الزرادشتية- مصطلح في العلوم الأوروبية مشتق من اللفظ اليوناني لاسم مؤسس الدين. اسم أوروبي آخر Mazdaism، الذي يأتي من اسم الله في الزرادشتية ، يُنظر إليه الآن عمومًا على أنه عفا عليه الزمن ، على الرغم من أنه أقرب إلى الاسم الذاتي الرئيسي لديانة الزرادشتية - أفستا. مازداسنا- "تكريم مازدا" ، باخل. مازداسن. اسم ذاتي آخر للزرادشتية هو vahvī-daēnā- "حسن النية" ، أو بالتحديد "الرؤية الجيدة" ، "الرؤية العالمية الجيدة" ، "الوعي الجيد". ومن هنا جاء الاسم الذاتي الرئيسي لأتباع الفارسية الزرادشتية. بهدین - بهدين - "مؤمن" ، "بهدين".

أساسيات العقيدة

الزرادشتية هي دين عقائدي ذو لاهوت متطور ، تم تطويره خلال آخر تدوين للأفيستا في العصر الساساني وجزئيًا خلال فترة الفتح الإسلامي. في الوقت نفسه ، لم يكن هناك نظام عقائدي صارم في الزرادشتية. ويرجع ذلك إلى خصوصيات العقيدة التي تقوم على نهج عقلاني ، وتاريخ التطور المؤسسي الذي قطعه الفتح الإسلامي لبلاد فارس. عادة ما يبني الزرادشتيون الحديثون عقيدتهم على شكل 9 أسس:

أهورا مازدا

زرادشت - وفقًا لتعاليم الزرادشتيين ، النبي الوحيد لأهورا مازدا ، الذي جلب حسن النية للناس ووضع أسس التطور الأخلاقي. تصفه المصادر بأنه كاهن مثالي ومحارب ومربي ماشية ومقاتل ورأس مثالي وراعي للناس في جميع أنحاء العالم. كانت خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم ذات طابع أخلاقي واضح ، وأدانت العنف ، وأثنت على السلام بين الناس ، والصدق والعمل الخلاق ، وأكدت أيضًا الإيمان بإله واحد (أهورا). تم انتقاد قيم وممارسات الكويس ، القادة التقليديين للقبائل الآرية ، الذين جمعوا بين الوظائف الكهنوتية والسياسية ، وكارابان ، السحرة الآريين ، وهي العنف والغارات المفترسة والطقوس الدموية والدين الفاسد الذي يشجع على كل هذا.

اعتراف الايمان

أفستا

الكتاب المقدس للزرادشتيين يسمى الأفستا. في الواقع ، هذه مجموعة من النصوص متعددة الأوقات التي تم تجميعها في المجتمع الزرادشتي في الفترة القديمة في اللغة الإيرانية القديمة ، والتي تسمى الآن "أفستان". حتى بعد ظهور الكتابة في إيران ، كانت الطريقة الرئيسية لنقل النصوص على مدى آلاف السنين شفهية ، كان حفظة النص كهنة. ظهر تقليد تسجيل مشهور فقط في عهد الساسانيين المتأخرين ، في القرنين الخامس والسادس. لتسجيل الكتاب ، تم اختراع أبجدية صوتية خاصة لأفستان. ولكن حتى بعد ذلك ، تم حفظ صلوات أفستان والنصوص الليتورجية.

يعتبر الجزء الرئيسي من الأفستا تقليديًا غاثاس - ترانيم زرادشت المخصصة لأهورا مازدا ، والتي حددت أسس عقيدته ، ورسالته الفلسفية والاجتماعية ، ووصف مكافأة الصالحين وهزيمة الشر. تعلن بعض التيارات الإصلاحية في الزرادشتية أن Gathas فقط هي نص مقدس ، وبقية الأفستا لها أهمية تاريخية. ومع ذلك ، يعتبر معظم الزرادشتيين الأرثوذكس أن الأفستا بأكملها هي كلمة زرادشت. نظرًا لأن جزءًا كبيرًا من الصلاة في الأفستا غير الجاتيكية ، فإن حتى الإصلاحيين في الأغلبية لا يرفضون هذا الجزء.

رموز الزرادشتية

الرمز الرئيسي الذي يمكن ارتداؤه لمتمسك بتعاليم زرادشت هو القميص الأبيض السفلي سيدري، مخيطة من قطعة واحدة من القماش القطني ولديها دائمًا 9 طبقات بالضبط ، و كوشتى(kushti، kusti) - حزام رفيع منسوج من 72 خيطًا من صوف الأغنام الأبيض ومُجوف من الداخل. يلبس Koshti حول الخصر ملفوفًا ثلاث مرات ومربوط في 4 عقد. بدء الصلاة ، قبل أي أمر مهم ، واتخاذ قرار ، بعد تدنيس ، يؤدي الزرادشتية الوضوء وضمادات حزامه (طقوس بادياب كوشتي). يرمز السدرة إلى حماية الروح من الشر والإغراءات ، وجيبها عبارة عن حصالة من الأعمال الصالحة. يجسد Koshti الاتصال (الحبل السري) مع Ahura Mazda وكل ما صنعه. يُعتقد أن الشخص الذي يربط حزامًا بانتظام ، ويرتبط به مع جميع الزرادشتيين في العالم ، يتلقى نصيبه من أعمالهم الصالحة.

ارتداء الثوب المقدس هو واجب الزرادشتية. ينص الدين على عدم وجود سيدرا وكوشتي بأقل وقت ممكن. يجب الحفاظ على نظافة Sedra و koshti باستمرار. يسمح باستبدال المجموعة في حالة غسل المجموعة الأولى. مع ارتداء السدر والكوشي المستمر ، من المعتاد تغييرهما مرتين في السنة - في عيد نوفروز وعطلة مهرغان.

رمز آخر للزرادشتية هو النار و اتاشدان- مذبح محمول (على شكل سفينة) أو ثابت (على شكل منصة). على مثل هذه المذابح ، يتم الحفاظ على النيران المقدسة للزرادشتية. كانت هذه الرمزية منتشرة بشكل خاص في فن الإمبراطورية الساسانية.

لقد أصبح أيضًا رمزًا شائعًا. فارافاهار، صورة بشرية في دائرة مجنحة من المنحوتات الصخرية الأخمينية. الزرادشتيون تقليديًا لا يتعرفون عليه كصورة لأهورا مازدا ، لكنهم يعتبرونه صورة fravashi.

المعنى الرمزي المهم للزرادشتيين هو لون أبيض- لون الطهارة والخير وفي كثير من الاحتفالات أيضا اللون لون أخضر- رمزا للازدهار والبعث.

قصة

المعتقدات الإيرانية قبل زرادشت

لا يُعرف سوى القليل جدًا عن المعتقدات الإيرانية قبل الزرادشتية. يعتقد العلماء أن هذه الأساطير القديمة كانت مشابهة للأساطير الهندية القديمة. يعتقد الباحثون أن إرث الأساطير الإيرانية القديمة كان تبجيلًا بالفعل في ظل الزرادشتية لفيريتراجنا وميترا وأناهيتا. في العصور الوسطى ، كان يُعتقد أنه قبل الديانة الزرادشتية ، كان الإيرانيون يتمتعون بالصابئة ، والتي تبناها تحمور من بوزاسب (انظر ، على سبيل المثال ، "اسم نوروز").

وقت زرادشت

لقد تبنى الزرادشتيون الحديثون التسلسل الزمني لـ "العصر الديني الزرادشتي" ، بناءً على حسابات عالم الفلك الإيراني ز. ه. [ ]

توطين خطبة زرادشت

من السهل تحديد مكان حياة ونشاط زرادشت: الأسماء الجغرافية المذكورة في أفستا تشير إلى شمال شرق إيران وأفغانستان وطاجيكستان وباكستان. تقليد يربط راجو وسيستان وبلخ باسم زرادشت.

بعد تلقي الوحي ، بقيت دعوة زرادشت غير ناجحة لفترة طويلة ، وطُرد وأُهين في بلدان مختلفة. في غضون 10 سنوات ، تمكن من تحويل ابن عمه فقط Maidyomangha. ثم جاء زرادشت إلى بلاط الأسطوري Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). أثارت خطبة النبي إعجاب الملك ، وبعد بعض التردد ، قبل الإيمان بأهورا مازدا وبدأ في الترويج لانتشاره ليس فقط في مملكته ، ولكن أيضًا لإرسال الدعاة إلى البلدان المجاورة. كان أقرب المقربين من زرادشت على وجه الخصوص ، الوزراء Vishtasp ، الإخوة من عشيرة Khvogva - Jamaspa و Frashaoshtra.

فترة الزرادشتية

1. فترة عفا عليها الزمن(قبل 558 قبل الميلاد): زمن حياة النبي زرادشت ووجود الزرادشتية في شكل تقليد شفهي ؛
2. الفترة الأخمينية(558-330 قبل الميلاد): انضمام السلالة الأخمينية ، وإنشاء الإمبراطورية الفارسية ، وأول الآثار المكتوبة للزرادشتية ؛
3. فترة الهيلينية والدولة البارثية(330 ق.م - 226 م): سقوط الإمبراطورية الأخمينية نتيجة حملة الإسكندر الأكبر ، وإنشاء مملكة بارثية ، وضغطت البوذية بشكل كبير على الزرادشتية في إمبراطورية كوشان ؛
4. الفترة الساسانية(226-652 م): إحياء الزرادشتية ، تقنين الأفستا تحت قيادة Adurbad Mahraspandan ، تطوير كنيسة زرادشتية مركزية ، محاربة البدع ؛
5. الفتح الإسلامي(652 م - منتصف القرن العشرين): تراجع الزرادشتية في بلاد فارس ، واضطهاد أتباع الزرادشتية ، وظهور المجتمع الفارسي في الهند من المهاجرين من إيران ، والنشاط الأدبي للمدافعين وحافظي التقاليد تحت حكم المسلمون.
6. الفترة الحديثة(من منتصف القرن العشرين حتى الوقت الحاضر): هجرة الزرادشتيين الإيرانيين والهنود إلى الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا وأستراليا وإقامة صلة بين الشتات ومراكز الزرادشتية في إيران والهند.

التيارات في الزرادشتية

لطالما كانت التيارات الرئيسية للزرادشتية متغيرات إقليمية. يرتبط الفرع الباقي من الزرادشتية بالديانة الرسمية للدولة الساسانية ، بشكل أساسي في النسخة التي تم تطويرها في عهد آخر هؤلاء الملوك ، عندما تم إجراء آخر تقديس وتسجيل للأفيستا تحت حكم خسروف الأول. يبدو أن هذا الفرع يعود إلى البديل الزرادشتية الذي اعتمده Median Magi. مما لا شك فيه ، في مناطق أخرى من العالم الإيراني ، كانت هناك متغيرات أخرى من الزرادشتية (Mazdeism) ، والتي لا يمكننا الحكم عليها إلا من خلال أدلة متفرقة ، في المقام الأول من المصادر العربية. على وجه الخصوص ، من Mazdaism ، التي كانت موجودة قبل الفتح العربي في Sogd ، والتي كانت أقل تقليدًا "مكتوبًا" من الزرادشتية الساسانية ، لم يبق سوى جزء من اللغة الصغديانية ، والذي يحكي عن تلقي الوحي من قبل زرادشت ، وبيانات من بيروني.

ومع ذلك ، في إطار الزرادشتية ، نشأت حركات دينية وفلسفية ، عُرِّفت من وجهة نظر أرثوذكسية اليوم بأنها "هرطقات". بادئ ذي بدء ، إنها Zurvanism ، القائمة على الاهتمام الكبير بالمفهوم زورفانا، العصر العالمي البدائي ، الذي اعترف أهورا مازدا وأهريمان بـ "أطفالهما التوأمين". إذا حكمنا من خلال الأدلة الظرفية ، فإن عقيدة الزورفانية كانت منتشرة على نطاق واسع في إيران الساسانية ، ولكن على الرغم من أن آثارها يمكن العثور عليها في التقليد الذي نجا من الفتح الإسلامي ، فإن "العقيدة" الزرادشتية بشكل عام تدين هذه العقيدة بشكل مباشر. من الواضح أنه لم تكن هناك صراعات مباشرة بين "الزورفانيون" و "الأرثوذكس" ، فالزرفانية كانت بالأحرى حركة فلسفية ، بالكاد تؤثر بأي شكل من الأشكال على الجزء الطقسي من الدين.

إن تبجيل ميثرا (Mithraism) ، الذي انتشر في الإمبراطورية الرومانية تحت حكم أوريليان ، غالبًا ما يُنسب أيضًا إلى البدع الزرادشتية ، على الرغم من أن الميثراسية كانت بالأحرى تعليمًا توفيقيًا ليس فقط مع إيران ، ولكن أيضًا مع الركيزة السورية.

تعتبر الأرثوذكسية الزرادشتية أن المانوية بدعة مطلقة ، والتي ، مع ذلك ، كانت قائمة على الغنوصية المسيحية.

بدعة أخرى هي التعليم الثوري لـ Mazdak (Mazdakism).

المتغيرات الرئيسية للزرادشتية الحديثة هي الزرادشتية في إيران والزرادشتية الفارسية في الهند. ومع ذلك ، فإن الاختلافات بينهما ذات طابع إقليمي بشكل عام وتتعلق بشكل أساسي بمصطلحات الطقوس ، وذلك بفضل الأصل من نفس التقليد والتواصل المستمر بين المجتمعين ، ولم تحدث اختلافات عقائدية خطيرة بينهما. يمكن ملاحظة التأثير السطحي فقط: في إيران - الإسلام ، في الهند - الهندوسية.

بين الفرس ، "طوائف التقويم" معروفة ، تلتزم بإحدى النسخ الثلاثة للتقويم (الكاظمي ، شاهينشاهي ، وفاسلي). لا توجد حدود واضحة بين هذه المجموعات ، ولا يوجد فرق عقائدي بينهما أيضًا. في الهند ، نشأت تيارات مختلفة أيضًا مع التحيز في التصوف ، والتي تأثرت بالهندوسية. وأشهرها تيار Ilm-i-Khshnum.

يكتسب "الجناح الإصلاحي" بعض الشعبية بين الزرادشتيين ، حيث دعا إلى إلغاء معظم الطقوس والقواعد القديمة ، لاعترافه فقط بغاتس على أنهم مقدسون ، إلخ.

التبشير

في البداية ، كانت تعاليم زرادشت دينًا نشطًا للتبشير ، بشر به النبي وتلاميذه وأتباعه بحماسة. من الواضح أن أتباع "حسن النية" عارضوا أنفسهم مع الكفار ، معتبرين هؤلاء "المعجبين بالديفاس". ومع ذلك ، وبسبب عدد من الأسباب ، لم تصبح الزرادشتية دينًا عالميًا حقيقيًا ، وكان وعظها مقصورًا بشكل أساسي على الإيكومين الناطق باللغة الإيرانية ، وحدث انتشار الزرادشتية إلى أراضي جديدة بالتوازي مع إيرنة سكانها.

التسلسل الهرمي

كهنوت

الاسم العام لرجال الدين الزرادشتية ، الذين تميزوا في فئة منفصلة ، هو Avest. أرافان- (Pahl. asrōn) - "حارس النار". في عصر ما بعد فيستيان ، تم استدعاء الكهنة في المقام الأول الغوغاء(من "رأس السحرة" الإيرانيين الآخرين) ، والذي يرتبط بانتشار الزرادشتية في غرب إيران ، بشكل أساسي بواسطة Median السحرة

التسلسل الهرمي الكهنوتي الحديث في إيران هو كما يلي:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov "، أعلى رتبة في التسلسل الهرمي لرجال الدين الزرادشتية. يتم انتخاب Mobedan-mobed من بين dasturs ويقود مجتمع الغوغاء. Mobedan-mobed يمكن أن يتخذ قرارات ملزمة للزرادشتيين في القضايا الدينية (gatik) والعلمانية (datik). يجب أن تتم الموافقة على القرارات المتعلقة بالمسائل الدينية من قبل الجمعية العامة للغوغاء أو جمعية dasturs.
2. « سار-مبيد"(pers. letter." head of the mobeds "، phl." bozorg dastur ") - أعلى رتبة دينية زرادشتية. dastur الرئيسي في منطقة بها العديد من dasturs. لدى Sar-mobed الحق في اتخاذ قرارات بشأن إغلاق معابد النار ، ونقل النار المقدسة من مكان إلى آخر ، وطرد شخص من المجتمع الزرادشتي.

لا يمكن إلا لـ "زاده الغوغاء" أن يشغل هذه المناصب الروحية - شخص ينحدر من عائلة كهنة زرادشتية ، ورثت الخلافة عن الأب. أصبح موبيد زادهلا ، يمكن أن يولدوا فقط.

بالإضافة إلى الرتب العادية في التسلسل الهرمي ، هناك ألقاب " راتو" و " Mobedyar».

راتو هو حامي العقيدة الزرادشتية. يقف Ratu خطوة واحدة فوق mobedan mobed وهو معصوم من الخطأ في مسائل الإيمان. آخر راتو كان Adurbad Mahraspand في عهد الملك شابور الثاني.

Mobedyar هو بهدين متعلم في الشؤون الدينية ، وليس من عائلة Mobed. Mobedyar تحت الخرباد.

حرائق مقدسة

في المعابد الزرادشتية ، التي تسمى بالفارسية "atashkade" (بيت النار) ، تحترق حريق لا يمكن إخماده ، ويراقب خدم المعبد على مدار الساعة حتى لا يخرج. هناك معابد اشتعلت فيها النيران لعدة قرون وحتى آلاف السنين. تتحمل عائلة الغوغاء ، الذين يمتلكون النار المقدسة ، بالكامل جميع نفقات صيانة الحريق وحمايته ولا يعتمدون ماليًا على مساعدة الباهدين. لا يُتخذ قرار إشعال حريق جديد إلا إذا توفرت الأموال اللازمة. تنقسم الحرائق المقدسة إلى 3 درجات:

1. شاه أتاش فاراهرام(بهرام) - "نار الملك المنتصر" نار من أعلى الرتب. يتم إطلاق حرائق من الدرجة الأولى تكريما للسلالات الملكية ، والانتصارات العظيمة ، كأعلى حريق لبلد أو شعب. لإشعال حريق ، من الضروري جمع وتنقية 16 حريقًا من أنواع مختلفة ، والتي يتم دمجها في واحد أثناء طقوس التكريس. فقط الكهنة الكبار ، dasturs ، يمكن أن يخدموا في نار من أعلى رتبة ؛
2. أتاش أدوران(Adaran) - "حريق الأنوار" ، حريق من المرتبة الثانية ، تم إنشاؤه في مستوطنات لا يقل عدد سكانها عن 1000 شخص يعيش فيها ما لا يقل عن 10 عائلات من الزرادشتيين. لإشعال النار ، من الضروري جمع وتنقية 4 حرائق من عائلات الزرادشتيين من طبقات مختلفة: كاهن ، محارب ، فلاح ، حرفي. يمكن أداء طقوس مختلفة عند نيران Aduran: nozudi ، gavakhgiran ، sadre pushi ، الخدمات في jashnas و gahanbars ، إلخ. فقط الغوغاء يمكنهم الخدمة في نيران Aduran.
3. عطاش دادجة- "حريق قانوني" ، حريق من الدرجة الثالثة ، يجب الحفاظ عليه في المجتمعات المحلية (القرى ، العائلات الكبيرة) التي لها غرفة منفصلة ، وهي محكمة دينية. تسمى هذه الغرفة بالفارسية دار با مهر (حرفيا ، فناء ميترا). ميترا هي تجسيد للعدالة. رجل الدين الزرادشتية ، الذي يواجه نار دادغا ، يحل النزاعات والمشاكل المحلية. إذا لم يكن هناك حشد في المجتمع ، يمكن أن يخدم الخرباد النار. حريق دادجا مفتوح أمام الجمهور ، الغرفة التي يوجد بها الحريق تعمل كمكان اجتماع للمجتمع.

الغوغاء هم حراس الحرائق المقدسة ويلتزمون بحمايتها بكل الوسائل المتاحة ، بما في ذلك السلاح في أيديهم. ربما يفسر هذا حقيقة أنه بعد الفتح الإسلامي ، سرعان ما تراجعت الزرادشتية. قُتل العديد من الغوغاء وهم يحمون النيران.

في إيران الساسانية ، كان هناك ثلاثة أعظم أتاش-فارهرام ، مرتبطة بثلاث "عقارات":

• Adur-Gushnasp (في أذربيجان في شيز ، نيران الكهنة)
• Adur-Frobag (Farnbag ، نار بارس ، نار الطبقة الأرستقراطية العسكرية والساسانيين)
• Adur-Burzen-Mihr (نار بارثيا ، نار الفلاحين)

من بين هؤلاء ، نجا فقط Adur (Atash) Farnbag ، ويحترق الآن في يزد ، حيث نقلها الزرادشتيون في القرن الثالث عشر. بعد انهيار المجتمعات الزرادشتية في بارس.

أماكن مقدسة

تعتبر حرائق المعبد مقدسة للزرادشتيين ، وليس بناء المعبد نفسه. يمكن نقل الأضواء من مبنى إلى آخر وحتى من منطقة إلى أخرى ، متبعين الزرادشتيين أنفسهم ، وهو ما حدث خلال كامل فترة اضطهاد الدين. فقط في عصرنا ، سعيا لإحياء عظمة إيمانهم السابقة والتحول إلى تراثهم ، بدأ الزرادشتيون في زيارة أنقاض المعابد القديمة الموجودة في المناطق التي اعتنق فيها جميع السكان الإسلام منذ فترة طويلة ، وأقاموا خدمات احتفالية فيها. هم.

ومع ذلك ، في محيط يزد وكرمان ، حيث عاش الزرادشتيون بشكل دائم لآلاف السنين ، تطورت ممارسة الحج الموسمي إلى بعض الأماكن المقدسة. كل مكان من أماكن الحج هذه ("العيد" ، مضاءة "قديم") له أسطورة خاصة به ، وعادة ما تحكي عن معجزة إنقاذ أميرة ساسانية من الغزاة العرب. اكتسبت 5 أعياد حول يزد شهرة خاصة:

• شبكة النظير
• Pir-e Sabz (المصدر Chak-chak)
• بير إي ناريستان
• بير إي بانو
• بير إي ناراكي

النظرة العالمية والأخلاق

السمة الرئيسية للنظرة الزرادشتية للعالم هي الاعتراف بوجود عالمين: mēnōg و gētīg (pehl.) - روحي (بمعنى "عقلي" ، عالم الأفكار) ودنيوي (جسدي ، جسدي) ، بالإضافة إلى الاعتراف من الترابط والاعتماد المتبادل بينهما. تم إنشاء كلا العالمين بواسطة Ahura Mazda وهما جيدان ، والمادة تكمل الروحانية ، وتجعلها كاملة ومثالية ، وتعتبر السلع المادية هي نفس هدايا Ahura Mazda مثل الهدايا الروحية ، وواحد بدون الآخر لا يمكن تصوره. الزرادشتية غريبة عن المادية الخام ومذهب المتعة ، وكذلك الروحانية والزهد. في الزرادشتية لا توجد ممارسات الإماتة والعزوبة والأديرة.

يتخلل الانقسام التكميلي للعقلي والجسدي نظام أخلاق الزرادشتية بأكمله. المعنى الرئيسي لحياة الزرادشتية هو "تراكم" الأعمال الصالحة (Pers. kerfe) ، المرتبط في المقام الأول بالوفاء بضمير المرء بواجبه كمؤمن ، ورجل أسرة ، وعامل ، ومواطن ، وتجنب الخطيئة (بيرس. . gonāh). هذا هو الطريق ليس فقط للخلاص الشخصي ، ولكن أيضًا إلى ازدهار العالم والانتصار على الشر ، والذي يرتبط ارتباطًا مباشرًا بجهود كل فرد من الناس. يعمل كل شخص صالح كممثل لأهورا مازدا ، ومن ناحية ، يجسد بالفعل أعماله على الأرض ، ومن ناحية أخرى ، يكرس كل بركاته لأهورا مازدا.

يتم وصف الفضائل من خلال الثالوث الأخلاقي: الأفكار الطيبة والكلمات الطيبة والأعمال الصالحة (هيوماتا ، خوخة ، هفارشتا) ، أي أنها تؤثر على المستويات العقلية واللفظية والجسدية. بشكل عام ، التصوف غريب عن النظرة الزرادشتية للعالم ، ويعتقد أن كل شخص قادر على فهم ما هو جيد ، بفضل ضميره (داينا ، نقي) والعقل (مقسم إلى "فطري" و "مسموع" ، أي ، الحكمة التي يكتسبها الإنسان من الآخرين).

لا يتعلق النقاء الأخلاقي والنمو الشخصي بالروح فحسب ، بل بالجسد أيضًا: فالمحافظة على نقاء الجسد والقضاء على الفساد والأمراض ونمط الحياة الصحي يعتبر فضيلة. يمكن انتهاك طهارة الطقوس من خلال الاتصال بالأشياء أو الأشخاص المهينين أو المرض أو الأفكار الشريرة أو الأقوال أو الأفعال. جثث الناس والمخلوقات الصالحة لها أعظم قوة تدنس. ممنوع لمسها ولا ينصح بالاطلاع عليها. بالنسبة للأشخاص الذين تم تنجيسهم ، يتم توفير طقوس التطهير.

القاعدة الأخلاقية الرئيسية

عادة ما يتم التعرف على هذا على أنه عبارة من جاثاس زرادشت:

أوشتا أحماي ياحمي أوشتا كاهمائي

السعادة لمن يتمنى السعادة للآخرين

مجتمع

الزرادشتية دين عام ، والنسك ليس من سماته. مجتمع الزرادشتيين يسمى أنجومان(Avest. hanjamana- "تجمع" ، "اجتماع"). الوحدة المعتادة هي أنجمان منطقة - قرية أو كتلة مدينة زرادشتية. الذهاب إلى اجتماعات المجتمع ومناقشة شؤونه معًا والمشاركة في عطلات المجتمع هو واجب مباشر للزرادشتية.

يسمي Avesta أربع عقارات ينقسم إليها المجتمع:

• أترافاناس (كهنة)
• rataeshtars (الأرستقراطية العسكرية)
• Vastrio-fschuyants (يُشار إليها بعبارة "رعاة الماشية" ، المشار إليهم فيما يلي باسم الفلاحين عمومًا)
• خوتي ("حرفيون" ، حرفيون)

حتى نهاية العصر الساساني ، كانت الحواجز بين العقارات خطيرة ، لكن من حيث المبدأ كان الانتقال من واحد إلى آخر ممكنًا. بعد غزو العرب لإيران ، عندما اعتنقت الأرستقراطية الإسلام ، وحُرم الزرادشتيون ، كالذمة ، من حمل السلاح ، في الواقع ، كانت هناك عقارتان: الغوغاء الكهنوتيون والعلمانيون ، التي ورثت بشكل صارم من خلال خط الذكور (على الرغم من أن المرأة يمكن أن تتزوج خارج ممتلكاتها). لا يزال هذا التقسيم محفوظًا: يكاد يكون من المستحيل أن تصبح عصابة. ومع ذلك ، فإن البنية الطبقية للمجتمع مشوهة إلى حد كبير ، لأن معظم الغوغاء ، إلى جانب أداء واجباتهم الدينية ، يشاركون في أنواع مختلفة من الأنشطة الدنيوية (خاصة في المدن الكبيرة) وبهذا المعنى يندمجون مع العلمانيين. من ناحية أخرى ، يتطور معهد mobedyars - العلمانيين حسب الأصل ، الذين يتولون واجبات mobedya.

تشمل السمات الأخرى للمجتمع الزرادشتية المكانة التقليدية المرتفعة نسبيًا للمرأة فيه وتقريبًا أكبر بكثير لمكانتها إلى مكانة متساوية مع الرجل مقارنة بمجتمع المسلمين المحيطين.

غذاء

في الزرادشتية ، لا توجد محظورات واضحة على الطعام. القاعدة الأساسية هي أن الطعام يجب أن يكون مفيدًا. لا تعتبر النزعة النباتية تقليديًا من سمات الزرادشتية. يمكنك أن تأكل لحوم جميع ذوات الحوافر والأسماك. على الرغم من أن البقرة تحظى باحترام كبير ، إلا أن الإشارات إليها غالبًا ما توجد في غاتس ، إلا أنه لا توجد ممارسة لحظر لحوم البقر. كما لا يوجد حظر على لحم الخنزير. ومع ذلك ، فإن الزرادشتيين مطالبون بمعاملة الماشية بعناية ، ويحظر إساءة معاملتها والقتل غير المنطقي ، ويوصى بالحد من استهلاك اللحوم في حدود معقولة.

الصوم والصوم الواعي ممنوعان صراحة في الزرادشتية. لا يوجد سوى أربعة أيام في الشهر يشرع فيها رفض اللحوم.

في الديانة الزرادشتية ، لا يوجد حظر على النبيذ ، على الرغم من أن النصوص التنويرية تحتوي على تعليمات خاصة للاستهلاك المعتدل له.

كلب

يتمتع هذا الحيوان باحترام خاص بين الزرادشتيين. هذا يرجع إلى حد كبير إلى النظرة العقلانية للعالم للزرادشتيين: يشير الدين إلى الفوائد الحقيقية التي يجلبها الكلب للإنسان. يُعتقد أن الكلب يمكنه رؤية الأرواح الشريرة (devas) وطردهم بعيدًا. من الناحية الطقسية ، يمكن مساواة الكلب بشخص ، كما تنطبق قواعد دفن الرفات البشرية على كلب ميت. هناك عدة فصول مخصصة للكلاب في Vendidad ، تسلط الضوء على العديد من "سلالات" الكلاب:

• Pasush-haurva - حراسة الماشية ، كلب الراعي
• فيش هورفا - حراسة المساكن
• Vohunazga - الصيد (بعد درب)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - صيد وتدريب

يشمل "جنس الكلاب" أيضًا الثعالب ، آوى آوى ، القنافذ ، ثعالب الماء ، القنادس ، النيص. على العكس من ذلك ، يعتبر الذئب حيوانًا معاديًا ، وهو من نتاج الديفاس.

ممارسة الطقوس

يعلق الزرادشتيون أهمية كبيرة على الطقوس والاحتفالات الدينية الاحتفالية. تلعب النار المقدسة دورًا بالغ الأهمية في ممارسة الطقوس ، ولهذا السبب يُطلق على الزرادشتيين غالبًا "عابدي النار" ، على الرغم من أن الزرادشتيين أنفسهم يعتبرون هذا الاسم مسيئًا. يزعمون أن النار ليست سوى صورة الله على الأرض. بالإضافة إلى ذلك ، لن يكون من الصحيح تمامًا تسمية عبادة الزرادشتية باللغة الروسية يعبد، لأن الزرادشتيين لا يؤدون أثناء الصلاة أقواسمع الحفاظ على وضعية الجسم المستقيمة.

المتطلبات العامة للطقوس:

• يجب أن يتم أداء الطقوس من قبل شخص لديه الصفات والمؤهلات اللازمة ، وعادة ما تؤدي النساء الطقوس المنزلية فقط ، وأداء الطقوس الأخرى ممكن فقط لمجتمع النساء الأخريات (إذا لم يكن هناك رجال) ؛
• يجب أن يكون المشارك في الطقوس في حالة نقاء طقسي ، لتحقيق ذلك ، قبل الحفل ، يتم الوضوء (صغير أو كبير) ، يجب أن يرتدي صدرية ، كوشتي ، غطاء للرأس ؛ إذا كان للمرأة شعر طويل غير مرتب ، فيجب تغطيتها بغطاء ؛
• يجب على جميع الحاضرين في الغرفة حيث توجد النار المقدسة أن يواجهوها ولا يديروا ظهورهم ؛
• يتم ربط الحزام أثناء الوقوف ، ويسمح للحاضرين في الطقوس الطويلة بالجلوس ؛
• إن الوجود أمام النار أثناء طقوس الكافر أو ممثل ديانة أخرى يؤدي إلى تدنيس الطقوس وفسدها.
• تقرأ نصوص الصلاة باللغة الأصلية (أفستان ، بهلوي).

ياسنا

ياسنا (يازشن هاني, فاج-يشت) يعني "تبجيل" أو "تضحية". هذه هي العبادة الزرادشتية الرئيسية ، والتي يُقرأ خلالها كتاب أفستان الذي يحمل نفس الاسم ، ويتم إجراؤه بترتيب فردي من العلمانيين ، و (في أغلب الأحيان) بمناسبة أحد الجهانبارات الستة - الأعياد الزرادشتية التقليدية العظيمة (ثم ياسنا) يكمله Vispered).

يتم أداء ياسنا دائمًا عند الفجر من قبل كاهنين على الأقل: الرئيسي zoot(Avest. zaotar) ومساعده رسم(Avest. raetvishkar). تقام الخدمة في غرفة خاصة ، حيث تنتشر مفرش طاولة يرمز إلى الأرض على الأرض. أثناء الخدمة ، يتم استخدام أشياء مختلفة لها معنى رمزي خاص بها ، في المقام الأول النار (atash-dadgah ، عادةً ما تضاء من نار ثابتة atash-adoryan أو varahram) ، خشب عطري لها ، ماء ، haoma (ephedra) ، حليب ، رمان الأغصان ، وكذلك الزهور ، والفواكه ، وأغصان الآس ، إلخ. يجلس الكهنة في مواجهة بعضهم البعض على مفرش المائدة ، ويتم ترتيب المؤمنين حولها.

في عملية ياسنا ، لا يكرّم الغوغاء أهورا مازدا وإبداعاته الجيدة فحسب ، بل يعيدون إنتاج أول ابتكار للعالم من قبل أهورا مازدا ويحققون رمزياً "تحسينه" المستقبلي (فراشو-كيريتي). رمز هذا هو الشراب المعد في عملية قراءة الصلوات. ورم باراشا(باراشوم) من خليط من عصير الإفيدرا والماء والحليب ، يُسكب جزء منها على النار ، ويُعطى جزء في نهاية الخدمة "للتواصل" مع العلمانيين. يرمز هذا المشروب إلى الشراب المعجزة الذي سيعطيه Saoshyant للبعث ليشربه في المستقبل ، وبعد ذلك سيصبحون خالدين إلى الأبد.

جاشن (جاشان)

اللغة الفارسية. جاشن هاني، للفرس جاشان(من "التقديس" الفارسية الأخرى ، على التوالي Avest. yasna) - احتفال احتفالي. يتم إجراؤه في الأعياد الزرادشتية الصغيرة ( ياشناس) ، وأهمها Navruz - اجتماع العام الجديد ، وأيضًا استمرارًا للاحتفال بالجهنبر.

جاشن خاني هو نوع من ياسنا الصغير الذي يقرؤون عليه Afrinagans(afaringans) - "النعم". في عملية أداء الطقوس ، يتم أيضًا تضمين الأشياء المستخدمة في Yasna (باستثناء haoma) ، والتي ترمز إلى الإبداعات الجيدة و Asha.

رمزية الجشنة:

Sedre-push أو Navjot

Sedre-pushi (مضاءة بالفارسية "لبس قميص") أو Parsi Navjot (مضاءة "zaotar الجديد" ، كان يطلق على الطقوس في الأصل نوفزودي، انظر أدناه) - طقوس قبول الزرادشتية

يتم تنفيذ الحفل من قبل الغوغاء. خلال الحفل ، يلفظ الشخص الذي يقبل الإيمان العقيدة الزرادشتية ، صلاة فرافارانا ، ويضع على القميص المقدس سدر (sudre) ويربطه الغوغاء حزام كوشتي المقدس. بعد ذلك ، يعلن المبتدأ حديثًا Peiman-e din (قسم الإيمان) ، والذي يتعهد فيه دائمًا بالالتزام بدين Ahura Mazda وقانون Zarathustra بأي ثمن. عادة ما يتم إجراء المراسم عندما يبلغ الطفل سن الرشد (15 عامًا) ، ولكن يمكن إجراؤها في سن مبكرة ، ولكن ليس قبل أن يتمكن الطفل نفسه من نطق العقيدة وربط حزام (من سن 7 سنوات).

صلاة خمس مرات

جاكي- القراءة اليومية للصلاة الخماسية ، سميت على اسم فترات النهار - gahs:

• خافان جاه - من الفجر حتى الظهر ؛
• Rapitvin-gah - من الظهر حتى الساعة 3 مساءً ؛
• Uzering-gah - من الساعة 3 مساءً حتى غروب الشمس ؛
• Aivisrutrim-gah - من غروب الشمس حتى منتصف الليل ؛
• Ushahin-gah - من منتصف الليل إلى الفجر ؛

يمكن أن تكون جماعية وفردية. تعتبر الصلاة الخماسية واحدة من الواجبات الرئيسية لكل زرادشتي.

جافاخغيري

حفل الزفاف في الزرادشتية.

نوفزودي

طقوس التنشئة الكهنوتية. يقام مع تجمع كبير من الغوغاء والعلمانيين. في عملية الطقوس ، يشارك دائمًا الحشد السابق في هذا المجال. في نهاية الحفل ، يقود الرهبان المعين حديثًا ياسنا ويتم الموافقة عليه أخيرًا في الرتبة.

طقوس الدفن

بالإضافة إلى ذلك ، في الزرادشتية ، وكذلك في اليهودية والمسيحية ، لا توجد فكرة عن التقلبات الدورية - فالوقت يمر في خط مستقيم من خلق العالم إلى الانتصار النهائي على الشر ، ولا توجد فترات عالمية متكررة.

الموقف الحالى

في الوقت الحاضر ، نجت مجتمعات الزرادشتيين في إيران (العبرية) والهند (بارسيس) ، ونتيجة للهجرة من كلا البلدين ، تشكلت المجتمعات بشكل أساسي في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية. في الاتحاد الروسي وبلدان رابطة الدول المستقلة ، هناك مجتمع من الزرادشتيين التقليديين الذين يطلقون على دينهم باللغة الروسية كلمة "الإيمان" ، والجالية الزرادشتية في سانت بطرسبرغ. وفقًا للبيانات الرسمية اعتبارًا من عام 2012 ، فإن العدد التقريبي لأتباع الزرادشتية في العالم أقل من 100 ألف شخص ، حوالي 70 ألفًا منهم في الهند. تم إعلان عام 2003 من قبل اليونسكو باعتباره عام الذكرى 3000 للثقافة الزرادشتية.

الزرادشتيون في إيران

من بين جميع المجتمعات الزرادشتية العديدة في إيران التي كانت موجودة في العصور الإسلامية المبكرة ، بالفعل بحلول القرن الرابع عشر. بقيت المجتمعات فقط

محتوى المقال

الزرادشتيةأو Mazdaism ، ديانة تأسست في 8 أو 7 ج. قبل الميلاد. مصلح للديانة الإيرانية القديمة يدعى Zarathushtra (زرادشت يوناني). لا تزال الديانة الزرادشتية موجودة حتى يومنا هذا. في إيران ، يبلغ عدد متابعيها تقريبًا. 10000 شخص ، والمسلمون يسمونهم gabars ("الكفار"). في الهند ، المعروف باسم الفرس (من الكلمة التي تعني "الفارسية") ، وعددهم تقريبا. 115 ألف من أتباعها ويتركزون بشكل رئيسي في بومباي وعدد من المدن الأخرى في شمال الهند. ينحدر الفرسيون من نسل المستوطنين الذين غادروا إيران في القرن العاشر.

زاراثشترا.

لا يزال وقت حياة زرادشت موضع جدل. وفقًا للتقاليد الإيرانية ، فقد عاش 258 عامًا قبل الإسكندر الأكبر ، الذي عاش في 333-330 قبل الميلاد. غزا الإمبراطورية الفارسية بهزيمة حاكمها داريوس الثالث. ومع ذلك ، وفقًا للعديد من العلماء ، فإن هذا التاريخ هو 590 قبل الميلاد. متأخر جدا. وعليه ، يُفترض أن الكلمات "قبل الإسكندر" كانت تحريفًا للأصل "قبل داريوس" ، حيث كان داريوس يعني الملك داريوس الأول (522-486 قبل الميلاد) ، وليس داريوس الثالث كودومانوس (336-330 قبل الميلاد). .) ، الذي هزمه الإسكندر. بناءً على هذا الافتراض ، يحصل الباحثون على تاريخ لـ Zoroaster ca. 750 قبل الميلاد ، وهو ما يتوافق مع حقيقة أن الإغريق في القرنين الرابع والخامس. كان زاراثشترا شخصية قديمة جدًا لدرجة أنهم استطاعوا أن ينسبوا وقت حياته قبل 6000 سنة من أفلاطون ، وربما خلط وقت ولادته الفعلية ووقت خلق نظيره الروحي ، والذي ، وفقًا للزرادشتية ، كل شخص لديه () .

الكتاب المقدس للزرادشتية هو أفستا ، ومع ذلك ، إذا حكمنا من خلال عدد من العلامات ، يمكن أن يُنسب جزء معين منه إلى زاراثشترا نفسه. يتكون هذا الجزء من Gathas ، الصلوات المقدسة المحفوظة في Avesta. جاثاس هي المصدر الوحيد الموثوق به لمعلوماتنا عن زرادشت ؛ جميع المعلومات الأخرى الواردة عنه أسطورية. كان الحدث الخارجي الرئيسي في حياته هو تحويل "الأمير فيشتاسبا" (Hystaspes اليوناني) ، الذي لعدد من الأسباب لا يمكن تحديده مع اسمه ، والد داريوس. في غاتس ، يشير كل شيء إلى الشمال الغربي لإيران باعتباره موطن زرادشت ، بعيدًا عن الاتصال بالحضارات الحضرية لبابل وغرب إيران ، التي يسكنها الفرس والميديون. على الأرجح ، عاش زاراثشترا ووعظ في خوريزم (إقليم طاجيكستان وأوزبكستان الحديثة) ، في الروافد الدنيا من نهر أوكسوس (آمو داريا).

الديانة الإيرانية قبل زرادشت.

لفهم جوهر تعاليم زاراثشترا ، يجب أن تُقال بضع كلمات عن الدين الذي وُلِد وترعرع فيه. لا يوجد دليل مباشر عليها ، ولكن يبدو أن العديد من ملامحها قد أعيد إحياؤها في ديانة أتباع زاراثشترا.

كانت الديانة الهندية الإيرانية شكلاً من أشكال الشرك. من بين الآلهة ، أو ديفاس (حرفيا "السماوية" ، "السماوية") ، برز هنا عدد خاص من الآلهة ، تنظم الحالة الأخلاقية للمجتمع (ميترا ، فارونا ، إلخ). انقسم المجتمع الهندي الإيراني إلى ثلاث فئات: رؤساء وكهنة ومحاربون ومزارعون ورعاة. انعكس هذا التقسيم الطبقي أيضًا في الدين: كل فئة من الفئات المدرجة لها آلهة خاصة بها. أسورا كانوا مرتبطين بالدرجة الأولى والأعلى من القادة والكهنة. تم التضحية بدماء الحيوانات والنار والعصير المخمر لنبات معين (saums) للآلهة. هذه التضحيات ، المصممة لضمان رفاهية الشخص وتوسيع عائلته (التي لعبت دائمًا دورًا مهمًا في طقوس الجنازة) ، سمحت له ، كما كان ، بتذوق الخلود مقدمًا من خلال التسمم بسوما.

إصلاحات زاراثشترا.

نبذ زاراثشترا جميع الآلهة ، باستثناء واحد ، أسورا (في النطق الإيراني القديم - akhura) ، أي "الله" ، "الرب" ، الحكمة ؛ ومن هنا جاء اسمه Ahuramazda (شكل بهلوي - Ormazd) ، أي "الرب الحكيم" أو "رب الحكمة". من غير المعروف ما إذا كان زاراثشترا هو أول من أعلن عبادة أهورامزدا. هذا الأخير كان يعبد كإله عظيم من قبل داريوس الأول ، لكننا لا نعرف ما إذا كان داريوس قد تبنى هذه العبادة من زرادشت وأتباعه أم بشكل مستقل. تم تجاهل أهوراس أخرى من قبله ، وبدأت الآلهة القديمة من الطبقتين الدنيا تعتبر آلهة شريرة ، شياطين. ومع ذلك ، فإن صفاتهم وصفاتهم في نظام الزرادشتية ورثتها الكائنات الإلهية التي تلقت اسم "الخالدون المقدسون" وكانت كيانات مرتبطة سابقًا بآلهة ثانوية ، وهي الآن تابعة لأهورامزدا. كان أهورامزدا يُعتبر أيضًا أبًا للأرواح التوأم ، اللذان ، في بداية الخلق ، يقومان بالاختيار بين الحياة وغير الحياة ، بين الخير والشر ، إلخ. يجب اتخاذ خيار مماثل من قبل كل شخص يُدعى "بالفكر والكلام والفعل" للوقوف إلى جانب Ahuramazda والخالدين المقدسين في كفاحهم ضد قوى الشر.

كان زاراثشترا مقتنعًا بأن عصر العالم الجديد سيأتي قريبًا وأن أنصار الخير فقط هم من سيجدون حياة جديدة في هذا العالم ، وفقًا لزرادشترا ، ستستمر إلى الأبد على الأرض. وقبل بداية هذا العصر ، يجب أن يصعد الموتى إلى الجسر الذي يقود الناس الطيبين إلى الجنة والأشرار إلى الجحيم.

أدان زاراثشترا بشدة شكلين من التضحية ، تم إجراؤها في الأصل تكريما للآلهة التي رفضها: تضحيات الدم والإراقة مع عصير سوما المسكر (في ذلك الوقت كان يسمى هاوما في إيران وسوما في الهند). احتفظ فقط بالذبائح النارية ، معتبراً النار رمزًا للصلاح والطريق الحقيقي الوحيد إلى الخلود.

ظهور ازدواجية الزرادشتية.

بعد وفاة زرادشت ، بدأ دينه ينتشر تدريجياً إلى الجنوب (عبر أراضي أفغانستان الحديثة) وإلى الغرب (في اتجاه إيران والإعلام). في سياق هذا الانتشار ، لم تستطع الزرادشتية تجنب الاختلاط بعناصر من الديانة القديمة ، التي ضُحى بآلهةها - ميثرا وأناهيتا وآخرين - بالدم والهاوما ، التي تتدفق مرة أخرى على طول المذابح. انعكس هذا التطور ، الذي حدث في عهد الأسرة الأخمينية (553-330 قبل الميلاد) ، في الأجزاء اللاحقة. أفستا.

على الرغم من استعادة تبجيل بعض الآلهة القديمة ، إلا أن أهورامازدا ظل إلهًا عظيمًا ، متجاوزًا جميع الآلهة الأخرى. ومع ذلك ، فقد تبين الآن أن قدرته المطلقة محدودة بقوة روح الشر: لم تعد المواجهة والصراع العظيمين يتم بين روحين توأمين مرؤوسين ، حيث تم التعرف على Ahuramazda نفسه مع الروح الطيبة وبالتالي تم تقليصه إلى خطوة واحدة مع الروح الشريرة. كلاهما كان يعتبر من الأقران. عارض روح الشر ، Angro-Mainyu (شكل بهلوي - Ahriman) الخلق الصالح ، الذي قام به Ahuramazda ، بخلقه الشرير.

يشبه هذا النظام الثنائي الدين المعروف لدى اليونانيين باسم "دين السحرة". ترك هيرودوت (485-428 قبل الميلاد) وصفًا لبعض عادات هذه القبيلة الوسطى. لم يدفنوا أو يحرقوا موتاهم ، تاركين أجسادهم لتأكلها الطيور. مارسوا زواج الأقارب وكانوا ماهرين في تفسير الأحلام والتنجيم والسحر (إعطاء الأخير اسمه). شهادات المؤلفين اليونانيين - Eudemus of Rhodes (أواخر القرن الرابع قبل الميلاد) ، Theopompus (آنذاك) ، بلوتارخ (حوالي 45 م - 120 م) وآخرين ، جنبًا إلى جنب مع أدلة هيرودوت و الأصغر أفستا، اسمح للفرد بالحصول على فكرة عن تطور هذا النظام في فترة ما بعد الأخمينية.

تحت حكم السلوقيين (323 - 248 قبل الميلاد) و Arsacids البارثيين (248 قبل الميلاد - 224 بعد الميلاد) ، ظلت إيران هيلينية إلى حد ما ، وكان الدين المحلي في تراجع. تم إحياؤها أثناء تراجع Arsacids وصعود الساسانيين (224 قبل الميلاد - 651 بعد الميلاد) ، والتي سقطت بعد أربعة قرون تحت هجوم الغزاة المسلمين.

الزرادشتية في حقبة ما بعد الهلنستية.

تحت حكم الساسانيين ، أصبحت الزرادشتية ديانة الدولة ، وأصبح الكهنوت الزرادشتي هو الحوزة المكونة للدولة. نصوص أفستاتم جمعها في مجموعة واحدة ونشرت وتزويدها بتعليقات باللغة البهلوية.

في ظل حكم المسلمين ، تحول غالبية السكان إلى الإسلام ، لكن المسلمين كانوا متسامحين مع الزرادشتية ، مما سمح لها بالوجود بشكل جيد نسبيًا خلال القرون الثلاثة التالية. كتب الزرادشتيون أطروحات باللغة البهلوية: خصص أحدها لدحض الإسلام والمسيحية والمانوية واليهودية ، وخصص عدد من الرسائل الأخرى لمشاكل الأخلاق وعلم الكونيات والحياة الآخرة أو لعرض الأحكام الرئيسية للأحكام. الديانة الزرادشتية. تعطي هذه الأطروحات فكرة عن الزرادشتية في العصر الساساني وما بعد الساساني.

الزورانية.

في النظام الثنائي للزرادشتية ، فإن مسألة أصل مبدأين متعارضين إما تركت دون إجابة (كان من المفترض أن هذه المبادئ قد أعطيت وتعاشت منذ الأبد) ، أو دفعت إلى البحث عن مناهج جديدة. تم اقتراح هذا النهج - ربما تحت التأثير اليوناني والبابلي - في نظام الزورانية. زورفان ("الزمن") ، كان يُعتبر هنا والد أورمازد وأهرمان ، اللذين أنجبهما ، وقدم من أجلهما تضحيات لألف عام. أثناء التضحية ، في مرحلة ما شكك في فعاليتها. ونتيجة لهذا الشك ولد أهرمان ، وولد أورمزد بفداء الذبيحة نفسها. تم إدانة هذا التعليم باعتباره هرطقة في الزرادشتية الأرثوذكسية ، التي حاولت إخضاع زورفان لقوة الإله الأعلى أورمازد ، لكنها في الوقت نفسه لم تستطع تفسير أصل الروح الشريرة.

عقيدة الزرادشتية الأرثوذكسية.

تاريخ العالم ، وفقًا للزرادشتية الأرثوذكسية ، هو دراما عظيمة تغطي أربع فترات من ثلاثة آلاف عام. في الفترة الأولى لم يكن للعالم وجود مادي بعد ؛ في الوقت نفسه ، يمكن تصور وجودها على أنها مثالية أو جنينية.

بعد فترة الثلاثة آلاف سنة الأولى ، خُلق كل ما هو موجود بأشكاله المادية - بدءًا من السماء والشمس والقمر والنجوم وانتهاءً بالرجل الأول المسمى "Mortal Life" والثور البدائي ، تسمى "مخلوق واحد". رد أهرمان على هذا الخلق بمناهضته للخلق ، لكنه حُرم من السلطة بصيغة سحرية - إحدى الصلوات الرئيسية للزرادشتية ، التي نطق بها أورمزد.

تميزت الفترة الثالثة بتدخل أهرمان في إنشاء أورمازد ، مما أدى إلى قتل أهرمان كلاً من "الحياة المميتة" ، التي نشأ منها الناس والمعادن ، والثور البدائي ، الذي نشأت منه الحيوانات والنباتات.

تميزت بداية الفترة الرابعة والأخيرة بقدوم الديانة الزرادشتية على الأرض ، أي ولادة زرادشترا. كان يعتقد أن نهاية كل ألف عام خلال هذه الفترة ستتميز بوصول منقذ جديد وخليفة وسليل رائع لزرادشت ، وآخرهم سيعلن بداية الدينونة الأخيرة وظهور عالم جديد.

تم إجراء التضحيات الزرادشتية في المعابد بمساعدة الماء ، والهاوما ، ومجموعة من الأغصان ، إلخ. قبل النار الأبدية. ترافقت التضحيات بقراءة الجميع جات.

الزرادشتيون حتى يومنا هذا يدفنون موتاهم وفقًا للعادات الوسيطة القديمة: ترك أجسادهم لتأكلها الطيور الجارحة في هياكل خاصة تُعرف باسم "أبراج الصمت". يتجنب الزرادشتيون ملامسة الجثث وجميع الأشياء التي تعتبر "غير نظيفة" ، وإذا تعذر تجنب التلوث ، فإنهم يخضعون لطقوس طويلة ومعقدة من التطهير بالماء وبول البقر. عند بلوغه سبع (أو عشر) سنوات ، يتلقى كل زرادشتي قميصًا وحزامًا منسوجًا من خيوط كثيرة ، يجب أن يرتديه حتى وفاته.

في قلب الأخلاق الزرادشتية ، تكمن أفكار إطالة العمر ومراعاة النقاء: فهي تمجد الزواج وتدين الزهد والصوم بشدة مثل الزنا والزنا.

يعتقد الزرادشتيون أنه بعد الموت تلتقي الروح بضميرها ، الذي يظهر في شكل عذراء جميلة أو ساحرة رهيبة - اعتمادًا على الأعمال الصالحة أو الشريرة للإنسان في الحياة الأرضية. من الناحية النظرية ، يتم تحديد مصير الشخص بعد وفاته بدقة من خلال النسبة الكمية لأفكاره الجيدة والشر والكلمات والأفعال. ومع ذلك ، تُقدَّم الصلوات من أجل الموتى ، وتُؤدى الطقوس الليتورجية ، وتُقدَّم الأزهار ، إلخ ، خاصةً ليلة رأس السنة.

شلل.

في الهند ، ابتعد البارسيز إلى حد كبير عن المعتقدات والطقوس الزرادشتية التقليدية ، لكن علم التنجيم ، والإيمان بنسخ الأرواح والثيوصوفيا يحظى باحترام كبير بينهم. جددوا الاتصال بإخوانهم في إيران ، مما أدى إلى انقسام في صفوفهم حول القضايا المتعلقة بممارسة الطقوس والتقويم. ومع ذلك ، كان التأثير الأوروبي أقوى بكثير. تبنى الفرس الملابس والعادات الأوروبية وأصبحوا تجارًا وصناعيين مزدهرين. هم مشهورون برحمتهم. بمساعدة العلماء الأوروبيين ، تمكنوا جزئيًا من استعادة المعنى المنسي لتقاليدهم القديمة. إنهم يعلمون الآن أن الاتهامات بالازدواجية ، والتي كانت غالبًا ما كانت موجهة إليهم في الماضي من قبل المسيحيين والمسلمين ، كانت غير عادلة ، لأن مؤسس دينهم ، زرادشت ، كان ، من بين أمور أخرى ، موحدًا ، وهم جميعًا مثله. ، يؤمنون بالنصر النهائي الخير على الشر.

التأثير الإيراني على الفكر والدين الغربيين.

منذ نهاية الفترة الكلاسيكية ، بدأ الوثنيون ، ولاحقًا المسيحيون ، في رؤية زرادشت والسحرة رواد تعاليمهم ومعتقداتهم. لذلك ، كان زرادشترا يعتبر معلم فيثاغورس. بالإضافة إلى ذلك ، تنعكس الفلسفة وعلم التنجيم والكيمياء وعلم الثيورجيا والسحر فيما يسمى. نبوءات كلدانية. بالنسبة للجزء الأكبر ، كانت هذه الكتابات ، المنسوبة إلى الحكماء الشرقيين ، ملفقة وتحمل بصمة قوية للمفاهيم والأفكار اليونانية مع شوائب صغيرة من العناصر الإيرانية.

التأثير الإيراني على اليهودية والمسيحية.

على ما يبدو ، بدأت الزرادشتية في التأثير على اليهودية منذ عصر السبي البابلي. تجلى هذا التأثير بشكل أساسي في مجال علم الملائكة وعلم الشياطين وعلم الأمور الأخيرة (عقيدة المصير النهائي للكون والإنسانية). يظهر التأثير الإيراني بشكل خاص في عقيدة "الروحان" المذكورة في نصوص قمران. عند الحديث عن تأثير الزرادشتية على المسيحية ، ليس من السهل رسم خط بين ما تبنته المسيحية من خلال اليهودية وما جاء مباشرة من إيران عند ولادة الدين المسيحي الجديد. لذلك ، على سبيل المثال ، بالرغم من استعارة ذكر الملائكة السبعة في سفر الرؤيا (١-٣) من كتب اينوكوكتاب طوبيا ، ولكن هذا التعليم نفسه يعود إلى التعاليم الزرادشتية عن المخلوقات المقدسة السبعة. من ناحية أخرى ، لم يتم إثبات الإيمان بالملائكة الحراس في التقليد اليهودي المسيحي في أي مكان قبل العهد الجديد. ربما كان هذا الإيمان مزيجًا من العقيدة الزرادشتية لـ fravashi ، وهي كائنات روحية تُعتبر جزءًا من الشخصية البشرية ، ولكنها كانت موجودة قبل ولادة الشخص وبشكل مستقل عن الشخص ، مع الأفكار اليونانية الرومانية حول الدور الوقائي للعباقرة. معظم هذه الاقتراضات تتعلق بمجال الأمور الأخيرة. فكرة القيامة ، على الرغم من أن فكرة القيامة مألوفة لدى اليهودية ، ولكنها اكتسبت طابع الإيمان العالمي فقط في المسيحية ، إلا أنها موجودة بالفعل في إيران منذ قرون عديدة.

بالإضافة إلى ذلك ، بالنسبة للمسيحيين ، كانت إيران أيضًا بلد الحكماء الثلاثة (السحرة) ، الذين جاءوا ، بعد النجم الهادي ، لعبادة الطفل يسوع في بيت لحم. في وقت لاحق ، واستمرارًا للتقليد الناشئ بالفعل في اليهودية ، حدد المسيحيون زاراثشترا مع حزقيال ، نمرود ، سيث ، باروخ ، وحتى مع المسيح نفسه. بداية من جاستن مارتير ، بدأ المدافعون المسيحيون يشيرون إلى زرادشت والسحرة الفارسيين على أنهم "شهود" وثنيون على حقيقة المسيحية ، مما يساعد على إثبات هذه الحقيقة في عيون الوثنيين. في الوقت نفسه ، كان يعتقد أن زاراثشترا كان والد مثل هذا مثير للاشمئزاز ، من وجهة نظر المسيحيين ، الخرافات مثل علم التنجيم والسحر.

ألغاز ميثرايك.

في القرن الأول ميلادي لم يكن الإله الأكثر احتراما في إيران (خاصة في غرب إيران) أورمازد ، بل إله الشمس ميثرا. على ما يبدو ، اختلطت الميثرية في بلاد بابل أو آسيا الصغرى بالتعاليم البابلية واليونانية وممارسات العبادة ، مما وضع الأساس لأسرار ميثرايك التي انتشرت في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية.

المانوية.

كانت المانوية إحدى التيارات الغنوصية ( الغنوصية) ، القائمة على ثنائية النوع اليوناني الذي عارض الروح والمادة. كان مؤسس المانوية شخصًا معينًا ، بدأ كرازته في العاصمة الساسانية في الكلدية ج. 270 م في المانوية ، كان يُعتقد أن الله متسامٍ وغير مسؤول عن الخلق ، والذي كان يُعتبر نتيجة لأنشطة قوى الشر. تحت حكم الحاكم الساساني شابور الأول ، انتشرت المانوية في إيران. كان الإله الأعلى في المانوية هو زورفان ، وليس أورمازد ، وقد ارتبط هذا الأخير بالرجل الأول ، الذي يشكل سقوطه وخلاصه جزءًا أساسيًا من الدراما العالمية. ومع ذلك ، فإن الأخلاق المانوية ، مع حظرها الصارم فيما يتعلق بالحياة الجنسية وأنواع معينة من الطعام ، كانت غريبة على الزرادشتية الأرثوذكسية.

الزرادشتية ربما تكون التعاليم الدينية للنبي الإيراني زرادشت هي أقدم الديانات السماوية في العالم. لا يمكن تحديد عمرها بدقة.

صعود الزرادشتية

لقرون عديدة ، نُقلت نصوص الأفستا - الكتاب المقدس الرئيسي للزرادشتيين - شفهيًا من جيل من الكهنة إلى جيل آخر. لقد تم تدوينها فقط في القرون الأولى من عصرنا ، في عهد السلالة الفارسية الساسانية ، عندما كانت لغة الأفستا نفسها قد ماتت منذ فترة طويلة.

كانت الزرادشتية قديمة جدًا بالفعل عندما جاء أول ذكر لها في المصادر التاريخية. الكثير من تفاصيل هذه العقيدة ليست واضحة لنا الآن. بالإضافة إلى ذلك ، فإن النصوص التي وصلت إلينا ليست سوى جزء صغير من الأفستا القديمة.

وفقًا للتقاليد الفارسية ، كانت تحتوي في الأصل على 21 كتابًا ، لكن معظمها هلك بعد تدميرها في القرن الرابع. قبل الميلاد الإسكندر الأكبر لدولة الأخمينيين الفارسية القديمة (لا يعني موت المخطوطات ، التي كانت في ذلك الوقت ، وفقًا للتقاليد ، اثنان فقط ، ولكن وفاة عدد كبير من الكهنة الذين احتفظوا بالنصوص في ذاكرتهم ).

يحتوي هذا الأفستا ، الذي يستخدمه الفرس (كما يطلق عليهم الزرادشتيون الحديثون في الهند) ، على خمسة كتب فقط:

1. "Vendidad" - مجموعة من الوصفات الطقسية والأساطير القديمة ؛
2. "ياسنا" - مجموعة من الترانيم (هذا هو أقدم جزء من الأفستا ؛ يتضمن "جات" - سبعة عشر ترنيمة منسوبة إلى زرادشت نفسه) ؛
3. "Vispered" - مجموعة أقوال وأدعية ؛
4. "Bundehish" - كتاب كتب في العصر الساساني ويحتوي على معرض للزرادشتية المتأخرة.

بتحليل كتابات الأفستا وغيرها من كتابات إيران ما قبل الإسلام ، توصل معظم الباحثين المعاصرين إلى استنتاج مفاده أن زرادشت لم يكن منشئ عقيدة جديدة تحمل اسمه ، ولكنه مصلح للديانة الأصلية للإيرانيين - المازدية.

آلهة الزرادشتية

مثل العديد من الشعوب القديمة ، كان الإيرانيون يعبدون العديد من الآلهة. كانت أهوراس تعتبر آلهة صالحة ، ومن أهمها:

• إله السماء أسمان
• إله الأرض زم
• إله الشمس هفار
• إله القمر ماخ
• إلهان للريح - فاتا وواد
• وكذلك ميترا - إله العقد والموافقة والتنظيم الاجتماعي (فيما بعد كان يعتبر إله الشمس وقديس المحاربين)

كان الإله الأعلى أهورامزدا (أي الرب الحكيم). في نظر المؤمنين. لم يكن مرتبطًا بأي ظاهرة طبيعية ، بل كان تجسيدًا للحكمة التي يجب أن تحكم جميع تصرفات الآلهة والناس. رأس عالم ديفا الشر ، خصوم أهوراس ، كان يعتبر أنجرو ماينيو ، الذي ، على ما يبدو ، لم يلعب أهمية كبيرة في Mazdeism.

كانت هذه هي الخلفية التي ظهرت على أساسها حركة دينية زرادشتية قوية في إيران ، وحولت المعتقدات القديمة إلى دين جديد للخلاص.

قصائد زاراثشترا "جاتاس"

إن أهم مصدر نستمد منه المعلومات حول كل من هذا الدين نفسه وعن خالقه هو Gathas. هذه قصائد صغيرة ، مكتوبة بالمقياس الموجود في الفيدا ، ويقصد بها ، مثل الترانيم الهندية ، أداءها أثناء العبادة. في الشكل ، هذه هي نداءات موحى بها من النبي إلى الله.

تتميز بصقل التلميحات وثراء الأسلوب وتعقيده. لا يمكن فهم مثل هذا الشعر بشكل كامل إلا من قبل شخص مدرب. ولكن على الرغم من أن العديد من الأشياء في Gathas لا تزال غامضة للقارئ الحديث ، إلا أنها تدهش بعمق ورفعة المحتوى وتجبرهم على التعرف عليها كنصب يستحق ديانة عظيمة.

مؤلفهم ، النبي زاراثشترا ، ابن بوروشاسبا من عشيرة سبيتام ، ولد في مدينة ميديان راجي. لا يمكن تحديد سنوات حياته بشكل مؤكد ، لأنه كان يتصرف في زمن ما قبل التاريخ لشعبه. لغة "Gats" قديمة للغاية وقريبة من لغة Rigveda ، النصب التذكاري الشهير لقانون Vedic.

يعود تاريخ أقدم ترانيم Rig Veda إلى حوالي عام 1700 قبل الميلاد. على هذا الأساس ، ينسب بعض المؤرخين حياة زرادشت إلى القرنين الرابع عشر والثالث عشر. قبل الميلاد ، لكنه على الأرجح عاش في وقت لاحق - في القرن الثامن أو حتى القرن السابع. قبل الميلاد

النبي زاراثشترا

لا تُعرف تفاصيل سيرته الذاتية إلا بعبارات عامة. زاراثشترا نفسه يطلق على نفسه في "جاتس" زاوتار ، أي رجل دين مؤهل بالكامل. كما يطلق على نفسه اسم mantran - كاتب تعويذات (المانترا هي أقوال أو تعويذات ملهمة بالنشوة).

من المعروف أن تعليم الكهنوت عند الإيرانيين بدأ مبكرًا ، على ما يبدو في سن حوالي سبع سنوات ، وكان شفهيًا ، لأنهم لم يعرفوا الحرف ، ودرس رجال الدين المستقبليون بشكل أساسي الطقوس والمناصب الإيمانية ، وأتقنوا أيضًا فن ارتجال الآيات لتسمية الآلهة والثناء عليهم اعتقد الإيرانيون أن سن الرشد قد بلغ 15 عامًا ، وربما أصبح زرادشترا في هذا العمر رجل دين بالفعل.

تقول الأسطورة أنه في سن العشرين ترك منزله واستقر في عزلة بالقرب من نهر دايتيا (وضع الباحثون هذه المنطقة في أذربيجان الحديثة). هناك ، غارقًا في "الفكر الصامت" ، كان يبحث عن إجابة لأسئلة الحياة الملتهبة ، باحثًا عن الحقيقة الأسمى. حاول الديفا الحاقدين أكثر من مرة مهاجمة زاراثشترا في ملجأه ، إما لإغرائه أو تهديده بالموت ، لكن النبي ظل ثابتًا ، ولم تذهب جهوده عبثًا.

بعد عشر سنوات من الصلوات والتأملات والأسئلة ، تم الكشف عن الحقيقة الأسمى لزرادشترا. تم ذكر هذا الحدث العظيم في أحد جاثاس وتم وصفه بإيجاز في البهلوية (أي مكتوب باللغة الفارسية الوسطى خلال العصر الساساني) عمل زادوبرام.

تلقى Zarathushtra وحيًا من الآلهة

يروي كيف أنه بمجرد مشاركة زاراثشترا في احتفال بمناسبة عيد الربيع ، ذهب عند الفجر إلى النهر بحثًا عن الماء. دخل النهر وحاول أخذ الماء من منتصف المجرى. عندما عاد إلى الشاطئ (في تلك اللحظة كان في حالة نقاء طقسي) ، ظهرت أمامه رؤية في الهواء الطلق لصباح ربيعي.

على الشاطئ ، رأى مخلوقًا مشعًا كشف له عن نفسه باسم بوكسي مانا ، أي "الفكر الجيد". قادت زرادشترا إلى أهورامزدا وستة أشخاص آخرين من النور ، في وجودهم "لم ير النبي ظله على الأرض بسبب الوهج الساطع". من هذه الآلهة ، تلقى زاراثشترا وحيه ، والذي أصبح أساس العقيدة التي بشر بها.

كما يمكن أن نستنتج مما يلي ، فإن الاختلاف الرئيسي بين الزرادشتية والدين التقليدي القديم للإيرانيين قد تم تقليصه إلى نقطتين - تمجيد خاص لأهورامازدا على حساب جميع الآلهة الأخرى ومعارضة الشر أنجرو ماينيو له. إن تبجيل Ahuramazda بصفته سيد آشا (النظام والعدالة) يتوافق مع التقاليد ، حيث كان Ahu-ramazda منذ العصور القديمة من بين الإيرانيين الأعظم من الثلاثة ، أوصياء Asha.

الأضداد في الصدام الأبدي

ومع ذلك ، ذهب زاراثشترا إلى أبعد من ذلك ، وخلافًا للمعتقدات المقبولة ، أعلن أن أهورامزدا هو الإله غير المخلوق ، الذي كان موجودًا منذ الأبد ، خالق كل ما هو صالح (بما في ذلك جميع الآلهة الصالحة الأخرى). أعلن النبي النور والحقيقة واللطف والمعرفة والقداسة والإحسان لتكون مظاهره.

Ahuramazda لا يتأثر تمامًا بأي شيء شرير بأي شكل من الأشكال ، وبالتالي فهو نقي تمامًا وعادل. منطقة مسكنه هي الكرة المضيئة المتعالية. أعلن مصدر كل الشرور في الكون زاراتشترا أنجرا ماينيو (حرفيا "روح الشر") - العدو الأبدي لأهورامازدا ، وهو أيضًا بدائي وخبيث تمامًا. رأى زاراثشترا هذين النقيضين الرئيسيين لوجودهما في صراعهما الأبدي.

يقول: "في الواقع ، هناك روحان أساسيتان ، توأمان ، مشهوران بنقيضهما. في الفكر والقول والفعل كلاهما ، خير وشر. عندما اصطدم هذان الروحان لأول مرة ، خلقا الوجود والعدم ، وما ينتظر في نهاية المطاف أولئك الذين يتبعون طريق الباطل هو الأسوأ ، والذين يتبعون طريق الخير ، الأفضل ينتظر. ومن هذين الروحين ، أحدهما ، بعد كذب ، اختار الشر ، والآخر ، الروح القدس ، مرتديًا أقوى حجر (أي الجلد) ، اختار البر ، ودع كل من سيرضي أهورامزدا باستمرار بالصالحين الأفعال تعرف هذا.

لذا ، فإن مملكة Ahura Mazda تجسد الجانب الإيجابي من الوجود ، ومملكة Angro-Mainyu - السلبية. Ahuramazda يسكن في عنصر غير مخلوق من الضوء ، Angro-Mainyu - في الظلام الأبدي. لفترة طويلة ، هذه المناطق ، المفصولة بفراغ كبير ، لم تلمس بعضها البعض بأي شكل من الأشكال. وفقط خلق الكون جعلهم يصطدمون وأدى إلى صراع مستمر بينهم. لذلك ، في عالمنا ، اختلط الخير والشر والنور والظلام.

أولاً ، كما يقول زاراثشترا ، خلق أهورامزدا ستة آلهة أعلى - تلك الكائنات "الباعثة للضوء" التي رآها في رؤيته الأولى. هؤلاء القديسين الستة الخالدون ، الذين يجسدون صفات أو صفات أهورامازدا نفسه ، هم على النحو التالي:

• بوكسي مانا ("Good Thought")
• آشا فاخشتا ("بر أفضل") - إله يجسد قانون الحقيقة العظيم آشا
• سبانتا أرمايتي ("التقوى المقدسة") ، تجسد التفاني لما هو صالح وصالح
• Khshatra Vairya ("القوة المرغوبة") ، وهي القوة التي يجب أن يمارسها كل شخص في السعي وراء الحياة الصالحة
• Haurvatat ("النزاهة")
• أمرتات ("الخلود")

كانوا يُعرفون معًا باسم Amesha Spenta ("القديسون الخالدون") وكانوا أقوياء ، وينظرون إلى الأسفل من ارتفاع لا يضاهى من اللوردات العادلين. في الوقت نفسه ، كان كل من هذه الآلهة على صلة وثيقة بأي من الظواهر ، لذلك اعتبرت هذه الظاهرة بمثابة تجسيد للإله نفسه.

• لذلك اعتبر خشترة فاريا رب السماوات المصنوعة من الحجر الذي يحمي الأرض بقبتها.
• الأرض أدناه تنتمي إلى Spanta Armite.
• كان الماء من صنع Haurvatat ، وتنتمي النباتات إلى Amertat.
• كان بوكسي مانا يعتبر شفيعًا للبقرة الودية الرحمة ، والتي كانت بالنسبة للإيرانيين الرحل رمزًا للخير الخلاق.
• النار التي تتخلل كل المخلوقات الأخرى وبفضل الشمس تتحكم في تغير الفصول ، كانت تحت رعاية آشا فاهشت.
• والإنسان ، بعقله وحقه في الاختيار ، ينتمي إلى Ahuramazda نفسه

يمكن للمؤمن أن يصلي لأي من الآلهة السبعة ، لكن كان عليه أن يدعوهم جميعًا إذا أراد أن يصبح شخصًا مثاليًا.

Angro Mainyu هو الظلام والخداع والشر والجهل. لديه أيضًا حاشيته المكونة من ستة آلهة أقوياء ، كل واحد منهم يتعارض مباشرة مع الروح الطيبة من بيئة Ahuramazda. هو - هي:

• العقل الشرير
• مرض
• دمار
• الموت ، إلخ.

بالإضافة إلى ذلك ، يوجد في خضوعه آلهة شريرة - ديفاس ، بالإضافة إلى عدد لا يحصى من الأرواح الشريرة السفلية. كلهم من نسل الظلام ، ذلك الظلام ، مصدره وحاوياته Agro-Mainyu.

الغرض من الديفا هو تحقيق الهيمنة على عالمنا. طريقهم إلى هذا النصر يتألف جزئياً من تدميره ، جزئياً في إغراء وإخضاع أتباع أهورا مازدا.

الكون مليء بالديفا والأرواح الشريرة ، الذين يحاولون لعب لعبتهم في جميع الزوايا ، حتى لا يكون منزل واحد ، ولا شخص واحد في مأمن من آثارها المفسدة. من أجل حماية نفسه من الشر ، يجب على الإنسان أن يقوم بالتطهير والتضحية اليومية ، ويطبق الصلوات والتعاويذ.

اندلعت الحرب بين أهورامازدا وأنغرا ماينو في لحظة صنع السلام. بعد إنشاء العالم ، ظهر Angro Mainyu من العدم. كان هجوم Angro-Mainyu بمثابة بداية لعصر كوني جديد - Gumezishn ("الاختلاط") ، حيث يكون هذا العالم مزيجًا من الخير والشر ، ويكون الشخص في خطر دائم من أن يتم إغوائه من طريق الفضيلة.

من أجل مقاومة هجمات الديفا وأتباع الشر الآخرين ، يجب أن يقدس Ahuramazda مع Amesha Spenta الستة ويقبلهم تمامًا من كل قلبه بحيث لم يعد هناك مجال للرذائل والضعف فيه.

وفقًا للوحي الذي تلقاه زاراثشترا ، فإن الإنسانية لها هدف مشترك مع الآلهة الصالحة - هزيمة الشر تدريجيًا واستعادة العالم في شكله الأصلي الكامل. ستعني اللحظة الرائعة التي يحدث فيها هذا بداية العصر الثالث - Visarishn ("الانفصال"). ثم ينفصل الخير عن الشر مرة أخرى ، ويطرد الشر من عالمنا.

تعاليم الزرادشتية

الفكرة الأساسية العظيمة لتعاليم Zarathushtra هي أن Ahuramazda لا يمكنه الانتصار على Angra Mainyu إلا بمساعدة القوى النقية والمضيئة وبفضل مشاركة الأشخاص الذين يؤمنون به. خُلق الإنسان ليكون حليفًا لله ويعمل معه للنصر على الشر. لذلك ، لا يتم تقديم حياته الداخلية لنفسه فقط - فالشخص يتبع نفس المسار مع الإله ، ويعمل عداله علينا ويوجهنا إلى أهدافنا.

عرض زرادشترا على شعبه اتخاذ قرار واعي ، والمشاركة في الحرب السماوية والتخلي عن الولاء لتلك القوى التي لا تخدم الخير. من خلال القيام بذلك ، لا يقدم كل شخص كل مساعدة ممكنة لأهورامازدا فحسب ، بل يقرر أيضًا مصيره في المستقبل.

لأن الموت الجسدي في هذا العالم لا يضع حداً للوجود البشري. يعتقد زاراثشترا أن كل روح انفصلت عن الجسد ستحكم على ما فعلته خلال الحياة. يرأس هذه المحكمة ميثرا ، وعلى جانبيها تجلس سراوشا وراشنو مع ميزان العدالة. على هذه المقاييس ، يتم وزن أفكار كل روح وكلماتها وأفعالها: الخير - من ناحية ، والسيئة - من ناحية أخرى.

إذا كان هناك المزيد من الأعمال والأفكار الصالحة ، فإن الروح تعتبر جديرة بالجنة ، حيث تأخذها فتاة داينة جميلة. إذا كانت الموازين تميل نحو الشر ، فإن الساحرة المقززة تجر الروح إلى الجحيم - "بيت الفكر الشرير" ، حيث يعيش الخاطئ "عمرًا طويلًا من المعاناة والظلام والطعام السيئ والآهات الحزينة".

في نهاية العالم وبداية عصر "الانفصال" ، ستكون هناك قيامة عامة للموتى. عندها سيحصل الأبرار على tanipasen - "الجسد المستقبلي" ، وستعطي الأرض عظام جميع الأموات. بعد القيامة العامة سيكون هناك يوم القيامة. هنا ، سيذيب Airyaman ، إله الصداقة والشفاء ، مع إله النار Atar كل المعادن في الجبال ، وسوف يتدفق إلى الأرض كنهر أحمر حار. سيتعين على جميع الأشخاص المُقامين أن يمروا عبر هذا النهر ، وبالنسبة للأبرار سيبدو مثل الحليب الطازج ، وبالنسبة للأشرار يبدو أنهم "يسيرون في الجسد من خلال المعدن المنصهر".

الأفكار الأساسية للزرادشتية

سينجو كل الخطاة من الموت الثاني ويختفون إلى الأبد من على وجه الأرض. سيتم تدمير الديفا الشيطاني وقوى الظلام في المعركة الكبرى الأخيرة مع الآلهة-يازات. سوف يتدفق نهر من المعدن المنصهر إلى الجحيم ويحرق بقايا الشر في هذا العالم.

ثم سيقوم Ahuramazda وستة Amesha Spenta بأداء الخدمة الروحية الأخيرة رسميًا - Yasna وتقديم التضحيات الأخيرة (وبعد ذلك لن يكون هناك موت آخر على الإطلاق). سيقومون بإعداد مشروب صوفي "هاوما أبيض" ، والذي يعطي الخلود لجميع المباركين الذين يتذوقونه.

عندها سيصبح الناس مثل القديسين الخالدين أنفسهم - متحدون في الأفكار والكلمات والأفعال ، وليس الشيخوخة ، ولا يعرفون المرض والانحلال ، ويفرحون إلى الأبد في ملكوت الله على الأرض. لأنه ، وفقًا لزرادشترا ، هنا ، في هذا العالم المألوف والمحبوب الذي أعاد كمالها الأصلي ، وليس في جنة بعيدة وخادعة ، سيتم تحقيق ذلك النعيم الأبدي.

هذا ، بشكل عام ، هو جوهر ديانة زاراثشترا ، بقدر ما يمكن إعادة بنائه من الأدلة الباقية. من المعروف أن الإيرانيين لم يقبلوه على الفور. وهكذا ، لم يكن لوعظ زاراثشترا بين زملائه من رجال القبائل في باري أي ثمار عمليًا - لم يكن هؤلاء الناس مستعدين للإيمان بتعاليمه النبيلة ، التي تتطلب تحسينًا أخلاقيًا مستمرًا.

وبصعوبة بالغة ، تمكن النبي من تحويل ابن عمه مايدجويمانخ فقط. ثم ترك زاراثشترا قومه وتوجه شرقًا إلى باكتريا عبر قزوين ، حيث تمكن من تحقيق صالح الملكة خوتاوسا وزوجها الملك فيشتاسبا (يعتقد معظم العلماء المعاصرين أنه حكم في بلخ ، وبالتالي أصبحت خورزم المركز الأول للزرادشتية) .

وفقًا للأسطورة ، عاش Zarathushtra سنوات عديدة أخرى بعد تحول Vishtaspa ، لكن لا يُعرف الكثير عن حياته بعد هذا الحدث الحاسم. لقد مات ، بالفعل شيخًا عميقًا ، موتًا عنيفًا - طعنه كاهن وثني بخنجر.

بعد سنوات عديدة من وفاة زاراثشترا ، أصبحت باكتريا جزءًا من الدولة الفارسية. ثم بدأت الزرادشتية بالانتشار تدريجياً بين سكان إيران. ومع ذلك ، من الواضح أنه لم يكن دين الدولة في العصر الأخميني. اعتنق جميع ملوك هذه السلالة المازدية القديمة.

أصبحت الزرادشتية الدولة والدين الشعبي حقًا للإيرانيين في مطلع عصرنا ، بالفعل في عهد سلالة البارثيين من الأرشاكيين ، أو حتى في وقت لاحق - في ظل السلالة الساسانية الإيرانية ، التي رسخت نفسها على العرش في القرن الثالث. . لكن هذه الزرادشتية المتأخرة ، على الرغم من أنها احتفظت بإمكانياتها الأخلاقية الكاملة ، اختلفت بالفعل في العديد من النواحي عن تلك التي أعلنها النبي نفسه.

تم دفع Ahuramazda الحكيم ، ولكن المجهول الوجه في هذا العصر في الواقع إلى الخلفية من قبل Mithra الشجاع والكرم. لذلك ، في عهد الساسانيين ، ارتبطت الزرادشتية في المقام الأول بتبجيل النار ، مع عبادة الضوء وضوء الشمس. كانت معابد الزرادشتيين معابد للنار ، لذا فليس من قبيل المصادفة أن يطلق عليهم عبادة النار.

(ج) أفانتا + ، 1996.

الزرادشتية ديانة قديمة جدًا ، سميت على اسم مؤسسها النبي زاراثشترا. اعتبر الإغريق زرادشترا منجمًا حكيمًا وأعادوا تسمية هذا الرجل باسم زرادشت (من الكلمة اليونانية "أسترون" - "نجم") ، وسميت عقيدته بالزرادشتية.

هذا الدين قديم جدًا لدرجة أن معظم أتباعه نسوا تمامًا متى وأين نشأ. ادعت العديد من الدول الآسيوية والإيرانية في الماضي أنها موطن النبي زرادشت. على أي حال ، وفقًا لإصدار واحد ، عاش زرادشت في الربع الأخير من الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. كما تعتقد الباحثة الإنجليزية المعروفة ماري بويس ، "بناءً على محتوى ولغة الترانيم التي ألفها زرادشت ، فقد ثبت الآن أن النبي زرادشت عاش في الواقع في السهوب الآسيوية ، شرق نهر الفولغا".

نشأت الزرادشتية في أراضي المرتفعات الإيرانية ، في مناطقها الشرقية ، وانتشرت في عدد من بلدان الشرق الأدنى والأوسط وكانت الديانة السائدة في الإمبراطوريات الإيرانية القديمة منذ حوالي القرن السادس قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. حتى القرن السابع ن. ه. بعد غزو العرب لإيران في القرن السابع. ن. ه. واعتماد دين جديد - الإسلام - بدأ الزرادشتيون في الاضطهاد ، وفي القرنين السابع والعاشر. انتقل معظمهم تدريجياً إلى الهند (ولاية غوجارات) ، حيث أطلق عليهم اسم بارسيس. حاليًا ، يعيش الزرادشتيون ، بالإضافة إلى إيران والهند ، في باكستان وسريلانكا وعدن وسنغافورة وشنغهاي وهونغ كونغ وكذلك في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا وأستراليا. في العالم الحديث ، لا يزيد عدد أتباع الزرادشتية عن 130-150 ألف شخص.

كانت العقيدة الزرادشتية فريدة من نوعها في وقتها ، والعديد من أحكامها نبيلة وأخلاقية بعمق ، لذا فمن المحتمل تمامًا أن الأديان اللاحقة ، مثل اليهودية والمسيحية والإسلام ، استعارت شيئًا من الزرادشتية. على سبيل المثال ، مثل الزرادشتية ، هم موحدون ، أي أن كل واحد منهم يقوم على الإيمان بإله واحد سام ، خالق الكون ؛ الإيمان بالأنبياء ، طغى عليه الوحي الإلهي ، وأصبح أساس عقائدهم. كما هو الحال في الزرادشتية ، في اليهودية والمسيحية والإسلام هناك إيمان بمجيء المسيح أو المخلص. كل هذه الديانات ، التي تتبع الزرادشتية ، تعرض اتباع معايير أخلاقية سامية وقواعد سلوك صارمة. من الممكن أن تكون التعاليم عن الآخرة ، الجنة ، الجحيم ، خلود الروح ، القيامة من الأموات وتأسيس الحياة الصالحة بعد الدينونة الأخيرة ظهرت أيضًا في ديانات العالم تحت تأثير الزرادشتية ، حيث كانت الحاضر في البداية.

إذن ما هي الزرادشتية ومن كان مؤسسها شبه الأسطوري النبي زرادشت ، ما هي القبيلة والشعب الذي يمثله وماذا وعظ؟

أصول الدين

في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. عاش شرق نهر الفولغا ، في السهوب الروسية الجنوبية ، شعباً أطلق عليه المؤرخون فيما بعد اسم الإيرانيين الهندوس البدائيين. هؤلاء الناس ، في جميع الاحتمالات ، عاشوا أسلوب حياة شبه بدوي ، وكان لديهم مستوطنات صغيرة ، يرعون ماشية. كانت تتألف من مجموعتين اجتماعيتين: الكهنة (رجال الدين) والمحاربين الرعاة. وفقًا للعديد من العلماء ، كان ذلك على وجه التحديد بحلول الألفية الثالثة ج. ه. ، في عصر العصر البرونزي ، تم تقسيم الإيرانيين الهندو البدائيين إلى شعبين - الهنود الآريون والإيرانيون ، يختلفون عن بعضهم البعض في اللغة ، على الرغم من أن مهنتهم الرئيسية كانت لا تزال تربية الماشية وكانوا يتاجرون مع المستوطنين السكان الذين يعيشون جنوبهم. لقد كانت فترة مضطربة. تم إنتاج الأسلحة والمركبات الحربية بأعداد كبيرة. غالبًا ما كان على الرعاة أن يصبحوا محاربين. قاد قادتهم المداهمات ونهبوا القبائل الأخرى ، وأخذوا ممتلكات الآخرين ، وأخذوا القطعان والأسرى. كان ذلك في ذلك الوقت الخطير ، تقريبًا في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. ، حسب بعض المصادر - بين 1500 و 1200 سنة. قبل الميلاد ه. عاش الكاهن زرادشت. منح زرادشت موهبة الوحي ، وعارض بشدة حقيقة أن القوة ، وليس القانون ، هي التي تحكم المجتمع. شكلت إعلانات زرادشت كتاب الكتاب المقدس المعروف باسم الأفستا. هذه ليست فقط مجموعة من النصوص المقدسة للعقيدة الزرادشتية ، ولكنها أيضًا المصدر الرئيسي للمعلومات حول شخصية زرادشت نفسه.

نصوص مقدسة

يتكون نص "Avesta" الذي نجا حتى يومنا هذا من ثلاثة كتب رئيسية - وهي "Yasna" و "Yashty" و "Videvdat". مقتطفات من "Avesta" تشكل ما يسمى ب "Small Avesta" - مجموعة من الصلوات اليومية.

يتكون "ياسنا" من 72 فصلاً ، 17 منها "غاتس" - تراتيل النبي زرادشت. إذا حكمنا من خلال جاثاس ، فإن زرادشت هو شخص تاريخي حقيقي. لقد جاء من عائلة فقيرة من عشيرة Spitam ، كان اسم والده Purushaspa ، وكانت والدته Dugdova. يمكن أن يعني اسمه - Zarathushtra - في اللغة البهلوية القديمة "امتلاك جمل ذهبي" أو "شخص يقود جملاً". تجدر الإشارة إلى أن الاسم شائع جدًا. من غير المحتمل أنها كانت تنتمي إلى بطل أسطوري. كان زرادشت (في روسيا يُنطق اسمه تقليديًا باللغة اليونانية) كاهنًا محترفًا وله زوجة وابنتان. في وطنه ، لم تجد الدعوة إلى الزرادشتية اعترافًا بل تعرضت للاضطهاد ، لذلك اضطر زرادشت إلى الفرار. وجد ملاذًا مع الحاكم فيشتاسبا (حيث حكمه لا يزال مجهولًا) ، الذي تبنى إيمان زرادشت.

الموت من ZOROASTRIANS

تلقى زرادشت الإيمان الحقيقي بالوحي في سن الثلاثين. وفقًا للأسطورة ، ذهب ذات يوم عند الفجر للحصول على الماء لتحضير مشروبًا مسكرًا مقدسًا - هاوما. عندما كان عائدًا ، ظهرت أمامه رؤية: رأى كائنًا مشعًا - Vohu-Man (حسن النية) ، مما أدى به إلى الله - Ahura Mazda (رب الحشمة والصلاح والعدل). إن اكتشافات زرادشت لم تنشأ من الصفر ، وأصولها تعود إلى ديانة أقدم من الزرادشتية. قبل وقت طويل من بدء الكرازة بالعقيدة الجديدة ، "التي اكتشفها" زرادشت من قبل الإله الأعلى أهورا مازدا نفسه ، كانت القبائل الإيرانية القديمة تبجل الإله ميترا - تجسيدًا للعقد ، أناهيتا - إلهة الماء والخصوبة ، فارونا - إله الحرب والانتصارات ، وما إلى ذلك. حتى ذلك الحين ، تم تشكيل الطقوس الدينية المرتبطة بعبادة النار وإعداد كهنة هاوما للاحتفالات الدينية. تنتمي العديد من الاحتفالات والطقوس والأبطال إلى عصر "الوحدة الهندية الإيرانية" ، حيث عاش الإيرانيون البدائيون الهندو - أسلاف القبائل الإيرانية والهندية. كل هؤلاء الآلهة والأبطال الأسطوريين دخلوا بشكل عضوي إلى الدين الجديد - الزرادشتية.

علم زرادشت أن الإله الأعلى هو أهورا مازدا (أطلق عليه لاحقًا اسم Ormuzd أو Hormuzd). كل الآلهة الأخرى تحتل مكانة ثانوية بالنسبة له. وفقًا للعلماء ، تعود صورة أهورا مازدا إلى الإله الأعلى للقبائل الإيرانية (الآريين) ، الذي كان يُدعى أهورا (الرب). كان ميترا وفارونا وآخرون ينتمون إلى الآخورة ، وكان أعلى الآخورة لقب مازدا (حكيم). بالإضافة إلى الآلهة أهورا ، التي جسدت أعلى الخصائص الأخلاقية ، كان الآريون القدماء يوقرون ديفاس - آلهة من أدنى مرتبة. كانوا يعبدون من قبل بعض القبائل الآرية ، بينما صنفت معظم القبائل الإيرانية الديفاس ضمن قوى الشر والظلام ورفضت طائفتهم. أما بالنسبة لأهورا مازدا ، فهذه الكلمة تعني "رب الحكمة" أو "اللورد الحكيم".

جسد أهورا مازدا الإله الأسمى كلي العلم ، خالق كل الأشياء ، إله السماء ؛ ارتبط بالمفاهيم الدينية الأساسية - العدل والنظام الإلهي (آشا) والكلمة الطيبة والعمل الصالح. بعد ذلك بكثير ، اكتسب اسم آخر للزرادشتية ، Mazdaism ، بعض العملة.

بدأ زرادشت في عبادة أهورا مازدا - العليم ، الحكيم ، الصالح ، العادل ، البدائي والذي نشأت منه جميع الآلهة الأخرى - منذ اللحظة التي رأى فيها رؤية مشعة على ضفة النهر. قادته إلى أهورا مازدا وآلهة أخرى مضيئة ، كائنات لم يستطع زرادشت في حضورها رؤية ظله.

إليكم كيف يتم عرض الحديث في ترانيم النبي زرادشت - "جاتا" - بين زرادشت وأهورا مازدا:

سأل أهورا مازدا
Spitama-Zarathushtra:
"قل لي ، أيها الروح القدس ،
يا خالق الحياة الجسدية ،
ماذا عن الكلمة المقدسة
والأقوى
والأكثر انتصارا
والكرم
ما هو الأكثر فعالية؟
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
قال أهورا مازدا:
"سيكون هذا اسمي ،
Spitama-Zarathushtra ،
اسم الخالدون المقدس ، -
من كلمات الصلاة المقدسة
إنه الأقوى
إنه الأكثر انتصارا
والكرم
والأكثر فعالية.
إنه الأكثر انتصارا
والاكثر شفاء
ويسحق أكثر
عداوة الناس وديفاس ،
إنه في العالم المادي
وفكر ثاقب
إنه في العالم المادي -
راحة الروح!
وقال زرادشت:
"قل لي هذا الاسم ،
طوبى أهورا مازدا ،
وهو أمر عظيم
جميل وأفضل
والأكثر انتصارا
والاكثر شفاء
ما يسحق أكثر
عداوة الناس وديفاس ،
ما هو الأكثر فعالية!
ثم سأسحق
عداوة الناس وديفاس ،
ثم سأسحق
كل السحرة والسحرة
لن أُهزم
لا ديفا ولا البشر
لا سحرة ولا سحرة ".
قال أهورا مازدا:
"اسمي مشكوك فيه ،
أيها المؤمنين زاراثشترا ،
الاسم الثاني - ستادني ،
والاسم الثالث قوي ،
رابعًا - أنا الحقيقة ،
وخامسا - كل الخير ،
ما هو صحيح من Mazda ،
الاسم السادس هو العقل ،
سابعا - أنا معقول ،
ثامنا - أنا التدريس.
تاسعًا - عالم ،
عاشرًا - أنا القداسة.
أحد عشر - قدسني
اثنا عشر - أنا أهورا ،
ثلاثة عشر - أنا الأقوى ،
أربعة عشر - غاضب ،
خمسة عشر - أنا منتصر ،
ستة عشر - كل العد ،
كل المشاهدة - سبعة عشر ،
المعالج - ثمانية عشر ،
الخالق - تسعة عشر ،
عشرون - أنا مازدا.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صلي لي ، زاراثشترا ،
صلي نهارا وليلا
عمل الإراقة ،
كما يليق.
أنا نفسي ، أهورا مازدا ،
سوف آتي إلى الإنقاذ بعد ذلك
ثم يساعدك
سيأتي حسن سراوشا ،
سوف يأتون لمساعدتكم
كل من الماء والنباتات
والصالحين فرااشي "

("أفستا - ترانيم مختارة." ترجمة آي ستيبلين كامينسكي.)

ومع ذلك ، فإن الكون لا تهيمن عليه قوى الخير فحسب ، بل قوى الشر أيضًا. يعارض Ahura Mazda الإله الشرير Ankhra Mainyu (Ahriman ، هناك أيضًا نسخ من Ahriman) ، أو روح الشر. يتم التعبير عن المواجهة المستمرة بين Ahura Mazda و Ahriman في الصراع بين الخير والشر. وهكذا ، تتميز الديانة الزرادشتية بوجود مبدأين: "حقًا ، هناك روحان أساسيان ، توأمان ، مشهوران بنقيضهما. في الفكر والكلمة والعمل - كلاهما خير وشر ... عندما اصطدم هذان الروحان لأول مرة ، خلقا الوجود والعدم ، وما ينتظر في النهاية أولئك الذين يتبعون طريق الأكاذيب هو الأسوأ ، وأولئك من يتبع طريق الخير (آشا) يكون له الأفضل. ومن هذين الروحين ، أحدهما ، بعد كذب ، اختار الشر ، والآخر ، الروح الأقدس ... اختار البر.

جيش أهريمان مكون من ديفاس. يعتقد الزرادشتيون أن هؤلاء هم أرواح شريرة ، وسحرة ، وحكام أشرار يضرون عناصر الطبيعة الأربعة: النار ، والأرض ، والماء ، والسماء. بالإضافة إلى أنهم يعبرون عن أسوأ الصفات الإنسانية: الحسد ، الكسل ، الكذب. خلق إله النار أهورا مازدا الحياة والحرارة والضوء. رداً على ذلك ، خلق أهريمان الموت والشتاء والبرد والحرارة والحيوانات والحشرات الضارة. لكن في النهاية ، وفقًا للعقيدة الزرادشتية ، في هذا الصراع بين المبدأين ، سيكون أهورا مازدا هو المنتصر ويدمر الشر إلى الأبد.

قام أهورا مازدا ، بمساعدة سبينتا ماينو (الروح القدس) ، بإنشاء ستة "قديسين خالدين" ، مع الإله الأعلى ، يشكلون مجموعة من سبعة آلهة. كانت فكرة سبعة آلهة هي التي أصبحت واحدة من ابتكارات الزرادشتية ، على الرغم من أن الأفكار القديمة حول أصل العالم قد اتخذت كأساس. هؤلاء "القديسين الخالدين" الستة هم بعض الكيانات المجردة ، على سبيل المثال ، Vohu-Mana (أو بهمان) - راعي الماشية وفي نفس الوقت الفكر الجيد ، Asha Vakhishta (Ordibe-hesht) - راعي النار و الحقيقة الأفضل خشترا فاريا (شهريفار) - راعي المعدن والقوة المختارة سبنتا أرماتي - راعي الأرض والتقوى ، خورداد (خورداد) - راعي الماء والنزاهة ، أمرتات (مورداد) - الخلود والخلود راعي النباتات. بالإضافة إلى رفقاء آلهة أهورا مازدا هم ميترا ، أبام ناباتي (فارون) - حفيد المياه ، سراوشي - الطاعة والاهتمام والانضباط ، وكذلك آشي - إلهة القدر. تم تبجيل هذه الصفات الإلهية باعتبارها آلهة منفصلة. في الوقت نفسه ، وفقًا للتعاليم الزرادشتية ، كلهم ​​هم من نسل أهورا مازدا نفسه ، وتحت قيادته يسعون جاهدين لانتصار قوى الخير على قوى الشر.

إليكم إحدى صلوات "أفستا" ("أورمازد-يشت" ، يشت 1). هذا ترنيمة للنبي زرادشت ، مكرسة للإله أهورا مازدا ، لقد نزل إلى الوقت الحاضر بشكل مشوه ومكمل بشكل كبير ، لكنه بالطبع مثير للاهتمام ، لأنه يسرد جميع صفات الأسماء من الإله الأعلى: "دع أهورا مازدا تفرح ، وأنجرا ماينيو تبتعد بتجسد الحقيقة بأحلى إرادة! .. أنا أمجد الفكر الصالح والبركة والعمل الصالح بالتفكير الجيد والبركة والرحمة. أنغمس في كل نعمة وحسن تفكير وعمل صالح وأترك ​​كل تفكير وغيبة وسوء. أقدم لكم ، أيها القديسون الخالدون ، الصلاة والتسبيح في الفكر والكلام والعمل والقوة والجسد في حياتي. أنا أمدح الحقيقة: الحقيقة هي خير.

الأرض السماوية لأهورا مازدا

يقول الزرادشتيون إنه في العصور القديمة ، عندما عاش أسلافهم في بلادهم ، عرف الآريون - شعب الشمال - الطريق إلى الجبل العظيم. في العصور القديمة ، احتفظ الحكماء بطقوس خاصة وعرفوا كيف يصنعون مشروبًا رائعًا من الأعشاب ، مما حرر الإنسان من الروابط الجسدية وسمح له بالتجول بين النجوم. بعد التغلب على آلاف المخاطر ، مقاومة الأرض والهواء والنار والماء ، مروراً بكل العناصر ، أولئك الذين أرادوا رؤية مصير العالم بأعينهم وصلوا إلى درج النجوم ، والآن يرتفعون ، منحدرًا إلى درجة أن الأرض بدت لهم نقطة مضيئة فوقها ، وجدوا أنفسهم أخيرًا أمام بوابات الجنة ، التي كانت تحرسها ملائكة مسلحون بالسيوف النارية.

"ماذا تريد أيتها الأرواح التي أتت إلى هنا؟ - سأل ملائكة الرحالة. "كيف عرفت الطريق إلى بلاد العجائب وأين حصلت على سر المشروب المقدس؟"

"لقد تعلمنا حكمة الآباء" ، أجاب الجائلون للملائكة كما ينبغي. نحن نعرف الكلمة. ورسموا على الرمال علامات سرية مكونة من النقش المقدس بأقدم اللغات.

ثم فتحت الملائكة الباب ... وبدأ الصعود الطويل. في بعض الأحيان استغرق الأمر آلاف السنين ، وأحيانًا أكثر. Ahura Mazda لا يحسب الوقت ، ولا أولئك الذين ، بكل الوسائل ، انطلقوا للتوغل في خزينة الجبل. عاجلاً أم آجلاً وصلوا إلى ذروته. الجليد والثلج والرياح الباردة الحادة وما حولها - الوحدة وصمت المساحات اللامتناهية - هذا ما وجدوه هناك. ثم تذكروا كلمات الصلاة: "الله العظيم ، إله آبائنا ، إله الكون كله! علمنا كيف نتوغل في وسط الجبل ، أظهر لنا رحمتك ومساعدتك واستنارتك!

ومن مكان ما بين الثلوج والجليد الأبدي ، ظهر لهب متوهج. قاد عمود النار المتجولين إلى المدخل ، وهناك قابلت أرواح الجبل رسل أهورا مازدا.

أول ما ظهر لعيون المتجولين الذين دخلوا صالات العرض تحت الأرض كان نجمًا ، مثل اندماج ألف شعاع مختلف في واحد.

"ما هذا؟" سأل روح التائهين. فأجابتهم الأرواح:

"هل ترى التوهج في وسط النجم؟ هذا هو مصدر الطاقة الذي يمنحك الوجود. مثل طائر العنقاء ، تموت روح الإنسان في العالم إلى الأبد وتولد من جديد إلى الأبد في اللهب الذي لا يطفأ. في كل لحظة يتم تقسيمها إلى عدد لا يحصى من النجوم الفردية مثل لك ، وفي كل لحظة يتم لم شملها ، دون أن تتناقص سواء في محتواها أو في الحجم. أعطيناها شكل نجمة لأن روح روح الأرواح ، في الظلام ، تضيء المادة دائمًا. هل تتذكر كيف تومض نجوم الرماية في سماء خريف الأرض؟ وبالمثل ، في عالم الخالق ، تندلع روابط سلسلة "نجم الروح" كل ثانية ، وتنهار إلى شظايا ، مثل خيوط لؤلؤة ممزقة ، مثل قطرات المطر ، وشظايا النجوم تسقط في عوالم الخليقة. كل ثانية يظهر نجم في السماء الداخلية: هذا ، بعد لم شمله ، يرتفع "نجم الروح" إلى الله من عوالم الموت. هل ترى تيارين من هذه النجوم - تنازليًا وصاعدًا؟ هذا هو المطر الحقيقي فوق حقل الزارع العظيم. يوجد في كل نجم شعاع رئيسي واحد ، تمر عبره روابط السلسلة بأكملها ، مثل الجسر ، فوق الهاوية. هذا هو "ملك النفوس" ، الذي يتذكر ويحمل كل ماضي كل نجم. استمع جيدًا ، أيها المتجول ، إلى أهم سر في الجبل: يشكل المليارات من "ملوك النفوس" كوكبة عليا واحدة. في بلايين من "ملوك النفوس" قبل أن يحل الخلود ملكًا واحدًا - وعليه أمل الجميع ، كل آلام العالم اللامتناهي ... ". غالبًا ما يتحدثون في الشرق بأمثال ، يخفي الكثير منها أسرار الحياة والموت.

علم التجميل

وفقًا للمفهوم الزرادشتية للكون ، سيظل العالم موجودًا لمدة 12 ألف عام. ينقسم تاريخها بأكمله بشكل مشروط إلى أربع فترات ، كل منها 3 آلاف سنة. الفترة الأولى هي الوجود المسبق للأشياء والأفكار ، عندما يخلق Ahura Mazda عالمًا مثاليًا من المفاهيم المجردة. في هذه المرحلة من الخلق السماوي ، كانت هناك بالفعل نماذج أولية لكل شيء تم إنشاؤه لاحقًا على الأرض. هذه الحالة من العالم تسمى مينوك (أي "غير مرئي" أو "روحي"). المرحلة الثانية هي خلق العالم المخلوق ، أي الواقع المرئي "الذي تسكنه المخلوقات". Ahura Mazda يخلق السماء والنجوم والقمر والشمس. ما وراء مجال الشمس هو منزل أهورا مازدا نفسه.

في الوقت نفسه ، يبدأ Ahriman في العمل. إنه يغزو السماء ويخلق الكواكب والمذنبات التي لا تخضع للحركة المنتظمة للأجسام السماوية. Ahriman يلوث الماء ، ويرسل الموت إلى الرجل الأول Gayomart. ولكن من الرجل الأول يولد رجل وامرأة ، مما أدى إلى ظهور الجنس البشري. من اصطدام مبدأين متعارضين ، يبدأ العالم كله في الحركة: تصبح المياه سائلة ، وتنشأ الجبال ، وتتحرك الأجرام السماوية. لتحييد تصرفات الكواكب "الضارة" ، تخصص Ahura Mazda أرواحًا جيدة لكل كوكب.

تغطي الفترة الثالثة لوجود الكون الفترة التي سبقت ظهور النبي زرادشت. خلال هذه الفترة ، الأبطال الأسطوريون لفيلم أفستا. واحد منهم هو ملك العصر الذهبي ، Yima the Shining ، الذي لا يوجد في مملكته "حرارة ، ولا برد ، ولا شيخوخة ، ولا حسد - خلق الديفاس". هذا الملك ينقذ الناس والماشية من الفيضان ببناء مأوى خاص لهم. من بين الصالحين في هذا الوقت ، ذكر أيضًا حاكم منطقة معينة ، Vishtasp ؛ كان هو شفيع زرادشت.

ستستمر الفترة الرابعة الأخيرة (بعد زرادشت) لأربعة آلاف عام ، يجب أن يظهر خلالها (في كل ألف عام) ثلاثة منقذين للناس. آخرهم ، المخلص Saoshyant ، الذي ، مثل المخلصين السابقين ، يعتبر ابن زرادشت ، سيقرر مصير العالم والبشرية. سوف يقوم بإحياء الموتى ، ويهزم أهرمان ، وبعد ذلك سيتم تطهير العالم بواسطة "تيار من المعدن المنصهر" ، وكل ما يتبقى بعد ذلك سيكتسب الحياة الأبدية.

بما أن الحياة تنقسم إلى خير وشر ، فينبغي تجنب الشر. الخوف من تدنيس مصادر الحياة بأي شكل - مادي أو معنوي - هو سمة مميزة للزرادشتية.

دور الإنسان في زوروا

في الزرادشتية ، يتم إعطاء دور مهم للكمال الروحي للإنسان. ينصب الاهتمام الرئيسي في العقيدة الأخلاقية للزرادشتية على النشاط البشري ، الذي يقوم على الثالوث: الفكر الصالح ، والكلمة الطيبة ، والعمل الصالح. اعتادت الزرادشتية الشخص على النظافة والنظام ، وعلمت التعاطف مع الناس والامتنان للوالدين والأسرة والمواطنين ، وطالبت بالوفاء بواجباتهم فيما يتعلق بالأطفال ، ومساعدة زملائهم المؤمنين ، ورعاية الأرض والمراعي للماشية. لعب نقل هذه الوصايا ، التي أصبحت سمات شخصية ، من جيل إلى جيل ، دورًا مهمًا في تطوير مرونة الزرادشتيين ، وساعد على الصمود في وجه المحاكمات القاسية التي سقطت باستمرار على مصيرهم لعدة قرون.

الزرادشتية ، التي تمنح الإنسان حرية اختيار مكانه في الحياة ، دعت إلى تجنب فعل الشر. في الوقت نفسه ، وفقًا للعقيدة الزرادشتية ، يتم تحديد مصير الشخص من خلال القدر ، لكنه يعتمد على سلوكه في هذا العالم حيث ستذهب روحه بعد الموت - إلى الجنة أو الجحيم.

تشكيل ZOROASTRISM

عبادة النار

لطالما تركت صلاة الزرادشتيين انطباعًا رائعًا على من حولهم. هكذا يستذكر الكاتب الإيراني الشهير صادق هدايت ذلك في قصته "عبدة النار". (تُروى القصة من منظور عالم آثار يعمل في الحفريات بالقرب من بلدة نقشة رستم ، حيث يقع معبد زرادشتية قديم ونُحت قبور الشاه في أعالي الجبال).
"أتذكر جيدًا ، في المساء قمت بقياس هذا المعبد (" كعبة زرادشت. "- تقريبًا. محرر). كان الجو حارا وكنت متعبة جدا. فجأة لاحظت أن شخصين يسيران في اتجاهي بملابس لم يعد يرتديها الإيرانيون. عندما اقتربوا ، رأيت كبار السن طويل القامة وأقوياء العينين صافية وبعض الملامح غير العادية ... كانوا زرادشتيين ويعبدون النار ، مثل ملوكهم القدامى ، الذين يرقدون في هذه المقابر. سرعان ما جمعوا الفرشاة وكدموها. ثم أشعلوا النار فيها وبدأوا في قراءة الصلاة ، وهمس بطريقة ما بطريقة خاصة ... بدا أنها كانت نفس لغة الأفستا. شاهدتهم وهم يقرؤون الصلاة ، رفعت رأسي عن طريق الخطأ وتجمدت. مباشرة في أمامي ، على حجارة القبو ، نحتت نفس السينا ، والتي يمكنني الآن ، بعد آلاف السنين ، رؤيتها بأم عيني. يبدو أن الحجارة قد دعت إلى الحياة ونزل الناس المنحوتون على الصخر للانحناء لتجسد إلههم.

تم التعبير عن عبادة الإله الأعلى أهورا مازدا في المقام الأول في عبادة النار. هذا هو السبب في أن الزرادشتيين يطلق عليهم أحيانًا عابدي النار. لا يمكن لأي عطلة أو احتفال أو طقوس الاستغناء عن النار (أتار) - رمز الله أهورا مازدا. تم تقديم النار بأشكال مختلفة: نار سماوية ، نار برق ، نار تمنح الدفء والحياة لجسم الإنسان ، وأخيراً ، النار المقدسة الأعلى التي تشتعل في المعابد. في البداية ، لم يكن للزرادشتيين معابد نار وصور لآلهة تشبه البشر. فيما بعد بدأوا في بناء معابد من النار على شكل أبراج. كانت هذه المعابد موجودة في وسائل الإعلام في مطلع القرنين الثامن والسابع. قبل الميلاد ه. داخل معبد النار كان هناك معبد مثلثي ، في وسطه ، على يسار الباب الوحيد ، كان هناك مذبح نار من أربع مراحل يبلغ ارتفاعه حوالي مترين. تم إطلاق النار عن طريق السلالم إلى سطح المعبد ، حيث كان يمكن رؤيتها من بعيد.

تحت الملوك الأوائل لدولة الأخمينيين الفارسية (القرن السادس قبل الميلاد) ، ربما تحت حكم داريوس الأول ، بدأ تصوير أهورا مازدا بطريقة الإله الآشوري آشور المعدل إلى حد ما. في برسيبوليس - العاصمة القديمة للأخمينيين (بالقرب من شيراز الحديثة) - صورة الإله أهورا مازدا ، المنحوتة بأمر من داريوس الأول ، هي صورة لملك بأجنحة ممدودة ، مع قرص شمسي حول رأسه ، ويرتدي تاجًا (التاج) ، الذي يتوج بكرة بنجمة. يحمل في يده الهريفنيا - رمز القوة.

تم الحفاظ على صور داريوس الأول وملوك أخمينيين آخرين منحوتة على الصخر أمام مذبح النار على المقابر في نقشي رستم (الآن مدينة كازرون في إيران). في وقت لاحق ، أصبحت صور الآلهة - النقوش البارزة والنقوش البارزة والتماثيل - أكثر شيوعًا. من المعروف أن الملك الأخميني أرتحشستا الثاني (404-359 قبل الميلاد) أمر بتشييد تماثيل إلهة المياه والخصوبة الزرادشتية أناهيتا في مدن سوسة وإكباتانا وباكترا.

"APOCALYPSE" من ZOROASTRIANS

وفقًا للعقيدة الزرادشتية ، تتمثل مأساة العالم في حقيقة أن قوتين رئيسيتين تعملان في العالم - الإبداعية (Spenta Mainyu) والمدمرة (Ankhra Mainyu). الأول يجسد كل شيء جيد ونقي في العالم ، والثاني - كل شيء سلبي ، يؤخر تكوين الإنسان في الخير. لكن هذه ليست ثنائية. Ahriman وجيشه - الأرواح الشريرة والمخلوقات الشريرة التي خلقها - لا يساويون أهورا مازدا ولا يعارضونه أبدًا.

تعلم الزرادشتية عن الانتصار النهائي للخير في الكون بأسره وعن التدمير النهائي لمملكة الشر - ثم سيأتي تحول العالم ...

تقول ترنيمة زرادشتية قديمة: "في ساعة القيامة ، سوف يقوم كل من عاش على الأرض ويجتمع على عرش أهورا مازدا لسماع التبرير والعريضة".

سيحدث تحول الأجسام في وقت واحد مع تحول الأرض ، وفي نفس الوقت سيتغير العالم وسكانه. ستدخل الحياة مرحلة جديدة. لذلك ، يُقدَّم يوم نهاية هذا العالم للزرادشتيين على أنه يوم انتصار وفرح وتحقيق لكل الآمال ونهاية الخطيئة والشر والموت ...

مثل موت شخص ما ، فإن النهاية العامة هي الباب لحياة جديدة ، والمحكمة هي مرآة يرى فيها الجميع الين الحقيقي لنفسه ويذهب إما إلى حياة مادية جديدة (وفقًا للزرادشتيين - إلى الجحيم) ، أو تأخذ مكانًا بين "الأجناس الشفافة" (أي المرور بأشعة النور الإلهي من خلالها) ، والتي من أجلها ستُخلق أرض جديدة وسماوات جديدة.

تمامًا كما تساهم المعاناة الكبيرة في نمو كل روح على حدة ، فلا يمكن أن ينشأ عالم جديد متغير بدون كارثة عامة.

عندما يظهر أحد الرسل العظماء للإله الأعلى أهورا مازدا على الأرض ، يميل الميزان وتصبح النهاية ممكنة. لكن الناس يخافون من النهاية ، فهم يحمون أنفسهم منها ، وبافتقارهم للإيمان يمنعون النهاية من المجيء. إنهم مثل جدار ، صماء وخاملون ، متجمدون خلال آلاف السنين من الجاذبية الأرضية.

ماذا لو مرت مئات الآلاف أو حتى ملايين السنين قبل نهاية العالم؟ ما الذي يهم إذا كان نهر الحياة سيتدفق إلى محيط الوقت لفترة طويلة حتى الآن؟ عاجلاً أم آجلاً ، ستأتي لحظة النهاية التي أعلنها زرادشت - وبعد ذلك ، مثل صور النوم أو الصحوة ، سيتم تدمير رفاهية غير المؤمنين الهشة. مثل العاصفة التي لا تزال مخبأة في الغيوم ، مثل اللهب الخامل في الغابة بينما لم يتم إشعالها بعد ، هناك نهاية في العالم ، وجوهر النهاية هو التحول.

أولئك الذين يتذكرون هذا ، أولئك الذين يصلون بلا خوف من أجل المجيء السريع لهذا اليوم ، هم فقط أصدقاء حقيقيون للكلمة المتجسد - Saoshyant ، مخلص العالم. أهورا مازدا - الروح والنار. إن رمز اللهب المشتعل في الأعالي ليس فقط صورة للروح والحياة ، بل هناك معنى آخر لهذا الرمز وهو شعلة نار المستقبل.

في يوم القيامة ، تحتاج كل نفس إلى جسد من العناصر - الأرض والماء والنار. سوف يقوم جميع الموتى بوعي كامل لأعمالهم الصالحة أو الشريرة ، وسوف يبكي الخطاة بمرارة ، مدركين لفظائعهم. بعد ذلك ، لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ ، سينفصل الأبرار عن الخطاة ، الذين هم في ظلام الظلمة القصوى. في اليوم الرابع ، سيختفي Ahriman الشرير إلى لا شيء وسيحكم أهورا مازدا القدير في كل مكان.

يطلق الزرادشتيون على أنفسهم اسم "المراقبين". إنهم "شعب صراع الفناء" ، أحد القلائل الذين ينتظرون بلا خوف نهاية العالم.

الزرادشتية تحت حكم الساسانيين

أهورا مازدا يقدم رمز القوة للملك أردشير ، القرن الثالث.

تم تسهيل تقوية الديانة الزرادشتية من قبل ممثلي السلالة الفارسية الساسانية ، التي يعود صعودها على ما يبدو إلى القرن الثالث قبل الميلاد. ن. ه. وفقًا للأدلة الأكثر موثوقية ، قامت العشيرة الساسانية برعاية معبد الإلهة أناهيتا في مدينة استاخر في بارس (جنوب إيران). تولى باباك من العشيرة الساسانية السلطة من الحاكم المحلي - تابع للملك البارثي. نجح نجل باباك Ardashir في تولي العرش الذي تم الاستيلاء عليه وأكد قوته في جميع أنحاء بارس بقوة السلاح ، مما أدى إلى الإطاحة بسلالة Arshakid الحاكمة لفترة طويلة - ممثلو الدولة البارثية في إيران. نجح أردشير كثيرًا لدرجة أنه في غضون عامين أخضع جميع المناطق الغربية وتوج بـ "ملك الملوك" ، وأصبح فيما بعد حاكمًا للجزء الشرقي من إيران.

معبد النار.

لتعزيز قوتهم بين سكان الإمبراطورية ، بدأ الساسانيون في رعاية الديانة الزرادشتية. في جميع أنحاء العالم ، في المدن والمناطق الريفية ، تم إنشاء عدد كبير من مذابح النار. خلال العصر الساساني ، تم بناء معابد النار بشكل تقليدي وفقًا لخطة واحدة. كان التصميم الخارجي والديكور الداخلي متواضعين للغاية. كانت مواد البناء من الحجر أو الطين غير المشوي ، وكانت الجدران بالداخل مغطاة بالجبس.

معبد النار (بناء محتمل حسب الوصف)
1 - وعاء بالنار
2 - المدخلات
3 - مصلى
4- قاعة الكهنة
5- المداخل الداخلية
6 - منافذ الخدمة
7- ثقب في القبة

كان المعبد عبارة عن قاعة مقببة ذات مكانة عميقة ، حيث تم وضع نار مقدسة في وعاء نحاسي ضخم على قاعدة حجرية - مذبح. كانت القاعة مسورة عن الغرف الأخرى بحيث لم يكن الحريق مرئيًا.

كان لمعابد النار الزرادشتية تسلسل هرمي خاص بها. كل حاكم يمتلك ناره الخاصة التي أضاءت في أيام حكمه. أعظمها وأكثرها احترامًا كانت نار فارهرام (بهرام) - رمز البر ، والتي شكلت أساس الحرائق المقدسة في المحافظات الرئيسية والمدن الكبرى في إيران. في الثمانينيات والتسعينيات. القرن الثالث كانت جميع الشؤون الدينية مسؤولة عن رئيس الكهنة كارتير ، الذي أسس العديد من هذه المعابد في جميع أنحاء البلاد. أصبحوا مراكز العقيدة الزرادشتية ، التقيد الصارم بالطقوس الدينية. كانت نار بهرام قادرة على إعطاء الناس القوة لكسب الخير على الشر. من نار بهرام ، أضاءت حرائق الدرجة الثانية والثالثة في المدن ، منها - نيران المذابح في القرى والمستوطنات الصغيرة والمذابح المنزلية في مساكن الناس. وفقًا للتقاليد ، تألفت حريق بهرام من ستة عشر نوعًا من النار مأخوذة من مواقد ممثلي مختلف الطبقات ، بما في ذلك رجال الدين (الكهنة) والمحاربين والكتبة والتجار والحرفيين والمزارعين ، إلخ. السادس عشر ، كان عليّ أن أنتظر سنوات: هذه هي النار التي تنبعث من الصواعق في الشجرة.

بعد فترة معينة ، كان لابد من تجديد أنوار جميع المذابح: كانت هناك طقوس خاصة للتطهير وإطلاق نار جديدة على المذبح.

كاهن بارسي.

الفم مغطى بحجاب (padan) ؛ في اليدين - نمر حديث قصير (عصا طقوس) مصنوع من قضبان معدنية

فقط الكاهن يمكن أن يلمس النار ، الذي لديه غطاء أبيض على شكل قلنسوة على رأسه ، ورداء أبيض على كتفيه ، وقفازات بيضاء على يديه ، ونصف قناع على وجهه حتى لا يؤدي التنفس إلى تدنيسه. نار. كان الكاهن يحرك النار باستمرار في مصباح المذبح بملقط خاص حتى يحترق اللهب بالتساوي. تم حرق الحطب من الأخشاب الصلبة الثمينة ، بما في ذلك خشب الصندل ، في وعاء المذبح. عندما احترقوا ، امتلأ الهيكل بالرائحة. تم جمع الرماد المتراكم في صناديق خاصة ، ثم دفن في الأرض.

كاهن على النار المقدسة

يوضح الرسم التخطيطي كائنات الطقوس:
1 و 2 - أطباق عبادة ؛
3 و 6 و 7 - أوعية للرماد ؛
4 - ملعقة لجمع الرماد والرماد.
5 - ملقط.

مصير الزورواستريين في العصور الوسطى وفي الأزمنة الحديثة

في عام 633 ، بعد وفاة النبي محمد ، مؤسس الدين الجديد - الإسلام ، بدأ غزو العرب لإيران. بحلول منتصف القرن السابع لقد احتلوها بالكامل تقريبًا وضموها إلى الخلافة العربية. إذا اعتنق سكان المناطق الغربية والوسطى الإسلام في وقت أبكر من غيرهم ، فإن المقاطعات الشمالية والشرقية والجنوبية ، البعيدة عن السلطة المركزية للخلافة ، واصلت اعتناق الزرادشتية. حتى في بداية القرن التاسع ظلت منطقة فارس الجنوبية مركز الزرادشتيين الإيرانيين. ومع ذلك ، تحت تأثير الغزاة ، بدأت تغييرات حتمية أثرت أيضًا على لغة السكان المحليين. بحلول القرن التاسع تم استبدال اللغة الفارسية الوسطى تدريجيًا باللغة الفارسية الجديدة - الفارسية. لكن الكهنة الزرادشتية حاولوا الحفاظ على اللغة الفارسية الوسطى وإدامتها من خلال كتابتها كلغة مقدسة في الأفستا.

حتى منتصف القرن التاسع. لم يقم أحد بتحويل الزرادشتيين قسراً إلى الإسلام ، على الرغم من الضغط المستمر عليهم. ظهرت أولى علامات عدم التسامح والتعصب الديني بعد أن وحد الإسلام معظم شعوب غرب آسيا. في نهاية القرن التاسع - القرن العاشر. طالب الخلفاء العباسيون بتدمير معابد النار الزرادشتية. بدأ الزرادشتيون يتعرضون للاضطهاد ، فدعوا جبر (جبرا) ، أي "الكفار" فيما يتعلق بالإسلام.

اشتد العداء بين الفرس الذين اعتنقوا الإسلام والفرس الزرادشتية. بينما حُرم الزرادشتيون من جميع الحقوق إذا رفضوا اعتناق الإسلام ، شغل العديد من الفرس المسلمين مناصب مهمة في إدارة الخلافة الجديدة.

أجبر الاضطهاد الشديد والاشتباكات المكثفة مع المسلمين الزرادشتيين على مغادرة وطنهم تدريجياً. هاجر عدة آلاف من الزرادشتيين إلى الهند ، حيث أطلق عليهم اسم Parsis. وفقًا للأسطورة ، اختبأ الفرس في الجبال لمدة 100 عام تقريبًا ، وبعد ذلك ذهبوا إلى الخليج الفارسي ، واستأجروا سفينة وأبحروا إلى جزيرة ديف (ديو) ، حيث عاشوا لمدة 19 عامًا ، وبعد مفاوضات مع راجا المحلية ، استقروا في مكان يسمى سنجان تكريما لمدينتهم في محافظة خراسان الإيرانية. في سنجان قاموا ببناء معبد النار آتيش بهرام.

لثمانية قرون ، كان هذا المعبد هو المعبد الناري الوحيد لفرسيس في ولاية غوجارات الهندية. بعد 200-300 عام ، نسي الفرس في ولاية غوجارات لغتهم الأم وبدأوا في التحدث باللهجة الغوجاراتية. كان العلمانيون يرتدون ملابس هندية ، لكن الكهنة ما زالوا يرتدون أردية بيضاء وقبعة بيضاء. عاش الفرس في الهند في عزلة ، مجتمعهم الخاص ، ملتزمين بالعادات القديمة. يسمي التقليد البارسي خمسة مراكز رئيسية لمستوطنة بارسي: فانكونر ، بارناف ، أنكليسار ، بروش ، نافساري. معظم أثرياء الفرس في القرنين السادس عشر والسابع عشر. استقروا في مدينتي بومباي وسورات.

كان مصير الزرادشتيين الذين بقوا في إيران مأساويًا. تم تحويلهم قسرا إلى الإسلام ، ودمرت معابد النار ، ودمرت الكتب المقدسة ، بما في ذلك الأفستا. تمكن جزء كبير من الزرادشتيين من تجنب الإبادة ، الذين كانوا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. وجدت مأوى في مدن يزد وكرمان وضواحيها ، في منطقتي ترك آباد وشريف آباد ، محاطة بسياج من الأماكن المكتظة بالسكان على مقربة من جبال وصحاري دشت كيفير ودشت لوت. تمكن الزرادشتيون ، الذين فروا من خراسان وأذربيجان الإيرانية ، من إحضار أقدم الحرائق المقدسة معهم. من الآن فصاعدًا ، كانوا يحترقون في غرف بسيطة ، مبنية من الطوب الخام غير المطبوخ (حتى لا تلفت انتباه المسلمين).

يبدو أن الكهنة الزرادشتية ، الذين استقروا في مكان جديد ، تمكنوا من إخراج النصوص الزرادشتية المقدسة ، بما في ذلك نصوص الأفستا. من الأفضل الحفاظ على الجزء الليتورجي من الأفستا ، والذي يرتبط بقراءته المستمرة أثناء الصلاة.

حتى الفتح المغولي لإيران وتشكيل سلطنة دلهي (1206) ، وكذلك حتى غزو غوجارات من قبل المسلمين في عام 1297 ، لم تنقطع الاتصالات بين الزرادشتيين في إيران وفرسيس الهند. بعد الغزو المغولي لإيران في القرن الثالث عشر. وفتح الهند من قبل تيمور في القرن الرابع عشر. توقفت هذه العلاقات واستؤنفت لبعض الوقت فقط في نهاية القرن الخامس عشر.

في منتصف القرن السابع عشر. تعرض المجتمع الزرادشتي للاضطهاد مرة أخرى من قبل شاهات السلالة الصفوية. بمرسوم من شاه عباس الثاني ، تم طرد الزرادشتيين من ضواحي مدينتي أصفهان وكرمان واعتنقوا الإسلام قسراً. اضطر العديد منهم ، تحت وطأة الموت ، إلى قبول إيمان جديد. بدأ الزرادشتيون الباقون على قيد الحياة ، بعد أن رأوا أن دينهم يتعرض للإهانة ، في إخفاء مذابح النار في مبانٍ خاصة ليس لها نوافذ ، والتي كانت بمثابة معابد. فقط رجال الدين يمكنهم دخولهم. كان المؤمنون في النصف الآخر ، مفصولين عن المذبح بواسطة حاجز ، مما يسمح فقط برؤية انعكاس النار.

وفي العصر الحديث ، عانى الزرادشتيون من الاضطهاد. في القرن الثامن عشر. كانوا ممنوعين من الانخراط في أنواع كثيرة من الحرف ، وتجارة اللحوم ، والعمل كنساجين. يمكن أن يكونوا تجارًا أو بستانيين أو مزارعين ويرتدون ألوانًا صفراء وداكنة. لبناء المساكن ، كان على الزرادشتيين الحصول على إذن من الحكام المسلمين. بنوا منازلهم منخفضة ، مخفية جزئيًا تحت الأرض (وهو ما يفسره قرب الصحراء) ، مع أسقف مقببة ، بدون نوافذ ؛ في منتصف السقف كان هناك ثقب للتهوية. على عكس مساكن المسلمين ، كانت غرف المعيشة في منازل الزرادشتيين تقع دائمًا في الجزء الجنوبي الغربي من المبنى ، على الجانب المشمس.

تم تفسير الوضع المالي الصعب لهذه الأقلية العرقية الدينية من خلال حقيقة أنه بالإضافة إلى الضرائب العامة على الماشية ، على مهنة بقال أو خزاف ، كان على أتباع زرادشت دفع ضريبة خاصة - الجزية - تعرضوا لـ "الكفار".

ترك النضال المستمر من أجل الوجود والتجوال والهجرات المتكررة بصماتها على مظهر الزرادشتيين وشخصيتهم وحياتهم. كان عليهم أن يعتنوا باستمرار بخلاص المجتمع ، والحفاظ على الإيمان والعقائد والطقوس.

لاحظ العديد من العلماء والمسافرين الأوروبيين والروس الذين زاروا إيران في القرنين السابع عشر والتاسع عشر أن الزرادشتيين يختلفون عن الفرس الآخرين في المظهر. كان الزرادشتيون داكنين ، أطول قامة ، ووجههم بيضاوي أوسع ، وأنف نحيف ، وشعر مموج طويل داكن ، ولحى كثيفة. العيون متباعدة على نطاق واسع ، لونها رمادي فضي ، تحت جبهه بارزة وخفيفة ومتساوية. كان الرجال أقوياء ، وبنيين ، وأقوياء. تميزت النساء الزرادشتية بمظهر لطيف للغاية ، وغالبًا ما كانت هناك وجوه جميلة. ليس من قبيل المصادفة أن المسلمين الفرس اختطفوهم وحوّلوهم إلى دينهم وتزوجوهم.

حتى ملابس الزرادشتيين تختلف عن ملابس المسلمين. فوق البنطلون ، كانوا يرتدون قميصًا قطنيًا واسعًا على الركبتين ، مربوطًا بغطاء أبيض ، وعلى رؤوسهم قبعة أو عمامة من اللباد.

كانت حياة الفرس الهندي مختلفة. التعليم في القرن السادس عشر أدت إمبراطورية المغول في موقع سلطنة دلهي ووصول خان أكبر إلى السلطة إلى إضعاف اضطهاد الإسلام على الكفار. ألغيت الضريبة التي لا تطاق (الجزية) ، وحصل رجال الدين الزرادشتية على قطع صغيرة من الأرض ، وأعطيت حرية كبيرة لمختلف الأديان. سرعان ما بدأ خان أكبر في الابتعاد عن الإسلام الأرثوذكسي ، وأصبح مهتمًا بمعتقدات الفرس والهندوس والمسلمين. تحت قيادته ، كانت هناك خلافات بين ممثلي الديانات المختلفة ، بما في ذلك مشاركة الزرادشتيين.

في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كان الفرس في الهند مربيًا ومزارعين جيدين للماشية ، وزرعوا التبغ ، وشاركوا في صناعة النبيذ ، وزودوا البحارة بالمياه العذبة والخشب. بمرور الوقت ، أصبح البارسيس وسطاء في التجارة مع التجار الأوروبيين. عندما انتقل مركز مجتمع بارسي سورات إلى ملكية إنجلترا ، انتقل البارسيون إلى بومباي ، التي كانت في القرن الثامن عشر. كان المقر الدائم للأثرياء البارسيين - التجار ورجال الأعمال.

خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. غالبًا ما كانت العلاقات بين الفرس والزرادشتيين في إيران تنقطع (ويرجع ذلك أساسًا إلى الغزو الأفغاني لإيران). في نهاية القرن الثامن عشر. فيما يتعلق باستيلاء آغا محمد خان قاجار على مدينة كرمان ، انقطعت العلاقات بين الزرادشتيين والفرس لفترة طويلة.

ستقام طقوس البدء التالية ، Sedrepushi (في الهند - navjud ؛ طقوس ارتداء قميص سودرا المقدس وحياكة حزام كوشتي المقدس) في 28 مارس في ستوكهولم. في روسيا ، يتم تنفيذ هذه الطقوس سنويًا ، وقد أعلن الزرادشتية أنجومان الإسكندنافي "بوزورج بازغاشت" (حرفياً "عودة عظيمة") أنه سيعقد قريبًا في موسكو. تعمل المجتمعات الزرادشتية (anjumans) في سانت بطرسبرغ وموسكو والعديد من المدن الأخرى. بالنسبة للنظرية ، فإن كلاً من أكثر الكتب المقدسة للزرادشتيين تقديسًا ، وأفيستا ، والآثار الأخرى شبه الدينية (الفارسية ريفايات) والآثار الأدبية (الشاهنامه) المرتبطة بالزرادشتية ، لا تحتوي فقط على حظر على التحول إلى الدين ، ولكن يدعو أيضًا بشكل مباشر أو غير مباشر إلى التبشير ووصف مثل هذه الحالات.

على الرغم من وجود عدد من الصعوبات هنا. ينقسم المجتمع الزرادشتي الحديث إلى تقاليد: إيرانية وهندية ، ويمثلها البارسيس ، وأكثرهم تأثيرًا في الحكم الذاتي هو بومباي بارسي بانشايات (BPP) ، التي يرأسها الآن محافظون بقيادة خوجيست ميستري ، مؤلف كتاب كتاب بعنوان ذو مغزى "الزرادشتية: نهج عرقي". ميستري والمحافظون الآخرون مقتنعون بأن الشخص الذي يولد في عائلة كان فيها كلا الوالدين أو الأب على الأقل من الزرادشتيين يمكن أن يصبح بهدين (حرفيًا ، "أتباع دين صالح"). ويستند هذا الموقف ، على وجه الخصوص ، إلى التقليد الفارسي ، الذي يتطلب رفض التبشير. وهكذا ، وفقًا لـ Kisse-e-Sanjan ، وهو رواية من القرن السادس عشر عن وصول البارسيين الذين فروا إلى ولاية غوجارات بعد الفتح الإسلامي لإيران ، سمح الحاكم المحلي ، رانا ، للزرادشتيين بالاستقرار في منطقته في مقابل ، من بين أمور أخرى ، الوعد بعدم تحويل أي شخص من رعاياه إلى عقيدة Mazdayasna (حرفيا "عبادة Mazda"). منذ وقت ليس ببعيد ، تم إيقاف اثنين من الكهنة الزرادشتية الفارسية خوشرو مادون وفرامروز ميرزا ​​من قبل BPP من الخدمة في أجياري (في إيران - ateshkad ؛ معابد النار الفارسية ، خلاف ذلك ، دور العبادة) ، على وجه الخصوص ، لإجراء navjud لغير الفارسيس . ومع ذلك ، هناك أيضًا وجهة نظر معاكسة بين الفرس. رئيس المعهد التعليمي الخاص "الكلية الزرادشتية" في سانجان ، غوجارات ، بارسي ميهير ماستر موس يروج بنشاط للتحول إلى الزرادشتية وقد زار روسيا وطاجيكستان مرارًا وتكرارًا. عبّر الفرس المحافظون ، في محادثات خاصة ، عن رأي مفاده أن الروس يريدون التحول إلى الزرادشتية من أجل الحصول على حقوق ملكية مجتمع بارسي ثري في مومباي ومدن أخرى حيث ، وفقًا للقانون ، يمكنهم استخدامها فقط (لـ على سبيل المثال ، العيش في مستوطنات مغلقة تم بناؤها خصيصًا للفرس) الزرادشتيين.

في إيران ، على الرغم من الموقف المخلص لمجلس الغوغاء تجاه التبشير ، فإن الفتن عمليًا أيضًا غير محجوز. وفقًا لقوانين الجمهورية الإسلامية ، التي تأسست بعد ثورة 1979 ، يُعاقب على الانتقال من الإسلام إلى دين آخر بالإعدام ، سواء بالنسبة للمبتدئين أو للكاهن الذي أجرى المراسم. على الرغم من أنه خلال السنوات القليلة الماضية ، بدأ بعض المسلمين الإيرانيين في الدخول إلى الزرادشتية في كل من إيران نفسها وفي روسيا (لذلك سافروا خصيصًا إلى موسكو وسانت بطرسبرغ ، حيث أقيمت الاحتفالات).

إن الفرس في الهند أكثر من حذر من أولئك الذين يرغبون في الانضمام إلى عقيدتهم. يتم الحفاظ على المجتمع الزرادشتي مغلقًا ، ولا يتم الاعتراف بالزواج بين الأعراق فيه ، وينتقل الانتماء إلى المجتمع من خلال خط الذكور. يجب على أي شخص يريد قبول الزرادشتية أن يثبت أنه كان لديه والدين زرادشتية أو أي أسلاف ، أي الوراثة الفارسية.

أما بالنسبة للجالية الزرادشتية في روسيا ، فإن ممثليها لا يضعون أي قيود خاصة. علاوة على ذلك ، يوجد على الموقع الرسمي للجالية الزرادشتية في سانت بطرسبرغ قسم "قبول الإيمان" ، والذي يصف بالتفصيل كيف يمكن القيام بذلك بعد المرور بطقس خاص من Sadre Pusha. هناك فترة استعداد (1-2 سنة) قبل قبول الإيمان. يجب أن يعرف الشخص أساسيات الإيمان ، وكذلك الصلوات اللازمة لطقوس ربط حزام كوشتي.