في شهر ونصف اجتاز الامتحانات كطالب خارجي وحصل على دبلوم من أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية.

"الأب ألكسندر فيفيدنسكي يبرز الآن بشكل خاص. يحظى بشعبية كبيرة، ويتبعه حشود من الناس. وصوله للخدمة في بعض الكنائس يثير ضجة كبيرة. لقد صنعوا منه بالفعل صنمًا: حتى أنهم تحدثوا عن عدد من معجزاته. هذا شاب، 32 سنة، حاصل على تعليم جامعي، تخرج من كليتين، واسع المعرفة، ومتحدث رائع. وبما أن المقابلات التي نظمها في مختلف المؤسسات الخاصة اجتذبت حشداً كبيراً من الناس لدرجة أن القاعات لم تتسع، وكانت هناك تجمعات كبيرة من الحشود حول المبنى، حريصة على الاستماع إليه، فقد منعته السلطات من إجراء المقابلات. فأخذهم إلى الكنيسة. كل خطبه غريبة عن أي سياسة. لقد حدث أن حضرت اثنين من المحادثات. وكان الموضوعان: «عن اليأس»، والثاني: «ما هي السعادة؟» لقد تأثرت بشدة بسعة الاطلاع الهائلة والإيمان العميق والإخلاص. خطبه فريدة من نوعها تماما. أود أن أقول إن هناك الكثير من الدفء والمودة والود: تحت انطباع كلماته تخفف المرارة. يمكن للمرء أن يشعر بعلاقته الروحية مع قطيعه. عبادته نشوة. إنه مضاء بالكامل ويجذب انتباهك دائمًا، ويثيرك بالكهرباء...

والسلطات على علم بالفعل بشعبية وأنشطة هذا الكاهن”.

لقد تم تمرير قرار البطريرك على أنه "تنازله". بدلاً من المتروبوليت أغافانجيل، الذي كان في ذلك الوقت في ياروسلافل، لجأ الكهنة إلى النائب البطريركي الأسقف ليونيد (سكوبييف)، الذي كان في موسكو، والذي قاد أنشطة المجموعة المسماة إدارة الكنيسة العليا (HCU). في اليوم التالي، تم استبدال الأسقف ليونيد (سكوبييف) في هذا المنصب بالأسقف أنتونين (جرانوفسكي).

في 26 مايو 1922، أعلن متروبوليت فينيامين (كازان) من بتروغراد، جنبًا إلى جنب مع الكهنة فلاديمير كراسنيتسكي وإيفجيني بيلكوف، أنه انسحب من الشركة مع الكنيسة بسبب أفعال غير مصرح بها، منذ ذلك الحين، كما أشار المطران في "رسالته" إلى قطيع 28 أيار “لا توجد رسالة من البطريرك القدوس ولم أتلق بعد معلومات عن تنازله عن العرش وإنشاء الإدارة العليا للكنيسة الجديدة”. بعد ذلك، تم رفع هذا الحرمان من قبل الأسقف أليكسي (سيمانسكي) تحت وطأة إعدام المتروبوليت فينيامين.

في 6 يوليو 1922، وقع على "التماس مجموعة رجال الدين - "الكنيسة الحية" للعفو عن المحكوم عليهم بالإعدام في قضية رجال الدين والمؤمنين في بتروغراد"، والذي "ركع مؤلفوه أمام المحكمة "من سلطة العمال والفلاحين،" طلبت اللجنة التنفيذية بتروجوي "التخفيف من مصير جميع رجال الكنيسة المدانين بعقوبة الإعدام، ولا سيما: تشيلتسوف، وكازانسكي، وإيلاتش، وبلوتنيكوف، وتشوكوف، وبوغويافلينسكي، وبيتشكوف، وشين".

في أكتوبر 1922، ترأس أحد هياكل التجديد - "اتحاد مجتمعات الكنيسة الرسولية القديمة" (SODAC)، والذي حدد أهدافه وغاياته في أبريل 1923 على النحو التالي: "البادئ في مسألة الإيمان الحقيقي" إصلاح الكنيسة هو "اتحاد مجتمعات الكنيسة الرسولية القديمة"، الذي أقوده "الكنيسة"، والذي وضع لنفسه مهمة محاربة الكنيسة البرجوازية الحديثة وإدخال المبادئ الحقيقية للمسيحية في حياة الكنيسة، والتي نسيها الكنيسة. المؤمنين أنفسهم<…>»

في نهاية أبريل - بداية مايو 1923 - مشارك نشط في "المجلس المقدس المحلي الثاني لعموم روسيا" (التجديد الأول)، حيث وقع على قرار المجلس بشأن نزع الرهبنة والرهبنة لقداسة البطريرك تيخون .

بادئ ذي بدء، هو رجل مندفع. رجل المشاعر الجامحة. شاعر وموسيقي. من ناحية - الطموح والتسمم بالنجاح. أحب المال. لكنني لم أعتني بهم أبدًا. لقد أعطى اليسار واليمين، لذلك لا يمكن أن يطلق عليه شخص أناني. النساء المحبوبات. هذا هو شغفه الرئيسي. ولكن دون أي إشارة إلى الابتذال! لقد كان متورطًا بشغف، إلى حد الجنون، إلى حد فقدان عقله.

وفي الوقت نفسه، كان لديه العديد من الأحاسيس الجميلة والدقيقة في روحه: لقد أحب الموسيقى (كان يجلس على البيانو لمدة 4، 5 ساعات كل يوم. وكان شوبان، ليزت، سكريابين هو المفضل لديه)، كان يحب الطبيعة. وبالطبع كان شخصًا متدينًا بصدق.

لقد اختبر الإفخارستيا بفرح خاص: كان بالنسبة له عيد الفصح، وعيدًا، وانطلاقًا نحو الأبدية. لقد كان مدركًا بشكل مؤلم لخطيئته، وتاب علانية، ودعا نفسه ملعونًا، وخاطئًا. وقال وهو يخاطب الشعب: "معًا نخطئ أمام المسيح، فلنصرخ معًا أمامه!"

وبعد ذلك كان هناك نوع من الركود. وعلى الفور ظهرت في شخصيته سمات صغيرة مبتذلة: حب النميمة والغرور الطفولي والأسوأ من ذلك كله الجبن. الجبن الممزوج بالغرور جعل منه انتهازيًا، وعبدًا للنظام السوفييتي، الذي كان يكرهه، لكنه لا يزال يخدمه...

في 3 سبتمبر 1929، بدأ في تدوين الملاحظات في دفتر ملاحظات بعنوان «أفكاري في السياسة. مذكرات لنفسك فقط." لقد احتفظ بهذه الملاحظات في حالة اعتقاله، على أمل أن يؤدي اكتشافها أثناء تفتيش الأوراق إلى تخفيف مصيره بطريقة ما على الأقل. في مذكراته، A. I. Vvedensky يدعو I. V. Stalin "رجل عبقري" ويعرب عن "الفرح" بانتصاراته على المعارضة. وهو ينتقد المثقفين بسبب "التعامل المزدوج" ويرى أن هذا هو السبب وراء عدم ثقة السلطات السوفيتية بهم. في 24 نوفمبر 1929، اشتكى من أنه حتى بين دعاة التجديد هناك عدد قليل من الأشخاص المخلصين تجاه الشيوعية. وفي آخر تدوينة في «مذكراته» يعود تاريخها إلى ١٠ تشرين الثاني (نوفمبر) ١٩٣٠، كتب: «تم اكتشاف تنظيم جديد للآفات. كيف تغضبني! أي نوع من الأوغاد هم هؤلاء رامزينز ورفاقهم. كيف أرغب في المشاركة بنشاط في الدفاع عن اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والخطة الخمسية. نحن مثقلون بالعجز ورجال الدين".

في عام 1935، تزوج مرة أخرى، في حين بقي "متروبوليتان".

7 ديسمبر 1936 - أُعلن لـ "المبشر المتروبوليتان" أن وزراء العبادة ممنوعون من إلقاء الخطب، لأن الدستور "الستاليني" الجديد سمح بممارسة العبادة الدينية، ولكن ليس الدعاية الدينية. بعد ذلك، وفقًا لليفيتين، تم تنقيح هذا التفسير للدستور، ولكن اعتبارًا من ديسمبر 1936، وفقًا لليفيتين نفسه، "بشكل غريب ورائع وغير مفهوم، غادرت موهبة الوعظ فيفيدنسكي". "جميع الخطب التي ألقاها A. I. Vvedensky بعد عام 1936 تركت انطباعًا مزعجًا ومؤلماً: فجأة انحسر المزاج الناري، واختفت الرؤى الرائعة والتقلبات الرائعة - وقف كاهن عادي على المنبر، وتحدث لفترة طويلة ومملة بشكل لا يصدق الجميع منذ زمن طويل الحقائق المعروفة.<…>ومن الناحية النفسية، فقد تدهور الذكاء الاصطناعي فيفيدنسكي إلى حد كبير.

"في عام 1937، نجا ألكسندر إيفانوفيتش بأعجوبة من الاعتقال. وعاش طوال العام تحت سيف ديموقليس." .

معبد القديس.<ятого>كان بيمين العظيم مكتظًا، لكن الجنازة كانت غريبة. وصلت إلى المعبد الساعة 10 صباحًا. ولم تبدأ طقوس الجنازة بعد. تحدثت النساء المسنات بين الناس بقسوة شديدة عن ألكسندر إيفانوفيتش: "يا له من متروبوليتان! انظروا - ثلاث زوجات عند التابوت، كل شيء هنا..." وكاد الناس أن لا يرسموا إشارة الصليب. الخدمة لم تبدأ بعد، كانوا ينتظرون شخصا ما. اعتقدت أنه من الواضح أن الأسقف. ولكن من سيقوم بأداء مراسم جنازة فيفيدنسكي؟ طلب المضيفون من الناس إفساح المجال، ودخلت ألكسندرا ميخائيلوفنا كولونتاي المعبد وسارت ببطء نحو القبر.<…>فستان أسود، وسام لينين<…>صدر يحمل باقة ضخمة من الورود الحمراء والبيضاء. وقفت A. M. Kollontai عند التابوت بجانب زوجات A. I. Vvedensky.

تم دفنه في مقبرة كاليتنيكوفسكوي في موسكو، بالقرب من جدار مذبح كنيسة الأحزان، في نفس القبر مع والدته زينايدا ساففيشنا نيروش.

بعد وفاة Vvedensky، توقفت التجديد عن الوجود (بما في ذلك بسبب رفض التسجيل لدى رجال الدين التجديديين).

بناءً على تعليمات G. G. Karpov، تم "تدمير أرشيف Vvedensky بالحرق" في 29 ديسمبر 1950.

يصادف يوم 25 يوليو هذا العام الذكرى السبعين لوفاة زعيم حركة التجديد في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، المتروبوليت ألكسندر فيفيدنسكي. لقد كانت هذه محاولة فاشلة (أو، وفقًا لتقديرات أخرى، ناجحة، ولكن ليس بالطريقة التي أرادها التجديديون أنفسهم) لإصلاح الأرثوذكسية. قد يبدو أن هذا الموضوع له أهمية تاريخية فقط - ولكن لا، ليس كذلك، فإن عواقب هذا الإصلاح أو "الإصلاح الناقص" لا تزال محسوسة الآن، على الرغم من أنه من الممكن، بالطبع، تقييمها بطرق مختلفة.

"طويل القامة، أسود الشعر، قصير، مع لحية سوداء صغيرة وأنف ضخم، ملف تعريف حاد، في عباءة سوداء مع صليب ذهبي، ترك انطباعا قويا فيفيدنسكي. الندبة على رأسه أكملت الصورة. عندما غادر Vvedensky كاتدرائية المسيح المخلص، ضربته امرأة عجوز بحجر، وكان Vvedensky يكمن في المستشفى لعدة أشهر. ومن الذاكرة، اقتبس فيفيدينسكي صفحات كاملة بلغات مختلفة. (ف. شالاموف)

الكاتب فارلام شالاموف (الذي، بالمناسبة، تذكرته مؤخرًا)، والذي كان ابن كاهن تجديدي، كتب عن فيفيدنسكي:
"لقد سمعت خطيب العاصمة الشهير في العشرينيات، المتروبوليت ألكسندر فيفيدنسكي، عدة مرات في المناقشات المناهضة للدين، والتي كان هناك الكثير منها في ذلك الوقت. سافر فيفيدنسكي في جميع أنحاء روسيا لإلقاء محاضرات، وتجنيد المؤيدين للكنيسة التجديدية، وحتى في موسكو، جذبت خطبه في كاتدرائية المسيح المخلص أو مناظرته مع لوناتشارسكي في المسرح حشودًا لا حصر لها. وكان هناك شيء للاستماع إليه. كانت هناك محاولة لاغتياله مرتين، وتم كسر جبهته بالحجارة مرتين، مثل المسيح الدجال، على يد بعض النساء العجائز من فئة المائة السود. كان الجناح الراديكالي للكنيسة الأرثوذكسية، الذي قاده فيفيدنسكي، يُطلق عليه اسم "اتحاد الكنيسة الرسولية القديمة" (أو باختصار "الكنيسة الحية"). [...] المسيح، في فهم فيفيدينسكي، هو ثوري أرضي على نطاق غير مسبوق. سخر فيفيدنسكي عدة مرات وبقسوة من مفهوم تولستوي لعدم مقاومة الشر. وذكرنا أن صيغة "لا سلام بل سيف" هي أكثر ملاءمة لإنجيل المسيح، وليس "لا تقاوموا الشر بالعنف". لقد كان العنف هو الذي استخدمه المسيح عندما طرد التجار من الهيكل… فكرة التحالف مع العلم المتقدم، ومحاربة كل السحر، والشعوذة، وفهم الطقوس في ضوء العقل النقدي كانت أيضًا فكرة فيفيدنسكي.

في يونيو 1941، جاءت المصورة الصحفية لمجلة American Life، مارغريت بورك وايت، إلى موسكو. تزامنت إقامتها مع بداية الحرب الوطنية العظمى. مكثت في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لمدة شهرين والتقطت صورًا فريدة من نوعها، بما في ذلك تلك المتعلقة بموضوعات الكنيسة. في الصورة - الكسندر ففيدينسكي مع زوجته

كان Vvedensky متحدثًا رائعًا وواعظًا ومجادلًا، وسرعان ما وجد إجابة مناسبة وبارعة لأي سؤال. على سبيل المثال، حول شعار "الدين أفيون الشعب" الذي كان رائجًا في العشرينات، قال فيفيدينسكي: "يمكننا قبول شعار ماركس هذا. نعم الدين أفيون . الدواء. "ولكن من منكم،" متبوعة بإشارة تدور حول الغرفة، "يستطيع أن يقول إنك سليم من الناحية الأخلاقية". وعلق فيفيدنسكي على تورية فولتير بأن "صاحب متجر مؤمن سوف يخدع أقل من صاحب متجر غير مؤمن": "إذا كان الأمر كذلك، فهذا وحده يكفي لتبرير وجود الدين".
يعتقد شالاموف: "لقد ماتت حركة التجديد بسبب دون كيشوتية - كان ممنوعًا على التجديديين أن يأخذوا أجرًا مقابل الخدمات - كان هذا أحد المبادئ الأساسية. كان الكهنة التجديديون محكوم عليهم بالفقر منذ البداية ؛ كل من التيخونوفيين والسرجيوسيين "لقد وقفوا على ذلك وسرعان ما أصبحوا أثرياء."

ألكسندر فيفيدينسكي مع ابنه من زواجه الأول، زوجته وابنه، في المنزل، عام 1941

تركت المناقشات العامة لمفوض الشعب للتعليم أناتولي لوناتشارسكي وألكسندر فيفيدنسكي بصماتها على التاريخ. وصف V. Shalamov محادثته الوحيدة مع Vvedensky قبل هذه المناقشة:
"من بين أعلى العروض الخطابية في ذلك العصر الخطابي، كانت هناك بالتأكيد مناظرات لوناتشارسكي وفيفيدينسكي. وكان هناك الكثير منها: "هل المسيح هو الله؟"، "المسيحية والشيوعية!"، وكان من الصعب للغاية الوصول إلى هذه المناقشات، ليس لأنه "لقد تم الدفع لهم - كان من المستحيل تمامًا اجتياز هذا السياج حتى بالنسبة للمتخصصين مثلي وصديقي المقرب ، وهو طالب في نفس الدورة وأعضاء هيئة التدريس في جامعة موسكو الحكومية مثلي. "كل محاولاتنا لتأمين قطعة من الورق على الأقل فشل. بقي يوم واحد قبل النزاع، وقررت اتخاذ تدابير متطرفة. كانت لدى شابيرو فكرة الذهاب وطلب العلامات المضادة، ولكن ليس من لوناتشارسكي وحاشيته العديدة - ولكن من فيفيدنسكي. قال شابيرو: "هناك شيء ما في هذا - عضو كومسومول في جامعة موسكو الحكومية مع رئيس الأساقفة - سيعطي بالتأكيد". ولكن من سيذهب؟ من سيتكلم؟ و ماذا؟ ولكن خطرت في ذهني خطة على الفور، فهرعنا إلى مجمع الثالوث للبحث عن المجمع المقدس، وهناك للحصول على عنوان منزل الأسقف.
عبر الممرات الضيقة المليئة بالخزائن، وصلنا إلى مكتب المجمع المقدس. غرفة واحدة بها طاولة واحدة. وقف الرجل الجالس على الطاولة وقال إن رئيس الأساقفة ليس موجودًا الآن.
-أين يعيش؟
قال الموظف: «نعم، إنه يعيش هنا، هنا خلف الباب مباشرةً.» ماذا أقول له إذا كان في المنزل؟ من يسأله؟
- أخبره أن ابن الكاهن شالاموف من فولوغدا يسأله.
انفتح الباب المغلق على الفور، ودخل فيفيدنسكي الغرفة، ويبدو أنه وقف خارج الباب وسمع محادثتنا. وفي المنزل كان يرتدي سترة قصيرة وسراويل مخططة.
لقد ذكرت طلبنا.
"عن طيب خاطر"، قال فيفيدنسكي، وجلس على الطاولة، وأخرج أحد الأدراج، وأخذ قطعة رقيقة من الورق تحمل عنوانًا مطبعيًا وكتب: "لشخصين، أ.ف."
قال فيفيدينسكي: "أنا أفي بالطلب بكل سرور". - أتذكر والدك جيدًا. هذا كاهن أعمى، رؤيته الروحية ترى أبعد وأعمق بكثير من رؤية الناس العاديين.
لقد كتبت بالطبع إلى والدي عن هذا الأمر وأسعدته كثيرًا".

وإليكم كيف حدث الخلاف:
"نزاع "هل المسيح هو الله؟" - لوناتشارسكي - فيفيدنسكي. بالعمل بسرعة بمرفقينا، وصلنا إلى السيطرة الأولى ووجدنا أنفسنا في سلسلة داخلية - متطوعين تطوع كل منهم لهذا العمل من أجل الاستماع إلى اثنين من المتحدثين المشهورين.
حاولنا اختراق الأرض ونجحنا. رغم أنني بالطبع اضطررت إلى الوقوف طوال الوقت. ولكن لا يهم. ... خرج ألكساندر فيفيدينسكي مرتديًا عباءة سوداء متقاطعة بسلاسل من الصليب والباناجيا، ذو شعر أسود وبشرة داكنة وأنف معقوف. خرج وجلس إلى طاولة حمراء طويلة دون أي غطاء، حيث كان يجلس بالفعل على هيئة الرئاسة أشخاص من مختلف الكفاءات الثورية - من أعضاء نارودنايا فوليا مثل نيكولاي موروزوف إلى الديمقراطيين الاشتراكيين مثل ليف ديتش. ... انفجارات التصفيق، المطالبة بالبدء - هناك مثل هذا النوع من التصفيق، أصبحت متكررة بشكل متزايد. أخيرًا، نهض لوناتشارسكي وصعد إلى المنصة، ووضع عليها أوراقًا وبدأ تقريره - وهو أحد الخطابات الخمسين التي ألقاها لوناتشارسكي والتي أتيحت لي، عندما كنت طالبًا، فرصة الاستماع إليها. كان لوناتشارسكي هو المفضل لدينا. لقد كان رجلاً مثقفاً مثقفاً، أساء إلى هذه الثقافة قليلاً، ولهذا أطلق عليه أعداؤه منا لقب «الثرثار».

اجتماع المجمع المقدس التجديدي سنة 1926

من مذكرات مستمع آخر للمناظرة ومشارك في حركة التجديد (ثم، في الستينيات، المنشق السوفيتي والسجين السياسي) ألكسندر كراسنوف-ليفيتين:
"استولى الإلهام على المتحدث [فيفيدينسكي]، ولم يسمع أو يرى أي شيء. تم نقله إلى القاعة. قفز نصف الجمهور من مقاعدهم. ويبدو أن لوناتشارسكي على المسرح كان متوترًا أيضًا، ويغير أماكنه. بعد النهاية - دقيقة صمت. ثم انفجار من التصفيق. استراحة. خلال الاستراحة كان هناك ضجة مستمرة. أصوات متجادلة. وجوه متحمسة. رنين الجرس. خطب المتحدثين الملحدين. لا أحد يستمع إليهم. ولكن هنا هو لوناتشارسكي مرة أخرى على المنصة، بدأ خطابه باعتراف: "لن أتنافس مع منوم مغناطيسي ديني مؤهل تأهيلاً عاليًا" (يصرخ: "المزيد". خطاب بنبرة فكاهية، ومع ذلك، يخترق الانزعاج. إشارة إلى لينين، تصفيق رسمي، لكنه بارد، النهاية.
المؤمنون متحمسون. أذهب للخارج. أتذكر مقتطفات من الملاحظات: "... لكنه متزوج!" "والسماح كذلك! سأحضر له عشرة آخرين! فقط دعه يعظ!" أعود إلى المنزل بسعادة غامرة. بوليا، التي كانت معي أيضًا في المناقشة، رغم أنها لم تفهم كل شيء، كانت سعيدة أيضًا. لا أستطيع النوم لفترة طويلة. ولا يزال المغزى الرائع للواعظ العظيم يرن في أذني. ومنذ ذلك الحين لم أفوّت أي نقاش".
أنقذ فيفيدنسكي الضربة الأكثر فعالية لخصمه في التاريخ حتى نهاية النزاع.
- يعتقد أناتولي فاسيليفيتش أن الإنسان ينحدر من قرد. لدي رأي مختلف. حسنا، الجميع يعرف أقاربه بشكل أفضل.
شالاموف: "لقد استقبلت هذه الكلمات عاصفة من التصفيق. وقف الجمهور وصفق لمدة خمس عشرة دقيقة كاملة. وانتظرنا لنرى كيف سيرد لوناتشارسكي على مثل هذه الضربة الناجحة من العدو. كان من المستحيل تجنب هذه القضية - بحسب ما قاله". "قوانين المنافسات الجدلية في ذلك الوقت. إن التزام الصمت يعني الاعتراف بالهزيمة. لكن لوناتشارسكي لم يظل صامتا. كرس كلمته الأخيرة بأكملها لتحليل حجج المتحدث المشارك، وبدا أنه كان يتجنب الإجابة بالفعل. ولكن لم يغادر لوناتشارسكي، وتنهدنا بارتياح.
- وبخني رئيس الأساقفة فيفيدينسكي على مثل هذه العلاقة مع قرد. نعم، أعتقد أن الإنسان تطور من القرد. لكن هذا هو فخره، أنه على مدى مئات الآلاف من الأجيال ارتقى من كهف الإنسان البدائي، من نادي بيتيكانثروبوس إلى سيف جدلية رقيق المشارك في بطولتنا اليوم، ذلك الرجل فعل كل هذا بغير معونة من الله بل بنفسه."

غلاف مجموعة من الخطب الجدلية التي ألقاها لوناشارسكي وفيفيدنسكي وصورة كاريكاتورية لمناظرتهما

كراسنوف-ليفيتين: "لا يتناسب Vvedensky مع أي إطار أو أي قواعد للوعظات المدرسية. اتساعه كمتحدث لا حدود له حقًا. في بعض الأحيان يكون محاضرًا. بمجرد أن عارضه 11 متخصصًا (كان هناك نقاش حول موضوع "العلم" والدين") ". لقد عمل ببيانات دقيقة من الرياضيات العليا، وعلم الأحياء، والفيزياء. وكان يعمل باستخدام النظرية النسبية، والمصطلحات الفلكية. اعترض عليه خصومه، متلعثمين من الإثارة، وكانوا يشبهون تلاميذ المدارس. وفي مرة أخرى كان هناك المنبر أمامك، سافونارولا، الذي استنكر، ورعد، ثم خفت حدة الصوت فجأة، وتحدث، كما لو كان يحدق في المسافة، عن الربيع القادم إلى العالم، وعن تجديد العالم من خلال هدوء العالم. "الروح القدس. وفي بعض الأحيان كان خطابه عبارة عن اعتراف هادئ، وتأمل غنائي في مصائر العالم، ومصائر الكنيسة. وبدا أن الحزن الهادئ يغمر المستمعين، وكان الانفجار غير المتوقع في النهاية. "دعوة إلى الإيمان، اعتراف متحمس بالإيمان بالله. لقد تحدث بشكل مؤثر بشكل خاص عن المسيح، وعن محبته. المسيح هو النقطة المضيئة الوحيدة في التاريخ، في هذا العالم الذي تسود فيه فوضى الأهواء. "يا له من رعب وأي دمار في النفس بدون المسيح!" - صاح، واستولى الرعب على الجميع ..."
وصف كراسنوف-ليفيتين أيضًا النزاع الذي اندلع في يناير 1928، حيث تنافس فيفيدنسكي مع خصومه على كنيسة تيخونوف، أو كما كانت تُسمى على سبيل السخرية، الكنيسة "الميتة". وخسر المجادل العبقري فيفيدينسكي، بحسب ليفيتين، هذه المناقشة.
"تحدث المتروبوليت فيفيدينسكي من دعاة التجديد، ومن أعضاء الكنيسة القديمة - العميد السابق لمدرسة سانت بطرسبرغ اللاهوتية، في ذلك الوقت عميد كنيسة مقبرة فولكوف، رئيس الكهنة كوندراتييف. تحدث فيفيدينسكي أولاً. الجزء الأول من تقريره كان مكرس لرذائل الكنيسة. وتحدث عن بابوية قيصر ، واقتبس كلمات جستنيان الموجهة إلى الأساقفة "الخالد في السخرية": "إرادتي هي شريعتك". وتحدث عن كيف في خزانة بانتيليمون في الكنيسة وجد أيقونة قديمة لـ “المجامع المسكونية السبعة” في الوسط الإمبراطور قسطنطين، وعلى الجوانب سبع دوائر صغيرة – سبعة مجامع مسكونية “لقد صور رسام الأيقونات القديم هنا بيانياً معنى القوة الإمبراطورية والمجامع المسكونية في الكنيسة!" ثم تحدث عن النزعة المحافظة التقليدية للكنيسة. واستشهد بكلمات كانط: "يسير المؤمنون دائما في مؤخرة الإنجازات العلمية للبشرية"، وأعلن فيفيدينسكي بحماس أن هدف المؤمنين المسيحيين هو المضي قدما أمام البشرية، "احملوا شعلة الحكمة والعدالة المشتعلة في وسط ظلام دامس. وأعلن أن الكنيسة لا ينبغي أن تكون متحفًا، حيث يتم تسجيل كل شيء بعناية وحصره وتغطيته بغبار عمره قرون. "افتح النوافذ، وادخل الهواء النقي الهواء، دع ضوء الشمس يدخل إلى الكنيسة،" طلب بشكل محموم.
ثم تحدث الأب كوندراتييف، وهو رجل عجوز ذو لحية بيضاء كبيرة. وقال بسخرية شديدة مخاطبا ففيدنسكي: “أنت لم تتخل عن السياسة، بل غيرت سياستك. اسأل أي من نسائنا من أنت. ستجيب عليك باختصار: "الكهنة الحمر". (ضحك، تصفيق. يبتسم فيفيدنسكي أيضًا.) "أنت لم ترفض التبعية للدولة، لكنك غيرت المالك فقط". ... أخيرًا، أعلن الأب كوندراتييف عن وثيقة مثيرة: تعميم سري، موقع من قبل فيفيدنسكي بصفته نائب رئيس السينودس، موجه إلى أساقفة الأبرشية، والذي أوصت (إذا لزم الأمر) بالاتصال بالسلطات لاتخاذ إجراءات إدارية ضد الكنيسة القديمة أعضاء. "هذه هي شعلتك التي تريد أن تحملها إلى الإنسانية"، قال الأب كوندراتييف وهو يهز التعميم المشؤوم في يده المسنة. انفجر التصفيق من أحد أركان القاعة. التجديديون صامتون بشكل محرج، والانطباع مذهل. يأخذ Vvedensky الكلمة، قائلا إنه قاتل دائما مع كراسنيتسكي وكان دائما ضد التدابير الإدارية، لكن الانطباع ليس في صالحه: هنا كل بلاغته عاجزة. ثم يتحدث أعضاء كومسومول والطائفيون. أخيرًا، أُعطيت الكلمة لكاهن شاب نشيط - الأب بوريس (رجل كنيسة عجوز) من كنيسة بوريس وجليب الواقعة على جسر كلاشينكوف. خطاب قصير ولكنه قوي. يقول عن Vvedensky: "يا له من متحدث، أي معرفة، أي قدرات. لكن في بعض الأحيان قد يؤدي خطأ بسيط من جانب المهندس إلى انهيار جسر ضخم. هذا لم يكن ليحدث لـ Vvedensky! لقد ارتكب خطأً واحدًا، يبدو غير مهم، ويبدو أنه تكتيكي فقط: لقد دخل في تحالف مؤقت مع الملحدين. ومن هذا الخطأ سوف ينهار هيكله بأكمله. والكلمات الأخيرة للأب بوريس: "التجديد والكنيسة القديمة كلها مجرد حلقات. الأمر الرئيسي مختلف: هذه الساحة أصبحت خالية للمعركة المميتة الأخيرة بينكم، الملحدين، وبيننا الملحدين”. الصمت القاتل. الجميع مندهشون من شجاعة الكاهن..."
توفي ألكسندر فيفيدينسكي في عام 1946، ولم يتصالح أبدًا مع كنيسة البطريرك سرجيوس (الذي، بالمناسبة، كان على دراية جيدة به منذ الأوقات التي كان فيها هو نفسه من دعاة التجديد، وذهب معًا، في نفس العربة، إلى الإخلاء في عام 1941) . في عام 1944، ظهرت المراسلات بين Vvedensky و I. V. ستالين في الصحف. كتب فيفيدنسكي أنه "رغبة في المشاركة في الإنجاز الوطني الذي في حدود سلطته، أحضر في 4 مارس/آذار صليب أسقفي الثمين المرصع بالزمرد إلى مكتب بنك الدولة في مدينة موسكو". وفي رده (المنشور في إزفستيا في 21 أبريل 1944)، شكر ستالين بأدب فيفيدينسكي نيابة عن الجيش الأحمر ونقل تحياته، لكنه لم يطلق عليه لقب "الرئيس الهرمي الأول"، بل أطلق عليه اسم "ألكسندر إيفانوفيتش".
استنتاج V. شالاموف: "كان ألكسندر فيفيدنسكي هو مصلح الكنيسة - يوجد الكثير منهم في التاريخ وليس فقط في روسيا - الذي فازت أفكاره وأزالت ودمرت المبتكر نفسه. ما يسمى في تاريخ الكنيسة الروسية بإرث البطريرك سرجيوس هناك أفكار فيفيدينسكي التي تم تبنيها عندما تمت إزالة مؤلفها ومنظرها الرئيسي.

نص المناظرة بين فيفيدنسكي ولوناشارسكي حول "المسيحية أم الشيوعية" في 20 سبتمبر 1925:
http://www.runivers.ru/philosophy/chronograph/436128/

وفي الصحافة الحمراء في العشرينيات من القرن الماضي، واجه دعاة التجديد الأمر بنفس صعوبة خصومهم في الكنيسة. أنا ماليوتين. كاريكاتير "الكنيسة الحمراء". "لقد نشأت فكرة بين بعض خدام الكنيسة حول تنظيم "كنيسة حمراء". ويتساءلون: "إذا كان هناك كراسكوبيس (تجار حمر)، فلماذا لا يكون هناك كراسكوبس؟"
هناك العديد من الكنائس في بلادنا اليوم:
هناك "حي"، وهناك "حي" أكثر حيوية!
هناك الأكثر حيوية، وهناك "عتيقة" تماما -
يتم خبز كنائس جديدة في كل لحظة.
الكاهن يخترع الكنيسة الحمراء،
لوضع كنائس جديدة في حزامك!
بجانب ماركس يوجد الوجه "الإلهي".
المسيح، على الأيقونة منجل ومطرقة... جميل!
("التمساح". 1923)

أنا ماليوتين. كاريكاتير للكنيسة الحية. "زاوية الرصيف. البدلة رقم 1 - "الكنيسة الحية".بدلة عطلة نهاية الأسبوع: بنطلون بأحدث طراز برلين (يمكن تغييره من الحرير الأزرق)، بيجامة بأكمام واسعة ومطرزة، ياقة مصنوعة من كريب دي شين التوتي مع زخرفة. القبعة - اسطوانة الدعوى رقم 2 - "الكنيسة الحمراء". بدلة الخدمة: تنورة مطرزة، ومعطف بنير، مزين بخياطة متقاطعة، وأحذية نسائية عالية على القدمين. قبعة مشتركة" ("التمساح". 1923).

د. مور. كاريكاتير للكنيسة الحية. "إعادة تسجيل القديسين." “الكنيسة الحية: – عفواً أيها المواطن المبهج. الجميع يعرف أنك من أصل نبيل. نستبعدكم من الشهرية للأنانية والعزلة عن الجماهير السماوية» («التمساح». 1922).

(تجديدي)، أول رئيس هرمي للكنيسة الأرثوذكسية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.
من مواليد 30 أغسطس 1889في فيتيبسك. الأب - إيفان أندريفيتش، مدرس صالة للألعاب الرياضية، ثم مدير صالة للألعاب الرياضية ومستشار الدولة؛ الأم - زينايدا ساففيشنا (†1939). سميت على شرف القديس ألكسندر نيفسكي.
تخرج من كلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة إمبريال سانت بطرسبرغ. في عام 1912 تزوج من ابنة زعيم النبلاء الإقليمي. في عام 1914 اجتاز الامتحانات كطالب خارجي وحصل على دبلوم من أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية.
في يوليو 1914، رُسم كاهنًا على يد الأسقف ميخائيل (إرماكوف) من غرودنو. تم تعيينه كاهنًا لأحد أفواج غرودنو. منذ عام 1916 - عميد كنيسة الروح القدس بمدرسة نيقولاوس للفرسان (حسب مصادر أخرى: كنيسة القديس نيقولاوس بمدرسة فرسان الضباط). كان أحد المنظمين وأمين اتحاد سانت بطرسبرغ لرجال الدين الأرثوذكس الديمقراطيين والعلمانيين، الذي نشأ في مارس 1917 في بتروغراد. عضو في مجلس النواب ممثلاً لرجال الدين الأرثوذكس. بعد عام 1919، كان ألكسندر فيفيدنسكي لسنوات عديدة عميد كنيسة زكريا وإليزابيث في بتروغراد. وفي أواخر العقد الأول من القرن العشرين وأوائل العشرينيات من القرن العشرين، حصل على عدة درجات علمية أخرى كطالب خارجي (محامي، وعالم أحياء، وعالم فيزياء، وآخرين). وفي عام 1921 رُقي إلى رتبة كاهن.
يعتبر ألكسندر فيفيدينسكي في التاريخ الرسمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية مؤسس الانشقاق التجديدي والمدافع عنه.
لقد كان شخصية كنسية بارزة قبل الانشقاق، وبقي كذلك بعده.
لقد كان مشاركًا نشطًا في مجمع التجديد الثاني (ما يسمى بالمجلس المقدس المحلي لعموم روسيا) لعام 1923 ، والذي تقرر فيه حرمان البطريرك تيخون من رتبته ورهبنته (وقعه أيضًا ألكسندر فيفيدنسكي).
6 مايو 1923 مكرسأسقف كروتيتسكي، نائب أبرشية موسكو. في عام 1924، تم ترقيته إلى رتبة متروبوليتان وعين مديرا لأبرشية موسكو. وكان عضوا دائما في المجمع المقدس التجديدي. كان مدرسًا في بعض المؤسسات التعليمية اللاهوتية التجديدية (منذ عام 1932 - أستاذ ورئيس أكاديمية موسكو اللاهوتية؛ وفي عام 1933 منح مجلس هذه الأكاديمية درجة الدكتوراه في الفلسفة المسيحية). كان عميد كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو. منذ 2 ديسمبر 1936 - عميد كنيسة القديس بيمن الكبير في نوفي فوروتنيكي في موسكو.
منذ أبريل 1940 - النائب الأول للكنيسة الأرثوذكسية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. من 10 أكتوبر 1941 – أول رئيس هرمي للكنيسة الأرثوذكسية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. ثم اعتمد اللقب: "الرب والأب العظيم قدوس ومبارك". قرر مجمع التجديد المقدس استعادة البطريركية وقرر تقديم هذا اللقب إلى المتروبوليت ألكسندر (فيدينسكي) في مجلس الكنيسة لعموم روسيا القادم.
في منتصف الأربعينيات، بدأ الانقسام التجديدي في التلاشي.
توفي في 26 يوليو 1946من الشلل. كان هناك سخط فيلاريت، متروبوليتان سفيردلوفسك(كنيسة التجديد).
دفن على مقبرة كاليتنيكوفسكيفي المدينة موسكو. القبر على المحطة السادسةخلف مذبح كنيسة الأحزان.

ودفن معه أقرباؤه:

لمدة عام قام بالتدريس في صالة الألعاب الرياضية للفتيات فيتيبسك ودرس في المعهد الموسيقي.

تم تخصيص عدد من أعمال فيفيدينسكي في 1922-1923 لتبرير أنشطة "تجديد" (في الواقع، انقسام) الكنيسة، حيث أولى اهتمامًا خاصًا للجانب الاجتماعي، مؤكدًا أن المثل الأعلى للكنيسة هو المغفرة وإنكار الطبقات والاختلافات القومية، وإدانة كل أنواع الاستغلال والعنف. رئيسي "خطيئة... الكنيسة القديمة"، بحسب فيفيدينسكي، أنها لم تدين الرأسمالية، في حين "يجب على الكنيسة أن تقدس حقيقة الثورة الشيوعية"لأنه في مجال الدولة البلاشفة "تجسد مبدأ الحقيقة الاجتماعية"وأقرب من الحكام السابقين، "لقد وصلنا إلى إتمام عهود المسيح". Vvedensky، ترجمة منطقه إلى خطة سياسية، تسمى الكنيسة البطريركية "الجهاز العسكري للثورة المضادة", "كنيسة أعداء الثورة"والتي، في رأيه، تجلت بقوة خاصة في المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية في 1917-1918.

بعد مؤتمر مع نواب أبرشية بتروغراد الآخرين وبسبب الضغط المباشر من السلطات التي هددت بإطلاق النار على المتروبوليت. رفع فينيامين، الذي تولى الإدارة المؤقتة لأبرشية بتروغراد، أسقف يامبورغ أليكسي (سيمانسكي)، الحظر المفروض على فيفيدنسكي في 4 يونيو.

أجبر غياب الأساقفة في SODAC Vvedensky على استعادة الاتصال مع "الكنيسة الحية"، وفي 16 أكتوبر من العام انضم مرة أخرى إلى VCU وأصبح نائبًا للرئيس.

التجديد رئيس أساقفة كروتيتسكي

شارك بفعالية في أعمال المجلس المحلي للتجديد الثاني لهذا العام، حيث قدم في 3 أيار تقريراً أصر فيه على عزل البطريرك تيخون وتسمية البطريرك. "خائن لقضية المسيح". في نفس اليوم، اعتمد المجلس قرارا يسمح بزواج الأساقفة، وفي 4 مايو، تم انتخاب فيفيدنسكي رئيس أساقفة كروتيتسكي التجديدي، النائب الأول لأبرشية موسكو. تم تكريس Vvedensky، الذي كان في حالة زواج، في 6 مايو في كاتدرائية المسيح المخلص.

انظر منشورات مواد المناقشة: المسيحية أو الشيوعية. ل.، 1926؛ شخص المسيح في العلم الحديث أو الأدب. م، 1928

خدم فيفيدنسكي في الكنيسة في النهاية. 20 - البداية 30 ثانية

أوريخانوف جورجي، كاهن؛ شكاروفسكي إم. فيفيدينسكي ألكسندر إيفانوفيتش / الموسوعة الأرثوذكسية. T.VII. - م، 2004. - ص 349-352.

Vvedensky Alexander Ivanovich (30/08/1889، فيتيبسك - 08/08/1946، موسكو)، أحد مؤسسي التجديد. جنس. في عائلة مدرس اللغات القديمة فيما بعد. مدير صالة الألعاب الرياضية، مستشار الدولة الفعلي. بعد الدراسة في صالة Vitebsk للألعاب الرياضية، دخل V. الكلية التاريخية واللغوية بجامعة سانت بطرسبرغ، وأثناء دراسته كان يحضر الأدب في كثير من الأحيان. صالون D. S. Merezhkovsky و Z. N. Gippius. في عام 1911، أجرى من خلال صحيفة "روسكو سلوفو" دراسة استقصائية لعدة أشخاص. ألف ممثل من المثقفين من أجل التعرف على أسباب انتشار الكفر. في عام 1912 تخرج من الجامعة، في نفس العام تزوج من ابنة زعيم نبل خاركوف O. F. Boldyreva. في عام 1913 قام بالتدريس في نساء فيتيبسك. صالة للألعاب الرياضية، درس في المعهد الموسيقي. في عام 1914، كطالب خارجي، اجتاز امتحان دورة كاملة في سانت بطرسبرغ، في 27 أغسطس. 1914 رئيس الأساقفة. تم تعيين ميخائيل (إرماكوف) من غرودنو وبريست كاهنًا مع تعيينه في كنيسة فوج الحرس الاحتياطي في مقاطعة نوفغورود.

من 1 سبتمبر. 1915 إلى مايو 1923 خدم في كنيسة سانت بطرسبرغ. باسم القديسين زكريا وأليصابات. بصفته رجل دين في مكتب البروتوبريسبيتر لرجال الدين العسكريين والبحريين (حتى عام 1918، كانت كنيسة زكريا إليزابيث هي كنيسة فوج فرسان حراس الحياة)، ذهب إلى المقدمة، وفي عام 1917 دعا القوات في غاليسيا لمواصلة الحرب باسم الدفاع عن الثورة. بعد ثورة فبراير، أصبح أحد مؤسسي وأمين اتحاد عموم روسيا لرجال الدين الأرثوذكس الديمقراطيين والعلمانيين، الذي تم تشكيله في 7 مارس؛ وفي عام 1917، كان أيضًا عضوًا في المؤتمر الديمقراطي لعموم روسيا، وترأس اللجنة اللامنهجية. قسم مجلس مقاطعة أوختنسكي في بتروغراد، وكان قريبًا من الثوريين الاشتراكيين. واعترف بثورة أكتوبر ودعا إلى "الاشتراكية المسيحية". في عام 1918، تحت إشراف قام V. بنشر سلسلة من الكتيبات بعنوان "مكتبة الدين والحياة" المخصصة للقارئ العام. نشر أعماله "الاشتراكية والدين" (صفحة 1918)، "شلل الكنيسة" (صفحة 1918)، "الفوضوية والدين" (صفحة 1918)، في منشورات جمعية "العقل المجمعي". "، بما في ذلك تم تقديم تاريخ المسيح بطريقة سلبية. الكنائس منذ زمن الرسل المتساويين. قسطنطين الأول الكبير وانتقد مبدأ اتحاد الدولة والكنيسة. خلال الحرب الأهلية، بعد اجتياز الامتحانات كطالب خارجي في عدة. حصلت جامعات بتروغراد على دبلومات في علم الأحياء والقانون والفيزياء والرياضيات.

في 1918-1922. كان V. بادئًا نشطًا في العديد من الأحداث الكنسية في أبرشية بتروغراد مع الأستاذ. شارك ن. إيجوروف في الدين. النزاعات، دافع المسيح. الآراء. في 1920-1922 ترأس جماعة الإخوان المسلمين زكريا إليزابيث والدورات اللاهوتية لكنيسة الرعية التي أنشأها. في أبريل في عام 1920، كان رئيسًا للمؤتمر الأول لأخوية بتروغراد، وبدأ عقد مثل هذه المؤتمرات بمبادرة من أنشطة V. V. الاعتذارية والاجتماعية الكنسية النشطة، مما ساهم في تقاربه مع متروبوليتان بتروغراد وجدوف. com.sschmch. فينيامين (كازانسكي)، الذي أصبح الأب الروحي لأحد أبناء الكاهن. في عام 1921 تم ترقيته إلى رتبة رئيس كهنة.

18 فبراير 1922 للغاز. نشرت صحيفة "بتروغرادسكايا برافدا" مقالاً بقلم ف. "الكنيسة والجوع: نداء... إلى المؤمنين"، والذي تضمن دعوات ديماغوجية واتهامات ضد رجال الدين في بتروغراد. أصر على أن المهمة الرئيسية للكنيسة في ظروف المجاعة التي اندلعت في البلاد هي مساعدة الدولة في مصادرة مقتنيات الكنيسة الثمينة. كان هذا المنشور واحدًا من العديد من المنشورات التي سبق ظهورها نشر 28 فبراير. مرسوم اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا بشأن مصادرة مقتنيات الكنيسة الثمينة. في مارس 1922، انضم V. إلى "مجموعة بتروغراد لرجال الدين التقدميين" وفي 24 مارس، وقع مع أعضاء آخرين في المجموعة على "نداء مجموعة الكهنة" الاستفزازي والهجومي ("خطاب الـ 12")، وكانت هناك دعوات للتبرع بكل قيم الكنيسة لاحتياجات الجياع واتهامات لرجال الدين بمعاداة الثورة وعدم الاكتراث بمعاناة الشعب.

بعد بدايتها مباشرة تقريبًا، بدأت حملة مصادرة الأشياء الثمينة مصحوبة بقمع هائل لرجال الدين، فيما يتعلق بالمتروبوليتان. لجأ بنيامين إلى V. ليطلب منه أن يصبح وسيطًا في المفاوضات مع المسؤولين الحكوميين. ومع ذلك، فإن أنشطة V.، التي دعمت السلطات علنا، أدت إلى تفاقم الوضع، وفي 10 أبريل. في اجتماع لرجال الدين بتروغراد، متروبوليتان. اتهم فينيامين V. بالخيانة، قائلاً إنه كان خطأ V. و A. Boyarsky هو إلقاء القبض على الكهنة. في 12 و18 مايو 1922، بموافقة وتحت سيطرة لجنة مناهضة الدين ووحدة معالجة الرسوميات في V.، جنبًا إلى جنب مع براعم أخرى. قادة التجديد، الكهنة إي. بيلكوف، بويارسكي وس. كالينوفسكي، زاروا القديس البطريرك، الذي كان قيد الإقامة الجبرية. تيخون من أجل إقناعه بنقل أعلى سلطة الكنيسة إليهم. وكانت نتيجة هذه الاجتماعات تشديد شروط احتجاز البطريرك، الذي تم نقله إلى دير دونسكوي، وتشكيل إدارة الكنيسة العليا المناهضة للقانون (VCU)، مما يعني إضفاء الطابع الرسمي التنظيمي على الانقسام التجديدي. في 19 مايو، أصبح V. جزءًا من VCU، عدة. قبل أيام - في 13 مايو، وقع على نداء "إلى الأبناء المؤمنين للكنيسة الأرثوذكسية الروسية"، والذي تم تجميعه من قبل "مجموعة المبادرة من رجال الدين التقدميين" التي تم تشكيلها حديثًا "الكنيسة الحية" وأصبحت أول وثيقة برنامج للتجديد.

تم تخصيص عدد من أعمال V. في 1922-1923 لتبرير أنشطة "تجديد" (في الواقع، انقسام) الكنيسة: "في القضية الاجتماعية والاقتصادية من وجهة نظر الكنيسة" ( "الكنيسة الحية. 1922. رقم 2)، "ما تحتاجه الكنيسة" (المرجع نفسه)، "كنيسة البطريرك تيخون" (م، 1923)، "الكنيسة والدولة: (مقالة عن العلاقة بين الكنيسة والدولة)" الدولة في روسيا، 1918-1922)” (م، 1923)، “لهذا تم عزل البطريرك السابق تيخون؟” (م، 1923)، وما إلى ذلك. في منشآته التأملية، أولى اهتمامًا خاصًا للجانب الاجتماعي، مؤكدًا أن المثل الأعلى للكنيسة هو المغفرة، وإنكار الطبقات والاختلافات القومية، وإدانة جميع أنواع الاستغلال والعنف . كانت "خطيئة... الكنيسة القديمة" الرئيسية، بحسب ف.، هي أنها لم تدين الرأسمالية، في حين أن "الكنيسة يجب أن تقدس حقيقة الثورة الشيوعية"، لأنها في الدولة. المجال، البلاشفة، كما كتب ف.، "جسدوا مبدأ الحقيقة الاجتماعية" واقتربوا من الحكام السابقين لتحقيق عهود المسيح. V.، وهو يترجم تفكيره إلى مستوى سياسي، ويطلق على الكنيسة البطريركية اسم "هيئة عسكرية للثورة المضادة"، و"كنيسة لأعداء الثورة"، والتي، بحسب التجديدي، تجلت بقوة خاصة في المجلس المحلي من 1917-1918.

28 مايو التقى. خاطب بنيامين قطيع بتروغراد بنداء خاص أعلن فيه حظر V. وأعضاء آخرين من VCU من الكهنوت وحرمانهم من الكنيسة لتسببهم في الانقسام. في اليوم التالي، برفقة السابقين. قام رئيس بتروغراد تشيكا إ. باكاييف بزيارة القديس وطالب برفع الحظر. المدن الكبرى رفضت فينيامين واعتقلت في الأول من يونيو. لقد أكد V. مرارًا وتكرارًا على قربه من الوكالات الحكومية. السلطات، وخاصة العقابية. في اجتماع لرجال الدين بتروغراد في 5 يونيو، قدم زعيم التجديد تقريرًا قال فيه إن إعدام 5 كهنة (2 يونيو 1922)، بعد محاكمة موسكو، كان رد الدولة على حكمه، ف. الحرمان الكنسي وماذا لو لم يستخلص الاجتماع الرعوي الاستنتاجات الصحيحة من هذه الحقيقة، فسيكون هذا هو الاجتماع الرعوي الأخير في الأبرشية (من شهادة الكاهن ب. كدرينسكي في محاكمة بتروغراد عام 1922 - أرشيف مديرية FSB للأبرشية سانت بطرسبرغ ومنطقة لينينغراد.D.89305.T.17.L.75-76).

بعد مؤتمر مع نواب أبرشية بتروغراد الآخرين وبسبب الضغط المباشر من السلطات التي هددت بإطلاق النار على المتروبوليت. فينيامين، الذي دخل في الإدارة المؤقتة لأبرشية بتروغراد، أسقف يامبورغ. قام أليكسي (سيمانسكي) (بطريرك موسكو وكل روسيا اللاحق) في 4 يونيو برفع الحظر عن ف. في محاكمة متروبوليتان التي بدأت في 10 يونيو. كان فينيامين وغيره من رجال الدين والعلمانيين في أبرشية بتروغراد (انظر المادة. محاكمة بتروغراد) V. ينوي العمل إلى جانب الدفاع، ولكن في 12 يونيو، بعد الجلسة الأولى، عند مغادرة قاعة المحكمة، أصيب بجروح خطيرة في الرأس بحجر رمته امرأة مؤمنة. وفي 6 يوليو/تموز، أي بعد يوم واحد من إصدار المحكمة حكم الإعدام على متروبوليتان. فينيامين و10 متهمين آخرين، قرر المجلس المركزي لعموم روسيا التجديدي "تجريد رجال الدين المدانين ورهبنتهم"، و"حرمان العلمانيين من الكنيسة". ومع ذلك، فإن V. نفسه، على الأرجح، لم يشارك في اتخاذ هذا القرار، لأنه في ذلك الوقت كان في حالة خطيرة بعد الإصابة، وفي 25 يوليو، قدم بالفعل التماسا للنائب. رئيس مجلس مفوضي الشعب في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية A. I. ريكوف بشأن العفو عن المتروبوليت. بنيامين.

أدت الخلافات التي ظهرت في ذلك الوقت داخل حركة التجديد إلى تشكيل حركة 20 أغسطس. 1922 ضمن مجموعة "الكنيسة الحية" التابعة لاتحاد إحياء الكنيسة، انضم "ف" إلى المجموعة في 5 سبتمبر. لكن بسبب صراع مع زعيم المجموعة بيشوب. أنتونين (جرانوفسكي) في أكتوبر. V. ترك "اتحاد إحياء الكنيسة" وانضم إلى مجموعة "اتحاد مجتمعات الكنيسة الرسولية القديمة" (SODATS)، وكان البرنامج مناهضًا للقانون بشكل علني بطبيعته وتضمن مطالب "تجديد الأخلاق الدينية"، والمقدمة من أسقفية متزوجة، واستخدام اللغة الروسية. اللغة أثناء العبادة، وإغلاق معظم الأشعة الأحادية "المنحطة"، وتجسيد أفكار "الاشتراكية المسيحية" في داخل الكنيسة والحياة العامة، ومشاركة رجال الدين والعلمانيين على قدم المساواة في الحقوق في إدارة شؤون المجتمع .

أجبر غياب الأساقفة في SODAC V. على استعادة الشركة مع "الكنيسة الحية" وفي 16 أكتوبر. وفي عام 1922، انضم مجددًا إلى جامعة فرجينيا كومونولث وأصبح نائبًا للرئيس. شارك بنشاط في أعمال "المجلس المحلي الثاني" التجديدي عام 1923، حيث قدم في 3 مايو تقريرًا أصر فيه على تجريد البطريرك تيخون من منصبه، واصفًا البطريرك بأنه "خائن لقضية المسيح". في نفس اليوم، اعتمد "المجلس" قرارا يسمح بزواج الأساقفة، وفي 4 مايو، تم انتخاب "رئيس أساقفة كروتسكي، النائب الأول لأبرشية موسكو". تم "تكريس" ف.، الذي كان في حالة زواج، في 6 مايو في كاتدرائية المسيح المخلص. في أغسطس. في عام 1923، أصبح جزءًا من "المجمع المقدس" المتجدد بصفته النائب الثاني لرئيس المجمع. والإدارات التعليمية والمجلس التبشيري. في البداية. في عام 1924 تم تكليف ف. أيضًا بالتعامل مع الشؤون الخارجية وترقيته إلى رتبة "متروبوليتان لندن وكل أوروبا". ومع ذلك، فإن محاولة التجديد للحصول على معبد واحد على الأقل في الخارج باءت بالفشل، وفي المنتصف. في عام 1924، مُنح ف. لقب "المدافع والمبشر بحق المسيح". عند الافتتاح في 1 أكتوبر. في عام 1925، في تجديد "المجلس المحلي الثالث لعموم روسيا للكنيسة الأرثوذكسية"، تم انتخاب ف. "زميلًا لرئيس المجلس". في التقرير التمهيدي، افتتاح "الكاتدرائية"، قرأ V. رسالة كاذبة عمدا من "الأسقف" التجديدي نيكولاي سولوفي، والتي في مايو 1924 البطريرك تيخون ومتروبوليتان. يُزعم أن بيتر (بوليانسكي) أُرسل مع العندليب إلى باريس. كتاب نعمة كيريل فلاديميروفيتش لاحتلال العرش الملكي. مثل العديد من الآخرين. البيانات الشفهية والمطبوعة الأخرى التي أدلى بها ف. كان لهذا الخطاب طبيعة الإدانة وكان بمثابة سبب للاعتقال السريع للمتروبوليتان. com.sschmch. البتراء.

في العشرينات كان V. مشهورًا كواعظ ومتحدث، وكثيرًا ما كان يلقي محاضرات، ويشارك في المناقشات الدينية. موضوعات مع مفوض الشعب للتعليم أ. في. لوناتشارسكي (مناظرات: المسيحية أو الشيوعية. لينينغراد، 1926؛ شخصية المسيح في العلم أو الأدب الحديث. موسكو، 1928). كان أستاذاً للتجديد في أكاديمية موسكو اللاهوتية ومعهد لينينغراد اللاهوتي. في عام 1924، منحت أكاديمية موسكو التجديدية درجة "دكتوراه في اللاهوت"، في عام 1933 - درجة "دكتوراه في الفلسفة المسيحية"، في 1932-1934. ترأس الأكاديمية بصفته عميد الجامعة.

بعد إغلاق كاتدرائية المسيح المخلص في عام 1931 (خدم ف. في المعبد في أواخر العشرينات - أوائل الثلاثينيات)، قام ف. بأداء الخدمات الإلهية في كنائس موسكو: الرسولان بطرس وبولس في شارع ن. . نيكولاس في شارع دولغوروكوفسكايا، سباسا في شارع بولشايا سباسكايا. من 2 ديسمبر 1936 كان عميد ج. باسم القديس بيمين العظيم في حارة نوفوفوروتنيكوفسكي. في عام 1935، تزوج مرة أخرى، في حين بقي "متروبوليتان". منذ أبريل. في عام 1940 كان نائبًا لـ "التسلسل الهرمي الأول" فيتالي (فيدينسكي) الذي قام بالتجديد. وبعد تقاعد الأخير، تم الإعلان عن V. في 10 أكتوبر. 1941 "بواسطة قداسة وغبطة رئيس أساقفة موسكو الأول وجميع الكنائس الأرثوذكسية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية". 13 أكتوبر جنبا إلى جنب مع رؤساء الأديان الأخرى. اعترافات (بما في ذلك مع المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي)، بطريرك موسكو وكل روسيا المستقبلي)، تم إجلاء ف. من موسكو إلى أوليانوفسك. في يخدع. أكتوبر عام 1941 منح نفسه رتبة “بطريرك” وفي 4 ديسمبر. نظم عام 1941 "التنصيب البطريركي"، ولكن بسبب رد الفعل السلبي لرجال الدين التجديديين، بعد شهر من "التنصيب"، اضطر إلى التخلي عن هذه الرتبة واحتفظ بلقب "الرئيس الهرمي الأول" و"المتروبوليتان".

في أكتوبر. 1943 عاد ف. إلى موسكو وخدم في الكنيسة. شارع. بيمين العظيم. كان يبحث عن إمكانية لم الشمل مع بطريركية موسكو وأصر على قبوله في رتبة الأسقف. رفض العرض المقدم من خلال الأب. نيكولاي كولتشيتسكي، ليصبح شخصًا عاديًا بعد التوبة مع توفير منصب موظف في "مجلة بطريركية موسكو". 8 ديسمبر 1945 أصيب بالشلل. مات بسبب التواصل مع الكنيسة الأرثوذكسية. الكنيسة، ورث دماغه إلى معهد الدماغ. ودفن في مقبرة كاليتنيكوفسكوي في موسكو. مع وفاة V. Renovationism توقفت عمليا عن الوجود.

القوس: TsGA سانت بطرسبرغ. واو 1000. مرجع سابق. 79.د 24.ل 16-17؛ F.7384. مرجع سابق. 33. د.245، 272؛ F.9324. مرجع سابق. 1. د 5. ل 4-12، 34-35.

أعمال: القداس الإلهي ويوحنا كرونشتادت // بوزيا نيفا. 1918. رقم 3-5. ص37؛ الكنيسة والجوع. ص، 1922؛ الكنيسة والثورة. ص، 1922؛ برنامج اتحاد مجتمعات الكنيسة الرسولية القديمة // من أجل المسيح. العصر البرمي. 1922. رقم 1-2. ص 22-24؛ ماذا تحتاج الكنيسة؟ // الكنيسة الحية. 1922. رقم 2. ص 2-4؛ ماذا يجب أن يفعل المجلس القادم؟ // المرجع نفسه. ص 4-6؛ حول الاجتماعية والاقتصادية. مشكلة مع t.zr. الكنائس // المرجع نفسه. رقم 2. ص 14-18؛ من سيتبع طريق تجديد الكنيسة؟ // الكنيسة الحية. 1922. رقم 3. ص 2-4.

المصدر: ميثاق مواطن رجال الدين البيض "الكنيسة الحية". نولينسك، 1922؛ Ko-zarzhevsky A. Ch. A. I. Vvedensky والانقسام التجديدي في موسكو // VMU: Ist. 1989. رقم 1. ص 54-66؛ أعمال القديس. تيخون. الصفحات 85-87، وما إلى ذلك؛ Cheltsov M. P. ، الحضر. ما هو سبب دمار الكنيسة عام 1920-1930. // الماضي. م. سانت بطرسبرغ، 1994. العدد. 17. ص 418-441؛ جمهورية الصين والدولة الشيوعية: 1917-1941. الوثائق والمواد الفوتوغرافية. م.، 1996؛ المكتب السياسي والكنيسة؛

مضاءة: ستيبانوف الأول. عن "الكنيسة الحية". م، 1922؛ أوكونيف ياك. "تغيير المعالم" في الكنيسة. خ.، 1923؛ Titlinov B. V. الكنيسة الجديدة. م. ص، 1923؛ الملقب ب. الكنيسة أثناء الثورة. ص، 1924؛ إيلينسكي إف آي حقيقة الكنيسة. ينقسم. كوزلوف، 1924؛ ستراتونوف الأول الكنيسة الروسية. الاضطرابات: 1921-1931. برلين، 1932؛ ريجيلسون إل. مأساة الكنيسة الروسية، 1917-1945. ص، 1977. م، 1996 ص؛ كراسنوف-ليفيتين أ. سنوات مبهرة 1925-1941. ص، 1977؛ Brushlinskaya O. بقي غير تائب // العلم والدين. 1988. رقم 6. ص 42-46؛ مقالات عن تاريخ أبرشية سانت بطرسبرغ. سانت بطرسبرغ، 1994. س 247، 248، 258؛ ليفيتين، مقالات شافروف عن الاضطرابات؛ Shkarovsky M. V. حركة التجديد في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. سانت بطرسبرغ، 1999؛ Cherepenina N. Yu.، Shkarovsky M. V. S. أبرشية بطرسبرغ في القرن العشرين. في ضوء الوثائق الأرشيفية. 1917-1945. سانت بطرسبرغ، 2000. ص 49، 84، 102، 103، 215، 216، 228؛ فيرسوف إس إل القوة والمؤمنون: من الكنيسة. التاريخ // نيستور. 2000. رقم 1. ص 207-231؛ انقسام "التجديد". م، 2002.