лат. cultura – өсіру, өңдеу, күту, өсіру; ауыл шаруашылығы; тәрбиелеу, білім беру, дамыту; табыну, қастерлеу) – 1. адам жаратуы және рәміздерді пайдалану, қолөнер. Мәдениетті қоғамның тарихи өмір жолы деп түсінуге болады және оған көп нәрсені жатқызуға болады: құқық нормалары мен мораль, әдет-ғұрып, тіл, киім-кешек, рәсімдер, идеология, мифология, құралдар, мінез-құлық, өнер, білім, ғылым, наным-сенім жүйелері. , және т.б. Маңыздылығы бар кез келген мәдениеттің маңызды және тұрақты өсіп келе жатқан элементі қоғамның психикалық патологияға, психикалық науқастарға, халықтың психикалық денсаулығына және психологиялық саулығына қатынасы болып табылады; 2. қоғамдық өмірдің барлық негізгі көріністерінде ұдайы өндірісі мен өзгеруінің шарты ретінде әрекет ететін адам әрекетінің, мінез-құлқы мен қарым-қатынасының тарихи дамып келе жатқан супрабиологиялық бағдарламаларының жүйесі. Кейбір зерттеушілер мәдениеттің үш деңгейін ажыратады. Мәдениеттің бірінші деңгейі – «қазіргі әлемде бар, бірақ реттеуші ретіндегі маңызын жоғалтқан реликті бағдарламалар, мысалы, ырымдар. Мәдениеттің екінші деңгейі – қоғамның белгілі бір түрінің ағымдағы ұдайы өндірісін қамтамасыз ететін бағдарламалар. Мәдениеттің үшінші деңгейі – болашаққа бағытталған әлеуметтік өмірдің бағдарламалары: теориялық білім, болашақ қоғамдық құрылыстың идеалдары, әлі күнделікті шындыққа айнала қоймаған жаңа моральдық принциптер, бірақ кейбір нормалар солай болуы мүмкін. Соңғысын анықтауға байланысты үлкен қиындықтар бар, өйткені нақты ненің прогрессивті, өміршең және болашақ микробтарын бейнелейтінінің нақты критерийлері жоқ. Бұл бөлім өте механикалық. Реликттік мәдениеттерде надандық пен ырымшылдықпен қатар адам мен қоғам мен табиғат арасындағы оңды, үйлестіруші қарым-қатынастар да көптеп кездеседі. Сонымен қатар, қазіргі кезде үстемдік етіп отырған өркениеттік нормалар көп бағытты болып табылады, олар ғылыми-техникалық прогресті жеделдетумен қатар, жарты ғасырдан астам уақыт бұрын адамзатты өзін-өзі жою шегіне әкелген деструктивті принципті қамтиды.

Адамның мінез-құлқы, оның ішкі әлемі, жан дүниесі, денсаулығы бірдей дәрежеде табиғат пен мәдениеттің, оның тәрбиесінің, қоғамның ықпалы мен өз таңдауының, өзін-өзі дамытуының нәтижесі, жоқ және болуы мүмкін емес. дилемма, балама, олар талап еткендей, атап айтқанда, кейбір мәдениеттанушылар, бірақ әрқашан жеке мәдениеттің әртүрлі аспектілерінің бірегей, диалектикалық бірлігі бар, сондықтан сол немесе басқа факторлардың рөлін абсолютизациялау заңды емес. Белгілі бір дәрежеде жоғарыда айтылғандар адам патологиясына да қатысты. Кейбір аурулар ең алдымен генетикалық факторлардан, басқалары әлеуметтік және мәдени факторлардан туындайды, бірақ бұл жерде шектен шығуға орын жоқ. Өркениет аурулары деп аталатын және олар да көп, тіпті көпшілігі болмаса да, психикалық бұзылулар, басқалармен қатар, қазіргі қоғамның терең және шешілмейтін мәселелерін, оның адам табиғатына сәйкес келе алмауын көрсететін мәдени құбылыс болып табылады. , немесе тіпті мәдени жетістіктерді осы табиғатқа қарсы пайдалану. Кейбір зерттеушілердің пайымдауынша, аурулар қазіргі қоғамның терең үйлесімсіздігінің символы болып табылады; оның өзі ауру, өйткені ол стихиялық немесе тіпті жасанды жоба бойынша және халықтың салыстырмалы түрде шағын тобының мүдделері үшін ұйымдастырылған. . Жалпы қазіргі мәдениетте де, адамның ішкі әлеміне кіретін формада да түбегейлі өзгерістерсіз психиатриялық патологияның тиімді алдын алу мен жеңуге сену мүмкін емес.

Адам тек мәдениетті ғана емес, сонымен бірге ол туралы белгілі бір идеяларды да жасайды, ал мәдени антагонизм көбінесе мәдени идеологиядағы терең айырмашылықтардың салдары болып табылады. Сондықтан мәдениеттің «жоғары» және «төменгі» түрлері, мәдениетке «немқұрайлы бұқара» немесе «жан-жақты хабардар және сыни қоғам» тарапынан қауіп төндіреді және т.б. Мәдениет адамдардың психологиясына ғана емес, олардың психопатологиясына да айтарлықтай әсер ететіні анық. Бұған мәдени ерекше психопатологиялық құбылыстардың болуы мысал бола алады. Сонымен қатар, К.Хорни (1950) былай деп көрсетеді: «Сіз науқастың ұлтын білмей-ақ, жамбастың сынуын оңай анықтауға болады. Дегенмен, науқастың ұлтын білмей, кез-келген психикалық бұзылысты диагностикалау үлкен абайсыздық және, ең алдымен, қателік болар еді ». Өз кезегінде, адамдар мәдениеттен өзіне әсер етуді сезініп қана қоймайды, сонымен қатар оған шығармашылық немесе деструктивті түрде әсер етеді және бұл көбінесе олардың жеке тұлға ретінде қаншалықты ақыл-ойы мен үйлесімділігіне байланысты.

Көптеген мәдениеттанушылар мен мәдениет қайраткерлерінің өздері Ресей Федерациясындағы мәдени саясат пен мәдениет жағдайының құлдырауына үлкен алаңдаушылық білдірді, ал ашық түрде, 21-ші ғасырдың алғашқы жылдарынан бастап, оған дейін жасырын, жерасты өрті бірнеше ондаған жылдар бойы жалғасты. . Бұл КСРО-ға қарсы қырғи-қабақ соғыстың теоретигі және практикі американдық Далластың бағдарламалық және іс жүзінде жүзеге асырылған сөздерінде жақсы көрінеді: «Соғыс аяқталған кезде бәрі қалай болса да реттеледі, орнығады. Ал біз қолымызда бардың бәрін - бар алтынды, адамдарды алдау және алдау үшін барлық материалдық күш-қуатымызды лақтырамыз... Онда хаос сепкеннен кейін, біз олардың құндылықтарын жалған құндылықтармен үнсіз ауыстырамыз және оларды осы құндылықтарға сенуге мәжбүрлейміз. Эпизодтан эпизодтан кейін ең бүлікшіл адамдардың өлімінің трагедиясы ойналады, оның өзіндік санасының түпкілікті, қайтымсыз әлсіреуі ... Әдебиет пен өнерден, біз олардың әлеуметтік мәнін бірте-бірте өшіреміз... Әдебиет , театрлар, кино - бәрі адамның ең қарапайым сезімдерін бейнелейді және дәріптейді... Біз адам санасына секс, зорлық-зомбылық, садизм, садизм культін отырғызып, балға салатын суретшілер деп аталатындарды жан-жақты қолдаймыз және көтереміз. сатқындық... Билікте хаос пен шатасушылық тудырамыз. Біз шенеуніктердің озбырлығына, парақорлыққа, бейшаралыққа үнсіз, бірақ белсенді түрде үлес қосамыз. Бюрократия мен қағазбастылық ізгілікке дейін көтеріледі. Адалдық пен әдептілік мазаққа айналады, ешкімге керек болмайды... Дөрекілік пен өркөкіректік, өтірік пен алдау, мастық пен нашақорлық, бір-бірінен хайуандық қорқу мен ұятсыздық пен сатқындық. Ұлтшылдық пен халық араздығы, бәрінен бұрын орыс халқына деген араздық пен өшпенділік - мұның бәрі гүлдей гүлдейді... Ал санаулылар ғана... бәрін болжайды, тіпті түсінеді... біз ондай адамдарды дәрменсіз күйге түсіреміз. қарым-қатынас, күлкіге айналдырып, жала жауып, қоғамның сорақылығын әшкерелеудің амалын тауып... Адамды балалық, жастық шақтан аламыз, жастарға басты назар аударамыз, жемқорлыққа, жемқорлыққа кірісеміз. , оларды бүлдіреді. Біз олардан цинизмді, арсыздықты және космополиттерді жасаймыз ». Сонымен бірге, Даллас «бесінші колоннаға», эмигрант топтарға, антисоветтік жергілікті тұрғындарға, ұлтшылдарға сүйенеді және басқа нәрселермен қатар, Ресейдің «негізгі ұлттық азшылықтардың үстінен билікке» ие болмауының қажеттілігін атап көрсетеді, яғни еврейлер. Білім мен денсаулық сақтаудың жағдайы, қазіргі Ресей Федерациясының денесіндегі осы екі мәйітті дақтар, басқа да бірқатар нәрселерді айтпағанда, елдің және оның қарапайым тұрғындарының мәдени жағдайын жақсы сипаттайды.

МӘДЕНИЕТ

Ағылшын мәдениет) – берілген қоғамға тән құндылықтар, нормалар және материалдық өндіріс өнімдері. «Қ.» ұғымы. («қоғам» ұғымы сияқты) адамтануда: әлеуметтануда, адам психологиясында және басқа гуманитарлық ғылымдарда (әсіресе мәдени антропология мен этнографияда) өте кең қолданылады. К. – адамдардың кез келген тұрақты бірлестігіне тән ең сипатты қасиеттердің бірі (Э. Гидденс). Син. (толық емес) мәдени тәжірибе, әлеуметтік-тарихи тәжірибе, әлеуметтік тұқым қуалаушылық. К-нің жүздеген анықтамалары бар. Олардың ең жақсысы Э.Тайлордың классикалық, квазиформальды анықтамасы болып қала береді: К. білімнің, нанымдардың, өнердің, моральдың, заңдардың, әдет-ғұрыптардың және кейбір басқа да қабілеттер мен әдеттердің біртұтас жиынтығы ретінде құрылған. қоғам мүшесі ретінде адам сатып алған.

К. барлығын К. тәжірибесі берілетін белгіге айналдырады.Қ. туралы неғұрлым толық түсінік төменде келтірілген тірі метафоралар арқылы беріледі: К. - жемісті болмыс (Б. Пастернак). Дүниенің өсуі – К.(А.Блок). Сөз Қ.-ның архетипі болып табылады; К.- түсіністік культі; сөздер ақыл-ойдың көрінісі (Г. Шпет). Қ.- адамзатты біріктіретін тіл; К.- тұлғаны өсіретін, нәр беретін орта (77. Флоренский). К. адамдар арасындағы байланыс; өркениет – заттардың күші (М. Пришвин). К. – адамның болу әрекеті (М. Мамардашвили). Тұлға ретінде адам К.К.-сыз өмір сүре алмайды - бұл адамға өз-өзімен сөйлесуге мүмкіндік береді, сондықтан гермит үшін де мұндай мәселе болмайды (С. Аверинцев). Бүкіл адамзат К. әлі күнге дейін өлім мен жойылуға қарсы наразылық болып қала береді... (Вяч. В. Иванов). Эстетикалық сүйіспеншілік - шекараларға деген сүйіспеншілік, сондықтан өмірді қамтитын терең сенімнің нәзік атмосферасын болжайды (М. Бахтин). Қазіргі жабайылар қарабайыр адамның қалдықтары емес, бір кездегі бұрынғы К.-ның азғындауы (А. Белый). К. - ыстық хаос үстіндегі жіңішке алма қабығы ғана (Ф. Ницше). Қ. – хаостың сиқыры (А. Белый), Келесі. анықтама мәселенің мәнін білдіреді, мәдениетті құру әдісін басып алады және нақтылайды және мәдени акт ретінде сипаттайды: мәдени актінің өзі шығармашылық әрекет, ол арқылы біз белгілі бір объектінің логотиптерін шығарамыз, ол осы уақытқа дейін болды. белгіленбеген (X. Ortega y Gasset).

Жоғарыдағы метафоралар бізді Қ.-ның ғылыми анықтамасына жақындатпаса да, олардың ең сенімді қорғаушысы Қ., ал ең қауіпті жауы – мәдениетсіздік екенін сезіндіреді. Өкінішке орай, мұны Қ.-дан шектен тыс алыс адамдар жақсы біледі, олар бәрін өз пайдасына айналдыруды біледі, тіпті Қ.Қ. стихиялы, шынайы және қарапайым, ал мәдениетсіздік санаулы, жасанды және мақтаншақ. К. қорықпайтын және бұзылмайтын, ал мәдениетсіз қорқақ және жемқор. Қ. – ынсапты, ал мәдениетсіздігі – айлакер, ол тоғасында киінуге ұмтылады. Оның себебі, Қ.-ның бастапқы, тозбайтын, мәңгілік, ал мәдениетсіздігі еліктегіш, өткінші, уақытша, бірақ ол өзінің бар санасыздығымен К-ге қарағанда мәңгілікке барғысы келеді. К. практикалық емес, тым жомарт және Нерон мен Пилатты иығында мәңгілікке сүйреп апарады, бірақ бұл олардың ізбасарларына ауыр әсер етпейді. К.-ді көзге ілмейтін, мақтаншақ, ирониялы, ал мәдениетсіздік дидактикалық, өзімшіл, қанішер: «Надан оқытудан бастайды, бірақ қанмен бітеді» (Пастернак).

Қ.-ның күші оның ішкі болмысы мен дамуының сабақтастығында, сабақтастығында, генеративті және шығармашылық мүмкіндіктерінде. Кез келген қызмет саласындағы шығармашылық К.-ның ұйытқысымен, оның есте сақтау қабілетін пайдалана отырып, аралас болуы керек.

Тек сабақтастық пен форма ғана жаңару мен ашылуды қамтамасыз ете алады. К. өткен мен бүгіннің, бүгін мен болашақтың «шекарасында». К.-ның тарихы «өткеннің емес, өлмес бүгінгінің шежіресі» (О. Фрейденберг). Қ.Тарихи уақыт қозғалысын қамтамасыз етеді, оның семантикасын жасайды, оның өлшемі ой мен іс-әрекет болып табылады. К. болмаса, уақыт қатып, уақытсыздық немесе уақытша жұмысшылардың уақыты басталады. Бірақ тарих қозғалысы жалғасып жатқандықтан, бұл К.-ның қорғау механизмі, тіпті осы қозғалыстағы тоқтаулар кезінде де (Аверинцев «хронологиялық провинция» деген орынды атаған) дауыс беру құқығын жоғалтпайды дегенді білдіреді. әрең естіледі.

К.-ға идеалды форманы, әлеуметтік ортаны дамудың қайнар көзі немесе қозғаушы күшінің функцияларын жатқыза отырып, К.-ны өз еркіне қарсы агрессивтілікке итермелейді және дамып келе жатқан жеке тұлғаның дамуындағы рөлін түсініксіз қалдырады. Ол пассивті болып қана қоймайды, оның өзі мәдениеттің дамуының, жаңа идеалды формаларды тудырудың және ескілерді қайта қараудың қайнар көзі мен қозғаушы күшіне айналады. Өкінішке орай, ол кейде қоршаған ортадағы, оның ішінде қоғамдағы өзгерістерге тым жігерлі түрде үлес қосады.Ағза мен қоршаған ортаның, адам мен қоғамның қарым-қатынасы өзара белсенді, коммуникативті, диалогтік деп танылуы керек. Диалог м.б. достық, шиеленісті, қақтығыс, ол агрессияға айналуы мүмкін.

Адам К.-ның шақыруын қабылдай алады немесе бей-жай қалдырады. К. шақыруы мүмкін, немесе ол итеріп кетуі немесе байқамауы мүмкін. К. мен жеке адам арасында дамудың қозғаушы күштерін тудыратын потенциалдық айырмашылық бар. Бұл күштер К.-да және жекеде емес, олардың арасында, олардың қарым-қатынасында орналасады. (В.П. Зинченко.)

МӘДЕНИЕТ

Мәдениет; Культур) - Юнг термині қоғамның синонимі ретінде қолданылады, яғни ұжымға жататын белгілі бір сараланған және жеткілікті түрде өзін-өзі танитын топ.

Психологиялық тұрғыдан Юнг мәдениет ұғымы болмыстың мағыналық сезімі мен мақсатты сабақтастығымен бірге өзіндік болмысы мен өзіндік санасын дамытқан топ тұжырымдамасын толықтырады деп ұсынды.

МӘДЕНИЕТ

культура) - 1. Қатты немесе сұйық қоректік ортада (қоректік ортада) өсетін микроорганизмдер популяциясы (әдетте бактериялар); Бұл орта көбінесе агар, қоректік сорпа немесе желатин болып табылады. Монокультура (таза дақыл) бактериялардың бір түрін қамтиды. Стаб культурасы – бөтелкенің (немесе пробирканың) ішіндегі қатты тығында өсірілген бактериялық дақыл; ортаны жұқа сыммен тесу арқылы егіледі, оның соңында осы бактериялар бар. Қор дақылы – тұрақты бактериялық мәдениет, одан субкультуралар дами бастайды. Сондай-ақ, ұлпа мәдениетін қараңыз. 2. Бактерияларды немесе басқа микроорганизмдерді өсіру (өсіру).

МӘДЕНИЕТ

1. Ұйымдасқан топтағы, қоғамдағы немесе ұлттағы адамдардың әлеуметтік және физикалық ортамен әрекеттесу тәсілдерін кодтайтын ақпарат жүйесі. Бұл мағынада термин ережелер жиынтығын, моральдық нормаларды және топ ішіндегі өзара әрекеттесу тәсілдерін белгілеу үшін қолданылады. Мұндағы басты мәселе – мәдениет мұраға берілмейтін нәрсе ретінде қарастырылады. Қоғамның әрбір мүшесі өз мәдениетінің жүйесі мен құрылымын зерттеуге міндетті. 2. 1-де сипатталған бір жүйені меңгерген адамдар тобы немесе жинағы.

МӘДЕНИЕТ

адамның қоршаған әлемге, басқа адамдарға және өзіне деген қарым-қатынасын алдын ала анықтайтын материалдық және рухани іс-әрекет өнімдерінде, әлеуметтік институттар жүйесінде, моральдық нормалар мен құндылықтарда бейнеленген адамдардың өмірін ұйымдастыру.

Мәдениет туралы психоаналитикалық идеялар С.Фрейдтің еңбектерінде, оның ішінде оның «Мәдени» жыныстық мораль және қазіргі жүйкелік» (1908) мақаласында, сондай-ақ «Иллюзияның болашағы» (1927), «Мәдениетке наразылық» еңбектерінде көрініс тапқан. » (1930). Мәдениет деп ол «біздің өмірімізді жануарлардың ата-бабаларымыздың өмірінен ерекшелейтін және екі мақсатқа қызмет ететін жетістіктер мен институттардың барлық жиынтығын түсінді: адамдарды табиғаттан қорғау және адамдар арасындағы қарым-қатынасты реттеу».

С.Фрейд «Мәдени» жыныстық мораль және қазіргі нервозность» мақаласында, жалпы алғанда, мәдениет адамның құмарлығын басуға құрылған деген ойды білдірді. Оның ойынша, әрбір адам өзінің нәпсіқұмарлықтарының бір бөлігін, агрессиялық және кекшіл бейімділіктерін құрбан етті және осы үлестерден мәдениеттің материалдық және рухани игілігі өсті. Жыныстық инстинкттің даму тарихына сүйене отырып, ол мәдениеттің үш кезеңін бөлді: 1) жыныстық құмарлықты қанағаттандыру ұрпақты болу мақсатын көздемейді; (2) онда көбею мақсатына қызмет етпейтіннің бәрі басылады; (3) жыныстық мақсатта тек заңды көбейтуге рұқсат етілген.

Мәдениет дамыған сайын адамға қойылатын және оның жыныстық және агрессивті инстинкттерін басумен байланысты талаптар күшейе түсті. Алайда, С.Фрейдтің пайымдауынша, адамдардың көпшілігі үшін олардың конституциясы мәдени талаптарды орындай алмайтын шек бар. Бұл талаптарды қатаң сақтау ондай адамдарды невротикизмге жетелейді. «Невротиктер - бұл мәдени талаптардың әсерінен дененің қарсылығына тап болған кезде, тек өздерінің инстинктерін басатын сияқты және сәтсіз болып көрінетін және нәтижесінде мәдениеттің игілігі үшін немесе үлкен шығындармен жұмыс істей алатын адамдар тобы. немесе ішкі кедейшілікпен, немесе мезгіл-мезгіл.» Уақыт, науқастар сияқты, олар одан бас тартуы керек».

Психоанализдің негізін салушы өзінің «Иллюзияның болашағы» атты еңбегінде мәдениетті психоаналитикалық түсінуге қатысты бірнеше ережелерді тұжырымдаған. Олардың мәні мыналарға дейін қайнады: кез келген мәдениет мәжбүрлеуге және жетектерге тыйым салуға негізделген; мәдениеттің болуы еңбекқорлық пен өз-өзінен бас тартуға байланысты; мәдениет мекемелерін тек белгілі бір зорлық-зомбылықпен қолдауға болады, өйткені адамдарда еңбекке стихиялық сүйіспеншілік жоқ, ал ақыл дәлелдері құмарлыққа қарсы дәрменсіз; әрбір жеке адам «іс жүзінде мәдениеттің жауы»; барлық адамдарда мәдениетке қарсы тенденциялар бар және адамдардың көпшілігі үшін олардың қоғамдағы мінез-құлқын анықтауға жеткілікті күшті; проблемалық – адамзат қоғамын мұндай қайта құруға қол жеткізуге бола ма, соның салдарынан мәдени қанағаттанбау көздері кеуіп қалады ма деген сұраққа жауап; егер мәдениетке қарсы көпшілікті азшылыққа айналдыру мүмкін болса, онда «көп нәрсеге қол жеткізілер еді, мүмкін тіпті қол жеткізуге болатын нәрсенің бәрі».

Мәдениет еңбекке мәжбүрлеуге және қалаулардан бас тартуға құрылғандықтан, ол көптеген адамдар тарапынан сөзсіз қарсылық тудырады. Өзінің бар болуы мен дамуы үшін ол өзін қорғауы керек. Құқық қорғау шараларына адамдарды мәдениетпен татуластыруға және құрбандықтары үшін марапаттауға арналған мәжбүрлеу және басқа да шаралар кіреді. С.Фрейд бұл құралдарды «мәдениеттің психологиялық арсеналы» деп атады. Адам психикасына сыртқы мәжбүрлеуді алып тастауды бейнелейтін «Супер-Мен» қалыптасуы «мәдениетті психологиялық тұрғыдан өте құнды меңгеру» болып табылады. Супер-эго күшейген тұлғалар мәдениеттің қарсыластарынан олардың тасымалдаушыларына айналады. Дегенмен, психоанализдің негізін қалаушы атап өткендей, мәдениет адамдарының көпшілігі ашкөздік, агрессивтілік және жыныстық құмарлықты қанағаттандырудан бас тартпайды және бұл мәдени дамудың бүкіл тарихында жалғасады.

С.Фрейд өзінің «Мәдени наразылық» атты еңбегінде адамдардың алғашқы дұшпандығынан мәдени қоғамдастықтың үнемі күйреу қаупі төніп тұрғанын атап көрсетті. Сондықтан мәдениет адамның жыныстық және агрессивті ынталарына шек қоюға, тиісті психикалық реакциялардың көмегімен оларды тежеуге бар күшін салуы керек. Осы мақсатта сәйкестендіру және сублимация құралдары қолданысқа енгізіледі. Сонымен қатар, әрбір адамда суперэго қалыптасатыны сияқты, әрбір мәдени қоғамдастықта мәдениеттің суперэгосы қалыптасады, оның өз идеалдары мен талаптары бар, ол адамдар арасындағы қарым-қатынасқа қойылатын талаптарды қамтитын, атауымен біріктірілген. этика. Ал егер мәдениеттің дамуы жеке тұлғаның дамуына ұқсас болса, онда психоаналитик көптеген мәдени дәуірлер невротикалық болып табылады ма деген сұрақ қоюға құқылы.

Сайып келгенде, С.Фрейд мәдени бағдарламаға агрессивтілік инстинкті қарсы тұрады, агрессивті пассионар өлім инстинкті өкілі, демек, мәдени дамудың мәні Эрос пен Өлім арасындағы қарама-қайшылықта жатыр деген тұжырымға келді. өмір инстинкті және деструктивті инстинкті. Оның пікірінше, адамзат баласы үшін «адам болмысының жойылуына әкелетін мәдениет жолындағы агрессияға және өзін-өзі жоюға тартуды тежеу ​​мүмкін бе және қаншалықты дәрежеде» деген өлімге әкелетін сұрақ қалады.

С.Фрейдтің мәдениет туралы ойлары бірқатар психоаналитиктердің еңбектерінде одан әрі дамыды. Мәдениеттің дамуы адамның жыныстық қалауын басуға ықпал ететін көзқарас кең тарады, бұл оның невротикалық болуына әкеледі. Сонымен қатар, кейбір зерттеушілер С.Фрейд ашқан тұйық шеңбердің түріне қарсы шықты - адамның пассивтерін басу мәдениеттің қалыптасуына әкеледі, оның дамуы, өз кезегінде, олардың одан да көп басылуына ықпал етеді. Атап айтқанда, Г.Маркузе (1898–1979) психоанализдің негізін салушының инстинкттер теориясынан репрессивті емес мәдениетті дамыту мүмкіндігін шығаруға тырысты. «Эрос және өркениет. Фрейд ілімінің философиялық зерттеуі» (1955) еңбегінде ол «қазіргі мәдениеттің жағымсыз жақтары бар әлеуметтік институттардың ескіргенін және өркениеттің жаңа формаларының пайда болғанын көрсетеді» деп көрсетуге ұмтылды, Фрейд теориясының өзі өркениетті анықтаудан бас тартуға негіз береді. репрессиямен және, демек, адам мен табиғат арасындағы түбегейлі басқа қарым-қатынасқа, «адам болмысының түбегейлі басқа тәжірибесіне» негізделген «репрессивті емес өркениет» тұжырымдамасы.

Мәдениет ұғымы өте кең және барлық әлеуметтік нормаларды, жеке құндылықтарды және адам жасаған нәрселерді қамтиды. Қоғамның рухани мәдениеті ұғымына қысқаша тоқталайық.

Қоғамның мәдениеті мен рухани өмірі

Қазіргі уақытта мәдениетті материалдық және рухани деп бөлу жалпы қабылданған.

Материалдық мәдениет – адам жасаған барлық нәрселер. Бұл құрал-жабдықтар, көліктер, киімдер, кітаптар және басқа да заттар. Рухани мәдениет – бұл нормалар, сұлулық идеялары, діни, ғылыми көзқарастар.

Жалпы, рухани мәдениет екі құрамдас бөліктен көрінеді:

• жеке тұлғаның ішкі дүниесі және оның рухани құндылықтарды құру іс-әрекеті;
• мұндай қызметтің өнімдері, яғни өнер туындылары, ғылыми теориялар, әдет-ғұрыптар, заңдар.

Ол сондай-ақ дінде, білімде, тілде бейнеленген және ережелерден, заңдардан, құндылықтардан, білімдерден, әдет-ғұрыптардан және моральдық нормалардан тұрады.

Сонымен, рухани мәдениет материалдық мәдениет сияқты адам әрекетінің нәтижесінде пайда болады, бірақ қолмен емес, ақылмен жасалады. Берілген мәдениеттің объектілерін олардың таза күйінде көруге және ұстауға болмайды, өйткені олар тек санада болады. Бірақ олар сөзсіз материалдық объектілерде: білім – кітаптарда, ғылыми теорияларда – эксперименттік үлгілерде және т.б.

ТОП 4 мақалаонымен бірге оқитындар

Рухани құндылықтар

Рухани құндылықтарды топтарға бөлетін болсақ, олардың алуан түрлілігін елестету оңайырақ.

Рухани құндылықтардың классификациясын қарастырайық:

• Дүниетаным (өмір мен өлім ұғымдарымен байланысты – уақыт, тағдыр, өткен, адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынас). Бұл топ адамның дүниедегі орны туралы түсінігін көрсетеді;
• Моральдық (Жақсылық пен жамандық – парыз, жауапкершілік, адалдық, намыс, махаббат, достық категорияларымен байланысады). Басқаша айтқанда, олар адамның өз қалауы мен басқа адамдардың қажеттіліктерін байланыстыру қабілетін көрсетеді;
• Эстетикалық (Сұлулық, жоғары құндылықтар);
• Діни (Махаббат, сенім, кішіпейілділік).

Мәдениеттің функциялары

Мәдениет қоғамда ерекше рөл атқарады. Ғалымдар келесі функцияларды анықтайды:

• тәрбиелік;
• бағалаушы;
• реттеуші;
• ақпараттық;
• коммуникативті;
• адамның әлеуметтену функциясы.

Мәдениет түрлері:

• халық

Халық мәдениеті қоғамның ерекшеліктерін, оның нормаларын және өзіне тән құндылықтарын көрсетеді.

• элиталық

Шығармаларды халықтың жеке тобы жасайды, әдетте артықшылықты топтар үшін ең білімді. Бұл азшылықтың қол жеткізе алатын өнер түрлері. Бұл, мысалы, классикалық музыка мен әдебиет болуы мүмкін.

• массивтік

20 ғасырда халықтың үлкен топтарының демалысқа деген қажеттілігінің көрінісі ретінде пайда болды. Бұқаралық мәдениет өнімдері формасының қарапайымдылығымен, жасына, білімі мен мамандығына қарамастан адамдардың көпшілігіне түсініктілігімен ерекшеленеді.

Қазіргі қоғамда адамның рухани мәдениетінің қалыптасуы әртүрлі факторлардың әсерінен жүреді. Бұл үдерісте адамдардың дүниетанымына күшті әсер ететін және құндылықтарды таңатын бұқаралық ақпарат құралдары, интернет, теледидар, газеттер ерекше рөл атқарады.

Қоғам, мәдениет және адамдар бір-бірімен ажырамас, органикалық байланысты. Қоғам да, адам да мәдениеттен тыс өмір сүре алмайды, оның рөлі әрқашан іргелі болған және болып қала береді. Дегенмен, бұл рөлді бағалау айтарлықтай эволюциядан өтті.

Салыстырмалы түрде соңғы уақытқа дейін мәдениеттің рөлі мен маңыздылығын жоғары бағалау күмән тудырмады. Әрине, бұрын белгілі бір қоғамның тарихында қалыптасқан өмір салтына күмән келтіретін дағдарыс кезеңдері болды. Осылайша, Ежелгі Грецияда цинизмнің алғашқы түрі болып табылатын жалпы қабылданған құндылықтарды, мінез-құлық нормалары мен ережелерін толығымен жоққа шығару позициясынан шыққан киниктердің философиялық мектебі пайда болды. Дегенмен, мұндай құбылыстар әлі де ерекше болды және жалпы мәдениет оң қабылданды.

Мәдениетке сын

Мәдениетке сыни көзқарастың тұрақты үрдісі пайда болған 18 ғасырда жағдай айтарлықтай өзгере бастады. Бұл бағыттың бастауында француз философы Ж.-Ж. Руссо мәдениет пен өркениетпен бұзылмаған «табиғи адамның» моральдық артықшылығы туралы идеяны алға тартты. Ол сондай-ақ «табиғатқа оралу» ұранын жариялады.

Басқа себептермен, бірақ одан да сыни тұрғыдан Ф.Ницше батыс мәдениетіне баға берді. Ол өз көзқарасын оның қазіргі мәдениетінде ғылым мен техниканың басым болуымен, өнерге орын қалдырмайтындығымен түсіндірді. Ол: «Ғылымнан өлмеу үшін бізде әлі де өнер бар» деп мәлімдеді. 20 ғасырдың басында. Австриялық психолог 3. Фрейд мәдениетті сынаудың жаңа негіздерін табады. Ол адам өміріне екі негізгі, оның пікірінше, инстинкттердің призмасы арқылы қарайды – жыныстық (Эрос инстинкті немесе өмірдің жалғасы) және деструктивті (Танатос инстинкті немесе өлім). Мәдениет, Фрейдтің тұжырымдамасы бойынша, жыныстық инстинкті өзінің нормаларымен, шектеулерімен және тыйымдарымен басып тастайды, сондықтан сыни бағалауға лайық.

1960-70 жылдары. Батыста кең тарады қарсы мәдениет қозғалысы, ол Руссоның, Ницшенің, Фрейдтің және оның ізбасарларының идеяларына, әсіресе философ Г.Маркузенің идеяларына негізделген жастар мен студенттердің радикалды қабаттарын біріктірді. Қозғалыс бұқаралық мәдениет пен бұқаралық қоғамның құндылықтарын таратуға, ғылым мен техниканы фетишизациялауға, дәстүрлі буржуазиялық мәдениеттің негізгі мұраттары мен құндылықтарына қарсы шықты. Қозғалыстың негізгі мақсаттарының бірі «жыныстық революция» деп жарияланды, одан «жаңа нәзіктік» шын мәнінде еркін адам мен қоғамның негізі ретінде пайда болуы керек.

Кейбір тоталитарлар мәдениетке күрт теріс көзқарас танытады. Бұған мысал ретінде фашизмді келтіруге болады. Нацистік жазушы Посттың кейіпкерлерінің бірінің: «Мен «мәдениет» деген сөзді естігенде, тапаншамды аламын» деген сөзі кеңінен танымал болды. Мұндай ұстанымды негіздеу үшін әдетте мәдениет адамның салауатты инстинктерін басады деген бұрыннан таныс сілтеме қолданылады.

Мәдениеттің негізгі функциялары

Мәдениетке сыни көзқарастың жоғарыда келтірілген мысалдарына қарамастан, ол үлкен оң рөл атқарады. Мәдениет бірнеше өмірлік маңызды функцияларды орындайды, оларсыз адам мен қоғамның өмір сүруінің өзі мүмкін емес. Ең бастысы әлеуметтену функциясы,немесе адам шығармашылығы, яғни. тұлғаны қалыптастыру және тәрбиелеу. Адамның табиғат патшалығынан бөлінуі мәдениеттің жаңа элементтерінің пайда болуымен қатар жүретіні сияқты, адамның да ұдайы өндірісі мәдениет арқылы жүзеге асады. Мәдениеттен тыс, оны меңгермей, жаңа туған нәресте адам бола алмайды.

Мұны ата-анасы орманда жоғалтып алып, бірнеше жыл бойы жануарлардың үйірмесі болып өсіп, өмір сүрген кездегі әдебиеттерден белгілі жағдайлар дәлелдей алады. Кейінірек табылған күннің өзінде оның қоғамнан адасуына осы бірер жыл жеткілікті болды: табылған бала бұдан былай адам тілін де, мәдениеттің басқа элементтерін де меңгере алмады. Мәдениет арқылы ғана адам барлық жинақталған әлеуметтік тәжірибені игеріп, қоғамның толыққанды мүшесі болады. Мұнда ұжымдық әлеуметтік тәжірибе мен өмір салтын қалыптастыратын салт-дәстүр, әдет-ғұрып, дағды, ырым-тыйымдар, рәсімдер, т.б. ерекше рөл атқарады. Бұл жағдайда мәдениет шынымен де әрекет етеді «әлеуметтік тұқым қуалаушылық”, адамға берілетін және маңызы биологиялық тұқым қуалаушылықтан кем емес.

Мәдениеттің бірінші қызметімен тығыз байланысты екінші қызметі танымдық, ақпараттық.Мәдениет әлем туралы сан алуан білім, ақпарат, мәліметтерді жинақтап, ұрпақтан ұрпаққа жеткізуге қабілетті. Ол адамзаттың әлеуметтік және интеллектуалдық жады ретінде әрекет етеді.

Маңыздылығы кем емес реттеуші, немесе нормативтік, функциялықмәдениет, оның көмегімен ол адамдар арасындағы қарым-қатынастарды орнатады, ұйымдастырады және реттейді. Бұл функция ең алдымен нормалардың, ережелердің және моральдық заңдардың, сондай-ақ сақталуы қоғамның қалыпты өмір сүруіне қажетті жағдайларды құрайтын ережелердің жүйелері арқылы жүзеге асырылады.

Жоғарыда аталғандармен тығыз байланысты байланыс функциясы,ол ең алдымен адамдар арасындағы негізгі қатынас құралы болып табылатын тіл арқылы жүзеге асады. Табиғи тілмен қатар мәдениеттің барлық салаларының – ғылымның, өнердің, техниканың – өзіндік спецификалық тілдері бар, оларсыз тұтас мәдениетті толық меңгеру мүмкін емес. Шет тілдерін білу басқа ұлттық мәдениеттерге және бүкіл әлемдік мәдениетке жол ашады.

Басқа функция - құндылық,немесе аксиологиялық, сонымен қатар үлкен маңызға ие. Ол адамның құндылық қажеттіліктері мен бағдарын қалыптастыруға ықпал етеді, жақсы мен жаманды, жақсы мен жаманды, әдемі мен ұсқынсызды айыра білуге ​​мүмкіндік береді. Мұндай айырмашылықтар мен бағалаулардың критерийі ең алдымен моральдық және эстетикалық құндылықтар болып табылады.

Ерекше атап өтуге лайық шығармашылық, инновациялық функцияжаңа құндылықтар мен білімдерді, нормалар мен ережелерді, әдет-ғұрыптар мен дәстүрлерді жасауда, сондай-ақ бар мәдениетті сыни тұрғыдан қайта қарауда, реформалау мен жаңартуда көрініс табатын мәдениет.

Ақырында, ойнақы, ойын-сауық немесе компенсаторлық функциямәдениет, ол адамның физикалық және рухани күшін қалпына келтірумен, бос уақытын өткізумен, психологиялық релаксациямен және т.б.

Мәдениеттің осы және басқа функцияларының барлығын екіге қысқартуға болады: тәжірибе жинақтау және беру функциясы немесе бейімделу (бейімделу) және сыни шығармашылық функция. Олар сондай-ақ бір-бірімен тығыз және ажырамас байланысты, өйткені жинақтау барлық қолда бардың ішінен ең құнды және пайдалыны сыни таңдауды қамтиды, ал тәжірибені беру және ассимиляциялау пассивті және механикалық түрде болмайды, қайта сыни, шығармашылық көзқарасты болжайды. Өз кезегінде, шығармашылық функция, ең алдымен, мәдениеттің барлық механизмдерін жетілдіруді білдіреді, бұл сөзсіз жаңа нәрсені жасауға әкеледі.

Мәдениет тек дәстүр, консерватизм, конформизм, стереотиптер, бұрыннан белгілі нәрсені қайталау, ол шығармашылыққа, жаңалық іздеуге кедергі келтіреді деген пікірді негізді деп тану мүмкін емес. Мәдениеттегі дәстүрлер жаңару мен жасампаздықты жоққа шығармайды. Мұның жарқын мысалы - күшті дәстүрге және қатаң канондарға негізделген орыс икондық кескіндеме, сонымен бірге барлық ұлы икон суретшілері - Андрей Рублев, Грек Феофан, Даниил Черный. Дионисий - ерекше шығармашылық тұлғаға ие.

Бұл туралы тезис негізсіз болып көрінеді. бұл мәдениет адамның салауатты инстинктерін басады. Бұл туысқандық немесе туыстық қатынасқа тыйым салу арқылы расталады. Бұл адамзат тарихындағы табиғат пен мәдениет арасындағы алғашқы айқын айырмашылық болды деп саналады. Алайда, бұл тыйым таза мәдени құбылыс болғандықтан, адамдардың көбеюі мен өмір сүруінің таптырмас шарты болып табылады. Бұл тыйымды қабылдамаған ең ежелгі тайпалар азып-тозып, жойылып кетуге мәжбүр болды. Табиғатынан мәдениетті, бірақ адам денсаулығын қорғайтын гигиена ережелері туралы да осыны айтуға болады.

Мәдениет – адамның ажырамас қасиеті

Дегенмен, мәдениетті адам деп санау керектігі туралы пікірлер әртүрлі болуы мүмкін. Ежелгі римдіктер адамдар, заттар мен ойлар арасында - өткенде де, қазіргі уақытта да лайықты саяхатшыларды таңдауды білетін мәдениетті адамды атады. Неміс философы Гегель мәдениетті адам басқалар істегеннің бәрін жасай алады деп есептеді.

Көрнекті тұлғалардың барлығы да жоғары мәдениетті адамдар болғанын тарих куәландырады. Олардың көпшілігі әмбебап тұлғалар болды: олардың білімі энциклопедиялық болды, және олардың барлық істері ерекше шеберлігімен және кемелдігімен ерекшеленді. Мысал ретінде, ең алдымен, бір мезгілде ұлы ғалым, инженер және Қайта өрлеу дәуірінің тамаша суретшісі болған Леонардо да Винчиді атап өту керек. Бүгінгі таңда әмбебап адам болу өте қиын және мүмкін емес сияқты, өйткені білім көлемі тым кең. Сонымен бірге болу мүмкіндігі мәдениетті адамәдеттен тыс өсті. Мұндай адамның негізгі сипаттамалары өзгеріссіз қалады: көлемі мен тереңдігі маңызды болуы керек білім мен құзыреттілік және жоғары біліктілік пен шеберлікпен белгіленген дағдылар. Бұған моральдық және эстетикалық тәрбиені, жалпы қабылданған мінез-құлық нормаларын ұстануды және бүкіл әлем өнерінің ең жақсы туындылары болатын жеке «қиялдық мұражайды» құруды қосу керек. Бүгінгі таңда мәдениетті адам шет тілдерін білуі және компьютері болуы керек.

Мәдениет пен қоғам өте жақын, бірақ ұқсас емес жүйелер, олар салыстырмалы түрде автономды және өз заңдары бойынша дамиды.

Қоғам және мәдениет түрлері

Қазіргі батыс әлеуметтанушысы Пер Монсон қоғамды түсінудің төрт негізгі тәсілін анықтады.

Бірінші тәсілжеке адамға қатысты қоғамның басымдылығынан туындайды. Қоғам жеке адамдардан жоғары көтерілетін және олардың ойлары мен әрекеттерімен түсіндірілмейтін жүйе ретінде түсініледі, өйткені тұтас оның бөліктерінің жиынтығына дейін төмендемейді: жеке адамдар келеді және кетеді, туады және өледі, бірақ қоғам өмір сүруін жалғастырады. Бұл дәстүр Э.Дюркгейм концепциясынан және одан да ертерек – О.Конттың көзқарастарынан бастау алады. Қазіргі тенденциялардың ішінен ол ең алдымен құрылымдық-функционалдық талдау мектебін (Т.Парсонс) және конфликт теориясын (Л.Косе мен Р.Дарендорф) қамтиды.

Екінші тәсіл, керісінше, адамның ішкі жан дүниесін, оның уәждері мен мән-мағынасын зерттемей, түсіндірмелі социологиялық теория құру мүмкін еместігін алға тартып, назарды жеке тұлғаға аударады. Бұл дәстүр неміс социологы М.Вебердің есімімен байланысты. Осы көзқарасқа сәйкес келетін заманауи теориялардың ішінде: символдық интеракционизм (Г. Блюмер) және этнометодология (Г. Гарфинкель, А. Сикурель).

Үшінші тәсілалғашқы екі көзқарастың арасында орта позицияны алып, қоғам мен жеке тұлғаның өзара әрекеттесу процесінің механизмін зерттеуге көңіл бөледі. Ертедегі П.Сорокин осы дәстүрдің негізін салушылардың бірі болып саналады, ал қазіргі социологиялық концепциялардың ішінде әрекет теориясын немесе айырбас теориясын атаған жөн (Дж.Хоманс).

Төртінші тәсіл- марксист. Қоғамдық құбылыстарды түсіндіру түрі жағынан бірінші көзқарасқа ұқсас. Дегенмен, түбегейлі айырмашылық бар: марксистік дәстүрге сәйкес, әлеуметтанудың қоршаған әлемнің өзгеруі мен өзгеруіне белсенді араласуы болжанады, ал алғашқы үш дәстүр әлеуметтанудың рөлін кеңесші ретінде қарастырады.

Бұл көзқарастардың өкілдері арасындағы пікірталас қоғамды қалай түсінуге болады: жеке тұлғадан жоғары объективті әлеуметтік құрылым ретінде немесе мәдениетке толы адам өмірінің әлемі ретінде.

Егер Э.Дюркгеймнің еңбектеріне тән жүйелік көзқарастан шығатын болсақ, қоғамды тек адамдар жиынтығы ретінде емес, сонымен бірге олардың қатар өмір сүруінің объективті түрде бар жағдайларының жиынтығы ретінде қарастыруымыз керек. Қоғамдық өмір табиғи шындықтан ерекшеленетін және оған төмендетілмейтін ерекше түрдегі шындық - әлеуметтік шындық, ал бұл шындықтың ең маңызды бөлігі - ұжымдық идеялар. Олар мәдениеттің іргетасы болып табылады, ол әлеуметтік өмірді, қоғамды әлеуметтік организм ретінде ұйымдастыру тәсілі ретінде түсіндіріледі. Күрделі жүйе болып табылатын кез келген ағзалар сияқты, қоғамның интегративті қасиеттері бар. олар бүкіл қоғамдық тұтастыққа тән, бірақ оның жеке элементтерінде жоқ. Ең маңызды қасиеттердің қатарына тек қоғам ғана ұрпақ алмасуымен байланысты екендігіне негізделген тарихи ұзақ автономды өмір сүру мүмкіндігін атап өтуге болады. Осының арқасында қоғамдар өмір сүру салтын қамтамасыз ететін, қолдайтын және жетілдіретін өзін-өзі қамтамасыз ететін жүйелер болып табылады. Бұл өзін-өзі қамтамасыз етуді жүзеге асырудың жолы - мәдениет, ал оның ұрпақтар арасында берілуі қоғамның өзін-өзі жаңғыртуына мүмкіндік береді.

Адамзат ешқашан біртұтас қоғамдық ұжым болған емес. Адамдардың әртүрлі топтары (популяциялары) әртүрлі жергілікті әлеуметтік топтарда (этникалық топтарда, таптарда, әлеуметтік топтарда және т.б.) өмір сүреді. Бұл жергілікті топтардың іргетасы адамдардың осындай топтарға бірігуіне негіз болатын мәдениеттер болып табылады. Демек, Жерде қоғам мүлдем жоқ, мәдениет те жоқ – бұл абстракциялар. Шындығында, жергілікті мәдениеттер мен қоғамдар біздің планетамызда болған және әлі де бар. Мәдениеттер осы қоғамдарға (әлеуметтік топтарға) қатысты адамдарды біріктіру, топтастыру және ұйымдастыру міндеттерін орындайды; нормалар мен құндылықтардың көмегімен олардың бірлескен өмірлік әрекеттерінің тәжірибесін реттеу; қоршаған әлемді білуді және адамдардың өмір сүруі үшін маңызды ақпаратты сақтауды қамтамасыз ету; арнайы тілдер мен ақпарат алмасу әдістері әзірленген адамдар арасындағы қарым-қатынасты жүзеге асыру; қоғамның әлеуметтік тұтастық ретінде ұдайы өндіріс тетіктерін дамыту.

Тарихи дамуда қоғамның бірнеше типтері және онымен байланысты мәдениеттер ажыратылады.

Бірінші түрі- алғашқы қоғам және мәдениет. Ол синкретизммен сипатталады - жеке адамның негізгі әлеуметтік құрылымнан бөлінбеуі, ол қандық отбасы болды. Қоғамдық реттеудің барлық тетіктері – салт-дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар, ғұрыптар мен әдет-ғұрыптар – алғашқы мәдениеттің өмір сүру формасы мен тәсілі болған мифте негізделуін тапты. Оның қатаң құрылымы ауытқуларға жол бермеді. Сондықтан арнайы бақылаушы қоғамдық құрылымдар болмаған кезде де барлық ережелер мен ережелер өте дәл сақталды. Алғашқы қоғам мен мәдениетке іргелес архаикалық қоғам мен мәдениет- тас дәуірі деңгейінде өмір сүрген қазіргі халықтар (бүгінгі таңда 600-ге жуық тайпа белгілі).

Екінші түріқоғам қалыптасуына әкелген қоғамдық стратификация және еңбек бөлінісі процестерімен байланысты

адамдар арасындағы иерархиялық қатынастар заңдастырылған мемлекеттер. Мемлекеттің тууы Ежелгі Шығыс елдерінде болды. Оның барлық алуан түрлілігімен - шығыс деспотиясымен, монархиямен, тираниямен және т.б. олардың барлығы жоғарғы билеушіні бөліп көрсетті, оның қол астындағылары қоғамның барлық басқа мүшелері болды. Мұндай қоғамдарда қатынастарды реттеу, әдетте, зорлық-зомбылыққа негізделген. Қоғамның бұл түрінің ішінде ажырату қажет индустрияға дейінгі қоғам мен мәдениет, мұнда өмірдің таптық-идеологиялық және саяси-конфессиялық формалары басым болды, ал қолданылған зорлық-зомбылық діни негіздеме алды. Басқа пішінге айналды индустриялық қоғам және мәдениет, мұнда жетекші рөлді қоғамдағы ұлттық-мемлекеттік құрылымдар мен мамандандырылған әлеуметтік топтар атқарды, ал зорлық-зомбылық экономикалық болды.

Үшінші түріқоғам Ежелгі Греция мен Римде пайда болды, бірақ қазіргі уақыттан бастап, әсіресе 20 ғасырда кең тарады. Азаматтық қоғамды құрайтын демократиялық мемлекетте адамдар өздерін өз өмірі мен қызметін ұйымдастырудың белгілі бір формаларын қабылдайтын еркін азаматтар ретінде қабылдайды. Бұл философиямен, ғылыммен және өнермен идеологиялық негізделетін экономикалық, саяси және құқықтық мәдениеттің көрінуінің жоғары формасымен сипатталатын осы типтегі қоғам. Мұндай қоғамда азаматтар ынтымақтастық, қарым-қатынас, сауда алмасу және диалог принциптеріне негізделген тең құқықтарға ие болады. Әрине, бұл әлі де идеал, ал нақты тәжірибеде әлі де зорлық-зомбылықсыз істеу мүмкін емес, бірақ мақсат қойылды. Бұл көп жағдайда жаһандану және бұқаралық мәдениетті қалыптастыру процестері жүріп жатқан постиндустриалды типтегі жаңа қоғамның қалыптасуымен мүмкін болды.

Әлеуметтік мәдениет мекемелері

Қоғам мен мәдениет арасындағы нақты байланыстарды әлеуметтік мәдениет институттары қамтамасыз етеді. «Әлеуметтік институт» түсінігі мәдениеттану әлеуметтану мен құқықтанудан алынған және бірнеше мағынада қолданылады:

• адам қызметінің әртүрлі салаларын реттейтін және оларды бір жүйеге келтіретін ресми және бейресми ережелердің, принциптердің, нұсқаулардың тұрақты жиынтығы;
• белгілі бір әлеуметтік рөлдерді атқаратын және әлеуметтік нормалар мен мақсаттар арқылы ұйымдастырылған адамдар қауымы;
• адам қызметінің белгілі бір жақтары реттелетін, сақталатын және қайта өндірілетін институттар жүйесі.

Мәдениеттің әртүрлі түрлерінде әлеуметтік институттар әртүрлі жолмен қалыптасады, алайда олардың пайда болуының бірнеше жалпы принциптерін анықтауға болады. Біріншіден, бұл мәдени қызметтің осы түрінің қажеттілігін түсінуді талап етеді. Көптеген халықтар мен мәдениеттер мұражайсыз, кітапханасыз, мұрағатсыз, концерттік залсыз және т.б. дәл өйткені сәйкес қажеттілік болмаған. Қажеттiлiктiң жойылуы онымен байланысты мәдениет мекемесiнiң жойылуына әкеп соғады. Осылайша, бүгінде жан басына шаққандағы шіркеулер саны 19-ғасырдағыдан әлдеқайда аз, сол кездегі адамдардың көпшілігі апта сайын ғибадатқа баратын.

Екіншіден, белгілі бір мәдениеттегі адамдардың көпшілігі үшін тиісті мекемелерге бару мотивтерін қалыптастыратын әлеуметтік маңызды мақсаттар қойылуы керек. Сонымен бірге мәдени қызметтің бұл түрін реттейтін нормалар мен ережелер біртіндеп пайда болады. Нәтиже – мәртебелер мен рөлдер жүйесін құру, халықтың көпшілігі (немесе ең болмағанда қоғамның басқарушы элитасы) бекітетін қызмет стандарттарын әзірлеу.

Әлеуметтік мәдениет институттары қоғамда бірқатар функцияларды орындайды Ерекше өзгешеліктері:

• қоғам мүшелерінің қызметін реттеу; o мәдени қызмет үшін жағдай жасау;
• мәдениет пен әлеуметтендіру – адамдарды өз мәдениеті мен қоғамының нормалары мен құндылықтарымен таныстыру;
• мәдени іс-әрекеттің құбылыстары мен формаларын сақтау, оларды жаңғырту.

Бес негізгісі бар адам қажеттіліктеріжәне байланысты мәдениет мекемелері:

• отбасының ұдайы өндірісінің қажеттілігі - отбасы және неке институты; o қауіпсіздік пен әлеуметтік тәртіптің қажеттілігі - саяси институттар, мемлекет;
• күнкөріс құралдарына қажеттілік – экономикалық мекемелер, өндіріс;
• өскелең ұрпақты білімді меңгеру, тәрбиелеу және әлеуметтендіру қажеттілігі, кадрларды даярлау – кең мағынада білім беру және тәрбиелеу мекемелері, оның ішінде ғылым;
• рухани мәселелерді шешу қажеттілігі, өмірдің мәні – дін институты.

Негізгі институттарда негізгі емес институттар бар, оларды әлеуметтік тәжірибе немесе әдет-ғұрып деп те атайды. Әрбір негізгі мекемеде қалыптасқан тәжірибелердің, әдістердің, процедуралардың және механизмдердің өз жүйелері бар. Мысалы, экономикалық институттар валютаны айырбастау, жеке меншікті қорғау, кәсіби іріктеу, жұмысшыларды орналастыру және бағалау, маркетинг, нарық және т.б. механизмдерсіз жасай алмайды. Отбасы және неке институтының ішінде ана мен әке болу, отбасылық кек алу, егіздік, ата-ананың әлеуметтік мәртебесін мұраға қалдыру және т.б. Негізгі мекемеден айырмашылығы, негізгі емес мекеме белгілі бір әдет-ғұрыпқа қызмет ететін немесе негізгі емес қажеттілікті қанағаттандыратын арнайы тапсырманы орындайды».

Өмірде біз әртүрлі құбылыстарға қатысты «мәдениет» сөзін қаншалықты жиі естиміз және қолданамыз. Сіз оның қайдан шыққанын және нені білдіретінін ойлап көрдіңіз бе? Әрине, өнер, әдептілік, әдептілік, тәрбие, т.б ұғымдар бірден ойға оралады.Одан әрі мақалада бұл сөздің мағынасын ашуға тырысамыз, сонымен қатар мәдениеттің қандай түрлері бар екенін сипаттаймыз.

Этимологиясы және анықтамасы

Бұл ұғым көп қырлы болғандықтан оның көптеген анықтамалары да бар. Ендеше, алдымен оның қай тілде шыққанын және оның бастапқы мағынасын анықтап алайық. Ол ежелгі Римде пайда болды, онда «мәдениет» (cultura) сөзі бірден бірнеше ұғымды сипаттау үшін қолданылды:

1) өсіру;

2) білім;

3) құрмет көрсету;

4) білім беру және дамыту.

Көріп отырғаныңыздай, олардың барлығы дерлік бүгінде осы терминнің жалпы анықтамасына сәйкес келеді. Ежелгі Грецияда бұл білім, тәрбие және ауыл шаруашылығына деген сүйіспеншілікті де білдірді.

Қазіргі заманғы анықтамаларға келетін болсақ, кең мағынада мәдениет адамзаттың тарихи дамуының сол немесе басқа деңгейін, яғни дәуірін білдіретін рухани және материалдық құндылықтардың жиынтығы ретінде түсініледі. Басқа анықтамаға сәйкес, мәдениет – бұл тәрбие, білім беру және рухани шығармашылық жүйесін қамтитын адамзат қоғамының рухани өмірінің саласы. Тар мағынада мәдениет - бұл белгілі бір білім саласын немесе белгілі бір қызметтің дағдыларын меңгеру дәрежесі, оның арқасында адам өзін-өзі таныту мүмкіндігіне ие болады. Оның мінезі, жүріс-тұрысының стилі, т.б қалыптасады.Ал, ең көп қолданылатын анықтама мәдениетті тұлғаның білімі мен тәрбиесі деңгейіне сәйкес оның әлеуметтік мінез-құлқының бір түрі ретінде қарастыру болып табылады.

Мәдениет түсінігі және түрлері

Бұл ұғымның әртүрлі классификациялары бар. Мысалы, мәдениеттанушылар мәдениеттің бірнеше түрін ажыратады. Мұнда олардың кейбіреулері бар:

• жаппай және жеке;
• батыс және шығыс;
• өндірістік және постиндустриалды;
• қалалық және ауылдық;
• жоғары (элиталық) және массалық және т.б.

Көріп отырғаныңыздай, олар жұппен ұсынылған, олардың әрқайсысы оппозиция болып табылады. Басқа классификация бойынша мәдениеттің мынадай негізгі түрлері бар:

• материал;
• рухани;
• ақпараттық;
• физикалық.

Олардың әрқайсысында өз сорттары болуы мүмкін. Кейбір мәдениеттанушылар жоғарыда аталғандар мәдениет түрлерінен гөрі формалар деп есептейді. Олардың әрқайсысын бөлек қарастырайық.

Материалдық мәдениет

Табиғи энергия мен материалдарды адам мақсатына бағындырып, жасанды жолмен жаңа мекендеу ортасын құруды материалдық мәдениет деп атайды. Бұл сондай-ақ осы ортаны сақтау және одан әрі дамыту үшін қажет әртүрлі технологияларды қамтиды. Материалдық мәдениеттің арқасында қоғамның өмір сүру деңгейі белгіленеді, адамдардың материалдық қажеттіліктері қалыптасады, оларды қанағаттандыру жолдары ұсынылады.

Рухани мәдениет

Жеке адамдар арасында рухани байланыс орнатуға көмектесетін сенімдер, түсініктер, сезімдер, тәжірибелер, эмоциялар мен идеялар рухани мәдениет болып саналады. Ол сондай-ақ идеалды түрде өмір сүретін адамның материалдық емес қызметінің барлық өнімдерін қамтиды. Бұл мәдениет ерекше құндылықтар әлемін құруға, сондай-ақ интеллектуалдық және эмоционалдық қажеттіліктерді қалыптастыруға және қанағаттандыруға ықпал етеді. Ол да қоғамдық дамудың жемісі, оның негізгі мақсаты сана өндірісі.

Мәдениеттің бұл түрінің бір бөлігі көркемдік болып табылады. Ол өз кезегінде көркемдік құндылықтардың бүкіл жиынтығын, сондай-ақ олардың қызмет ету, жасау және жаңғырту жүйесін тарих барысында қалыптастырады. Бүкіл өркениет үшін де, жеке адам үшін де өнер деп аталатын көркем мәдениеттің рөлі орасан зор. Ол адамның ішкі рухани әлеміне, оның санасына, эмоционалдық күйіне, сезіміне әсер етеді. Көркем мәдениет түрлері әр түрлі өнер түрлерінен басқа ештеңе емес. Оларды тізіп көрейік: кескіндеме, мүсін, театр, әдебиет, музыка және т.б.

Көркем мәдениет бұқаралық (халық) және жоғары (элиталық) болуы мүмкін. Біріншісіне белгісіз авторлардың барлық шығармалары (көбінесе жалғыздар) кіреді. Халық мәдениетіне халыққа қолжетімді фольклорлық туындылар: мифтер, эпостар, аңыздар, әндер мен билер жатады. Бірақ элиталық, жоғары мәдениет қоғамның артықшылықты бөлігіне ғана белгілі кәсіби жасаушылардың жеке шығармаларының жиынтығынан тұрады. Жоғарыда аталған сорттар да мәдениет түрлері болып табылады. Олар жай ғана материалдық емес, рухани жағына қатысты.

Ақпараттық мәдениет

Бұл түрдің негізі ақпараттық орта туралы білім: қызмет ету заңдылықтары мен қоғамдағы тиімді және жемісті қызмет әдістері, сондай-ақ ақпараттың шексіз ағынында дұрыс бағдарлау мүмкіндігі. Сөйлеу ақпарат берудің бір түрі болғандықтан, біз оған толығырақ тоқталғымыз келеді.

Сөйлеу мәдениеті

Адамдардың бір-бірімен тіл табысуы үшін сөйлеу мәдениеті болуы керек. Онсыз олардың арасында ешқашан өзара түсіністік болмайды, демек өзара әрекеттесу де болмайды. Мектептің бірінші сыныбынан бастап балалар «Ана тілі» пәнін оқи бастайды. Әрине, олар бірінші сыныпқа келмей тұрып-ақ балалық шағындағы ойын жеткізу үшін сөйлеуді, сөзді қолдануды біледі, үлкендерден сұранысын қанағаттандыруды сұрайды, талап етеді, т.б.. Алайда сөйлеу мәдениеті мүлдем басқа.

Мектепте балаларды сөз арқылы өз ойын дұрыс тұжырымдауға үйретеді. Бұл олардың психикалық дамуына және жеке тұлға ретінде өзін-өзі көрсетуіне ықпал етеді. Жыл сайын бала жаңа сөздік қорына ие болады және ол басқаша ойлай бастайды: кеңірек және тереңірек. Әрине, баланың сөйлеу мәдениетіне мектептен басқа отбасы, аула, топ сияқты факторлар да әсер етуі мүмкін. Ол, мысалы, құрбыларынан балағат деп аталатын сөздерді үйрене алады. Кейбір адамдар өмірінің соңына дейін сөздік қоры өте аз, әрине, сөйлеу мәдениеті төмен. Мұндай жүкпен адамның өмірде үлкен нәрсеге қол жеткізуі екіталай.

Дене шынықтыру

Мәдениеттің тағы бір түрі физикалық. Оған адам ағзасымен, оның бұлшық еттерінің жұмысымен байланысты барлық нәрселер кіреді. Бұған адамның туғаннан бастап өмірінің соңына дейін дене қабілеттерінің дамуы жатады. Бұл дененің физикалық дамуына ықпал ететін, оның сұлулығына әкелетін жаттығулар мен дағдылар жиынтығы.

Мәдениет және қоғам

Адам – әлеуметтік тіршілік иесі. Ол үнемі адамдармен араласады. Егер сіз оны басқалармен қарым-қатынас тұрғысынан қарастырсаңыз, оны жақсы түсінуге болады. Осыған байланысты мәдениеттің келесі түрлері бар:

• тұлға мәдениеті;
• ұжымдық мәдениет;
• қоғам мәдениеті.

Бірінші түрі адамның өзіне қатысты. Оған оның субъективтік қасиеттері, мінез-құлық қасиеттері, әдеттері, іс-әрекеттері, т.б. жатады.Ұжымның мәдениеті дәстүрлердің қалыптасуы мен жалпы іс-әрекетпен біріктірілген адамдардың тәжірибе жинақтауы нәтижесінде дамиды. Бірақ қоғамның мәдениеті мәдени шығармашылықтың объективті тұтастығы болып табылады. Оның құрылымы жеке адамдарға немесе топтарға байланысты емес. Мәдениет пен қоғам өте жақын жүйелер бола тұра, мағынасы жағынан сәйкес келмейді және бір-біріне жақын болса да, өз алдына, тек өзіне ғана тән жеке заңдылықтар бойынша дамиды.

Әлеуметтік зерттеулер курсында бір шағын және үйренуге оңай тақырып бар. Бұл мақала «Мәдениет» тақырыбына арналады.

Терминнің өзі мәдениет "көптеген анықтамалары бар, бірақ мен келесіні таңдар едім:" мәдениет – адам әрекетімен өзгеретіннің бәрі ".

Мәдениет материалдық және рухани сипатта болуы мүмкін. астында материалдық мәдениет Адам қолымен жасалған заттарды түсіну әдетке айналған. Және өз кезегінде, астында рухани , адамдардың рухани қажеттіліктерін қанағаттандыратын материалдық емес игіліктер деп түсініледі. Материалдық мәдениетті алсақ, мысал ретінде үстел, орындық, көлік, ғимаратты келтіруге болады. және керісінше, рухани мәдениеттің үлгісі кітап, фильм, музыка болмақ.

Біз алдыңғы мақалада ғылым туралы айтқан болатынбыз. Мерзім үшін өнер , мынадай анықтаманы бөліп көрсетуге болады: көркем бейнелер көмегімен дүниені тануға бағытталған адам қызметінің ең жоғары түрлерінің бірі ретінде.

Рухани мәдениет төмендегідей түрде де көрінуі мүмкін пішіндер : халық мәдениеті (фольклор), элиталық (жоғары) мәдениет және бұқаралық (экран).

Сипаттамалары халық мәдениеті спикерлер:

ә) халық өмірінің көрінісі;

в) мазмұнның басым түрде ауызша түрі.

Мінез белгілері элиталық мәдениет :

а) қабылдау қиындығы;

Мінез белгілері танымал мәдениет :

а) қабылдау жеңілдігі;

б) мәдени маңызының жоқтығы;

в) пайда табуға ұмтылу (коммерциялық бағыт).