تصور خاص لمفهوم "الكنيسة" عند المسيحيين. الكاثوليكية والبروتستانتية. المسيحية في السياسة الروسية.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 24/09/2013


الوضع الديني في الإمبراطورية الرومانية، تاريخ نشأتها وتطورها، طبيعة العلاقات بين الحركات الدينية المختلفة. تنوع الديانات الرومانية. الصراع بين المسيحية والميثراسية في الإمبراطورية الرومانية، تقييم لمزايا المسيحية.

الملخص، أضيف في 12/12/2012


الكاثوليكية والأرثوذكسية مثل الكنائس الغربية والشرقية هي نتيجة للانقسام في المسيحية. ملامح عقيدة وعبادة الكاثوليكية، الفاتيكان، هيكل وتنظيم الكنيسة الكاثوليكية. تاريخ المنشأ والهيكل واتفاقيات لاتيران.

الملخص، تمت إضافته في 06/09/2008


المسيحية كدين تدور حول معنى الوجود الإنساني والضمير والواجب والشرف. الخلفية التاريخية لحدوثه. الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية كنسخ من المسيحية؛ القواعد والمؤسسات الأساسية الأساسية والسمات المميزة.

الملخص، تمت إضافته في 24/03/2010


البوذية هي أقدم ديانات العالم، وسميت على اسم مؤسسها بوذا. القرآن هو الكتاب المقدس للإسلام، الذي أملاه رئيس الملائكة على النبي محمد. المسيحية هي الديانة الأكثر انتشاراً في العالم، وهي ديانة الفداء والخلاص.

الملخص، تمت إضافته في 08/08/2009


المسيحية هي أكبر ديانة في العالم. تاريخ ظهور الإسلام. تعليم المسلمين عن الروح في مجملها. الفكرة الرئيسية للتدريس. اسماء مؤسس البوذية. ملامح عقيدة الهندوسية. الشامانية كنظام شفاء قديم في العالم.

تمت إضافة العرض بتاريخ 11/05/2014


الأصول والظروف التاريخية لظهور المسيحية وانتشارها. تطور وانتشار المسيحية. الفرق بين الكنائس الغربية والشرقية. أصناف المسيحية. المسيحية اليوم: دراسة سوسيولوجية.

تشكل الدول الأرثوذكسية نسبة كبيرة من إجمالي عدد دول الكوكب، وهي منتشرة جغرافيًا في جميع أنحاء العالم، لكنها تتركز بشكل أكبر في أوروبا والشرق.

لا توجد ديانات كثيرة في العالم الحديث تمكنت من الحفاظ على قواعدها وعقائدها الرئيسية وأنصارها وخدمها المخلصين لإيمانهم وكنيستهم. الأرثوذكسية هي واحدة من هذه الديانات.

الأرثوذكسية كفرع من المسيحية

يتم تفسير كلمة "الأرثوذكسية" على أنها "تمجيد الله الصحيح" أو "الخدمة الصحيحة".

وتنتمي هذه الديانة إلى واحدة من أكثر الديانات انتشاراً في العالم وهي المسيحية، وقد نشأت بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية وتقسيم الكنائس عام 1054م.

أساسيات المسيحية

يعتمد هذا الدين على العقائد التي يتم تفسيرها في الكتاب المقدس وفي التقليد المقدس.

الأول يتضمن سفر الكتاب المقدس المكون من جزأين (العهد الجديد والقديم)، والأبوكريفا، وهي نصوص مقدسة لم تكن موجودة في الكتاب المقدس.

والثاني يتكون من سبعة وأعمال آباء الكنيسة الذين عاشوا في القرن الثاني إلى الرابع الميلادي. ومن بين هؤلاء الأشخاص يوحنا الذهبي الفم، وأثناسيوس الإسكندروفسكي، وغريغوريوس اللاهوتي، وباسيليوس الكبير، ويوحنا الدمشقي.

السمات المميزة للأرثوذكسية

في جميع البلدان الأرثوذكسية، يتم مراعاة المبادئ الأساسية لهذا الفرع من المسيحية. وتشمل هذه ما يلي: ثالوث الله (الآب والابن والروح القدس)، والخلاص من يوم القيامة من خلال الاعتراف بالإيمان، والتكفير عن الخطايا، والتجسد، وقيامته وصعود الله الابن - يسوع المسيح.

تمت الموافقة على جميع هذه القواعد والعقائد في عامي 325 و 382 في المجمعين المسكونيين الأولين. أعلنها أبدية ولا تقبل الجدل، وقد أبلغها الرب الإله نفسه للبشرية.

الدول الأرثوذكسية في العالم

يعتنق الديانة الأرثوذكسية ما يقرب من 220 إلى 250 مليون شخص. هذا العدد من المؤمنين هو عُشر جميع المسيحيين على هذا الكوكب. تنتشر الأرثوذكسية في جميع أنحاء العالم، لكن أعلى النسب المئوية للأشخاص الذين يعتنقون هذه الديانة موجودة في اليونان ومولدوفا ورومانيا - 99.9%، 99.6% و90.1% على التوالي. الدول الأرثوذكسية الأخرى لديها نسبة أقل قليلا من المسيحيين، ولكن صربيا وبلغاريا وجورجيا والجبل الأسود لديها أيضا نسب عالية.

يعيش أكبر عدد من الأشخاص الذين ينتمون إلى الأرثوذكسية في بلدان أوروبا الشرقية والشرق الأوسط، وهناك عدد كبير من الشتات الديني في جميع أنحاء العالم.

قائمة الدول الأرثوذكسية

الدولة الأرثوذكسية هي الدولة التي يُعترف فيها بالأرثوذكسية كدين للدولة.

الدولة التي تضم أكبر عدد من المسيحيين الأرثوذكس هي الاتحاد الروسي. من حيث النسبة المئوية، فهي، بالطبع، أدنى من اليونان ومولدوفا ورومانيا، لكن عدد المؤمنين يتجاوز بشكل كبير هذه البلدان الأرثوذكسية.

• اليونان - 99.9%.
• مولدوفا - 99.9%.
• رومانيا - 90.1%.
• صربيا - 87.6%.
• بلغاريا - 85.7%.
• جورجيا - 78.1%.
• الجبل الأسود - 75.6%.
• بيلاروسيا - 74.6%.
• روسيا - 72.5%.
• مقدونيا - 64.7%.
• قبرص - 69.3%.
• أوكرانيا - 58.5%.
• إثيوبيا - 51%.
• ألبانيا - 45.2%.
• إستونيا - 24.3%.

انتشار الأرثوذكسية عبر البلدان، اعتمادًا على عدد المؤمنين، هو كما يلي: في المقام الأول روسيا بعدد المؤمنين 101.450.000 شخص، إثيوبيا - 36.060.000 مؤمن أرثوذكسي، أوكرانيا - 34.850.000، رومانيا - 18.750.000، اليونان - 10.030.000، صربيا. - 6.730.000، بلغاريا - 6.220.000، بيلاروسيا - 5.900.000، مصر - 3.860.000، وجورجيا - 3.820.000 أرثوذكسي.

الشعوب التي تعترف بالأرثوذكسية

ولنتأمل انتشار هذا المعتقد بين شعوب العالم، وبحسب الإحصائيات فإن معظم الأرثوذكس هم من السلاف الشرقيين. وتشمل هذه شعوب مثل الروس والبيلاروسيين والأوكرانيين. في المركز الثاني في شعبية الأرثوذكسية كدين أصلي هم السلاف الجنوبيون. وهؤلاء هم البلغار والجبل الأسود والمقدونيون والصرب.

كما أن معظم سكان مولدوفا، والجورجيين، والرومانيين، واليونانيين، والأبخازيين هم من الأرثوذكس.

الأرثوذكسية في الاتحاد الروسي

كما ذكر أعلاه، فإن دولة روسيا أرثوذكسية، وعدد المؤمنين هو الأكبر في العالم ويمتد على كامل أراضيها الكبيرة.

تشتهر روسيا الأرثوذكسية بتعدد جنسياتها، فهي موطن لعدد كبير من الشعوب ذات التراث الثقافي والتقليدي المختلف. لكن معظم هؤلاء الناس متحدون بإيمانهم بالآب والابن والروح القدس.

تشمل هذه الشعوب الأرثوذكسية في الاتحاد الروسي النينتس، والياكوت، والتشوكشي، والتشوفاش، والأوسيتيين، والأدمرتس، والماري، والنينيتس، والموردوفيين، والكاريليين، والكورياك، والفيبسيين، وشعوب جمهورية كومي وتشوفاشيا.

الأرثوذكسية في أمريكا الشمالية

ويعتقد أن الأرثوذكسية هي عقيدة منتشرة على نطاق واسع في الجزء الشرقي من أوروبا وجزء صغير من آسيا، ولكن هذا الدين موجود أيضًا في أمريكا الشمالية، وذلك بفضل الشتات الضخم من الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين والمولدوفيين واليونانيين وغيرهم. تم توطين شعوب أخرى من البلدان الأرثوذكسية.

معظم سكان أمريكا الشمالية هم من المسيحيين، لكنهم ينتمون إلى الفرع الكاثوليكي لهذا الدين.

الأمر مختلف قليلاً في كندا والولايات المتحدة.

يعتبر الكثير من الكنديين أنفسهم مسيحيين، لكنهم نادرًا ما يذهبون إلى الكنيسة. وبطبيعة الحال، هناك اختلاف طفيف حسب منطقة البلد والمناطق الحضرية أو الريفية. ومن المعروف أن سكان المدينة أقل تديناً من سكان الريف. الديانة في كندا هي في الأساس مسيحية، وأغلبية المؤمنين هم من الكاثوليك، يليهم مسيحيون آخرون، وجزء كبير من المورمون.

يختلف تركيز الحركتين الدينيتين الأخيرتين اختلافًا كبيرًا من منطقة إلى أخرى في البلاد. على سبيل المثال، يعيش العديد من اللوثريين في المقاطعات البحرية، التي استوطنها البريطانيون ذات يوم.

وفي مانيتوبا وساسكاتشوان يوجد العديد من الأوكرانيين الذين يعتنقون الأرثوذكسية وهم من أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية.

وفي الولايات المتحدة، يعتبر المسيحيون أقل تديناً، ولكن بالمقارنة مع الأوروبيين، فإنهم يرتادون الكنيسة في كثير من الأحيان ويمارسون الطقوس الدينية.

يتركز المورمون بشكل رئيسي في ألبرتا بسبب هجرة الأمريكيين الذين يمثلون هذه الحركة الدينية.

الأسرار والطقوس الأساسية للأرثوذكسية

تقوم هذه الحركة المسيحية على سبعة أعمال رئيسية، كل منها يرمز إلى شيء ما ويقوي إيمان الإنسان بالرب الإله.

الأول، الذي يتم في مرحلة الطفولة، هو المعمودية، والتي تتم عن طريق غمر الإنسان في الماء ثلاث مرات. يتم هذا العدد من الغطسات على شرف الآب والابن والروح القدس. تشير هذه الطقوس إلى ميلاد الشخص الروحي وقبوله الإيمان الأرثوذكسي.

العمل الثاني، الذي يحدث فقط بعد المعمودية، هو الإفخارستيا أو الشركة. ويتم ذلك من خلال تناول قطعة خبز صغيرة ورشفة من النبيذ، ترمز إلى أكل جسد ودم يسوع المسيح.

يتمتع المسيحيون الأرثوذكس أيضًا بإمكانية الوصول إلى الاعتراف أو التوبة. يتكون هذا السر من الاعتراف بجميع خطاياه أمام الله، وهو ما يقوله الشخص أمام الكاهن، والذي بدوره يغفر الخطايا باسم الله.

رمز الحفاظ على نقاء النفس الناتج بعد المعمودية هو سر التثبيت.

طقوس يتم إجراؤها بشكل مشترك من قبل اثنين من المسيحيين الأرثوذكس هي حفل زفاف، وهو الإجراء الذي يتم فيه، باسم يسوع المسيح، توديع المتزوجين حديثًا لحياة عائلية طويلة. يتم تنفيذ الحفل من قبل كاهن.

المسحة هي سر يُمسح فيه المريض بالزيت (زيت الخشب) الذي يعتبر مقدسًا. وهذا العمل يرمز إلى نزول نعمة الله على الإنسان.

الأرثوذكس لديهم سر آخر متاح فقط للكهنة والأساقفة. ويسمى الكهنوت، وهو عبارة عن انتقال نعمة خاصة من الأسقف إلى الكاهن الجديد، وتكون صلاحيتها مدى الحياة.

وهو اليوم الرائد في عدد أتباعه. تأثيره هائل. إن انتشار المسيحية يغطي العالم كله: فهو لم يترك أي ركن من أركان المعمورة دون مراقبة. ولكن كيف ظهرت وما الذي جعلها تحقق هذا النجاح؟ سنحاول الإجابة على هذه الأسئلة في هذا المقال.

التطلعات المسيانية للعالم القديم

في البداية، دعونا ننتقل إلى الجو الديني للعالم في مطلع عصرنا. نحن نتحدث بالطبع عن الحضارة المسكونية - الحضارة اليونانية الرومانية، التي أصبحت مهد أوروبا الحديثة والإنسانية ككل. في ذلك الوقت كان هناك توتر كبير وبحث ديني مكثف. لم يكن الدين الرسمي لروما يناسب الأشخاص الذين يريدون العمق والغموض. لذلك، وجهوا انتباههم نحو الشرق، بحثًا عن بعض الإعلانات الخاصة هناك. ومن ناحية أخرى، كان اليهود الذين استقروا في جميع أنحاء العالم يحملون في كل مكان فكرة المجيء الوشيك للمسيح الذي سيغير وجه العالم ويقلب التاريخ. وسوف يصبح الإعلان الجديد عن الله ومخلص البشرية. كانت الأزمة تختمر في الإمبراطورية من جميع النواحي، وكان الناس بحاجة فقط إلى مثل هذا المنقذ. ولذلك، كانت فكرة المسيانية في الهواء.

الدعاة المسافرين

وبالطبع، استجابة لمتطلبات العصر، ظهر العديد من الأنبياء والوعاظ الذين أعلنوا أنفسهم أبناء الله وقدموا لأتباعهم الخلاص والحياة الأبدية. كان بعضهم محتالين صريحين، والبعض الآخر آمن بصدق بدعوتهم. من بين هؤلاء، كان هناك بالفعل العديد من الأشخاص العظماء، ومن الأمثلة الصارخة على ذلك أبولونيوس تيانا. لكنهم جميعا نظموا مجتمعاتهم المحلية، ومدارسهم، ثم ماتوا، ومحيت ذكراهم. كان هناك معلم واحد فقط من هؤلاء المعلمين المتجولين أكثر حظًا من الآخرين - اليهودي يسوع.

ظهور يسوع

لا توجد معلومات موثوقة حول المكان الذي ولد فيه يسوع، الذي عُرف فيما بعد باسم المسيح، ونوع الحياة التي عاشها قبل التبشير. يؤمن المسيحيون بقصص الكتاب المقدس حول هذا الموضوع، لكن درجة موثوقيتها التاريخية ليست عالية جدًا. من المعروف فقط أنه كان من فلسطين، وينتمي إلى عائلة يهودية، وربما إلى طائفة قريبة من اليهودية، مثل قمرانيين أو إسينيين. ثم قاد أسلوب حياة متجول، بشر بالسلام والمحبة والمجيء الوشيك لملكوت الله، وكما هو مذكور في العهد الجديد، اعتبر نفسه المسيح الذي وعد به الأنبياء اليهود. لكن ما إذا كان يعتبر نفسه كذلك أو ما إذا كان هذا الدور قد فرض عليه من قبل أتباعه، فهذه نقطة خلافية. وفي النهاية، بالقرب من القدس، صلبت السلطات الرومانية يسوع بإصرار من رجال الدين اليهود. ثم بدأت المتعة.

ظهور المسيحية وانتشارها

على عكس زملائه - منقذي البشرية، لم يُنسى يسوع. أعلن تلاميذ المسيح فرضية قيامته وصعده إلى السماء. وبهذا الخبر تجولوا في أنحاء فلسطين أولاً، ثم ركزوا انتباههم على مدن الإمبراطورية الأخرى. كانت هذه العقيدة حول قيامة يسوع بعد وفاته هي موضوع الخطبة، والتي ضمنت فيما بعد هذا الوضع المستقر في الإمبراطورية الذي كانت تتمتع به المسيحية. امتدت منطقة توزيعها من الجزر البريطانية إلى الهند. وهذا فقط في القرن الأول من وجودها.

الرسول بولس

لكن الرسول بولس اجتهد بشكل خاص في مجال الكرازة. فهو، كما يقولون، "صنع" المسيحية عقائدياً. غطت أراضي نفوذه معظم الإمبراطورية. بدءًا من أنطاكية، وصل بعد ذلك إلى إسبانيا وروما، حيث قُتل بأمر من نيرون. وفي كل مكان أسس مجتمعات نمت مثل الفطر بعد المطر، وتكاثرت وتوطدت في جميع المحافظات والعاصمة.

الديانة الرسمية

تم انتشار المسيحية في العالم على مراحل. إذا كان المسيحيون قد تعرضوا للاضطهاد في الفترة الأولى من وجودها وكان عمل الوعظ يعتمد على الحماس المطلق والحماس الديني العميق لأتباعها، فبعد عام 314، عندما جعل الإمبراطور المسيحية دين الدولة وأيديولوجيتها، أصبح نطاق التبشير غير مسبوق النسب. المسيحية، التي غطى انتشارها الإمبراطورية بأكملها مثل الإسفنج، استوعبت الجزء الأكبر من السكان - من أجل المهنة، والمزايا الضريبية، وما إلى ذلك. تم تعميد الناس بعشرات الآلاف. ثم بدأت، جنبًا إلى جنب مع التجار، في الانتشار خارج نطاق الإمبراطورية - إلى بلاد فارس وخارجها.

البطريرك نسطوريوس

وبعد إدانته بالهرطقة وطرده من القسطنطينية، قاد البطريرك نسطوريوس تشكيلًا جديدًا في الكنيسة يُعرف بالكنيسة النسطورية. في الواقع، كان هؤلاء هم أتباعه الذين، بعد طردهم من الإمبراطورية، انضموا إلى المؤمنين السوريين وأطلقوا بعد ذلك مهمة عظيمة، حيث سافروا عبر الشرق بأكمله تقريبًا مع تعاليمهم، والتبشير بالمسيحية. تغطي أراضي نفوذهم جميع الدول الشرقية، بما في ذلك الصين، حتى المناطق الحدودية في التبت.

مزيد من التوزيع

وبمرور الوقت، غطت المراكز التبشيرية أفريقيا كلها، وبعد اكتشاف أمريكا وأستراليا، انتشرت أيضًا. ثم انطلق الدعاة المسيحيون من أمريكا لغزو آسيا وأراضي هندوستان، بالإضافة إلى أركان أخرى من العالم ضائعة بعيدًا عن الحضارة. واليوم، لا يزال العمل التبشيري النشط يجري في هذه الأماكن. ومع ذلك، بعد ظهور الإسلام، فقدت الكنيسة مناطق مسيحية كبيرة وتم تعريبها وأسلمتها بشكل عميق. وهذا ينطبق على مناطق شاسعة من أفريقيا وشبه الجزيرة العربية والقوقاز وسوريا وغيرها.

روس والمسيحية

بدأ انتشار المسيحية في روسيا في القرن الثامن تقريبًا، عندما تأسست المجتمعات الأولى في الأراضي السلافية. وقد تمت الموافقة عليها من قبل الدعاة الغربيين، وكان تأثير الأخير ضئيلا. لأول مرة، قرر الأمير الوثني فلاديمير تحويل روس حقًا، الذي كان يبحث عن رابطة أيديولوجية موثوقة للقبائل المفككة، التي لم تلبي وثنيتها الأصلية احتياجاته. ومع ذلك، فمن الممكن أنه هو نفسه تحول بإخلاص إلى الإيمان الجديد. لكن لم يكن هناك مبشرون. كان عليه أن يحاصر القسطنطينية ويطلب يد أميرة يونانية ليتعمد. فقط بعد ذلك تم إرسال الدعاة إلى المدن الروسية، الذين عمدوا السكان، وقاموا ببناء الكنائس وترجمة الكتب. لبعض الوقت بعد ذلك، كانت هناك مقاومة وثنية، وانتفاضات المجوس، وما إلى ذلك. ولكن بعد بضع مئات من السنين، انتصرت المسيحية، التي غطى انتشارها بالفعل كل روسيا، وغرقت التقاليد الوثنية في غياهب النسيان.