Zoroastrizam- pojam europske znanosti, nastao prema grčkom izgovoru imena utemeljitelja religije. Još jedno europsko ime mazdaizam, koje u zoroastrizmu dolazi od imena Boga, danas se općenito doživljava kao zastarjelo, iako je bliže glavnom samonazivu zoroastrističke religije - Avesti. māzdayasna- “U čast Mazdi”, pakhl. māzdēsn. Drugi samonaziv zoroastrizma je vahvī-daēnā- “Dobra vjera”, točnije “Dobra vizija”, “Dobar svjetonazor”, “Dobra svijest”. Otuda glavni samonaziv sljedbenika zoroastrizma perzijski. بهدین - behdin - "vjernik", "behdin".

Osnove doktrine

Zoroastrizam je dogmatska religija s razvijenom teologijom, razvijenom tijekom posljednje kodifikacije Aveste u sasanidskom razdoblju i dijelom u razdoblju islamskih osvajanja. Istodobno, u zoroastrizmu nije postojao strog dogmatski sustav. To je zbog osobitosti doktrine, koja se temelji na racionalnom pristupu, i povijesti institucionalnog razvoja, prekinutog muslimanskim osvajanjem Perzije. Moderni zoroastrijanci obično strukturiraju svoju vjeru u obliku 9 temelja:

Ahura Mazda

Zaratustra - prema učenju Zoroastrijanaca, jedini prorok Ahura Mazde, koji je ljudima donio dobru vjeru i postavio temelje moralnog razvoja. Izvori ga opisuju kao idealnog svećenika, ratnika i stočara, borca, uzornog poglavara i pokrovitelja ljudi cijeloga svijeta. Prorokova propovijed bila je naglašeno etičke prirode, osuđivala je nasilje, hvalila mir među ljudima, poštenje i stvaralački rad, a također je afirmirala vjeru u jednog boga (Ahura). Kritizirane su vrijednosti i običaji Kawija, tradicionalnih vođa arijskih plemena, koji su kombinirali svećeničke i političke funkcije, te Karapana, arijevskih čarobnjaka, a to su nasilje, grabežljivi pohodi, krvavi rituali i nemoralna religija koja potiče sve ovo.

ispovijest vjere

Avesta

Sveta knjiga Zoroastrijanaca zove se Avesta. Zapravo, ovo je zbirka viševremenskih tekstova sastavljenih u zoroastrijskoj zajednici u arhaičnom razdoblju na staroiranskom jeziku, koji se sada naziva "avestan". Čak i nakon pojave pisma u Iranu, tisućljećima je glavni način prenošenja tekstova bio usmeni, a čuvari teksta bili su svećenici. Poznata tradicija bilježenja pojavila se tek pod kasnim Sasanidima, kada su u 5.-6.st. za snimanje knjige izumljena je posebna fonetska avestijska abeceda. Ali i nakon toga su se učili napamet avestijske molitve i liturgijski tekstovi.

Glavnim dijelom Aveste tradicionalno se smatraju Gate - Zaratustrine himne posvećene Ahura Mazdi, koje postavljaju temelje njegove doktrine, njegovu filozofsku i društvenu poruku, opisuju nagradu za pravednike i poraz zla. Neke reformatorske struje u zoroastrizmu samo Gate proglašavaju svetim tekstom, a ostatak Aveste povijesnim značenjem. Međutim, najortodoksniji zoroastrijci cijelu Avestu smatraju Zaratustrinom riječju. Budući da značajan dio negatske Aveste čine molitve, ni reformisti u većini ne odbacuju ovaj dio.

Simboli zoroastrizma

Glavni nosivi simbol sljedbenika Zaratustrinog učenja je donja bijela košulja sedre, sašiven od jednog komada pamučne tkanine i uvijek ima točno 9 šavova, i koshti(kušti, kušti) - tanki pojas tkan od 72 niti bijele ovčje vune i iznutra šupalj. Koshti se nosi oko struka omotan tri puta i vezan u 4 čvora. Započinjući molitvu, prije bilo kakve važne stvari, donoseći odluku, nakon onečišćenja, zoroastrijanac obavlja abdest i zavija svoj pojas (obred Padyab-Koshti). Sedra simbolizira zaštitu duše od zla i iskušenja, njen džep je kasica prasica dobrih djela. Koshti personificira vezu (pupkovinu) s Ahura Mazdom i svim njegovim kreacijama. Vjeruje se da osoba koja redovito veže pojas, budući da je njime povezana sa svim zoroastrijancima svijeta, dobiva svoj dio od njihovih dobrih djela.

Nošenje svete odjeće je dužnost zoroasteraca. Vjera propisuje da se što manje vremena provodi bez sedre i koštija. Sedra i koshti moraju se stalno održavati čistima. Dopušten je zamjenski set, u slučaju da je prvi opran. Uz stalno nošenje sedre i koshti, običaj ih je mijenjati dva puta godišnje - na Novruz i praznik Mehrgan.

Drugi simbol zoroastrizma je vatra i atashdan- vatreni prijenosni (u obliku posude) ili stacionarni (u obliku platforme) oltar. Na takvim se oltarima održavaju svete vatre zoroastrizma. Ova simbolika bila je osobito raširena u umjetnosti Sasanidskog Carstva.

Također je postao popularan simbol. faravahar, ljudski lik u krilatom krugu s ahemenidskih uklesanih stijena. Zoroastrijci ga tradicionalno ne prepoznaju kao sliku Ahura Mazde, već ga smatraju slikom fravaši.

Važno simboličko značenje za Zoroastrijance je bijela boja- boja čistoće i dobrote, au mnogim ceremonijama i boja zelena- simbol prosperiteta i ponovnog rođenja.

Priča

Iranska vjerovanja prije Zaratustre

Vrlo malo se zna o iranskim vjerovanjima prije zoroastrizma. Znanstvenici vjeruju da je ova drevna mitologija bila slična staroj indijskoj mitologiji. Istraživači vjeruju da je naslijeđe drevne iranske mitologije bilo štovanje Veretragne, Mitre i Anahite već u zoroastrizmu. U srednjem vijeku vjerovalo se da su Iranci prije zoroastrizma imali sabeizam, koji je usvojio Tahmures iz Bozaspa (vidi, na primjer, "Nauruz-name").

Vrijeme Zaratustre

Suvremeni zoroastrijci prihvatili su kronologiju “zoroastrijske religijske ere”, temeljenu na izračunima iranskog astronoma Z. Behruza, prema kojima se Zaratustra “stekao vjeru” dogodio 738. pr. e. [ ]

Lokalizacija Zaratustrine propovijedi

Mjesto života i djelovanja Zaratustre mnogo je lakše odrediti: toponimi spomenuti u Avesti odnose se na sjeveroistočni Iran, Afganistan, Tadžikistan i Pakistan. Tradicija povezuje Ragu, Sistan i Balkh s Zaratustrinim imenom.

Nakon što je primio objavu, Zaratustrino propovijedanje dugo je bilo neuspješno, bio je protjeran i ponižavan u različitim zemljama. U 10 godina uspio je obratiti samo svog rođaka Maidyomangha. Tada je Zaratustra došao na dvor legendarnog Keyanida Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Prorokova propovijed impresionirala je kralja, te je nakon izvjesnog oklijevanja prihvatio vjeru u Ahura Mazdu i počeo promicati njezino širenje ne samo u svom kraljevstvu, nego i slati propovjednike u susjedne zemlje. Posebno bliski Zaratustri bili su njegovi najbliži suradnici, veziri Vishtasp, braća iz klana Khvogva - Jamaspa i Frashaoshtra.

Periodizacija zoroastrizma

1. arhajsko razdoblje(prije 558. pr. Kr.): vrijeme života proroka Zaratustre i postojanje zoroastrizma u obliku usmene predaje;
2. Ahemenidsko razdoblje(558.-330. pr. Kr.): stupanje na vlast dinastije Ahemenida, stvaranje Perzijskog carstva, prvi pisani spomenici zoroastrizma;
3. Razdoblje helenizma i partske države(330. pr. Kr. - 226. n. e.): pad Ahemenidskog carstva kao rezultat pohoda Aleksandra Velikog, stvaranje Partskog kraljevstva, budizam je značajno pritisnuo zoroastrizam u Kušanskom carstvu;
4. Sasanidsko razdoblje(226.-652. po Kr.): oživljavanje zoroastrizma, kodifikacija Aveste pod vodstvom Adurbad Mahraspandana, razvoj centralizirane zoroastrijske crkve, borba protiv hereza;
5. islamsko osvajanje(652. po Kr. - sredina 20. st.): pad zoroastrizma u Perziji, progon sljedbenika zoroastrizma, pojava Parsi zajednice Indije od emigranata iz Irana, književna djelatnost apologeta i čuvara tradicije pod vlašću muslimani.
6. Moderno razdoblje(od sredine 20. st. do danas): doseljavanje iranskih i indijskih zoroastrijanaca u SAD, Europu, Australiju, uspostavljanje veze dijaspore sa središtima zoroastrizma u Iranu i Indiji.

Struje u zoroastrizmu

Glavne struje zoroastrizma uvijek su bile regionalne varijante. Preživjeli ogranak zoroastrizma povezan je sa službenom religijom sasanidske države, prvenstveno u verziji koja se razvila pod posljednjim od ovih kraljeva, kada je posljednja kanonizacija i zapis Aveste napravljen pod Khosrov I. Čini se da se ova grana vraća na varijantu zoroastrizma koju su usvojili medijski magi. Bez sumnje, u drugim područjima iranskog svijeta postojale su i druge varijante zoroastrizma (mazdeizma), o čemu možemo suditi samo iz fragmentarnih dokaza, prvenstveno iz arapskih izvora. Konkretno, od mazdaizma, koji je postojao prije arapskog osvajanja u Sogdu, koji je bio još manje "pisana" tradicija od sasanidskog zoroastrizma, preživio je samo fragment na sogdijskom jeziku, koji govori o primanju objave od strane Zaratustre, i podataka iz Biruni.

Ipak, u okviru zoroastrizma nastaju religijski i filozofski pokreti, definirani sa stajališta današnjeg pravovjerja kao “hereze”. Prije svega, to je zurvanizam, zasnovan na velikoj pažnji prema konceptu Zurvana, primordijalno univerzalno vrijeme, čiju su “djecu blizance” prepoznali Ahura Mazda i Ahriman. Sudeći po posrednim dokazima, doktrina zurvanizma bila je raširena u sasanidskom Iranu, ali iako se njezini tragovi mogu naći u tradiciji koja je preživjela islamsko osvajanje, generalno zoroastrijska "ortodoksija" izravno osuđuje ovu doktrinu. Očito, nije bilo izravnih sukoba između "žurvanita" i "pravoslavaca", zurvanizam je bio više filozofski pokret, koji jedva da je na bilo koji način zadirao u ritualni dio religije.

Štovanje Mitre (mitraizam), koje se proširilo u Rimskom Carstvu pod Aurelijanom, također se često pripisuje zoroastrijskim herezama, iako je mitraizam bio više sinkretičko učenje ne samo s iranskim, već i sa sirijskim supstratom.

Zoroastrijski ortodoksi smatrali su manihejstvo apsolutnim krivovjerjem, koje se međutim temeljilo na kršćanskom gnosticizmu.

Još jedna hereza je Mazdakovo revolucionarno učenje (mazdakizam).

Glavne varijante modernog zoroastrizma su zoroastrizam Irana i parsi zoroastrizam Indije. Međutim, razlike među njima općenito su regionalne naravi i odnose se uglavnom na ritualnu terminologiju, zahvaljujući podrijetlu iz iste tradicije i kontinuiranoj komunikaciji između dviju zajednica, među njima se nisu razvile ozbiljne dogmatske razlike. Primjetan je samo površinski utjecaj: u Iranu - islam, u Indiji - hinduizam.

Među Parsima su poznate "kalendarske sekte" koje se pridržavaju jedne od tri verzije kalendara (Kadimi, Šahinšahi i Fasli). Među tim skupinama nema jasnih granica, a među njima nema ni dogmatske razlike. U Indiji su se također pojavile različite struje s pristranostima u misticizmu, koje su bile pod utjecajem hinduizma. Najpoznatija od njih je struja Ilm-i-Khshnum.

“Reformističko krilo” stječe određenu popularnost među Zoroastrijancima, zagovarajući ukidanje većine rituala i drevnih pravila, za priznavanje samo Gata kao svetih, itd.

Prozelitizam

U početku su Zaratustrina učenja bila aktivna prozelitska religija, koju su strastveno propovijedali prorok i njegovi učenici i sljedbenici. Sljedbenici "dobre vjere" su se vrlo jasno suprotstavili nevjernicima, smatrajući ih "obožavateljima deva". Ipak, zbog niza razloga, zoroastrizam nikada nije postao istinska svjetska religija, njegovo propovijedanje bilo je ograničeno uglavnom na iransko govoreću ekumenu, a širenje zoroastrizma u nove zemlje odvijalo se paralelno s iranizacijom njihovog stanovništva.

Hijerarhija

Svećeništvo

Opći naziv zoroastrijskog klera, koji se izdvojio u zasebnu klasu, je Avest. aθravan- (pahl. asrōn) - "čuvar vatre". U postvestijanskom dobu primarno su pozivani svećenici mobedovi(od dr. iran. magupati "glava čarobnjaka"), što se povezuje sa širenjem zoroastrizma u zapadnom Iranu, prvenstveno od strane Medijana. mađioničari

Moderna svećenička hijerarhija u Iranu je sljedeća:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov ", najviši rang u hijerarhiji zoroastrijskog klera. Mobedan-mobed se bira između dastura i vodi zajednicu mobeda. Mobedan-mobed može donositi odluke koje su obvezujuće za zoroastrijce o vjerskim (gatik) i svjetovnim (datik) pitanjima. Odluke o vjerskim pitanjima mora odobriti opća skupština mobeda ili skupština dastura.
2. « Sar-mobed"(pers. sl. "poglavar mobeda", pl. "bozorg dastur") - najviši zoroastrijski vjerski čin. Glavni dastur na teritoriju s više dastura. Sar-mobed ima pravo odlučivati ​​o zatvaranju hramova vatre, o premještanju svete vatre s mjesta na mjesto, o izbacivanju osobe iz zoroastrijske zajednice.

Samo “mobed zade” može zauzeti ove duhovne položaje - osoba koja dolazi iz obitelji zoroastrijskih svećenika, čije je nasljeđe naslijeđeno od oca. Postati mobed-zade ne, mogu se samo roditi.

Osim redovnih činova u hijerarhiji, postoje titule " Ratu" i " Mobedyar».

Ratu je zaštitnik zoroastrijske vjere. Ratu stoji jednu stepenicu iznad mobedanskog mobeda i nepogrešiv je u pitanjima vjere. Posljednji rat bio je Adurbad Mahraspand pod kraljem Shapur II.

Mobedyar je Behdin obrazovan u vjerskim pitanjima, a ne iz obitelji Mobed. Mobedyar je ispod khirbada.

svete vatre

U zoroastrijskim hramovima, koji se na perzijskom nazivaju "atashkade" (bukv. kuća vatre), gori neugasiva vatra, hramske sluge danonoćno paze da se ne ugasi. Postoje hramovi u kojima vatra gori stoljećima, pa čak i tisućljećima. Obitelj mobeda u čijem je vlasništvu sveta vatra u potpunosti snosi sve troškove održavanja vatre i njene zaštite i nije financijski ovisna o pomoći behdina. Odluka o podizanju novog požara donosi se samo ako su raspoloživa potrebna sredstva. Svete vatre se dijele u 3 reda:

1. Šah Atash Varahram(Bahram) - "Kralj pobjedničke vatre", Vatra najvišeg ranga. Vatre najvišeg ranga uspostavljaju se u čast monarhijskih dinastija, velikih pobjeda, kao najviše vatre jedne zemlje ili naroda. Za paljenje vatre potrebno je prikupiti i pročistiti 16 vatri različitih vrsta koje se obredom posvećenja spajaju u jednu. Samo visoki svećenici, dasturi, mogu služiti kod vatre najvišeg ranga;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Vatra svjetla", Vatra drugog reda, uspostavljena u naseljima s populacijom od najmanje 1000 ljudi u kojima živi najmanje 10 obitelji Zoroastrijanaca. Da biste zapalili vatru, potrebno je prikupiti i pročistiti 4 vatre iz obitelji zoroastrijanaca različitih klasa: svećenika, ratnika, seljaka, obrtnika. Na vatrama Adurana mogu se izvoditi različiti rituali: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, usluge u jashnama i gahanbarima, itd. Samo mobedi mogu služiti na vatrama Adurana.
3. Atash Dadgah- “Zakonski utvrđena vatra”, vatra trećeg reda, koja se mora održavati u mjesnim zajednicama (sela, velike obitelji) koje imaju posebnu prostoriju, a to je vjerski dvor. Na perzijskom se ova prostorija zove dar ba mehr (doslovno, Mitrino dvorište). Mitra je utjelovljenje pravde. Zoroastrijski klerik, suočen s vatrom dadgaha, rješava lokalne sporove i probleme. Ako u zajednici nema mobeda, khirbad može služiti vatri. Dadgah vatra je otvorena za javni pristup, prostorija u kojoj se nalazi vatra služi kao mjesto okupljanja zajednice.

Mobedi su čuvari svetih vatri i dužni su ih štititi svim raspoloživim sredstvima, uključujući oružje u rukama. To vjerojatno objašnjava činjenicu da je nakon islamskog osvajanja zoroastrizam brzo zapao. Mnogi mobedi su stradali štiteći požare.

U Sasanidskom Iranu, postojala su tri najveća Atash-Varahrama, povezana s tri "imanja":

• Adur-Gushnasp (u Azerbajdžanu u Shizu, vatra svećenika)
• Adur-Frobag (Farnbag, požar Parsa, požar vojne aristokracije i Sasanida)
• Adur-Burzen-Mihr (vatra Partije, vatra seljaka)

Od njih je preživio samo Adur (Atash) Farnbag, koji sada gori u Yazdu, kamo su ga Zoroastrijci prenijeli u 13. stoljeću. nakon sloma zoroastrijskih zajednica u Pars.

Sveta mjesta

Hramske vatre su svete za Zoroastrijce, a ne sama zgrada hrama. Svjetla se mogu prenositi sa zgrade na zgradu, pa čak i iz jednog prostora u drugi, po uzoru na same Zoroastrijance, što se događalo tijekom cijelog razdoblja progona vjere. Tek u naše vrijeme, nastojeći uskrsnuti bivšu veličinu svoje vjere i okrećući se svojoj baštini, Zoroastrijci su počeli posjećivati ​​ruševine drevnih hramova smještenih u područjima gdje su se svi stanovnici odavno obratili na islam, i održavati svečane službe u ih.

Ipak, u blizini Yazda i Kermana, gdje su Zoroastrijci stalno živjeli tisućama godina, razvila se praksa sezonskih hodočašća na određena sveta mjesta. Svako od ovih mjesta hodočašća ("gozba", doslovno "staro") ima svoju legendu, koja obično govori o čudesnom spašavanju sasanidske princeze od arapskih osvajača. Posebnu slavu steklo je 5 gozbi oko Yazda:

• mreža-peer
• Pir-e Sabz (izvor Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Svjetonazor i moral

Glavno obilježje zoroastrijskog svjetonazora je priznavanje postojanja dvaju svjetova: mēnōg i gētīg (pehl.) – duhovnog (doslovno »mentalni«, svijet ideja) i zemaljskog (tjelesnog, fizičkog), kao i prepoznavanje njihove povezanosti i međuovisnosti. Oba svijeta stvorio je Ahura Mazda i dobri su, materijalno nadopunjuje duhovno, čini ga potpunim i savršenim, materijalna dobra se smatraju istim darovima Ahura Mazde kao i duhovna, a jedno bez drugog je nezamislivo. Zoroastrizmu su strani kako sirovi materijalizam i hedonizam, tako i spiritualizam i asketizam. U zoroastrizmu nema prakse mrtvljenja, celibata i samostana.

Komplementarna dihotomija duševnog i tjelesnog prožima cijeli moralni sustav zoroastrizma. Glavni smisao života Zoroasterca je „nagomilavanje“ dobrih djela (perz. kerfe), prvenstveno povezanih sa savjesnim ispunjavanjem dužnosti vjernika, obiteljskog čovjeka, radnika, građanina i izbjegavanjem grijeha (perz. . gonāh). To je put ne samo do osobnog spasenja, već i do prosperiteta svijeta i pobjede nad zlom, što je izravno povezano s naporima svakoga od ljudi. Svaki pravednik djeluje kao predstavnik Ahura Mazde i, s jedne strane, zapravo utjelovljuje njegova djela na zemlji, as druge strane, posvećuje sve svoje blagoslove Ahura Mazdi.

Vrline se opisuju kroz etičku trijadu: dobre misli, dobre riječi i dobra djela (humata, khukhta, hvarshta), odnosno djeluju na mentalnoj, verbalnoj i tjelesnoj razini. Općenito, misticizam je stran zoroastrijskom svjetonazoru, vjeruje se da je svaka osoba u stanju razumjeti što je dobro, zahvaljujući svojoj savjesti (daena, čista) i razumu (podijeljenom na "urođeno" i "čulo", tj. mudrost koju je osoba stekla od drugih ljudi).

Moralna čistoća i osobni razvoj ne tiče se samo duše, već i tijela: održavanje čistoće tijela i uklanjanje nečistoća, bolesti i zdrav način života smatraju se vrlinom. Ritualna čistoća može biti narušena kontaktom s oskvrnjujućim predmetima ili ljudima, bolešću, zlim mislima, riječima ili djelima. Najveću moć kaljanja imaju leševi ljudi i dobrih stvorenja. Zabranjeno ih je dirati i nije preporučljivo gledati u njih. Za onečišćene ljude predviđeni su obredi pročišćenja.

Glavno moralno pravilo

Ovo se obično prepoznaje kao izraz iz Zaratustrinih Gata:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Sreća onima koji žele sreću drugima

Društvo

Zoroastrizam je javna religija, pustinjaštvo mu nije svojstveno. Zajednica Zoroastrijanaca zove se Anjoman(avest. hanjamana- “okupljanje”, “sastanak”). Uobičajena jedinica je anjoman nekog mjesta - zoroastrijskog sela ili gradskog bloka. Odlazak na sastanke zajednice, zajedničko raspravljanje o njezinim stvarima i sudjelovanje u praznicima zajednice izravna je dužnost Zoroasterca.

Avesta imenuje četiri staleža na koja je društvo podijeljeno:

• atravani (svećenici)
• rataštari (vojna aristokracija)
• Vastrio-fschuyants (doslovno "pastiri-stočari", u daljnjem tekstu seljaštvo općenito)
• khuiti ("obrtnici", zanatlije)

Sve do kraja sasanidskog vremena, prepreke između posjeda bile su ozbiljne, ali je načelno prijelaz iz jednog u drugi bio moguć. Nakon osvajanja Irana od strane Arapa, kada je aristokracija prešla na islam, a Zoroastrijancima, kao dhimmisima, bilo zabranjeno nositi oružje, u stvarnosti su postojala dva staleža: svećenički mobedi i laički behdini, čija se pripadnost nasljeđivala strogo kroz muškoj liniji (iako su se žene mogle udati izvan svog posjeda). Ta je podjela još uvijek sačuvana: praktički je nemoguće postati mobed. Ipak, klasna struktura društva je uvelike deformirana, budući da se većina mobeda, uz obavljanje svojih vjerskih dužnosti, bavi raznim vrstama svjetovnih aktivnosti (osobito u velikim gradovima) i u tom se smislu stapa s laicima. S druge strane, razvija se institut mobedijara - laika po porijeklu, koji preuzimaju dužnost mobedija.

Druge značajke zoroastrijskog društva uključuju tradicionalno relativno visoko mjesto žene u njemu i mnogo veće približavanje njenog statusa ravnopravnom statusu s muškarcem u usporedbi s društvom okolnih muslimana.

Hrana

U zoroastrizmu nema izraženih zabrana hrane. Osnovno pravilo je da hrana treba biti korisna. Vegetarijanstvo tradicionalno nije karakteristično za zoroastrizam. Možete jesti meso svih kopitara i ribe. Iako se kravi daje veliko poštovanje, reference na nju se često nalaze u Ghatima, ne postoji praksa zabrane govedine. Također nema zabrane svinjskog mesa. Ipak, zoroastrijci su dužni pažljivo postupati sa stokom, zabranjeno je zlostavljanje i besmislena ubijanja, te je propisano ograničiti se u konzumiranju mesa u razumnim granicama.

U zoroastrizmu su izričito zabranjeni post i svjesni post. Postoje samo četiri dana u mjesecu kada je propisano odbijanje mesa.

U zoroastrizmu ne postoji zabrana vina, iako poučni tekstovi sadrže posebne upute za umjereno konzumiranje vina.

Pas

Ova životinja uživa posebno poštovanje među zoroastrijancima. To je uglavnom zbog racionalnog svjetonazora zoroastrijanaca: religija bilježi stvarne koristi koje pas donosi osobi. Vjeruje se da pas može vidjeti zle duhove (deve) i otjerati ih. Ritualno se pas može izjednačiti s čovjekom, a norme za ukop ljudskih ostataka vrijede i za mrtvog psa. Postoji nekoliko poglavlja posvećenih psima u Vendidadu, ističući nekoliko "pasmina" pasa:

• Pasush-haurva - čuvar stoke, pastirski pas
• Vish-haurva - čuvanje kućišta
• Vohunazga - lov (praćenje staze)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - lov, obučen

U "rod pasa" spadaju i lisice, šakali, ježevi, vidre, dabrovi, dikobrazi. Naprotiv, vuk se smatra neprijateljskom životinjom, proizvodom deva.

ritualna praksa

Zoroastrijci pridaju veliku važnost ritualima i svečanim vjerskim ceremonijama. Sveta vatra ima izuzetno važnu ulogu u ritualnoj praksi, zbog čega se Zoroastrijci često nazivaju "vatropoklonici", iako sami Zoroastrijci taj naziv smatraju uvredljivim. Tvrde da je vatra samo slika Boga na zemlji. Osim toga, ne bi bilo sasvim ispravno nazvati zoroastrijski kult na ruskom štovati, jer za vrijeme molitve zoroastrijci ne izvode lukovi uz zadržavanje ravnog položaja tijela.

Opći zahtjevi za ritual:

• obred mora izvesti osoba koja ima potrebne kvalitete i kvalifikacije, žene obično obavljaju samo kućne obrede, njihovo izvođenje ostalih obreda moguće je samo u društvu drugih žena (ako nema muškaraca);
• sudionik obreda mora biti u stanju obredne čistoće, da bi se to postiglo, prije obreda, abdest (mali ili veliki), mora nositi sadre, kushti, pokrivalo za glavu; ako žena ima dugu, neurednu kosu, treba ih prekriti šalom;
• svi prisutni u prostoriji u kojoj se nalazi sveta vatra moraju biti okrenuti prema njoj, a ne okrenuti leđima;
• previjanje pojasa vrši se stojeći, prisutnima na dugim ritualima dopušteno je sjediti;
• prisutnost ispred vatre tijekom obreda nevjernika ili predstavnika druge vjere dovodi do oskvrnuća obreda i njegove nevaljanosti.
• molitveni tekstovi čitaju se na izvornom jeziku (avestanski, pahlavi).

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vaj-yasht) znači "čašćenje" ili "žrtva". Ovo je glavno zoroastrijsko bogoslužje, tijekom kojeg se čita istoimena avestijska knjiga, koje se izvodi i po pojedinačnom nalogu laika, i (najčešće) u povodu jednog od šest gahanbara - tradicionalnih velikih zoroastrijskih praznika (tada Yasna nadopunjuje se Vispered).

Yasna uvijek u zoru obavljaju najmanje dva svećenika: glavni zoot(avest. zaotar) i njegov pomoćnik boja(Avest. raetviškar). Služba se održava u posebnoj prostoriji, gdje se na podu prostire stolnjak koji simbolizira zemlju. Tijekom službe koriste se različiti predmeti koji imaju svoje simboličko značenje, prvenstveno vatra (atash-dadgah, obično paljena od nepomične vatre atash-adoryan ili varahram), mirisno drvo za nju, voda, haoma (ephedra), mlijeko, šipak grančice, a također i cvijeće, plodovi, grančice mirte itd. Svećenici sjede jedan nasuprot drugome na stolnjaku, a vjernici su raspoređeni uokolo.

U procesu Yasne, mobedi ne samo da poštuju Ahura Mazdu i njegova dobra stvorenja, oni u biti reproduciraju prvo stvaranje svijeta od strane Ahura Mazde i simbolično ispunjavaju njegovo buduće "poboljšanje" (Frasho-kereti). Simbol toga je piće pripremljeno u procesu čitanja molitvi. parachaoma(parachum) od mješavine iscijeđenog soka efedre, vode i mlijeka, od čega se dio izlije na vatru, a dio se na kraju službe daje za "pričest" laicima. Ovo piće simbolizira čudesni napitak koji će Saoshyant dati uskrslim ljudima da piju u budućnosti, nakon čega će postati besmrtni zauvijek i zauvijek.

Jashn (Jashan)

perzijski. Jashn-hani, za Parse Jashan(od dr. perz. yašna "poštovanje", odnosno avest. yasna) - svečana ceremonija. Obavlja se na male zoroastrske blagdane ( jashnas), od kojih je najvažniji Navruz - doček Nove godine, a također i kao nastavak proslave gahanbera.

Jashn-khani je vrsta male Yasne, na kojoj čitaju Afrinagani(afaringans) - "blagoslovi". U procesu izvođenja obreda uključeni su i predmeti korišteni u Yasni (osim haome), koji simboliziraju dobra stvorenja i Ashaspends.

Simbolika Jashne:

Sedre-push ili Navjot

Sedre-pushi (perz. lit. "oblačenje košulje") ili Parsi Navjot (lit. "novi zaotar", obred se izvorno zvao novzudi, vidi dolje) - obred prihvaćanja zoroastrizma

Obred se obavlja mobedom. Tijekom obreda osoba koja prihvaća vjeru izgovara zoroastrijsko vjeroispovijed, molitvu Fravarana, oblači svetu košulju sedre (sudre) i mobed mu veže sveti koshti pojas. Nakon toga novoiniciran izgovara Peiman-e din (prisegu vjere), kojom se obvezuje da će se uvijek pod svaku cijenu pridržavati vjere Ahura Mazde i Zaratustrinog zakona. Ceremonija se obično izvodi kada dijete postane punoljetno (15 godina), ali se može izvesti i ranije, ali ne prije nego što samo dijete može izgovoriti vjerovanje i vezati pojas (od 7 godina).

Petostruka molitva

Gakhi- dnevno peterostruko čitanje molitvi, nazvanih prema razdobljima u danu - gahovi:

• Khavan-gah - od zore do podneva;
• Rapitvin-gah - od podneva do 15 sati;
• Uzering-gah - od 15 sati do zalaska sunca;
• Aivisrutrim-gah - od zalaska sunca do ponoći;
• Ushahin-gah - od ponoći do zore;

Može biti kolektivna i individualna. Petostruka molitva prepoznata je kao jedna od glavnih dužnosti svakog zoroastrijca.

Gavakhgiri

Ceremonija vjenčanja u zoroastrizmu.

Novzudi

Obred inicijacije u svećeništvo. Održava se uz veliki skup mobeda i laika. U procesu obreda uvijek sudjeluje prethodni započeti mobed na ovom području. Na kraju ceremonije, novozaređeni mobed vodi Yasnu i konačno se odobrava u činu.

pogrebni obredi

Osim toga, u zoroastrizmu, kao ni u judaizmu i kršćanstvu, ne postoji ideja cikličnosti - vrijeme ide ravnom linijom od stvaranja svijeta do konačne pobjede nad zlom, nema ponavljanja svjetskih razdoblja.

Trenutna pozicija

Danas su zajednice zoroastrijanaca opstale u Iranu (Hebri) i Indiji (Parsi), a kao rezultat iseljavanja iz obje zemlje, zajednice su se formirale prvenstveno u SAD-u i Zapadnoj Europi. U Ruskoj Federaciji i zemljama ZND-a postoji zajednica tradicionalnih zoroastrijanaca koji svoju religiju na ruskom nazivaju riječju "vjera", te zoroastrijska zajednica St. Prema službenim podacima iz 2012. godine, približan broj pristaša zoroastrizma u svijetu je manji od 100 tisuća ljudi, od kojih je oko 70 tisuća u Indiji. Godinu 2003. UNESCO je proglasio godinom 3000. obljetnice zoroastrijske kulture.

Zoroastrijci u Iranu

Od svih brojnih zoroastrijskih zajednica Irana koje su postojale u ranim islamskim vremenima, već do 14. stoljeća. ostale su samo zajednice

Sadržaj članka

Zoroastrizam, ili mazdaizam, religija utemeljena u 8. ili 7. st. PRIJE KRISTA. reformator staroiranske religije po imenu Zaratustra (grč. Zoroaster). Religija zoroastrizma nastavlja postojati do danas. U Iranu njezinih sljedbenika ima samo cca. 10.000 ljudi, a muslimani ih zovu gabari ("nevjernici"). U Indiji, poznati pod imenom Parsi (od riječi koja znači "perzijski"), broje cca. 115 tisuća pristaša i koncentrirani su uglavnom u Bombaju i nizu drugih gradova u sjevernoj Indiji. Parsi su potomci doseljenika koji su napustili Iran u 10. stoljeću.

Zarathushtra.

Vrijeme Zoroasterova života i dalje je predmet kontroverzi. Prema iranskoj tradiciji, živio je 258 godina prije Aleksandra Velikog, koji je 333.–330. pr. osvojio Perzijsko Carstvo porazivši njegova vladara Darija III. Međutim, prema mnogim znanstvenicima, ovaj datum je 590. pr. prekasno je. Sukladno tome, pretpostavlja se da su riječi "prije Aleksandra" bile iskrivljenje izvornog "prije Darija", gdje je Darije mislio na kralja Darija I. Velikog (522.-486. pr. Kr.), a ne na Darija III. Kodomana (336.-330. pr. Kr.). .), kojeg je Aleksandar porazio. Na temelju ove pretpostavke, istraživači dobivaju datum za Zoroaster ca. 750. pr. Kr., što je u skladu s činjenicom da su za Grke 4. i 5. st. Zarathushtra je bio toliko drevna figura da su mogli pripisati vrijeme njegovog života 6000 godina prije Platona, možda miješajući vrijeme njegovog stvarnog rođenja i vrijeme stvaranja njegovog duhovnog dvojnika, koji, prema zoroastrizmu, ima svaka osoba () .

Sveta knjiga zoroastrizma je Avesta, međutim, sudeći po nizu znakova, samo se određeni dio može pripisati samom Zaratustri. Ovaj dio čine Gate, svete molitve sačuvane u Avesti. Gate su jedini autentični izvor naših informacija o Zoroasteru; svi ostali podaci o njemu su legendarni. Glavni vanjski događaj u njegovu životu bilo je obraćenje stanovitog “princa Vishtaspa” (grčki Hystaspes), koji se iz niza razloga ne može poistovjetiti sa svojim imenjakom, Darijevim ocem. U Gatima sve ukazuje na sjeverozapad Irana kao domovinu Zoroastera, udaljenu od dodira s urbanim civilizacijama Babilonije i zapadnog Irana, naseljenim Perzijancima i Medijcima. Vjerojatno je Zarathushtra živio i propovijedao u Khorezmu (područje modernog Tadžikistana i Uzbekistana), u donjem toku Oxusa (Amu-Darya).

Iranska religija prije Zoroastera.

Da bismo razumjeli bit Zaratustrovog učenja, treba reći nekoliko riječi o vjeri u kojoj je rođen i odrastao. Ne postoje izravni dokazi o njoj, ali čini se da su mnoge njezine osobine oživljene u religiji Zarathushtrinih sljedbenika.

Indoiranska religija bila je oblik politeizma. Među božanstvima, ili devama (doslovno "nebeski", "nebeski"), ovdje se isticao poseban broj bogova koji su regulirali moralno stanje društva (Mitra, Varuna i dr.). Indoiransko društvo bilo je podijeljeno u tri klase: poglavice i svećenike, ratnike i jednostavne zemljoradnike i pastire. Ova staleška podjela odrazila se i na religiju: svaka od navedenih klasa imala je svoje posebne bogove. Asura bili povezani s prvom, najvišom klasom vođa i svećenika. Bogovima se žrtvovala krv životinja, vatra i fermentirani sok neke biljke (saums). Te žrtve, osmišljene da osiguraju dobrobit osobe i proširenje njezine obitelji (koja je oduvijek igrala važnu ulogu u pogrebnim obredima), omogućile su mu, takoreći, da unaprijed okusi besmrtnost putem opijenosti saumom.

Zaratuštrine reforme.

Zaratustra se odrekao svih bogova, osim jednog, asura (u staroiranskom izgovoru - akhura), tj. "bog", "gospodar", mudrost; otuda i njegovo ime Ahuramazda (pahlavi oblik - Ormazd), t j . "Mudri gospodar" ili "Gospodar mudrosti". Ne zna se je li Zaratustra prvi proglasio kult Ahuramazde. Potonjeg je Darije I. štovao kao veliko božanstvo, ali ne znamo je li Darije ovaj kult preuzeo od Zoroastera i njegovih sljedbenika ili samostalno. Druge ahure zanemario je, a drevne bogove zaštitnike dviju nižih klasa počeli su smatrati zlim božanstvima, demonima. Međutim, njihove atribute i kvalitete u sustavu zoroastrizma naslijedila su božanska bića koja su dobila ime "Sveti besmrtnici" i bila su entiteti koji su prethodno bili povezani s manjim božanstvima, a sada su podređeni Ahuramazdi. Ahuramazdu su također smatrali ocem duhova blizanaca, koji na početku stvaranja prave izbor između života i neživota, između dobra i zla itd. Sličan izbor mora napraviti svaka osoba koja je pozvana "mišlju, riječju i djelom" stati na stranu Ahuramazde i Svetih Besmrtnika u njihovoj borbi protiv sila zla.

Zaratustra je bio uvjeren da će uskoro doći doba novog svijeta i da će samo pristaše dobrote pronaći novi život u ovom svijetu, koji će, prema Zaratustri, vječno trajati na zemlji. I prije početka ove ere, mrtvi se moraju popeti na most, koji dobre ljude vodi u raj, a zle ljude u pakao.

Zarathushtra je oštro osudio dva oblika žrtvovanja, koja su se izvorno izvodila u čast bogova koje je odbacio: krvne žrtve i ljevanice s opojnim sokom sauma (u to vrijeme nazivan haoma u Iranu i soma u Indiji). Držao je samo vatrene žrtve, smatrajući vatru simbolom pravednosti i jedinim pravim putem do besmrtnosti.

Pojava dualističkog zoroastrizma.

Nakon Zoroasterove smrti, njegova se religija počela postupno širiti na jug (preko teritorija modernog Afganistana) i na zapad (u smjeru Irana i Medije). Tijekom ovog širenja, zoroastrizam nije mogao izbjeći miješanje s elementima drevne religije, čiji su bogovi - Mitra, Anahita i drugi - bili žrtvovani krvlju i haomom, koji su opet tekli uz žrtvenike. Ova evolucija, koja se dogodila za vrijeme vladavine dinastije Ahemenida (553.-330. pr. Kr.), odrazila se u kasnijim dijelovima Avesta.

Unatoč obnovi štovanja nekih drevnih bogova, Ahuramazda je i dalje ostao veliki bog, koji se uzdizao nad svim ostalim bogovima. Međutim, sada se pokazalo da je njegova svemoć ograničena snagom Zlog duha: veliki sukob i borba više se nije odvijala između dva podređena duha blizanca, budući da je sam Ahuramazda poistovjećen s Dobrim duhom i time sveden na jednu razinu s zao duh. Obojica su se smatrali vršnjacima. Zli duh, Angro-Mainyu (Pahlavi oblik - Ahriman) suprotstavio se dobrom stvaranju, koje je provodio Ahuramazda, svojom vlastitom zlom kreacijom.

Ovaj dualistički sustav sličio je vjeri koju su Grci nazivali "religijom čarobnjaka". Herodot (oko 485–428. pr. Kr.) ostavio je opis nekih običaja ovog medijskog plemena. Nisu pokapali niti spaljivali svoje mrtve, ostavljajući njihova tijela da ih pojedu ptice. Prakticirali su krvno-srodničke brakove i bili su vješti u tumačenju snova, astrologiji i magiji (dajući potonjem ime). Svjedočanstva grčkih autora - Eudema s Rodosa (kasno 4. st. pr. Kr.), Teopompa (tada), Plutarha (oko 45. po Kr. - oko 120.) i drugih, zajedno s dokazima Herodota i Mlađa Avesta, omogućuju vam da dobijete ideju o evoluciji ovog sustava u post-Ahemenidskom razdoblju.

Pod Seleukidima (323. – 248. pr. Kr.) i partskim Arsakidima (248. pr. Kr. – 224. po Kr.), Iran je ostao više-manje heleniziran, a lokalna je religija bila u opadanju. Njegovo oživljavanje dogodilo se tijekom pada Arsacida i uspona Sassanida (224. pr. Kr. - 651. po Kr.), koji su pali četiri stoljeća kasnije pod naletom muslimanskih osvajača.

Zoroastrizam u posthelenističkom dobu.

Pod Sasanidima je zoroastrizam postao državna religija, a zoroastrijsko svećenstvo državotvorno imanje. Tekstovi Avesta prikupljeni su u jedinstveni korpus, objavljeni i opskrbljeni komentarom na pahlavi jeziku.

Pod muslimanskim vladarima većina stanovništva preobraćena je na islam, ali su muslimani bili tolerantni prema zoroastrizmu, što mu je omogućilo relativno dobro postojanje sljedeća tri stoljeća. Zoroastrijci su pisali rasprave na jeziku Pahlavi: jedna od njih bila je posvećena opovrgavanju islama, kršćanstva, maniheizma i judaizma, niz drugih bili su posvećeni problemima etike, kozmologije i zagrobnog života ili prikazu glavnih odredbi zoroastrijske religije. Ove rasprave daju ideju o zoroastrizmu sasanidske i postsasanidske ere.

zurvanizam.

U dualističkom sustavu zoroastrizma pitanje podrijetla dvaju antagonističkih načela ili je ostalo bez odgovora (pretpostavljalo se da su ta načela dana i koegzistiraju od vječnosti), ili je potaknulo traženje novih pristupa. Ovaj je pristup predložen - možda pod grčkim i babilonskim utjecajem - u sustavu zurvanizma. Zurvan ("Vrijeme"), ovdje je smatran ocem Ormazda i Ahrimana, koje je on rodio, za koje se žrtvovao tisuću godina. Tijekom žrtvovanja, u nekom trenutku je posumnjao u njegovu učinkovitost. Kao rezultat te sumnje rođen je Ahriman, dok je Ohrmazd rođen kao rezultat samog žrtvovanja. Ovo učenje je osuđeno kao heretičko u ortodoksnom zoroastrizmu, koji je pokušao podčiniti Zurvana vlasti vrhovnog boga Ormazda, ali u isto vrijeme nije mogao objasniti porijeklo Zlog duha.

Doktrina ortodoksnog zoroastrizma.

Povijest svijeta, prema ortodoksnom zoroastrizmu, grandiozna je drama koja pokriva četiri razdoblja od tri tisuće godina. U prvom razdoblju svijet još nije imao materijalno postojanje; u isto vrijeme, njegovo bi se postojanje moglo zamisliti ili kao savršeno ili kao embrionalno.

Nakon prvog razdoblja od tri tisuće godina, sve što postoji stvoreno je u svojim materijalnim oblicima - počevši od neba, sunca, mjeseca i zvijezda do prvog čovjeka, zvanog "smrtni život", i prabika, pod nazivom "Jednostvoreni". Ahriman je na to stvaranje odgovorio svojim anti-stvaranjem, ali mu je moć oduzeta magičnom formulom - jednom od glavnih molitvi zoroastrizma, koju je izgovorio Ormazd.

Treće razdoblje obilježeno je intervencijom Ahrimana u stvaranju Ormazda, uslijed čega je Ahriman ubio i "smrtni život", iz kojeg potječu ljudi i metali, i prabika, od kojeg su potekle životinje i biljke.

Početak četvrtog, posljednjeg razdoblja obilježen je dolaskom zoroastrijske religije na Zemlju, odnosno rođenjem Zaratustre. Vjerovalo se da će kraj svakog tisućljeća u tom razdoblju biti obilježen dolaskom novog spasitelja, nasljednika i divnog Zoroasterovog potomka, od kojih će posljednji proglasiti početak Posljednjeg suda i nastanak novog svijeta.

Zoroastrijsko žrtvovanje izvodilo se u hramovima uz pomoć vode, haome, snopa granja itd. pred vječnom vatrom. Žrtve su bile popraćene čitanjem svih Gat.

Zoroastrijci do danas pokapaju svoje mrtve u skladu s drevnim medijskim običajem: ostavljajući njihova tijela da ih pojedu ptice grabljivice u posebnim građevinama poznatim kao "Kule tišine". Zoroastrijci izbjegavaju kontakt s leševima i svim predmetima koji se smatraju "nečistima", a ako se onečišćenje ne može izbjeći, podvrgavaju se dugim i složenim obredima pročišćavanja vodom i kravljim urinom. Kad navrši sedam (ili deset) godina, svaki zoroastrijanac dobiva košulju i pojas tkan od više niti, koje mora nositi do svoje smrti.

U središtu zoroastrijske etike su ideje produljenja života i poštivanja čistoće: ona veliča brak i osuđuje asketizam i post jednako strogo kao blud i preljub.

Zoroastrijci vjeruju da se nakon smrti duša susreće sa svojom savješću, koja se pojavljuje u obliku lijepe djevojke ili strašne vještice - ovisno o dobrim ili zlim djelima osobe u zemaljskom životu. Teoretski, posmrtna sudbina osobe strogo je određena kvantitativnim omjerom njegovih dobrih i zlih misli, riječi i djela. No, za mrtve se moli, obavljaju liturgijski obredi, žrtvuje cvijeće i sl., osobito na Staru godinu.

Parsizam.

U Indiji su Parsi uvelike odstupili od tradicionalnih zoroastrijskih vjerovanja i rituala, no astrologija, vjera u seobu duša i teozofija među njima su vrlo cijenjeni. Obnovili su kontakt sa svojom braćom u Iranu, što je dovelo do podjele u njihovim vlastitim redovima oko pitanja vezanih uz ritualnu praksu i kalendar. Međutim, europski utjecaj bio je puno jači. Parsi su prihvatili europsku odjeću i običaje i postali uspješni trgovci i industrijalci. Poznati su po svom milosrđu. Uz pomoć europskih znanstvenika uspjeli su djelomično vratiti zaboravljeno značenje svojih drevnih tradicija. Oni sada znaju da su optužbe za dualizam, koje su im u prošlosti često upućivali kršćani i muslimani, bile nepravedne, budući da je utemeljitelj njihove vjere Zaratustra, između ostalog, bio i monoteist, te su svi, poput njega , vjeruju u konačnu pobjedu dobra nad zlom.

Iranski utjecaj na zapadnu misao i religiju.

Od kraja klasičnog razdoblja, pogani, a kasnije i kršćani, počeli su u Zoroasteru i čarobnjacima vidjeti preteče vlastitih učenja i vjerovanja. Dakle, Zarathushtra je smatran učiteljem Pitagore. Osim toga, filozofija, astrologija, alkemija, teurgija i magija ogledaju se u tzv. Kaldejska proročanstva. Uglavnom su ti spisi, pripisani istočnjačkim mudracima, bili apokrifni i nosili su snažan pečat grčkih koncepata i ideja s manjim udjelima iranskih elemenata.

Iranski utjecaj na judaizam i kršćanstvo.

Očigledno je zoroastrizam počeo utjecati na judaizam iz doba babilonskog sužanjstva; taj se utjecaj očitovao prvenstveno na području angelologije, demonologije i eshatologije (doktrina o konačnoj sudbini svemira i čovječanstva). Iranski utjecaj posebno je vidljiv u doktrini o "dva duha" koja se spominju u kumranskim tekstovima. Govoreći o utjecaju zoroastrizma na kršćanstvo, nije lako povući granicu između onoga što je kršćanstvo usvojilo kroz judaizam i onoga što je došlo izravno iz Irana u rađanju nove kršćanske religije. Tako, na primjer, iako je spominjanje sedam anđela u Knjizi Otkrivenja (1-3) posuđeno iz Enohove knjige i Knjiga o Tobiji, ali samo ovo učenje seže do zoroastrijskog učenja o sedam svetih besmrtnika. S druge strane, vjera u anđele čuvare nije potvrđena u judeo-kršćanskoj tradiciji nigdje prije Novog zavjeta; možda je ta vjera bila kombinacija zoroastrijskog učenja o fravašima, duhovnim bićima koja se smatraju dijelom ljudske osobnosti, ali postoje prije rođenja osobe i neovisno o osobi, s grčko-rimskim idejama o zaštitničkoj ulozi genija. Većina tih posuđenica tiče se područja eshatologije. Ideja o uskrsnuću, iako poznata judaizmu, ali je stekla karakter univerzalne vjere tek u kršćanstvu, već postoji u Iranu već stoljećima.

Osim toga, Iran je za kršćane bio i zemlja trojice mudraca (mađioničara), koji su se, slijedeći zvijezdu vodilju, došli pokloniti malom Isusu u Betlehemu. Kasnije, nastavljajući tradiciju koja se već pojavila u judaizmu, kršćani su Zaratustru identificirali s Ezekielom, Nimrodom, Setom, Baruchom, pa čak i sa samim Kristom. Počevši od Justina Mučenika, kršćanski apologeti počeli su se pozivati ​​na Zoroastera i perzijske čarobnjake kao na poganske "svjedoke" istine kršćanstva, pomažući u utvrđivanju ove istine u očima pogana. Istodobno se vjerovalo da je Zarathushtra bio otac takvih odvratnih, s gledišta kršćana, praznovjerja kao što su astrologija i magija.

Mitrini misteriji.

U 1.st OGLAS najpoštovaniji bog u Iranu (osobito u zapadnom Iranu) nije bio Ormazd, već bog sunca Mitra. Očigledno, mitraizam se u Babiloniji ili Maloj Aziji pomiješao s babilonskim i grčkim učenjima i kultnim praksama, postavljajući temelj za mitrijske misterije koji su se proširili Rimskim Carstvom.

manihejstvo.

Manihejstvo je bilo jedno od gnostičkih struja ( Gnosticizam), koji se temelji na dualizmu grčkog tipa, koji je suprotstavljao Duh i Materiju. Utemeljitelj manihejstva bio je izvjesni Mani, koji je svoje propovijedanje započeo u sasanidskoj prijestolnici u Kaldeji c. 270. godine nove ere U maniheizmu se smatralo da je Bog transcendentan i da nije odgovoran za stvaranje, koje se smatralo rezultatom djelovanja sila zla. Pod sasanidskim vladarom Šapurom I. manihejstvo se proširilo na Iran. Vrhovno božanstvo u manihejstvu bio je Zurvan, a ne Ormazd, koji se poistovjećivao s prvim čovjekom, čiji pad i spasenje čine bitan dio svjetske drame. Međutim, ortodoksnom zoroastrizmu bila je strana manihejska etika s najstrožim zabranama spolnog života i određenih vrsta hrane.

Zoroastrizam Vjersko učenje iranskog proroka Zoroastera možda je najstarija od otkrivenih religija svijeta. Njezina se dob ne može točno odrediti.

Uspon zoroastrizma

Stoljećima su se tekstovi Aveste - glavne svete knjige Zoroastrijanaca - usmeno prenosili s jedne generacije svećenika na drugu. Zapisani su tek u prvim stoljećima naše ere, za vrijeme vladavine perzijske dinastije Sasanida, kada je sam jezik Aveste već odavno bio mrtav.

Zoroastrizam je već bio vrlo star kada je prvi put ušao u povijesne izvore. Mnogi detalji ove vjere sada nam nisu jasni. Osim toga, tekstovi koji su došli do nas samo su mali dio drevne Aveste.

Prema perzijskoj tradiciji, izvorno je sadržavala 21 knjigu, no većina ih je propala nakon uništenja u 4. stoljeću. PRIJE KRISTA Aleksandar Veliki iz drevne perzijske države Ahemenida (ne misli se na smrt rukopisa, kojih je u to vrijeme, prema predaji, bilo samo dva, već na smrt velikog broja svećenika koji su čuvali tekstove u svom sjećanju ).

Ta Avesta, koju sada koriste Parsi (kako se moderni zoroastrijci nazivaju u Indiji), sadrži samo pet knjiga:

1. "Vendidad" - zbirka obrednih propisa i drevnih mitova;
2. "Yasna" - zbirka himni (ovo je najstariji dio Aveste; uključuje "Gats" - sedamnaest himni koje se pripisuju samom Zoroasteru);
3. "Vispered" - zbirka izreka i molitvi;
4. "Bundehish" - knjiga napisana u sasanidsko doba i koja sadrži izlaganje kasnog zoroastrizma.

Analizirajući Avestu i druge spise predislamskog Irana, većina modernih istraživača dolazi do zaključka da Zoroaster nije bio toliko tvorac novog vjerovanja koje nosi njegovo ime, koliko reformator izvorne iranske vjere - mazdeizma.

Bogovi zoroastrizma

Poput mnogih starih naroda, Iranci su štovali mnoge bogove. Ahure su smatrane dobrim bogovima, među kojima su najvažniji bili:

• bog neba Asman
• Bog Zemlje Zam
• Bog Sunca Hvar
• mjesečev bog mach
• Dva božanstva vjetra - Vata i Waid
• I također Mitra - božanstvo ugovora, pristanka i društvene organizacije (kasnije se smatrao bogom sunca i svecem zaštitnikom ratnika)

Vrhovno božanstvo bio je Ahuramazda (to jest, Gospod Mudri). U viđenju vjernika. Nije bio povezan ni s jednim prirodnim fenomenom, već je bio utjelovljenje mudrosti, koja bi trebala upravljati svim postupcima bogova i ljudi. Glava svijeta zlih deva, protivnika Ahura, smatran je Angro-Mainyu, koji, očito, nije igrao veliku važnost u mazdeizmu.

To je bila pozadina u kojoj je u Iranu nastao snažan vjerski pokret zoroastrizma, koji je stara vjerovanja transformirao u novu religiju spasenja.

Zarathushtrine "Gatas" pjesme

Najvažniji izvor iz kojeg crpimo informacije kako o samoj ovoj vjeri tako i o njenom tvorcu su Gate. To su male pjesme, napisane u metru koji se nalazi u Vedama, a namijenjene su, poput indijskih himni, izvođenju tijekom bogoslužja. Po obliku, to su nadahnuti pozivi proroka Bogu.

Odlikuje ih profinjenost aluzija, bogatstvo i složenost stila. Takvu je poeziju mogla u potpunosti razumjeti samo obučena osoba. Ali premda suvremenim čitateljima mnoge stvari u Gatama ostaju tajanstvene, one zadivljuju dubinom i uzvišenošću sadržaja i tjeraju ih da ih prepoznaju kao spomenik dostojan velike religije.

Njihov autor, prorok Zarathushtra, sin Pourushaspa iz klana Spitam, rođen je u medijskom gradu Ragi. Godine njegova života ne mogu se sa sigurnošću utvrditi, jer je djelovao u vrijeme koje je bilo prapovijesno za njegov narod. Jezik "Gata" izrazito je arhaičan i blizak jeziku Rigvede, poznatog spomenika vedskog kanona.

Najstarije himne Rig Vede potječu iz otprilike 1700. godine prije Krista. Na temelju toga neki povjesničari pripisuju Zoroasterov život XIV-XIII stoljeću. Kr., ali najvjerojatnije je živio mnogo kasnije - u VIII ili čak VII stoljeću. PRIJE KRISTA

Prorok Zaratustra

Detalji njegove biografije poznati su samo u najopćenitijim crtama. Sam Zarathushtra sebe u "Gatsu" naziva zaotarom, to jest, potpuno kvalificiranim svećenikom. Sebe naziva i mantranom - piscem mantri (mantre su nadahnute ekstatične izreke ili čarolije).

Poznato je da je poučavanje svećenstva kod Iranaca počelo rano, očito u dobi od oko sedam godina, i bilo je usmeno, jer nisu poznavali pismo. Budući svećenici proučavali su uglavnom obrede i stavove vjere, a također su svladavali umijeće improviziranja stihova za pozivanje bogova i slavljenje njih. Iranci su vjerovali da se zrelost postiže u dobi od 15 godina, a vjerojatno je u ovoj dobi Zaratustra već postao svećenik.

Legenda kaže da je u dobi od dvadeset godina napustio dom i nastanio se u osami u blizini rijeke Daitya (istraživači ovo područje smještaju u današnji Azerbajdžan). Tu je, uronjen u "tihu misao", tražio odgovor na goruća pitanja života, tražio najvišu istinu. Zlonamjerne deve više su puta pokušale napasti Zarathushtru u njegovom skloništu, bilo da su ga zavodile ili mu prijetile smrću, ali prorok je ostao nepokolebljiv, njegovi napori nisu bili uzaludni.

Nakon deset godina molitava, razmišljanja i pitanja, Zaratustri je otkrivena najviša istina. Ovaj veliki događaj spominje se u jednoj od Gata i ukratko je opisan u Pahlaviju (to jest, napisanom na srednjeperzijskom jeziku tijekom sasanidske ere) djelo Zadopram.

Zarathushtra je primio otkrivenje od božanstava

Govori kako je jednom Zarathushtra, sudjelujući u ceremoniji u povodu proljetnog festivala, otišao u zoru do rijeke po vodu. Ušao je u rijeku i pokušao zahvatiti vodu iz sredine potoka. Kad se vratio na obalu (u tom trenutku bio je u stanju obredne čistoće), pred njim se pojavila vizija na svježem zraku proljetnog jutra.

Na obali je ugledao blistavo stvorenje koje mu se otkrilo kao Boxy Mana, to jest "Dobra misao". Odvela je Zarathushtru do Ahuramazde i šest drugih svijetlih osoba, u čijoj prisutnosti prorok "nije vidio vlastitu sjenu na zemlji zbog sjajnog sjaja." Od tih božanstava Zaratustra je primio svoju objavu, koja je postala osnova za doktrinu koju je propovijedao.

Kao što se može zaključiti iz sljedećeg, glavna razlika između zoroastrizma i stare tradicionalne religije Iranaca svedena je na dvije točke - posebno uzdizanje Ahuramazde na račun svih ostalih bogova i suprotstavljanje zlog Angro Mainyu njemu. Štovanje Ahuramazde kao gospodara asha (reda, pravde) odgovaralo je tradiciji, budući da je Ahu-ramazda od davnina među Irancima bio najveći od trojice ahura, čuvara asha.

Suprotnosti u vječnom sukobu

Međutim, Zarathushtra je otišao dalje i, raskinuvši s prihvaćenim vjerovanjima, proglasio Ahuramazdu nestvorenim Bogom, koji postoji od vječnosti, stvoriteljem svega što je dobro (uključujući i sva druga dobra dobra božanstva). Prorok je svjetlo, istinu, ljubaznost, znanje, svetost i dobročinstvo proglasio njegovim manifestacijama.

Ahuramazdu potpuno ne utječe ništa zlo u bilo kojem obliku, stoga je on apsolutno čist i pravedan. Područje njegovog stanovanja je transcendentna svjetleća sfera. Izvorom sveg zla u svemiru Zarathushtra je proglasio Angra Mainyu (doslovno "Zli duh") - vječnog neprijatelja Ahuramazde, koji je također iskonski i potpuno zlonamjeran. Zaratustra je te dvije glavne suprotnosti bića vidio u njihovom vječnom sukobu.

“Doista,” kaže on, “postoje dva primarna duha, blizanci, poznati po svojoj suprotnosti. U mislima, u riječima iu djelu - oboje su, i dobro i zlo. Kada su se ova dva duha prvi put sukobila, stvorili su biće i nebiće, i ono što na kraju čeka one koji slijede put laži je najgore, a one koji slijede put dobra, čeka najbolje. I od ova dva duha, jedan je, slijedeći laž, izabrao zlo, a drugi, Duh Presveti, obučen u najtvrđi kamen (to jest nebeski svod), izabrao je pravednost, i neka svaki koji će neprestano ugađati Ahuramazdi pravednim djela to znaju.

Dakle, kraljevstvo Ahura Mazde personificira pozitivnu stranu bića, a kraljevstvo Angro-Mainyu - negativnu. Ahuramazda prebiva u nestvorenom elementu svjetla, Angro-Mainyu - u vječnoj tami. Dugo se ovi prostori, razdvojeni velikom prazninom, nisu ni na koji način dodirivali. I tek ih je stvaranje Svemira dovelo u sukob i izazvalo stalnu borbu među njima. Stoga su se u našem svijetu pomiješali dobro i zlo, svjetlo i tama.

Prvo, kaže Zarathushtra, Ahuramazda je stvorio šest viših božanstava - upravo ona "svjetlosna bića" koja je vidio u svojoj prvoj viziji. Ovih šest besmrtnih svetaca, koji utjelovljuju kvalitete ili atribute samog Ahuramazde, su sljedeći:

• Boxy Mana ("Dobra misao")
• Asha Vakhishta ("Bolja pravednost") - božanstvo koje personificira moćni zakon istine asha
• Spanta Armaity ("Sveta pobožnost"), utjelovljuje predanost onome što je dobro i pravedno
• Khshatra Vairya ("Željena moć"), što je snaga koju svaka osoba mora upotrijebiti u težnji za pravednim životom
• Haurvatat ("Cjelovitost")
• Amertat ("Besmrtnost")

Zajedno su bili poznati kao Amesha Spenta ("Besmrtni sveci") i bili su moćni, gledajući s visine neusporedivo pravednih gospodara. Pritom je svako od ovih božanstava bilo u tijesnoj vezi s bilo kojom od pojava, tako da se ova pojava smatrala personifikacijom samog božanstva.

• Tako se Khshatra Vairya smatrao gospodarem nebesa od kamena, koja svojim svodom štite zemlju.
• Zemljište ispod pripadalo je Spanta Armite.
• Voda je bila kreacija Haurvatata, a biljke su pripadale Amertatu.
• Boxy Mana se smatrala zaštitnicom krotke, milosrdne krave, koja je za nomadske Irance bila simbol kreativne dobrote.
• Vatra koja prožima sva ostala stvorenja i zahvaljujući suncu upravlja smjenom godišnjih doba bila je pod pokroviteljstvom Asha Vahishta
• A čovjek je svojim umom i pravom na izbor pripadao samom Ahuramazdi

Vjernik se mogao moliti bilo kojem od sedam božanstava, ali ih je morao zazvati sva ako je želio postati savršena osoba.

Angro Mainyu je tama, prijevara, zlo i neznanje. Ima i svoju pratnju od šest moćnih božanstava, od kojih je svako direktno suprotno dobrom duhu iz okruženja Ahuramazde. To:

• Zli um
• Bolest
• Uništenje
• Smrt itd.

Osim njih, u njegovoj su podložnosti zli bogovi - deve, kao i bezbrojni niži zli duhovi. Svi oni su potomci Tame, te Tame, čiji je izvor i kontejner Agro-Mainyu.

Svrha deva je postići dominaciju nad našim svijetom. Njihov put do ove pobjede djelomično se sastoji u njegovom uništenju, djelomično u iskušenju i pokoravanju sljedbenika Ahura Mazde.

Svemir je ispunjen devama i zlim duhovima, koji pokušavaju igrati svoju igru ​​u svim kutovima, tako da niti jedna kuća, niti jedna osoba nije imuna na njihove pokvarene učinke. Da bi se zaštitio od zla, čovjek mora vršiti svakodnevna čišćenja i žrtve, primjenjivati ​​molitve i čarolije.

Rat između Ahuramazde i Angra Mainyua izbio je u trenutku sklapanja mira. Nakon stvaranja svijeta, Angro Mainyu pojavio se niotkuda. Napad Angro-Mainyua označio je početak nove kozmičke ere - Gumezishn ("Miješanje"), tijekom koje je ovaj svijet mješavina dobra i zla, a osoba je u stalnoj opasnosti da bude zavedena s puta vrline.

Kako bi se odupro napadima deva i drugih miljenika zla, mora poštovati Ahuramazdu sa šest Amesha Spenta i prihvatiti ih tako potpuno svim srcem da u njemu više nema mjesta za poroke i slabosti.

Prema otkrivenju koje je primio Zaratustra, čovječanstvo ima zajedničku svrhu s dobrim božanstvima - postupno pobijediti zlo i obnoviti svijet u njegovom izvornom, savršenom obliku. Prekrasan trenutak kada se to dogodi značit će početak treće ere - Visarishna ("Odvajanje"). Tada će dobro opet biti odvojeno od zla, a zlo će biti protjerano iz našeg svijeta.

Učenja zoroastrizma

Velika, temeljna ideja Zaratuštrinog učenja je da Ahuramazda može pobijediti Angra Mainyu samo uz pomoć čistih, svjetlećih sila i zahvaljujući sudjelovanju ljudi koji vjeruju u Njega. Čovjek je stvoren da bude Božji saveznik i da zajedno s Njime radi na pobjedi nad zlom. Dakle, njegov unutarnji život nije predstavljen samo sebi – čovjek ide istim putem s božanstvom, njegova pravda djeluje na nas i usmjerava nas našim ciljevima.

Zarathushtra je ponudio svom narodu da naprave svjestan izbor, da sudjeluju u nebeskom ratu i odreknu se vjernosti onim silama koje ne služe dobru. Čineći to, svaka osoba ne samo da pruža svu moguću pomoć Ahuramazdi, već i unaprijed određuje njegovu buduću sudbinu.

Jer fizička smrt u ovom svijetu ne prestaje ljudsko postojanje. Zarathushtra je vjerovao da će svaka duša koja se rastane od tijela biti osuđena za ono što je učinila tijekom života. Na čelu ovog suda je Mithra, s obje strane sjede Sraosha i Rashnu s vagom pravde. Na tim vagama se važu misli, riječi i djela svake duše: dobro - na jednoj vagi, loše - na drugoj.

Ako ima više dobrih djela i misli, onda se duša smatra dostojnom dženneta, kamo je odvede lijepa daena djevojka. Ako se vaga nagne prema zlu, onda odvratna vještica odvlači dušu u pakao – „Kuću zle misli“, gdje grješnik doživljava „dugo doba patnje, tame, loše hrane i žalosnog jauka“.

Na kraju svijeta i na početku ere "Odvajanja", doći će do općeg uskrsnuća mrtvih. Tada će pravednici dobiti tanipasen - "buduće tijelo", a zemlja će dati kosti svih mrtvih. Nakon općeg uskrsnuća bit će posljednji sud. Ovdje će Airyaman, božanstvo prijateljstva i liječenja, zajedno s bogom vatre Atarom rastopiti sav metal u planinama, a on će poteći na zemlju kao užarena rijeka. Svi uskrsnuli ljudi će morati proći kroz ovu rijeku, i za pravednike će se činiti kao svježe mlijeko, a za zle će se činiti da "hodaju u tijelu kroz rastaljeni metal".

Osnovne ideje zoroastrizma

Svi grešnici će preživjeti drugu smrt i zauvijek nestati s lica zemlje. Demonske deve i sile tame bit će uništene u posljednjoj velikoj borbi s božanstvima-yazatima. Rijeka rastaljenog metala poteći će u pakao i spaliti ostatke zla u ovom svijetu.

Tada će Ahuramazda i šest Amesha Spenta svečano obaviti posljednju duhovnu službu - Yasnu i prinijeti posljednju žrtvu (nakon koje više neće biti smrti). Pripremit će mistični napitak "bijela haoma", koji daje besmrtnost svim blaženicima koji ga kušaju.

Tada će ljudi postati isti kao i sami besmrtni sveci – ujedinjeni u mislima, riječima i djelima, ne stareći, ne poznavajući bolesti i propadanja, vječno se radujući kraljevstvu Božjem na zemlji. Jer, prema Zaratustri, upravo će se ovdje, u ovom poznatom i voljenom svijetu koji je obnovio svoje izvorno savršenstvo, a ne u dalekom i iluzornom raju, postići vječno blaženstvo.

To je, općenito uzevši, bit Zaratuštrine religije, koliko se to može rekonstruirati iz sačuvanih dokaza. Poznato je da ga Iranci nisu odmah prihvatili. Dakle, propovijedanje Zaratustre među suplemenicima u Pareu nije imalo praktički nikakvog ploda - ti ljudi nisu bili spremni vjerovati u njegovo plemenito učenje, koje je zahtijevalo stalno moralno usavršavanje.

Uz velike poteškoće, prorok je uspio obratiti samo svog rođaka Maidjoimankha. Tada je Zarathushtra napustio svoj narod i otišao na istok u Transkaspijsku Baktriju, gdje je uspio postići naklonost kraljice Khutaose i njezina muža kralja Vishtaspe (većina modernih učenjaka vjeruje da je on vladao u Balkhu, tako da je Khorezm postao prvo središte zoroastrizma) .

Prema legendi, Zarathushtra je živio još mnogo godina nakon obraćenja Vishtaspe, ali malo se zna o njegovom životu nakon ovog odlučujućeg događaja. Umro je, već duboko star, nasilnom smrću – izbo ga bodežom poganski svećenik.

Mnogo godina nakon Zaratustrine smrti, Baktrija je postala dio perzijske države. Zatim se zoroastrizam počeo postupno širiti među stanovništvom Irana. Međutim, očito još nije bila državna religija u doba Ahemenida. Svi kraljevi ove dinastije ispovijedali su drevni mazdaizam.

Zoroastrizam je postao državna i istinski narodna religija Iranaca na prijelazu u našu eru, već za vrijeme vladavine partske dinastije Aršakida, ili još kasnije - pod iranskom dinastijom Sasanida, koja se učvrstila na prijestolju u 3. stoljeću . Ali ovaj kasni zoroastrizam, iako je zadržao svoj puni etički potencijal, već se u mnogočemu razlikovao od ranog koji je proklamirao sam prorok.

Svemudrog, ali prilično bezličnog Ahuramazdu u ovoj je eri zapravo potisnuo u pozadinu hrabri i milostivi Mitra. Stoga je pod Sasanidima zoroastrizam prvenstveno bio vezan uz štovanje vatre, uz kult svjetla i sunca. Hramovi Zoroastrijanaca bili su hramovi vatre, pa ih nije slučajno nazivalo obožavateljima vatre.

(c) AVANTA+, 1996.

Zoroastrizam je vrlo stara religija, nazvana po svom utemeljitelju, proroku Zaratustri. Grci su Zaratustru smatrali mudracem-astrologom i preimenovali su ga u Zoroaster (od grčkog "astron" - "zvijezda"), a njegovo vjerovanje nazvano je zoroastrizam.

Ova je religija toliko stara da je većina njezinih sljedbenika potpuno zaboravila kada i gdje je nastala. Mnoge zemlje azijskog i iranskog govornog područja u prošlosti su tvrdile da su domovina proroka Zoroastera. U svakom slučaju, prema jednoj verziji, Zoroaster je živio u posljednjoj četvrtini 2. tisućljeća pr. e. Kako smatra poznata engleska istraživačica Mary Boyce, "na temelju sadržaja i jezika pjesama koje je Zoroaster skladao, sada je utvrđeno da je prorok Zoroaster u stvarnosti živio u azijskim stepama, istočno od Volge."

Nastao na području Iranskog gorja, u njegovim istočnim regijama, zoroastrizam se raširio u nizu zemalja Bliskog i Srednjeg istoka i bio je dominantna religija u drevnim iranskim carstvima od otprilike 6. stoljeća pr. PRIJE KRISTA e. do 7. stoljeća n. e. Nakon osvajanja Irana od strane Arapa u 7.st. n. e. i prihvaćanja nove vjere – islama – Zoroastrijci su počeli biti progonjeni, a u 7.-10.st. većina ih se postupno preselila u Indiju (država Gujarat), gdje su nazvani Parsi. Zoroastrijci trenutno, osim u Iranu i Indiji, žive u Pakistanu, Šri Lanki, Adenu, Singapuru, Šangaju, Hong Kongu, kao iu SAD-u, Kanadi i Australiji. U suvremenom svijetu broj sljedbenika zoroastrizma nije veći od 130-150 tisuća ljudi.

Zoroastrizam je bio jedinstven za svoje vrijeme, mnoge njegove odredbe su duboko plemenite i moralne, pa je sasvim moguće da su kasnije religije, poput judaizma, kršćanstva i islama, nešto posudile od zoroastrizma. Na primjer, kao i zoroastrizam, oni su monoteistički, tj. svaki od njih se temelji na vjeri u jednog vrhovnog Boga, stvoritelja svemira; vjera u proroke, zasjenjena božanskom objavom, koja postaje temeljem njihovih vjeroispovijesti. Kao iu zoroastrizmu, iu judaizmu, kršćanstvu i islamu postoji vjera u dolazak Mesije, odnosno Spasitelja. Sve te religije, slijedeći zoroastrizam, nude slijeđenje uzvišenih moralnih standarda i strogih pravila ponašanja. Moguće je da su se učenja o zagrobnom životu, raju, paklu, besmrtnosti duše, uskrsnuću od mrtvih i uspostavi pravednog života nakon posljednjeg suda pojavila i u svjetskim religijama pod utjecajem zoroastrizma, gdje su prisutan u početku.

Dakle, što je zoroastrizam i tko je bio njegov polumitski utemeljitelj prorok Zoroaster, koje je pleme i narod predstavljao i što je propovijedao?

PORIJEKLO RELIGIJE

U III tisućljeću pr. e. istočno od Volge, u južnoruskim stepama, živio je narod koji su povjesničari kasnije nazvali proto-Indoiranci. Ovaj narod je, po svoj prilici, vodio polunomadski način života, imao mala naselja, napasao stoku. Sastojalo se od dvije društvene skupine: svećenika (klerika) i pastira ratnika. Prema mnogim znanstvenicima, upravo u 3. tisućljeću st. e., u doba brončanog doba, proto-Indoiranci su se podijelili u dva naroda - Indoarijce i Irance, koji su se međusobno razlikovali po jeziku, iako im je glavno zanimanje i dalje bilo stočarstvo i trgovali su s naseljenim stanovništva koje živi južno od njih. Bilo je to turbulentno vrijeme. Oružje i bojna kola proizvodila su se u velikom broju. Pastiri su često morali postati ratnici. Njihovi vođe vodili su pohode i pljačkali druga plemena, oduzimajući tuđa dobra, odvodeći stada i zarobljenike. Bilo je to u to opasno vrijeme, otprilike sredinom II tisućljeća pr. e., prema nekim izvorima - između 1500. i 1200. godine. PRIJE KRISTA e., živio je svećenik Zoroaster. Obdaren darom objave, Zoroaster se oštro usprotivio činjenici da u društvu vlada sila, a ne zakon. Zoroasterova otkrivenja sačinjavaju knjigu Svetog pisma poznatu kao Avesta. Ovo nije samo skup svetih tekstova zoroastrijskog vjerovanja, već i glavni izvor informacija o osobnosti samog Zoroastera.

SVETI TEKSTOVI

Tekst "Aveste" koji je preživio do danas sastoji se od tri glavne knjige - to su "Yasna", "Yashty" i "Videvdat". Odlomci iz "Aveste" čine takozvanu "Malu Avestu" - zbirku svakodnevnih molitvi.

"Yasna" se sastoji od 72 poglavlja, od kojih su 17 "Ghats" - himne proroka Zoroastera. Sudeći po Gatama, Zoroaster je stvarna povijesna osoba. Potjecao je iz siromašne obitelji iz klana Spitam, otac mu se zvao Purushaspa, majka Dugdova. Njegovo vlastito ime - Zarathushtra - na drevnom pahlavi jeziku može značiti "posjeduje zlatnu devu" ili "onaj koji vodi devu". Treba napomenuti da je ime prilično uobičajeno. Malo je vjerojatno da je pripadao mitološkom junaku. Zoroaster (u Rusiji se njegovo ime tradicionalno izgovara na grčkom) bio je profesionalni svećenik, imao je ženu i dvije kćeri. U njegovoj domovini propovijedanje zoroastrizma nije naišlo na priznanje i čak je bilo progonjeno, pa je Zoroaster morao pobjeći. Našao je utočište kod vladara Vishtaspe (gdje je vladao još uvijek nije poznato), koji je prihvatio Zoroasterovu vjeru.

BOŽANSTVA ZOROASTRIJANACA

Zoroaster je primio pravu vjeru u otkrivenje u dobi od 30 godina. Prema legendi, jednog dana u zoru otišao je do rijeke po vodu kako bi pripremio sveto opojno piće - haomu. Kada se vraćao, pred njim se ukazala vizija: ugledao je blistavo biće - Vohu-Man (Dobra namjera), koje ga je dovelo do Boga - Ahura Mazde (Gospoda pristojnosti, pravednosti i pravde). Zoroasterova otkrića nisu nastala od nule, njihovo podrijetlo je u religiji koja je još starija od zoroastrizma. Davno prije početka propovijedanja nove vjere koju je Zoroaster "otkrio" sam vrhovni bog Ahura Mazda, drevna iranska plemena štovala su boga Mitru - personifikaciju ugovora, Anahitu - božicu vode i plodnosti, Varunu - bog rata i pobjede itd. Već tada su se formirali vjerski obredi povezani s kultom vatre i pripremama svećenika haoma za vjerske obrede. Mnoge ceremonije, rituali i heroji pripadali su eri "indo-iranskog jedinstva", u kojoj su živjeli proto-indoiranci - preci iranskih i indijanskih plemena. Sva ta božanstva i mitološki junaci organski su ušli u novu religiju - zoroastrizam.

Zoroaster je naučavao da je vrhovno božanstvo Ahura Mazda (kasnije je nazvan Ormuzd ili Hormuzd). Sva ostala božanstva zauzimaju podređeni položaj u odnosu na njega. Prema znanstvenicima, slika Ahura Mazde seže do vrhovnog boga iranskih plemena (Arijevaca), koji se zvao Ahura (gospodar). Mitra, Varuna i drugi pripadali su akhurama.Najviša akhura imala je epitet Mazda (Mudri). Osim božanstava Ahura, koja su utjelovljivala najviša moralna svojstva, stari Arijevci su poštovali deve - božanstva najnižeg ranga. Obožavala su ih neka arijska plemena, dok je većina iranskih plemena deve svrstavala među sile zla i tame i odbacivala njihov kult. Što se tiče Ahura Mazde, ova riječ je značila "Gospodar mudrosti" ili "Mudri gospodar".

Ahura Mazda personificirao je vrhovnog i sveznajućeg Boga, stvoritelja svih stvari, Boga nebeskog svoda; povezivao se s temeljnim vjerskim pojmovima – božanskom pravdom i poretkom (aša), dobrom riječju i dobrim djelima. Mnogo kasnije, drugi naziv za zoroastrizam, mazdaizam, stekao je određenu vrijednost.

Zoroaster je počeo štovati Ahura Mazdu - sveznajućeg, svemudrog, pravednog, pravednog, koji je iskonski i od kojeg su potekla sva druga božanstva - od trenutka kada je ugledao blistavu viziju na obali rijeke. To ga je dovelo do Ahura Mazde i drugih svjetlećih božanstava, bića u čijoj prisutnosti Zoroaster "nije mogao vidjeti vlastitu sjenu".

Evo kako je u himnama proroka Zoroastera - "Gatah" - prikazan razgovor između Zoroastera i Ahura Mazde:

Pitao je Ahura Mazda
Spitama-Zaratustra:
„Reci mi, Duše Sveti,
Stvoritelju tjelesnog života,
Što je sa Svetom Riječi
I najmoćniji
I najpobjedonosniji
I najmilostiviji
Što je najučinkovitije?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda je rekao:
"To će biti moje ime,
Spitama-Zaratustra,
Sveto besmrtno ime, -
Iz riječi svete molitve
To je najmoćniji
To je najpobjedonosniji
I najmilostiviji
I najučinkovitiji.
To je najpobjedonosniji
I najljekovitiji
I zgnječi više
Neprijateljstvo ljudi i deva,
To je u fizičkom svijetu
I prodorna misao
To je u fizičkom svijetu -
Odmor duha!
A Zaratustra reče:
"Reci mi to ime,
Blaženi Ahura Mazda,
što je super
Lijepa i najbolja
I najpobjedonosniji
I najljekovitiji
Što više drobi
Neprijateljstvo ljudi i deva,
Što je najučinkovitije!
Onda bih zdrobio
Neprijateljstvo ljudi i deva,
Onda bih zdrobio
Sve vještice i čarobnjaci
Ne bih bio poražen
Ni deve ni ljudi
Nema čarobnjaka, nema vještica."
Ahura Mazda je rekao:
"Moje ime je upitno,
O vjerni Zaratustra,
Drugo ime - Stadny,
I treće ime je Moćan,
Četvrto - Ja sam Istina,
I peto - Svako dobro,
Što je istina od Mazde,
Šesto ime je Um,
Sedmo - Ja sam razuman,
Osmo - Ja sam Učenje,
Deveti - Znanstvenik,
Deseto - Ja sam Svetost,
Jedanaest - sveti mi
Dvanaest - Ja sam Ahura,
Trinaest - Ja sam najjači,
Četrnaest - ljut,
Petnaest - ja sam pobjednik,
Šesnaest - Svebrojeno,
Svevideći - sedamnaest,
Iscjelitelj - osamnaest,
Stvoritelj - devetnaest,
Dvadeseti - Ja sam Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Moli mi se, Zarathushtra,
Moli dan i noć
Pravljenje ljevanica,
Kako i priliči.
Ja osobno, Ahura Mazda,
Onda ću priskočiti u pomoć
Onda ti pomozi
Doći će dobri Sraosha,
Oni će vam priskočiti u pomoć
I vodu i biljke
I pravedni Fravaši"

(“Avesta - izabrani hvalospjevi.” Prijevod I. Steblin-Kamensky.)

Međutim, svemirom ne dominiraju samo sile dobra, već i sile zla. Ahura Mazdi se suprotstavlja zlo božanstvo Ankhra Mainyu (Ahriman, postoji i transkripcija Ahrimana), odnosno Zli duh. Stalna konfrontacija između Ahura Mazde i Ahrimana izražava se u borbi između dobra i zla. Dakle, zoroastrijsku religiju karakterizira prisutnost dva principa: “Uistinu, postoje dva primarna duha, blizanci, poznati po svojoj suprotnosti. U mislima, riječima i djelima – oni su i dobri i zli... Kada su se ova dva duha prvi put sukobila, stvorili su postojanje i nepostojanje, a ono što na kraju čeka one koji slijede put laži je najgore, a oni koji slijede put dobra (aša) imat će najbolje. I od ta dva duha jedan je, slijedeći laž, izabrao zlo, a drugi, presveti duh ... izabrao je pravednost.

Ahrimanova vojska sastavljena je od deva. Zoroastrijci vjeruju da su to zli duhovi, vračevi, zli vladari koji štete četirima elementima prirode: vatri, zemlji, vodi i nebu. Osim toga, izražavaju najgore ljudske osobine: zavist, lijenost, laži. Božanstvo vatre Ahura Mazda stvorilo je život, toplinu, svjetlost. Kao odgovor, Ahriman je stvorio smrt, zimu, hladnoću, vrućinu, štetne životinje i insekte. Ali na kraju, prema zoroastrijskom vjerovanju, u ovoj borbi između dva principa, Ahura Mazda će biti pobjednik i zauvijek će uništiti zlo.

Ahura Mazda je uz pomoć Spenta Mainyua (Svetog Duha) stvorio šest "besmrtnih svetaca", koji zajedno s vrhovnim Bogom čine panteon od sedam božanstava. Upravo je ta ideja o sedam božanstava postala jedna od inovacija zoroastrizma, iako su stare ideje o podrijetlu svijeta uzete kao osnova. Ovih šest "besmrtnih svetaca" su neki apstraktni entiteti, kao što su, na primjer, Vohu-Mana (ili Bahman) - zaštitnik stoke i ujedno Dobre misli, Asha Vakhishta (Ordibe-hesht) - zaštitnik vatre i najbolja istina, Khshatra Varya (Shahrivar) - zaštitnik metala i Izabrane moći, Spenta Armati - zaštitnik zemlje i pobožnosti, Khaurvatat (Khordad) - zaštitnik vode i integriteta, Amertat (Mordad) - besmrtnost i zaštitnik biljaka. Osim njih, božanstva-pratitelji Ahura Mazde bili su Mitra, Apam Napati (Varun) - Unuk voda, Sraoshi - Poslušnost, Pažnja i Disciplina, kao i Ashi - božica sudbine. Ove božanske osobine bile su štovane kao zasebni bogovi. Pritom su svi oni, prema zoroastrijskom učenju, izdanci samog Ahura Mazde i pod njegovim vodstvom teže pobjedi sila dobra nad silama zla.

Ovdje je jedna od molitvi iz "Aveste" ("Ormazd-Yasht", Yasht 1). Ovo je himna proroka Zoroastera, posvećena bogu Ahura Mazdi, On je do danas došao u značajno iskrivljenom i dopunjenom obliku, ali je, naravno, zanimljiv, jer navodi sva imena-kvalitete vrhovno božanstvo: “Neka se Ahura Mazda raduje, a Angra Mainyu odvrati s utjelovljenjem Istine najdostojnijom voljom!.. Ja veličam Dobru misao, Blagoslov i Dobro Djelovanje Dobrim Razmišljanjem, Blagoslovom i Dobročinstvom. Prepuštam se svakom blagoslovu, dobrom razmišljanju i dobrim djelima i odričem se svakog zlog razmišljanja, ogovaranja i zlih djela. Donosim vam, besmrtni sveci, molitvu i hvalu u mislima i riječima, djelima i snazi ​​i tijelu svoga života. Hvalim istinu: Istina je najbolje dobro.

NEBESKA ZEMLJA AHURA MAZDA

Zoroastrijci kažu da su u davna vremena, dok su njihovi preci živjeli u vlastitoj zemlji, Arijevci - ljudi sa sjevera - znali put do Velike planine. U davna vremena mudri su ljudi držali poseban ritual i znali su od bilja napraviti čudesan napitak koji je čovjeka oslobađao tjelesnih veza i omogućavao mu da luta među zvijezdama. Savladavši tisuće opasnosti, otpor zemlje, zraka, vatre i vode, prolazeći kroz sve elemente, oni koji su željeli vidjeti sudbinu svijeta vlastitim očima stigli su do Zvjezdanih stepenica i, čas se uzdižući, čas spustivši se tako nisko da im se Zemlja činila svijetlom točkom koja sjaji iznad, konačno su se našli pred vratima raja, koja su čuvali anđeli naoružani vatrenim mačevima.

“Što želite, duhovi koji su došli ovamo? – upitaše meleki lutalice. “Kako ste saznali put do Zemlje čudesa i odakle vam tajna svetog pića?”

"Naučili smo mudrost otaca", odgovorili su lutalice, kako je i trebalo biti, anđelima. Mi poznajemo Riječ. I nacrtali su na pijesku tajne znakove koji su činili sveti natpis na najstarijem jeziku.

Tada su anđeli otvorili kapiju... i počeo je dugi uspon. Ponekad je trebalo tisućama godina, ponekad više. Ahura Mazda ne broji vrijeme, kao ni oni koji na sve načine žele prodrijeti u riznicu Planine. Prije ili kasnije dosegnuli su svoj vrhunac. Led, snijeg, oštar hladan vjetar, a okolo - samoća i tišina beskrajnih prostora - to je ono što su tamo zatekli. Tada su se sjetili riječi molitve: “Veliki Bože, Bože otaca naših, Bože svega svemira! Nauči nas kako prodrijeti u središte Planine, pokaži nam svoju milost, pomoć i prosvjetljenje!

I odnekud među vječnim snjegovima i ledovima pojavio se blistavi plamen. Vatreni stup odveo je lutalice do ulaza, a tamo su glasnike Ahura Mazde dočekali duhovi Planine.

Prvo što se ukazalo očima lutalica koji su ulazili u podzemne galerije bila je zvijezda, poput tisuću različitih zraka spojenih u jednu.

"Što je?" upitaše duhovi lutalice. A duhovi su im odgovorili:

“Vidite li sjaj u središtu zvijezde? Ovdje je izvor energije koji vam daje postojanje. Poput ptice Feniks, Svjetska ljudska duša vječno umire i vječno se ponovno rađa u Neugasivom Plamenu. Svaki čas se dijeli na mirijade pojedinačnih zvijezda poput tvoje, i svaki čas se ponovno sjedinjuje, ne smanjujući se ni sadržajem ni obujmom. Dali smo mu oblik zvijezde jer, poput zvijezde, u tami duh Duha Duhova uvijek obasjava materiju. Sjećate li se kako zvijezde padalice bljeskaju na jesenjem nebu zemlje? Isto tako u svijetu Stvoritelja karike lanca “duša-zvijezda” rasplamsavaju se svake sekunde, Raspadaju se u krhotine, kao pokidana biserna nit, kao kapi kiše, krhotine-zvijezde padaju u svjetove stvaranja. Svake sekunde pojavljuje se zvijezda na unutarnjem nebu: ova, ponovno ujedinjena, „duša-zvijezda" uzdiže se Bogu iz svjetova smrti. Vidite li dva toka od ovih zvijezda - silazni i uzlazni? Evo prave kiše nad poljem Velikog Sijača. U svakoj zvijezdi postoji jedna glavna zraka, duž koje karike cijelog lanca, poput mosta, prelaze preko ponora. To je „kralj duša", onaj koji pamti i nosi cijelu prošlost svake zvijezde. Pažljivo slušajte, lutalice, najvažniju tajnu Planine: milijarde „kraljeva duša" čine jedno vrhovno sazviježđe. U milijardama "kraljeva duša" prije vječnosti prebiva Jedan Kralj - i na Njemu je nada svih, sva bol beskrajnog svijeta ... ". Na Istoku često govore u parabolama, od kojih mnoge skrivaju veliku tajne života i smrti.

KOZMOLOGIJA

Prema zoroastrijskom konceptu svemira, svijet će postojati 12 tisuća godina. Cijela njegova povijest uvjetno je podijeljena u četiri razdoblja, svako od 3 tisuće godina. Prvo razdoblje je preegzistencija stvari i ideja, kada Ahura Mazda stvara idealan svijet apstraktnih pojmova. U ovoj fazi nebeskog stvaranja već su postojali prototipovi svega što je kasnije stvoreno na zemlji. Ovo stanje svijeta naziva se menok (tj. "nevidljivo" ili "duhovno"). Drugo razdoblje je stvaranje stvorenog svijeta, odnosno stvarnog, vidljivog, "nastanjenog stvorenjima". Ahura Mazda stvara nebo, zvijezde, mjesec i sunce. Iza sfere Sunca nalazi se prebivalište samog Ahura Mazde.

U isto vrijeme Ahriman počinje djelovati. Prodire u nebo, stvara planete i komete koji ne podliježu ravnomjernom kretanju nebeskih sfera. Ahriman zagađuje vodu, šalje smrt prvom čovjeku Gayomartu. Ali od prvog čovjeka rođeni su muškarac i žena, koji su dali početak ljudskom rodu. Od sudara dva suprotstavljena principa, cijeli svijet dolazi u pokret: vode postaju fluidne, nastaju planine, kreću se nebeska tijela. Kako bi neutralizirao djelovanje "štetnih" planeta, Ahura Mazda svakom planetu dodjeljuje dobre duhove.

Treće razdoblje postojanja svemira obuhvaća vrijeme prije pojave proroka Zoroastera. U tom razdoblju djeluju mitološki junaci Aveste. Jedan od njih je kralj zlatnog doba, Yima Sjajni, u čijem kraljevstvu nema "ni vrućine, ni hladnoće, ni starosti, ni zavisti - stvaranje deva". Ovaj kralj spašava ljude i stoku od poplave gradeći za njih posebno sklonište. Među pravednicima ovoga vremena spominje se i vladar nekog teritorija Vishtasp; upravo je on postao pokrovitelj Zoroastra.

Posljednje, četvrto razdoblje (nakon Zoroastera) trajat će 4 tisuće godina, tijekom kojih se (u svakom tisućljeću) ljudima moraju pojaviti tri Spasitelja. Posljednji od njih, Spasitelj Saoshyant, koji se, kao i prethodna dva Spasitelja, smatra Zoroasterovim sinom, odlučit će o sudbini svijeta i čovječanstva. Uskrsnut će mrtve, poraziti Ahrimana, nakon čega će svijet biti očišćen “mlazom rastaljenog metala”, a sve što nakon toga ostane dobit će vječni život.

Budući da je život podijeljen na dobro i zlo, zla se treba kloniti. Strah od oskvrnjivanja izvora života u bilo kojem obliku - fizičkom ili moralnom - obilježje je zoroastrizma.

ULOGA LJUDI U ZOROASTRIZMU

U zoroastrizmu se važna uloga pridaje duhovnom usavršavanju čovjeka. Glavna pozornost u etičkoj doktrini zoroastrizma usmjerena je na ljudsku djelatnost koja se temelji na trijadi: dobra misao, dobra riječ, dobro djelo. Zoroastrizam je navikao osobu na čistoću i red, učio suosjećanje prema ljudima i zahvalnost roditeljima, obitelji, sunarodnjacima, zahtijevao da ispunjavaju svoje dužnosti u odnosu na djecu, pomažu suvjernicima, brinu o zemlji i pašnjacima za stoku. Prijenos ovih zapovijedi, koje su postale karakterne osobine, s generacije na generaciju odigrao je važnu ulogu u razvoju otpornosti Zoroastrijanaca, pomogao im je da izdrže teške kušnje koje su stoljećima stalno padale na njihovu sudbinu.

Zoroastrizam, dajući osobi slobodu izbora svog mjesta u životu, pozivao je na izbjegavanje činjenja zla. Istodobno, prema zoroastrijskom učenju, sudbina čovjeka je određena sudbinom, ali o njegovom ponašanju na ovom svijetu ovisi gdje će njegova duša otići nakon smrti - u raj ili pakao.

NASTANAK ZOROASTRIZMA

VATROPOKLONSTVO

Molitva Zoroastrijanaca uvijek je ostavljala veliki dojam na one oko njih. Ovako se toga prisjeća poznati iranski pisac Sadegh Hedayat u svojoj priči “Vatropoklonici”. (Priča je ispričana iz perspektive arheologa koji radi na iskapanjima u blizini grada Nakshe-Rustama, gdje se nalazi drevni zoroastrijski hram i gdje su grobovi drevnih šahova uklesani visoko u planinama.)
“Dobro se sjećam, navečer sam izmjerio ovaj hram (“Kaaba Zoroaster.” - Pribl. ur.). Bilo je vruće i bio sam prilično umoran. Odjednom sam primijetio da dvoje ljudi hoda u mom smjeru u odjeći koju Iranci više ne nose. Kad su prišli bliže, vidio sam visoke, snažne starce bistrih očiju i nekih neobičnih crta... Bili su zoroastrijci i obožavali su vatru, kao i njihovi drevni kraljevi, koji su ležali u ovim grobnicama. Brzo su skupili grmlje i složili ga na hrpu. Zatim su ga zapalili i počeli čitati molitvu, nekako šapćući na poseban način ... Činilo se da je to isti jezik Aveste. Gledajući ih kako čitaju molitvu, slučajno sam podigao glavu i ukočio se. Ravno u ispred mene, na kamenju kripte, isklesana je ista siena, koju sam sada, nakon tisuća godina, mogao vidjeti vlastitim očima. Činilo se da je kamenje oživjelo i ljudi uklesani na stijeni su sišli pokloniti se utjelovljenju svoga božanstva.

Štovanje vrhovnog božanstva Ahura Mazde izražavalo se prvenstveno u štovanju vatre. Zato se Zoroastrijci ponekad nazivaju obožavateljima vatre. Niti jedan praznik, ceremonija ili obred nije mogao bez vatre (Atar) - simbola Boga Ahura Mazde. Vatra se predstavljala u raznim oblicima: nebeska vatra, vatra munje, vatra koja daje toplinu i život ljudskom tijelu i, na kraju, najviša sveta vatra zapaljena u hramovima. U početku Zoroastrijanci nisu imali hramove vatre i ljudske slike božanstava. Kasnije su počeli graditi hramove vatre u obliku kula. Takvi su hramovi postojali u Mediji na prijelazu iz 8. u 7. stoljeće. PRIJE KRISTA e. Unutar hrama vatre nalazilo se trokutasto svetište u čijem se središtu, lijevo od jedinih vrata, nalazio četverostupanjski žrtvenik vatre visok oko dva metra. Vatra je stepenicama dopremljena do krova hrama, odakle je bila vidljiva izdaleka.

Pod prvim kraljevima perzijske države Ahemenida (VI. st. pr. Kr.), vjerojatno pod Darijem I., Ahura Mazda se počeo prikazivati ​​u maniri nešto modificiranog asirskog boga Ašura. U Persepolisu - drevnoj prijestolnici Ahemenida (u blizini današnjeg Širaza) - slika Boga Ahura Mazde, isklesana po nalogu Darija I, je lik kralja raširenih krila, sa solarnim diskom oko glave, koji nosi tijaru (kruna), koja je okrunjena kuglom sa zvijezdom. U ruci drži grivnu – simbol moći.

Sačuvane su slike Darija I. i drugih ahemenidskih kraljeva uklesane na stijeni ispred žrtvenika vatre na grobnicama u Nakshe-Rustamu (danas grad Kazerun u Iranu). Kasnije su češći prikazi božanstava - reljefi, visoki reljefi, kipovi. Poznato je da je ahemenidski kralj Artakserkso II (404.-359. pr. Kr.) naredio postavljanje kipova zoroastrijske božice vode i plodnosti Anahite u gradovima Susa, Ecbatana, Bactra.

"APOKALIPSA" ZOROASTRIJANACA

Prema zoroastrijskom učenju, svjetska se tragedija sastoji u tome što u svijetu djeluju dvije glavne sile – kreativna (Spenta Mainyu) i destruktivna (Ankhra Mainyu). Prvi personificira sve dobro i čisto u svijetu, drugi - sve negativno, odgađajući formiranje osobe u dobroti. Ali to nije dualizam. Ahriman i njegova vojska - zli duhovi i zla stvorenja koja je on stvorio - nisu ravni Ahura Mazdi i nikada mu se ne suprotstavljaju.

Zoroastrizam uči o konačnoj pobjedi dobra u cijelom svemiru i o konačnom uništenju kraljevstva zla - tada će doći preobrazba svijeta...

Drevna zoroastrijska himna kaže: "U času uskrsnuća, svi koji su živjeli na zemlji ustat će i okupiti se kod prijestolja Ahura Mazde da čuju opravdanje i molbu."

Transformacija tijela odvijat će se istovremeno s transformacijom Zemlje, u isto vrijeme će se promijeniti svijet i njegovo stanovništvo. Život će ući u novu fazu. Stoga se dan smaka ovoga svijeta zoroastrijcima predstavlja kao dan pobjede, radosti, ispunjenja svih nada, kraja grijeha, zla i smrti...

Kao i smrt pojedinca, univerzalni kraj je vrata u novi život, a sud je ogledalo u kojem će svatko za sebe vidjeti pravi jen ili otići u neki novi materijalni život (prema zoroastrijcima – u pakao), ili zauzeti mjesto među "prozirnim rasama" (tj. propuštajući kroz sebe zrake božanske svjetlosti), za koje će biti stvorena nova zemlja i nova nebesa.

Kao što velika patnja doprinosi rastu svake pojedine duše, tako bez opće katastrofe ne može nastati novi, preobraženi svemir.

Kad god se jedan od velikih glasnika vrhovnog boga Ahura Mazde pojavi na zemlji, vaga se poremeti i kraj postane moguć. Ali ljudi se boje kraja, štite se od njega, svojom nevjerom sprječavaju da kraj dođe. Oni su poput zida, gluhi i inertni, smrznuti u svojoj mnogo tisuća godina gravitacije zemaljskog postojanja.

Što ako će do kraja svijeta proći stotine tisuća ili čak milijuni godina? Kakve veze ima hoće li rijeka života još dugo teći u ocean vremena? Prije ili kasnije doći će trenutak kraja koji je najavio Zoroaster – i tada će, poput slika sna ili buđenja, biti uništeno krhko blagostanje nevjernika. Kao oluja koja se još krije u oblacima, kao plamen koji drijema u šumi dok još nije upaljen, postoji kraj svijeta, a bit kraja je transformacija.

Oni koji se toga sjećaju, oni koji neustrašivo mole za brzi dolazak ovoga dana, samo su oni istinski prijatelji utjelovljene Riječi – Saoshyanta, Spasitelja svijeta. Ahura Mazda - Duh i vatra. Simbol plamena koji gori u visini nije samo slika Duha i života, drugo značenje ovog simbola je plamen budućeg Vatra.

Na dan uskrsnuća, svaka će duša zahtijevati tijelo od elemenata - zemlje, vode i vatre. Svi će mrtvi ustati s punom sviješću svojih dobrih ili zlih djela, a grešnici će gorko plakati, svjesni svojih grozota. Zatim, tri dana i tri noći, pravednici će biti odvojeni od grešnika, koji su u tami najveće tame. Četvrtog dana, zli Ahriman će biti sveden na ništa i svemoćni Ahura Mazda će vladati posvuda.

Zoroastrijci sebe nazivaju "promatrači". Oni su "narod Apokalipse", jedni od rijetkih koji bez straha iščekuju smak svijeta.

Zoroastrizam pod Sasanidima

Ahura Mazda predstavlja simbol moći kralju Ardashiru, 3. stoljeće.

Jačanju zoroastrijske religije pridonijeli su predstavnici perzijske dinastije Sassanida, čiji uspon očito seže u 3. st. pr. n. e. Prema najautoritativnijim dokazima, sasanidski klan bio je pokrovitelj hrama božice Anahite u gradu Istakhr u Parsu (Južni Iran). Papak iz sasanidskog klana preuzeo je vlast od lokalnog vladara - vazala partskog kralja. Papakov sin Ardashir naslijedio je preuzeto prijestolje i silom oružja potvrdio svoju vlast diljem Parsa, zbacivši s vlasti dugogodišnju dinastiju Arshakida - predstavnike partske države u Iranu. Ardashir je toliko uspio da je u roku od dvije godine podjarmio sve zapadne regije i okrunjen kao "kralj kraljeva", a zatim je postao vladar istočnog dijela Irana.

HRAM VATRE.

Kako bi ojačali svoju moć među stanovništvom carstva, Sassanidi su počeli pokroviteljiti zoroastrijsku religiju. Diljem kraljevstva, u gradovima i ruralnim područjima, stvoren je veliki broj žrtvenika vatre. Tijekom sasanidskih vremena, hramovi vatre tradicionalno su građeni prema jednom planu. Njihovo vanjsko i unutarnje uređenje bilo je vrlo skromno. Materijal za gradnju bio je kamen ili nepečena glina, a zidovi iznutra bili su ožbukani.

Hram vatre (vjerojatna gradnja prema opisima)
1 - zdjela s vatrom
2 - ulaz
3 - dvorana za molitvu
4 - dvorana za svećenike
5 - unutarnja vrata
6 - servisne niše
7 - rupa u kupoli

Hram je bio kupolasta dvorana s dubokom nišom, gdje je sveta vatra bila postavljena u ogromnoj mjedenoj posudi na kamenom postolju - oltaru. Dvorana je bila ograđena od ostalih prostorija na način da se vatra nije vidjela.

Zoroastrijski hramovi vatre imali su vlastitu hijerarhiju. Svaki je vladar posjedovao vlastitu vatru, zapaljenu u danima njegove vladavine. Najveća i najcjenjenija bila je vatra Varahram (Bahram) - simbol Pravednosti, koja je bila temelj svetih vatri glavnih provincija i velikih gradova Irana. U 80-90-im godinama. 3. stoljeće sve vjerske poslove vodio je veliki svećenik Kartir, koji je utemeljio mnoge takve hramove diljem zemlje. Oni su postali središta zoroastrijske vjere, strogog poštivanja vjerskih obreda. Bahramova vatra je mogla dati ljudima snagu da pobijede dobro nad zlom. Od vatre Bahrama zapaljene su vatre drugog i trećeg stupnja u gradovima, od njih - vatre žrtvenika u selima, malim naseljima i kućnih žrtvenika u ljudskim stanovima. Prema tradiciji, vatra u Bahramu sastojala se od šesnaest vrsta vatre uzetih s ognjišta predstavnika različitih klasa, uključujući svećenike (svećenike), ratnike, pisare, trgovce, zanatlije, zemljoradnike itd. Međutim, jedna od glavnih vatri bila je šesnaesti, njegov je morao čekati godinama: to je vatra koja nastaje udarom groma u drvo.

Nakon određenog vremena trebalo je obnoviti svjetla svih oltara: postojao je poseban ritual čišćenja i paljenja nove vatre na oltaru.

Parsi svećenik.

Usta su pokrivena velom (padan); u rukama - kratki moderni leopard (ritualni štapić) izrađen od metalnih šipki

Vatru je mogao dotaknuti samo svećenik koji je na glavi imao bijelu kapu u obliku kape, na ramenima bijeli haljetak, na rukama bijele rukavice, a na licu polumasku da disanje ne oskvrni vatra. Duhovnik je posebnim kliještima neprestano miješao vatru u oltarnoj svjetiljci kako bi plamen ravnomjerno gorio. U zdjeli oltara gorjela su drva za ogrjev od vrijednog tvrdog drva, uključujući sandalovinu. Kad su izgorjeli, hram je bio ispunjen mirisom. Nakupljeni pepeo skupljao se u posebne kutije koje su potom zakopavane u zemlju.

Svećenik kod svete vatre

Dijagram prikazuje ritualne predmete:
1 i 2 - kultne zdjele;
3, 6 i 7 - posude za pepeo;
4 - žlica za sakupljanje pepela i pepela;
5 - kliješta.

SUDBINA ZOROASTRIJANACA U SREDNJEM VIJEKU I U MODERNOM DOBA

Godine 633., nakon smrti proroka Muhameda, utemeljitelja nove vjere - islama, počelo je osvajanje Irana od strane Arapa. Do sredine 7.st gotovo su ga potpuno osvojili i uključili u Arapski hilafet. Ako se stanovništvo zapadnih i središnjih regija preobratilo na islam ranije od ostalih, onda su sjeverne, istočne i južne pokrajine, udaljene od središnje vlasti kalifata, nastavile ispovijedati zoroastrizam. Čak i početkom devetog stoljeća južna regija Fars ostala je središtem iranskih Zoroastrijanaca. Međutim, pod utjecajem osvajača počinju neizbježne promjene koje su zahvatile i jezik lokalnog stanovništva. Do 9. stoljeća srednjoperzijski jezik postupno je zamijenjen novoperzijskim jezikom – farsijem. Ali zoroastrijski svećenici pokušali su očuvati i ovjekovječiti srednjoperzijski jezik s njegovim pisanjem kao svetim jezikom Aveste.

Sve do sredine IX stoljeća. Zoroastrijce nitko nije nasilno prevodio na islam, iako je na njih konstantno vršen pritisak. Prvi znakovi netolerancije i vjerskog fanatizma pojavili su se nakon što je islam ujedinio većinu naroda zapadne Azije. Krajem devetog stoljeća - X stoljeće. abasidski kalifi zahtijevali su uništenje zoroastrijskih hramova vatre; Zoroastrijci su počeli biti progonjeni, nazivani su džabrima (gebrama), tj. "nevjernicima" u odnosu na islam.

Antagonizam se pojačao između Perzijanaca koji su prešli na islam i Perzijanaca Zoroastra. Dok su Zoroastrijci bili lišeni svih prava ako su odbili preći na islam, mnogi muslimanski Perzijanci su imali važne položaje u novoj administraciji kalifata.

Žestoki progoni i pojačani sukobi s muslimanima prisilili su Zoroastrijce da postupno napuštaju svoju domovinu. Nekoliko tisuća Zoroastrijanaca migriralo je u Indiju, gdje su ih zvali Parsi. Prema legendi, Parsi su se skrivali u planinama oko 100 godina, nakon čega su otišli u Perzijski zaljev, unajmili brod i otplovili na otok Div ​​(Diu), gdje su živjeli 19 godina, a nakon pregovora s lokalnog radže, nastanili su se u mjestu zvanom Sanjan u čast svog rodnog grada u iranskoj pokrajini Horasan. U Sanjanu su izgradili hram vatre Atesh Bahram.

Osam stoljeća ovaj je hram bio jedini hram vatre Parsa u indijskoj državi Gujarat. Nakon 200-300 godina, Parsi iz Gujarata zaboravili su svoj materinji jezik i počeli govoriti gujaratskim dijalektom. Laici su nosili indijsku odjeću, ali su se svećenici i dalje pojavljivali samo u bijelim haljinama i bijeloj kapici. Parsi u Indiji živjeli su izolirano, u vlastitoj zajednici, poštujući drevne običaje. Parsijska tradicija imenuje pet glavnih centara naseljavanja Parsa: Vankoner, Barnav, Anklesar, Broch, Navsari. Većina bogatih Parsa u XVI.-XVII.st. nastanio u gradovima Bombaju i Suratu.

Sudbina Zoroastrijanaca koji su ostali u Iranu bila je tragična. Nasilno su preobraćeni na islam, uništeni su hramovi vatre, uništene su svete knjige, uključujući Avestu. Značajan dio Zoroastrijanaca uspio je izbjeći istrebljenje, koji su u XI-XII.st. pronašli utočište u gradovima Yazd, Kerman i njihovoj okolini, u regijama Turkabad i Sherifabad, ograđeni od gusto naseljenih mjesta planinama i pustinjama Deshte-Kevir i Deshte-Lut. Zoroastrijci, koji su ovamo pobjegli iz Horasana i iranskog Azerbajdžana, uspjeli su sa sobom donijeti najstarije svete vatre. Od sada su palili u jednostavnim prostorijama, sagrađenim od nepečene sirove cigle (da ne bi padale u oči muslimanima).

Zoroastrijski svećenici, koji su se naselili na novom mjestu, očito su uspjeli iznijeti svete zoroastrijske tekstove, uključujući Avestu. Najbolje je sačuvan liturgijski dio Aveste, koji je povezan s njezinim stalnim čitanjem tijekom molitve.

Sve do mongolskog osvajanja Irana i formiranja Delhijskog sultanata (1206.), kao i do osvajanja Gujarata od strane muslimana 1297. godine, komunikacije između Zoroastrijanaca iz Irana i Parsa iz Indije nisu bile prekinute. Nakon mongolske invazije na Iran u XIII.st. i osvajanje Indije od strane Timura u 14. stoljeću. te su veze prekinute i na neko vrijeme obnovljene tek krajem 15. stoljeća.

Sredinom XVII stoljeća. Zoroastrijsku zajednicu ponovno su progonili šahovi dinastije Safavida. Dekretom šaha Abasa II. Zoroastrijci su istjerani iz predgrađa gradova Isfahana i Kermana i prisilno preobraćeni na islam. Mnogi su od njih pod prijetnjom smrti morali prihvatiti novu vjeru. Preživjeli zoroastrijci, uvidjevši da se njihova vjera vrijeđa, počeli su skrivati ​​žrtvenike vatre u posebne građevine bez prozora, a koje su služile kao hramovi. U njih su mogla ući samo sveštena lica. Vjernici su bili na drugoj polovici, odvojeni od oltara pregradom, tako da se mogao vidjeti samo odsjaj vatre.

A u moderno doba Zoroastrijci su doživjeli progon. U XVIII stoljeću. bilo im je zabranjeno baviti se mnogim vrstama zanata, trgovati mesom, raditi kao tkalac. Mogli su biti trgovci, vrtlari ili farmeri i nositi žute i tamne boje. Za gradnju nastambi zoroastrijci su morali dobiti dozvolu od muslimanskih vladara. Kuće su gradili niske, djelomično skrivene pod zemljom (što se objašnjavalo blizinom pustinje), s kupolastim krovovima, bez prozora; u sredini krova bila je rupa za ventilaciju. Za razliku od stanova muslimana, dnevne sobe u kućama zoroastrijanaca uvijek su bile smještene u jugozapadnom dijelu zgrade, na sunčanoj strani.

Teška financijska situacija ove etničko-vjerske manjine objašnjavala se i činjenicom da su, osim općih poreza na stoku, na zvanje trgovca mješovitom robom ili lončara, Zoroasterovi sljedbenici morali plaćati poseban porez - džiziju - koji su bili podvrgnuti kao "nevjernici".

Stalna borba za opstanak, lutanje, ponovljene seobe ostavile su traga na izgledu, karakteru i životu Zoroastrijanaca. Morali su neprestano brinuti o spasenju zajednice, očuvanju vjere, dogmi i obreda.

Mnogi europski i ruski znanstvenici i putnici koji su posjetili Iran u 17.-19. stoljeću primijetili su da se Zoroastrijci razlikuju od ostalih Perzijanaca po izgledu. Zoroastrijci su bili tamnoputi, viši, imali su šire ovalno lice, tanak orlov nos, tamnu dugu valovitu kosu i gustu bradu. Oči su široko razmaknute, srebrnosive boje, ispod ravnomjernog, svijetlog, izbočenog čela. Muškarci su bili snažni, dobro građeni, snažni. Zoroastrijske žene odlikovale su se vrlo ugodnim izgledom, često su bila lijepa lica. Nije slučajno da su ih perzijski muslimani oteli, obratili na svoju vjeru i vjenčali s njima.

Čak se i odjeća Zoroastrijanaca razlikovala od muslimanske. Preko hlača nosila se široka pamučna košulja do koljena, opasana bijelim pojasom, a na glavi filcana kapa ili turban.

Život indijskog Parsa bio je drugačiji. Školstvo u 16. stoljeću Mogulsko carstvo na mjestu Delhijskog sultanata i dolazak na vlast kana Akbara oslabili su tlačenje islama nad nevjernicima. Ukinut je nepodnošljivi porez (džizija), zoroastrijsko je svećenstvo dobilo male komade zemlje, a različite vjere dobile su veliku slobodu. Khan Akbar se ubrzo počeo udaljavati od ortodoksnog islama, zanimajući se za vjerovanja Parsa, Hindusa i muslimanskih sekti. Pod njim je bilo sporova između predstavnika različitih religija, uključujući i sudjelovanje zoroastrijanaca.

U XVI-XVII stoljeću. Parsi iz Indije bili su dobri stočari i zemljoradnici, uzgajali su duhan, bavili su se proizvodnjom vina i opskrbljivali mornare slatkom vodom i drvima. S vremenom su Parsi postali posrednici u trgovini s europskim trgovcima. Kada je središte parske zajednice Surat prešlo u posjed Engleske, Parsi su se preselili u Bombaj, koji je u XVIII.st. bio stalno prebivalište bogatih Parsa – trgovaca i poduzetnika.

Tijekom XVI-XVII stoljeća. veze između Parsa i Zoroastrijanaca iz Irana bile su često prekidane (uglavnom zbog afganistanske invazije na Iran). Krajem XVIII stoljeća. u vezi sa zauzimanjem grada Kermana od strane Agha Mohammed Khan Qajara, odnosi između Zoroastrijanaca i Parsa bili su prekinuti na duže vrijeme.

Sljedeći obred inicijacije, sedrepushi (u Indiji - navjud; obred oblačenja svete šudra košulje i pletenja svetog kushti pojasa), održat će se 28. ožujka u Stockholmu. U Rusiji se ovaj obred izvodi svake godine, zoroastrijski Anjuman iz Skandinavije "Buzurg Bazgasht" (doslovno "Veliki povratak") već je najavio da će se uskoro održati u Moskvi. Zoroastrijske zajednice (anjumani) djeluju u Sankt Peterburgu, Moskvi i nekoliko drugih gradova. Što se tiče teorije, i najpoštovanija sveta knjiga Zoroastrijanaca, Avesta, i drugi bliskoreligiozni (perzijski rivajati) i književni (šahname) spomenici povezani sa zoroastrizmom, ne samo da ne sadrže zabranu obraćenja na vjeru, nego također izravno ili neizravno pozivaju na prozelitizam i opisuju takve slučajeve.

Iako ovdje postoji niz poteškoća. Moderna zoroastrijska zajednica podijeljena je na dvije tradicije: iransku i indijsku, koju predstavljaju Parsi, čije je najutjecajnije tijelo samouprave bombajski Parsi Panchayat (BPP), na čijem su čelu sada konzervativci predvođeni Khojesteom Mistryjem, autorom knjige knjiga znakovitog naslova “Zoroastrizam: Etnički pristup”. Mistry i drugi konzervativci uvjereni su da samo osoba rođena u obitelji u kojoj su oba roditelja ili barem otac bili zoroastrijci može postati behdin (doslovno, "sljedbenik dobre vjere"). Ovo stajalište temelji se, posebice, na parsi tradiciji, koja zahtijeva odbacivanje prozelitizma. Tako je, prema Kisse-e-Sanjanu, izvještaju iz 16. stoljeća o dolasku Parsa koji su pobjegli u državu Gujarat nakon muslimanskog osvajanja Irana, lokalni vladar, Rana, dopustio Zoroastrijancima da se nasele u njegovoj oblasti u zamjenu za, između ostalog, obećanje da nikoga od svojih podanika neće preobratiti u vjeru Mazdayasna (doslovno "obožavanje Mazde"). Ne tako davno, BPP je suspendirao dvojicu zoroastrijskih parskih svećenika Khushroa Madona i Framroza Mirzu iz služenja u agyari (u Iranu - ateshkad; parsijski hramovi vatre, inače domovi bogoštovlja) zbog, posebno, provođenja navjuda za ne-Parse. . Međutim, među Parsima postoji i suprotno gledište. Predsjednik privatnog obrazovnog instituta "Zoroastrian College" u Sanjanu, Gujarat, Parsi Meher Master Mus aktivno promiče obraćenje na zoroastrizam i više puta je posjetio Rusiju i Tadžikistan. Konzervativni Parsi u privatnim razgovorima izražavaju mišljenje da Rusi žele prijeći na zoroastrizam kako bi dobili prava na imovinu bogate zajednice Parsa u Mumbaju i drugim gradovima u kojima je, prema zakonu, jedino mogu koristiti (tj. na primjer, žive u zatvorenim naseljima posebno izgrađenim za Parse) Zoroastrijance.

U Iranu, unatoč lojalnom stavu vijeća mobeda prema prozelitizmu, sedrepushe se također praktički ne održavaju. Prema zakonima Islamske Republike, uspostavljenim nakon revolucije 1979. godine, prijelaz s islama na drugu vjeru kažnjava se smrću, kako za neofita tako i za svećenika koji je obavio obred. Iako su tijekom proteklih nekoliko godina neki iranski muslimani ipak bili inicirani u zoroastrizam iu samom Iranu iu Rusiji (za to su posebno putovali u Moskvu i St. Petersburg, gdje su održane ceremonije).

Parsi u Indiji više su nego oprezni prema onima koji se žele pridružiti njihovoj vjeri. Zoroastrijska zajednica je zatvorena, u njoj se ne priznaju međuetnički brakovi, pripadnost zajednici prenosi se po muškoj liniji. Svatko tko želi prihvatiti zoroastrizam mora dokazati da je imao zoroastrijske roditelje ili bilo koje pretke, odnosno svoje parsijsko nasljeđe.

Što se tiče zoroastrijske zajednice u Rusiji, njezini predstavnici ne postavljaju nikakva posebna ograničenja. Štoviše, na službenoj web stranici zoroastrijske zajednice u Sankt Peterburgu čak postoji odjeljak "Prihvaćanje vjere", koji detaljno opisuje kako se to može učiniti nakon prolaska kroz poseban obred Sadre Pusha. Prije prihvaćanja vjere postoji razdoblje pripreme (1-2 godine). Osoba mora poznavati osnove vjere, kao i potrebne molitve za ritual vezivanja kushti pojasa.