Зороастризм- діннің негізін қалаушы есімінің грекше айтылуынан шыққан еуропалық ғылым термині. Басқа еуропалық атау Маздаизм, зороастризмдегі Құдай есімінен шыққан , зороастризм дінінің негізгі өз атауы – Авестаға жақынырақ болса да, қазір жалпы ескірген ретінде қабылданады. māzdayasna- «Құрметтеу Мазда», pakhl. māzdēsn. Зороастризмнің тағы бір өзіндік атауы – vahvī-daēnā- «Игі сенім», дәлірек айтқанда «Жақсы көзқарас», «Жақсы дүниетаным», «Жақсы сана». Демек, зороастризм ізбасарларының негізгі өз атауы парсы. بهدین - бехдин - "сенуші", "бехдин".

Доктрина негіздері

Зороастризм - Сасанилер дәуіріндегі Авестаның соңғы кодификациясы кезінде және ішінара ислам жаулап алу кезеңінде дамыған теологиясы бар догматикалық дін. Сонымен бірге зороастризмде қатаң догматикалық жүйе болған жоқ. Бұл ұтымды көзқарасқа негізделген ілімнің ерекшеліктерімен және мұсылмандардың Парсы жерін жаулап алуымен үзілген институттық даму тарихымен байланысты. Қазіргі зороастризмдер әдетте өз сенімдерін 9 негіз түрінде құрады:

Ахура Мазда

Заратуштра – зороастризм ілімі бойынша адамдарға ізгі имандылық әкелген, адамгершілік дамуының негізін қалаған Ахура-Мазданың жалғыз пайғамбары. Дереккөздер оны идеалды діни қызметкер, жауынгер және мал өсіруші, күрескер, бүкіл әлем халқының үлгі басшысы және қамқоршысы ретінде сипаттайды. Пайғамбардың уағызы айқын этикалық сипатта болды, зорлық-зомбылықты айыптады, адамдар арасындағы татулықты, адалдық пен жасампаздықты мадақтады, сонымен қатар бір құдайға (Ахураға) сенуді бекітті. Діни және саяси функцияларды біріктірген арий тайпаларының дәстүрлі көсемдері Кауилердің құндылықтары мен әдет-ғұрыптары және арийлік сиқыршылар Карапандар сынға алынды, атап айтқанда зорлық-зомбылық, жыртқыш шабуылдар, қанды рәсімдер және азғын діндер. мұның бәрі.

сенімін мойындау

Авеста

Зороастрлардың қасиетті кітабы Авеста деп аталады. Шындығында, бұл көне иран тілінде архаикалық дәуірде зороастрийлік қауымда жинақталған, қазір «Авестан» деп аталатын көп уақыттық мәтіндер жинағы. Иранда жазу пайда болғаннан кейін де мыңдаған жылдар бойы мәтіндерді жеткізудің негізгі тәсілі ауызша болды, мәтінді сақтаушылар діни қызметкерлер болды. Әйгілі жазба дәстүрі 5-6 ғасырларда кейінгі Сасанидтер тұсында ғана пайда болды. кітапты жазу үшін арнайы фонетикалық авесталық алфавит ойлап табылды. Бірақ одан кейін де авесталық дұғалар мен литургиялық мәтіндер жатталатын.

Авестаның негізгі бөлігі дәстүрлі түрде Гата деп саналады - Заратуштраның Ахура Маздаға арналған гимндері, оның ілімінің негіздерін, оның философиялық және әлеуметтік жолдауын белгілейді, әділдердің сыйы мен зұлымдықты жеңуді сипаттайды. Зороастризмдегі кейбір реформаторлық ағымдар тек Гаталарды қасиетті мәтін деп, ал қалған Авестаның тарихи мәні бар деп жариялайды. Дегенмен, ең ортодоксалды зороастризмдер Авестаны түгелдей Заратуштра сөзі деп есептейді. Гатикалық емес Авестаның маңызды бөлігі дұға болғандықтан, тіпті реформаторлардың көпшілігінде бұл бөлікті жоққа шығармайды.

Зороастризмнің нышандары

Заратуштра ілімін ұстанушының негізгі киетін символы - төменгі ақ көйлек седре, мақта матасының бір бөлігінен тігілген және әрқашан дәл 9 тігісі бар, және кошти(кушти, кушти) – ақ қой жүнінен 72 жіптен тоқылған жіңішке белбеу, іші ойпаң. Қошты белге үш рет орап, 4 түйін түйеді. Намазды бастап, кез келген маңызды істің алдында, шешім қабылдап, кірлегеннен кейін, зороастриан дәрет алып, белбеуін таңады (салт). Падяб-Кошти). Седра жанды зұлымдық пен азғырулардан қорғауды білдіреді, оның қалтасы жақсы істердің қоршауы болып табылады. Кошти Ахура Маздамен және оның бүкіл жаратылысымен байланысты (кіндік) бейнелейді. Жүйелі түрде белбеу байлаған адам сол арқылы әлемдегі барлық зороастризмдермен байланысты бола отырып, олардың игі істерінен өз үлесін алады деп есептеледі.

Қасиетті киімді кию – зороастризмнің міндеті. Дін мүмкіндігінше аз уақыт седрасыз және коштисіз болуды талап етеді. Седра мен кошти үнемі таза болуы керек. Біріншісі жуылған жағдайда, ауыстыру жиынтығына рұқсат етіледі. Седре мен коштиді үнемі киіп тұру арқылы оларды жылына екі рет - Наурыз және Мехрган мейрамында ауыстыру дәстүрге айналған.

Зороастризмнің тағы бір символы от пен аташдан- отты портативті (ыдыс түрінде) немесе стационарлық (платформа түрінде) құрбандық үстелі. Мұндай құрбандық орындарында зороастризмнің қасиетті оттары сақталады. Бұл символизм әсіресе Сасани империясының өнерінде кең таралған.

Ол сондай-ақ танымал символға айналды. фаравахар, Ахеменидтердің жартастағы суреттерінен қанатты шеңбердегі адам бейнесі. Зороастрлар дәстүр бойынша оны Ахура-Мазданың бейнесі ретінде мойындамайды, бірақ оны бейне деп санайды фраваши.

Зороастрлар үшін маңызды символдық мағына болып табылады ақ түс- тазалық пен жақсылықтың түсі, көптеген рәсімдерде де түс жасыл- өркендеу мен қайта туылу символы.

Оқиға

Заратуштраға дейінгі ирандық нанымдар

Зороастризмге дейінгі ирандық нанымдар туралы өте аз мәлімет бар. Ғалымдар бұл көне мифология ежелгі үнді мифологиясына ұқсас болған деп есептейді. Зерттеушілер ежелгі иран мифологиясының мұрасы зороастризм кезінде Веретрагна, Митра және Анахитаға табыну болды деп есептейді. Орта ғасырларда зороастризмге дейін ирандықтарда Бозасптан Тахмұрес қабылдаған сабиизм болған деп есептелді (мысалы, «Наурыз-наме» қараңыз).

Заратуштра уақыты

Заманауи зороастризмдер ирандық астроном З.Бехруздың есептеулеріне сүйене отырып, «зороастр діні дәуірінің» хронологиясын қабылдады, оған сәйкес Заратуштра біздің дәуірімізге дейінгі 738 жылы «сенімге ие болды». e. [ ]

Заратуштра уағызының локализациясы

Заратуштраның өмірі мен қызметін анықтау әлдеқайда оңай: Авестада аталған топонимдер солтүстік-шығыс Иран, Ауғанстан, Тәжікстан және Пәкістанға қатысты. Дәстүр Рагу, Систан және Балхты Заратуштра есімімен байланыстырады.

Уахи алғаннан кейін Заратуштраның уағыз-насихаты ұзақ уақыт бойы сәтсіз болып, әртүрлі елдерде қуылып, қорланды. 10 жыл ішінде ол өзінің туысқан ағасы Майдёманханы ғана дінге айналдыра алды. Содан кейін Заратуштра аты аңызға айналған Кейанид Кави Виштаспаның (Гоштасба) сарайына келеді. Пайғамбардың уағызы патшаға қатты әсер етіп, біраз ойланғаннан кейін Ахура-Мазда сенімін қабылдап, оның тек өз патшалығында ғана емес, көрші елдерге де уағызшыларын жіберуге ықпал ете бастайды. Әсіресе Заратуштраға жақын адамдар оның ең жақын серіктері, уәзірлері Виштасп, Хвогва руынан шыққан ағайынды - Джамаспа мен Фрашаоштра болды.

Зороастризмнің кезеңге бөлінуі

1. архаикалық кезең(б.з.д. 558 жылға дейін): Заратуштра пайғамбардың өмір сүрген уақыты және ауызша дәстүр түріндегі зороастризмнің болуы;
2. Ахеменидтер кезеңі(б.з.д. 558-330 ж.): Ахеменидтер әулетінің қосылуы, Парсы империясының құрылуы, зороастризмнің алғашқы жазба ескерткіштері;
3. Эллинизм және Парфия мемлекеті кезеңі(б.з.д. 330 - 226 ж.): Ескендір Зұлқарнайынның жорығы нәтижесінде Ахеменидтер империясының құлауы, Парфия патшалығының құрылуы, буддизм Кушан империясындағы зороастризмге айтарлықтай қысым жасады;
4. Сасани дәуірі(226-652 жж): зороастризмнің қайта жандануы, Адурбад Махраспанданның жетекшілігімен Авестаны кодификациялау, орталықтандырылған зороастр шіркеуінің дамуы, жат ағымдармен күрес;
5. Исламдық жаулап алу(652 ж. – 20 ғ. ортасы): Парсыда зороастризмнің құлдырауы, зороастризмді ұстанушыларды қудалау, Ираннан эмигранттар арасынан Үндістанның парси қауымының шығуы, апологтар мен дәстүрді сақтаушылардың әдеби қызметі. мұсылмандар.
6. Қазіргі кезең(20 ғасырдың ортасынан қазіргі уақытқа дейін): ирандық және үнділік зороастризм өкілдерінің АҚШ, Еуропа, Австралияға қоныс аударуы, Иран мен Үндістандағы диаспоралар мен зороастризм орталықтары арасында байланыс орнату.

Зороастризмдегі ағымдар

Зороастризмнің негізгі ағымдары әрқашан аймақтық нұсқалар болды. Зороастризмнің сақталып қалған тармағы Сасанидтер мемлекетінің ресми дінімен байланысты, ең алдымен осы патшалардың соңғысы тұсында дамыған нұсқада, Авестаны соңғы канонизациялау және жазу Хосров I кезінде жасалған кезде. Бұл тармақ мидия магилері қабылдаған зороастризм нұсқасына қайта оралатын сияқты. Әрине, Иран әлемінің басқа аймақтарында зороастризмнің (маздеизмнің) басқа да нұсқалары болғаны сөзсіз, біз бұл туралы тек үзінді дәлелдермен, ең алдымен араб дереккөздерінен пайымдай аламыз. Атап айтқанда, соғды арабтар жаулап алғанға дейін болған маздаизмнен Сасанидтік зороастризмнен де аз «жазбаша» дәстүр болған, Заратуштрадан аян алғаны туралы соғды тіліндегі үзінді ғана сақталған. Бируни.

Соған қарамастан, зороастризм шеңберінде бүгінгі православие көзқарасы тұрғысынан «ересия» ретінде анықталған діни-философиялық ағымдар пайда болды. Біріншіден, бұл концепцияға үлкен көңіл бөлуге негізделген зурванизм Зурвана, «егіз балаларын» Ахура Мазда мен Ахриман мойындаған алғашқы әмбебап уақыт. Жанама дәлелдерге сүйенсек, зурванизм ілімі Сасанилік Иранда кең тараған, бірақ оның іздерін ислам жаулап алуынан аман қалған дәстүрде кездестіруге болатынымен, жалпы зороастриялық «православие» бұл доктринаны тікелей айыптайды. Әлбетте, «зурваниттер» мен «православие» арасында тікелей қақтығыстар болған жоқ, зурванизм философиялық ағым болды, ол діннің ритуалдық бөлігіне ешқандай әсер етпеді.

Рим империясында Аврелиан тұсында тараған Митраны (митраизм) қастерлеу де жиі зороастризмнің адасушылықтарына жатқызылады, дегенмен митраизм тек ирандық емес, сириялық субстратпен де синкретикалық ілім болған.

Зороастризм православиелері манихейизмді абсолютті бидғат деп санады, алайда ол христиан гностицизміне негізделген.

Тағы бір жат ағым – маздақтардың революциялық ілімі (маздакизм).

Қазіргі зороастризмнің негізгі нұсқалары – Иранның зороастризмі мен Үндістанның парси зороастризмі. Алайда, олардың арасындағы айырмашылықтар негізінен аймақтық сипатта болады және негізінен салт-дәстүрлік терминологияға қатысты, бір дәстүрден бастау алудың және екі қауымдастық арасындағы үздіксіз байланыстың арқасында олардың арасында елеулі догматикалық айырмашылықтар қалыптаспаған. Тек үстірт әсер байқалады: Иранда – ислам, Үндістанда – индуизм.

Парсилер арасында күнтізбенің үш нұсқасының (Кадими, Шахиншахи және Фасли) бірін ұстанатын «күнтізбелік секталар» белгілі. Бұл топтар арасында нақты шекара жоқ, олардың арасында да догмалық айырмашылық жоқ. Үндістанда индуизмнің ықпалында болған мистицизмде біржақтылықпен әртүрлі ағымдар пайда болды. Олардың ішіндегі ең танымалы – Илм-и-Хшнум ағысы.

«Реформистік қанат» зороастрийлер арасында белгілі бір танымалдылыққа ие болуда, көптеген рәсімдер мен көне ережелерді жоюды, тек гаттарды киелі деп тануды және т.б.

Прозелитизм

Бастапқыда Заратуштра ілімі пайғамбар мен оның шәкірттері мен ізбасарлары қызу уағыздайтын белсенді прозелитизаторлық дін болды. «Игі ниетті» ұстанушылар сол «деваларды сүйетіндерді» ескере отырып, кәпірлерге өте айқын қарсы шықты. Соған қарамастан, бірқатар себептерге байланысты зороастризм ешқашан шынайы әлемдік дінге айналмады, оның уағызы негізінен иран тілінде сөйлейтін экуменмен шектелді, ал зороастризмнің жаңа жерлерге таралуы олардың халқының ирандандыруымен қатар жүрді.

Иерархия

Әулиелік

Бөлек тапта көзге түскен зороастризм дінбасыларының жалпы атауы – Авест. aθravan- (Pahl. asrōn) - «отты сақтаушы». Вестианнан кейінгі дәуірде ең алдымен діни қызметкерлер шақырылды тобырлар(басқа иран тілінен шыққан магупати «сиқыршылардың басы»), ол Батыс Иранда зороастризмнің таралуымен байланысты, ең алдымен мидиялықтар. сиқыршылар

Ирандағы қазіргі діни қызметкерлер иерархиясы келесідей:

1. « Мобедан-мобед«-» мобед мобедов», зороастризм дінбасыларының иерархиясындағы ең жоғары дәреже. Мобедан-мобед дәстүрлер арасынан сайланады және мобедтер қауымдастығын басқарады. Мобедан-мобед діни (гатик) және зайырлы (датик) мәселелер бойынша зороастриттер үшін міндетті шешімдер қабылдай алады. Дін мәселелері бойынша шешімдерді жалпы халық жиналысы немесе дәстүрлер жиналысы бекітеді.
2. « Сармоб«(перс. әріптер. «басшы тобыр», phl. «бозорг дастур») — зороастризмнің ең жоғарғы діни дәрежесі. Бірнеше дәстүрі бар аумақтағы негізгі дәстүр. Сар-мобед отты ғибадатханаларды жабу, қасиетті отты бір жерден екінші жерге жылжыту, адамды зороастриялық қауымнан шығару туралы шешім қабылдауға құқылы.

Бұл рухани орындарды тек «мобед заде» иелене алады - мұрагерлігі әкеден мұраға қалған зороастризм діни қызметкерлері отбасынан шыққан адам. Болу мобед-задежоқ, олар тек туылуы мүмкін.

Иерархияда тұрақты дәрежелерден басқа, титулдар бар » Рату« және » Мобедяр».

Рату - зороастризм дінінің қорғаушысы. Рату мобедан тобынан бір саты жоғары тұрады және сенім мәселелерінде қателеспейді. Соңғы рату Шапур II патша кезінде Адурбад Махрасанд болды.

Мобедяр - Мобедтер отбасынан емес, діни мәселелерде білім алған Бехдин. Мобедяр хирбадтың астында.

қасиетті оттар

Парсы тілінде «аташкаде» (жарық отты үй) деп аталатын зороастр ғибадатханаларында сөнбейтін от жанады, ғибадатхана қызметшілері оның сөніп қалмауы үшін тәулік бойы күзетеді. Көптеген ғасырлар, тіпті мыңдаған жылдар бойы от жанып келе жатқан храмдар бар. Қасиетті отқа иелік ететін тобырлар отбасы отты күтіп-ұстауға және оны қорғауға кететін барлық шығындарды толығымен көтереді және бехдиндердің көмегіне қаржылық жағынан тәуелді емес. Жаңа өрт орнату туралы шешім қажетті қаражат болған жағдайда ғана қабылданады. Қасиетті оттар 3 дәрежеге бөлінеді:

1. Шах Аташ Варахрам(Бахрам) – «Патша жеңген от», Ең жоғары дәрежедегі от. Жоғары дәрежелі оттар патшалық әулеттердің, ұлы жеңістердің құрметіне, елдің немесе халықтың ең биік оты ретінде орнатылады. Отты орнату үшін әр түрлі типтегі 16 отты жинап, тазарту керек, олар қасиетті рәсім кезінде біріктіріледі. Жоғары дәрежелі оттың жанында тек бас діни қызметкерлер, дастархандар қызмет ете алады;
2. Аташ Адуран(Адаран) - «Шырақ оты», екінші дәрежелі от, кем дегенде 1000 адам тұратын елді мекендерде зороастризм дінінің кем дегенде 10 отбасы тұратын елді мекендерде орнатылады. Отты орнату үшін әртүрлі таптағы зороастрийлердің отбасыларынан 4 от жинап, тазарту керек: діни қызметкер, жауынгер, шаруа, қолөнер. Адуран отында әртүрлі салт-жораларды орындауға болады: нозуди, гавахгиран, садре пуши, джашналар мен гаханбарлардағы қызметтер және т.б. Адуран отында тек тобырлар қызмет ете алады.
3. Аташ Дадгах- «Заңды түрде белгіленген өрт», үшінші дәрежелі өрт, ол діни сот болып табылатын жеке бөлмесі бар жергілікті қауымдастықтарда (ауылдар, көп балалы отбасылар) сақталуы тиіс. Парсы тілінде бұл бөлме dar ba mehr (сөзбе-сөз Митра ауласы) деп аталады. Митра - әділдіктің көрінісі. Зороастр дінбасысы дадганың отымен бетпе-бет келіп, жергілікті даулар мен мәселелерді шешеді. Егер қоғамда топ болмаса, хирбад отқа қызмет ете алады. Дадга өрті көпшілікке қол жетімді, от орналасқан бөлме қоғамдастық үшін кездесу орны ретінде қызмет етеді.

Мобедтер киелі оттардың сақшылары болып табылады және оларды барлық қолда бар құралдармен, соның ішінде қолдарында қарумен қорғауға міндетті. Ислам жаулап алғаннан кейін зороастризмнің тез құлдырағанын осымен түсіндірсе керек. Өртті қорғау кезінде көптеген адамдар қаза тапты.

Сасанилік Иранда үш үлкен аташ-варахрам болды, олар үш «мүлікпен» байланысты:

• Адур-Гушнасп (Әзербайжанда Шизде, діни қызметкерлердің оты)
• Адур-Фробаг (Фарнбаг, Парс оты, әскери ақсүйектер мен Сасанидтер оты)
• Адур-Бурзен-Михр (парфия оты, шаруалар оты)

Олардың ішінде тек Адур (Аташ) Фарнбағы ғана аман қалды, қазір Йездте өртеніп жатыр, оны 13 ғасырда зороастрийлер көшірген. Парстағы зороастрийлік қауымдастықтар ыдырағаннан кейін.

Қасиетті жерлер

Ғибадатхананың оттары зороастриттер үшін ғибадатхана ғимаратының өзі емес, қасиетті. Жарықтар дінді қудалаудың бүкіл кезеңінде болған зороастрліктердің өздерінен кейін ғимараттан ғимаратқа, тіпті бір аймақтан екіншісіне ауысуы мүмкін. Тек біздің заманымызда ғана өздерінің сенімдерінің бұрынғы ұлылығын қайта тірілтуге ұмтылып, олардың мұраларына бет бұра отырып, зороастрийлер барлық тұрғындары бұрыннан ислам дінін қабылдаған жерлерде орналасқан ежелгі храмдардың қирандыларын аралап, мерекелік шараларды өткізе бастады. олар.

Соған қарамастан зороастризмдер мыңдаған жылдар бойы тұрақты өмір сүрген Йезд пен Керман маңында белгілі бір қасиетті жерлерге маусымдық қажылық жасау әдеті дамыды. Бұл зиярат ету орындарының әрқайсысының («мейрам», аударылған «ескі») өз аңызы бар, әдетте сасанид ханшайымының араб басқыншыларынан ғажайып түрде құтқарылуы туралы әңгімелейді. Йезд айналасындағы 5 мереке ерекше атаққа ие болды:

• желілік тең
• Пир-е Сабз (көзі Чак-чак)
• Пир-е Нарестан
• Пир-е Бану
• Пир-е Нараки

Дүниетаным және адамгершілік

Зороастризм дүниетанымының басты ерекшелігі екі дүниенің бар екендігін мойындау болып табылады: mēnōg және gētīg (пел.) – рухани (лит. «психикалық», идеялар әлемі) және жердегі (денелік, физикалық), сондай-ақ тану. олардың өзара байланысы мен тәуелділігі. Екі дүниені де Ахура Мазда жаратқан және жақсы, материалдық рухани дүниені толықтырады, оны толық және кемелді етеді, материалдық игіліктер Ахура-Мазданың рухани сыйларымен бірдей болып саналады, ал біреуінсіз екіншісін елестету мүмкін емес. Зороастризм дөрекі материализмге де, гедонизмге де, спиритизмге де, аскетизмге де жат. Зороастризмде өлу, некесіз болу және монастырлар әдеттері жоқ.

Психикалық және тәндік бір-бірін толықтыратын дихотомия зороастризмнің бүкіл моральдық жүйесіне енеді. Зороастризм өмірінің негізгі мәні – ең алдымен діндар, отағасы, жұмысшы, азамат ретіндегі борышын адал атқарумен, күнәдан аулақ болумен байланысты игі істердің «жинақтауы» (перс. kerfe). gonah). Бұл жеке бастың құтқарылуына ғана емес, дүниенің гүлденуі мен зұлымдықты жеңуге апаратын жол, ол әрбір халықтың күш-жігеріне тікелей байланысты. Әрбір әділ адам Ахура-Мазданың өкілі ретінде әрекет етеді және бір жағынан, іс жүзінде жердегі істерін бейнелейді, ал екінші жағынан, Ахура Маздаға өзінің барлық батасын арнайды.

Ізгілік этикалық үштік арқылы сипатталады: жақсы ой, жақсы сөз және жақсы істер (хумата, хухта, хваршта), яғни ақыл-ой, сөздік және физикалық деңгейлерге әсер етеді. Жалпы, мистицизм зороастризм дүниетанымына жат, әр адам өзінің ар-ұжданының (даена, таза) және ақыл-ойының («туа біткен» және «естіген» деп бөлінген) арқасында жақсы нәрсені түсіне алады деп есептеледі, яғни адамның басқа адамдардан алған даналығы).

Адамгершілік тазалығы мен жеке тұлғаның дамуы тек жанға ғана емес, тәнге де қатысты: тән тазалығын сақтау және кірден, аурудан арылу, салауатты өмір салтын ұстану ізгілік болып саналады. Салттық тазалықты ластаушы заттармен немесе адамдармен, аурумен, жаман ойлармен, сөздермен немесе әрекеттермен байланыста бұзуға болады. Адамдар мен ізгі жаратылыстардың мәйіттері ең үлкен арамдаушы күшке ие. Оларға қол тигізуге тыйым салынады және оларға қарау ұсынылмайды. Арамданған адамдар үшін тазарту рәсімдері қарастырылған.

Негізгі моральдық ереже

Бұл әдетте Заратуштра Гатасынан алынған сөз тіркесі ретінде танылады:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Басқаларға бақыт тілейтіндерге бақыт

Қоғам

Зороастризм – қоғамдық дін, гермитизм оған тән емес. Зороастр қауымы деп аталады Анжоман(Авест. hanjamana- «жиын», «кездесу»). Әдеттегі бірлік - елді мекеннің анжоманы - зороастриялық ауыл немесе қала блогы. Жамағат жиналыстарына бару, оның істерін бірге талқылау және қауымдық мерекелерге қатысу - зороастризмнің тікелей міндеті.

Авестада қоғам бөлінетін төрт иелік аталды:

• атраваналар (діни қызметкерлер)
• Ратаештар (әскери ақсүйектер)
• Вастрио-фщюянц (л. «бақташылар-малшылар», бұдан әрі жалпы шаруа)
• хуити («қолөнершілер», қолөнершілер)

Сасанидтер дәуірінің соңына дейін иеліктер арасындағы кедергілер күрделі болды, бірақ негізінен бірінен екіншісіне өту мүмкін болды. Арабтар Иранды жаулап алғаннан кейін, ақсүйектер исламды қабылдап, зороастрийлерге зиммилер ретінде қару алып жүруге тыйым салынған кезде, шын мәнінде екі сословие болды: діни қызметкерлер мен бейхдиндер. еркек сызығы (әйелдер өз мүлкінен тыс үйленсе де). Бұл бөліну әлі де сақталған: тобырға айналу іс жүзінде мүмкін емес. Соған қарамастан қоғамның таптық құрылымы қатты деформацияланған, өйткені топтардың көпшілігі өздерінің діни міндеттерін орындаумен бірге әртүрлі дүниелік істермен айналысады (әсіресе ірі қалаларда) және осы мағынада қарапайым адамдармен біріктіріледі. Екінші жағынан, мобедьялар институты дамып келеді - мобедья міндетін атқаратын тегі бойынша қарапайым адамдар.

Зороастр қоғамының басқа ерекшеліктеріне ондағы әйелдердің дәстүрлі салыстырмалы түрде жоғары орны және оның мәртебесін қоршаған мұсылмандар қоғамымен салыстырғанда ер адаммен тең дәрежеге жақындату жатады.

Тамақ

Зороастризмде тағамға айқын тыйымдар жоқ. Негізгі ереже - тамақ пайдалы болуы керек. Вегетариандық дәстүрлі түрде зороастризмге тән емес. Барлық тұяқтылар мен балықтардың етін жеуге болады. Сиырға үлкен құрмет көрсетілсе де, оған сілтемелер гаттарда жиі кездеседі, сиыр етіне тыйым салу тәжірибесі жоқ. Сондай-ақ шошқа етіне тыйым салынбаған. Соған қарамастан, зороастриттер малға ұқыптылықпен қарауды талап етеді, оны қорлауға және мағынасыз өлтіруге тыйым салынады, сондай-ақ ет тұтынуды ақылға қонымды шектерде шектеуді талап етеді.

Зороастризмде ораза ұстауға және саналы түрде ораза ұстауға қатаң тыйым салынған. Еттен бас тарту үшін айына төрт күн ғана бар.

Зороастризмде шарапқа тыйым салынбаған, бірақ көркем мәтіндерде оны қалыпты тұтынуға арналған арнайы нұсқаулар бар.

Ит

Бұл жануар зороастрийлер арасында ерекше құрметке ие. Бұл көбінесе зороастризмдердің рационалды дүниетанымына байланысты: дін иттің адамға әкелетін нақты пайдасын атап өтеді. Ит зұлым рухтарды (деваларды) көріп, оларды қуып жібереді деп есептеледі. Ритуалистік тұрғыдан итті адамға теңестіруге болады, ал адам сүйегі жерлеу нормалары өлген итке де қатысты. Вендидада иттерге арналған бірнеше тарау бар, олар иттердің бірнеше «тұқымдарын» атап көрсетеді:

• Пасуш-хаурва - мал бағу, шопан ит
• Виш-хаурва - тұрғын үйді күзетеді
• Вохуназға - аң аулау (ізбен жүру)
• Тауруна (Драхто-хуара) - аңшылық, үйретілген

«Иттер тұқымдасына» түлкі, шақал, кірпі, құмырсқа, құндыз, кірпі жатады. Керісінше, қасқыр дұшпандық жануар, деваның туындысы болып саналады.

салттық тәжірибе

Зороастризм ғұрыптары мен мерекелік діни рәсімдерге үлкен мән береді. Қасиетті от ғұрыптық тәжірибеде өте маңызды рөл атқарады, сондықтан зороастрліктерді жиі «отқа табынушылар» деп атайды, дегенмен зороастрлардың өздері бұл атауды қорлау деп санайды. Олар отты тек Құдайдың жердегі бейнесі ғана дейді. Оған қоса, зороастризм культін орысша атау мүлде дұрыс болмас еді ғибадат ету, өйткені намаз кезінде зороастрлар орындамайды садақтардененің түзу қалпын сақтай отырып.

Ритуалға қойылатын жалпы талаптар:

• салт-жораны өзіне қажетті қасиет пен біліктілікке ие адам орындауы тиіс, әйелдер әдетте тек тұрмыстық ырым-жырымдарды орындайды, олардың басқа әдет-ғұрыптарды орындауы басқа әйелдер қоғамына ғана мүмкін (еркектер болмаса);
• рәсімге қатысушы ғұрыптық тазалық жағдайында болуы керек, оған қол жеткізу үшін рәсімге дейін дәрет (кіші немесе үлкен) алынар алдында садра, кушти, бас киім киюі керек; егер әйелде ұзын, ретсіз шаш болса, оларды шарфпен жабу керек;
• киелі от орналасқан бөлмеде отырғандардың барлығы оған қарап тұруы және арттарын бұрмауы керек;
• белдікті таңу тұрғанда жасалады, ұзақ рәсімдерге қатысқандарға отыруға рұқсат етіледі;
• кәпірдің немесе басқа дін өкілінің рәсім кезінде оттың алдында болуы салтты қорлауға және оның жарамсыз болуына әкеледі.
• дұға мәтіндері түпнұсқа тілінде (авестан, пехлеви) оқылады.

Ясна

Ясна (язешн-хани, вадж-яшт) «құрбандық» немесе «құрбандық» дегенді білдіреді. Бұл басты зороастрлік ғибадат, оның барысында сол аттас Авесталық кітап оқылады, ол діни қызметкерлердің жеке бұйрығымен де, (көбінесе) алты гаханбардың біріне - дәстүрлі ұлы зороастриялық мерекелерге (сол кездегі Ясна) орай орындалады. Vispered арқылы толықтырылған).

Яснаны әрқашан таңертең кем дегенде екі діни қызметкер орындайды: басты хайуанаттар(Авест. заотар) және оның көмекшісі бояу(Авест. раетвишкар). Қызмет еденге жерді бейнелейтін дастархан жайылған арнайы бөлмеде өтеді. Қызмет көрсету кезінде өзіндік символдық мәні бар әртүрлі заттар, ең алдымен от (аташ-дадга, әдетте тұрақты оттан тұтанатын аташ-адорян немесе варахрам), оған арналған хош иісті ағаш, су, хаома (эфедра), сүт, анар қолданылады. бұтақтар, сондай-ақ гүлдер, жемістер, мирт бұтақтары және т.б. Діни қызметкерлер дастархан үстінде бір-біріне қарама-қарсы отырады, ал адал адамдар айналасына орналасады.

Ясна процесінде мобедтер Ахура-Мазданы және оның жақсы туындыларын құрметтеп қана қоймайды, олар Ахура-Мазданың дүниені бірінші жаратуын жаңғыртады және оның болашақ «жетілдіруін» (Фрашо-керети) символдық түрде орындайды. Мұның символы - дұға оқу процесінде дайындалған сусын. парахаома(парахум) сығылған эфедра шырыны, су мен сүт қоспасынан, оның бір бөлігі отқа құйылады, ал бір бөлігі қызмет соңында «байланыс» үшін беріледі. Бұл сусын Саошянт қайта тірілген адамдарға болашақта ішу үшін беретін ғажайып сусынды бейнелейді, содан кейін олар мәңгілікке өлмейтін болады.

Джашн (Жашан)

парсы. Джашн-хани, Парсис үшін Джашан(басқа парсы тілінен yašna «құрмет», сәйкесінше Авест. yasna) — мерекелік салтанат. Ол зороастризмнің кішігірім мерекелерінде орындалады ( джашналар), оның ең маңыздысы Наурыз - Жаңа жылды қарсы алу, сонымен қатар гаһанбар мейрамының жалғасы ретінде.

Джашн-хани – олар оқитын шағын Яснаның бір түрі афринагандар(афарингандар) – «баталар». Рәсімді орындау процесінде Йаснада қолданылатын заттар (хаомадан басқа) жақсы туындылар мен ашаспендерді бейнелейді.

Джашна символы:

Sedre-push немесе Navjot

Седре-пуши (парсы тілінен аударғанда «көйлек кию») немесе Парси Навжот («жаңа заотар») бастапқыда бұл салт деп аталды. новзуди, төменде қараңыз) - зороастризмді қабылдау ғұрпы

Рәсімді тобыр орындайды. Рәсімде дінді қабылдаған адам зороастризм дінін, фраварана дұғасын айтады, киелі көйлек седре (судре) киеді, ал жұрт оған қасиетті кошти белбеуін байлайды. Осыдан кейін жаңа бастамашы «Пейман-е дин» (сенім анты) жариялайды, онда ол әрқашан Ахура-Мазда дінін және Заратуштра заңын кез келген жағдайда ұстануға міндеттенеді. Рәсім, әдетте, бала кәмелеттік жасқа толған кезде (15 жаста) орындалады, бірақ оны ерте жаста орындауға болады, бірақ баланың өзі сенімін айтып, белбеуін (7 жастан бастап) байлағаннан ерте емес.

Бес уақыт намаз

Гакхи- күндізгі мезгілдердің атымен аталатын дұғаларды күнделікті бес рет оқу - гахтар:

• Хаван-гах – таң атқаннан түске дейін;
• Рапитвин-гах - түскі 15.00-ге дейін;
• Узеринг-гах - 15.00-ден күн батқанға дейін;
• Айвисрутрим-гах – күн батқаннан түн ортасына дейін;
• Ушахин-гах - түн ортасынан таң атқанға дейін;

Ол ұжымдық және жеке болуы мүмкін. Бес уақыт намаз әрбір зороастризмнің басты парызының бірі болып танылған.

Гавахгири

Зороастризмдегі үйлену тойы.

Новзуди

Діни қызметке кірісу рәсімі. Ол тобырлар мен қарапайымдардың үлкен жиналысымен өтеді. Рәсімге осы аймақтағы бұрынғы бастамашыл топ үнемі қатысады. Рәсімнің соңында жаңадан тағайындалған топ Яснаны жүргізеді және ақырында дәрежесі бекітіледі.

жерлеу ғұрыптары

Сонымен қатар, зороастризмде, сондай-ақ иудаизмде және христиандықта циклділік туралы түсінік жоқ - уақыт дүниенің жаратылуынан зұлымдықты соңғы жеңіске дейін түзу сызықпен өтеді, қайталанатын әлемдік кезеңдер жоқ.

Ағымдағы позиция

Қазіргі уақытта зороастрийлердің қауымдары Иран (Ебрлер) мен Үндістанда (Парсилерде) сақталып қалды және екі елден де эмиграцияның нәтижесінде қауымдар ең алдымен АҚШ пен Батыс Еуропада қалыптасты. Ресей Федерациясы мен ТМД елдерінде өз дінін орыс тілінде «сенім» деп атайтын дәстүрлі зороастризм қауымы және Санкт-Петербургтегі зороастризм қауымы бар. 2012 жылғы ресми деректерге сәйкес, әлемде зороастризмді ұстанатындардың шамамен саны 100 мыңнан аз, оның 70 мыңға жуығы Үндістанда. 2003 жылды ЮНЕСКО зороастризм мәдениетінің 3000 жылдығын тойлау жылы деп жариялады.

Ирандағы зороастриттер

14 ғасырға дейін ерте ислам дәуірінде болған Иранның барлық көптеген зороастрийлік қауымдарынан. тек қауымдар ғана қалды

Мақаланың мазмұны

Зороастризм,немесе маздаизм, 8-7 ғасырларда негізі қаланған дін. BC. Заратуштра (грекше Зороастр) атты ежелгі Иран дінінің реформаторы. Зороастризм діні күні бүгінге дейін бар. Иранда оның ізбасарларының саны шамамен. 10 000 адам, ал мұсылмандар оларды габарлар («кәпірлер») деп атайды. Үндістанда парсис атымен белгілі («парсы» деген сөзден шыққан), олардың саны шамамен. 115 мың жақтаушылар және негізінен Бомбейде және Үндістанның солтүстігіндегі басқа да бірқатар қалаларда шоғырланған. Парсилер 10 ғасырда Ираннан кеткен отырықшы халықтың ұрпақтары.

Заратуштра.

Зороастрдың өмір сүрген уақыты даулы мәселе болып қала береді. Ирандық дәстүр бойынша ол Александр Македонскийден 258 жыл бұрын өмір сүрген, ол біздің дәуірімізге дейінгі 333-330 жж. Парсы империясын билеушісі Дарий ІІІ-ді жеңу арқылы жаулап алды. Дегенмен, көптеген ғалымдардың пікірінше, бұл дата біздің дәуірімізге дейінгі 590 жыл. тым кеш. Тиісінше, «Ескендірге дейін» деген сөздер «Дарийге дейін» деген түпнұсқаның бұрмалануы деп болжанады, мұнда Дарий ІІІ Кодоманды (б.з.д. 336-330) емес, Дарий Ұлы Дарий патшаны (б.з.д. 522-486 ж.) білдіреді. .), Александрдан жеңілген. Осы болжамға сүйене отырып, зерттеушілер Зороастрдың б.з.б. 750 ж., бұл 4-5 ғасырлардағы гректерге сәйкес келеді. Заратуштраның ежелгі тұлға болғаны сонша, олар оның өмір сүрген уақытын Платоннан 6000 жыл бұрын жатқыза алады, мүмкін оның нақты туған уақыты мен оның рухани әріптесінің жаратылу уақытын араластырады, зороастризм бойынша әрбір адамда бар () .

Зороастризмнің қасиетті кітабы - Авеста, дегенмен, бірқатар белгілер бойынша оның белгілі бір бөлігін ғана Заратуштраның өзіне жатқызуға болады. Бұл бөлік Авестада сақталған қасиетті дұғалар Гаталардан тұрады. Гаталар — Зороастр туралы мәліметтеріміздің жалғыз шынайы көзі; ол туралы айтылған басқа мәліметтердің барлығы аңызға айналған. Оның өміріндегі басты сыртқы оқиға белгілі бір «ханзада Виштаспаның» (грекше Гистаспес) дінге келуі болды, оны бірнеше себептерге байланысты оның атымен, Дарийдің әкесімен анықтау мүмкін емес. Гаттарда барлығы Иранның солтүстік-батысын Зороастрдың отаны ретінде көрсетеді, парсылар мен мидиялықтар мекендеген Вавилония мен Батыс Иранның қалалық өркениеттерімен байланыстан алыс орналасқан. Заратуштра Хорезмде (қазіргі Тәжікстан мен Өзбекстан территориясы), Оксустың төменгі ағысында (Амудария) өмір сүріп, уағыздаса керек.

Зороастрға дейінгі Иран діні.

Заратуштра ілімінің мәнін түсіну үшін оның туып-өскен діні туралы бірнеше сөз айту керек. Оның тікелей дәлелі жоқ, бірақ оның көптеген ерекшеліктері Заратуштра ізбасарларының дінінде қайта жанданған сияқты.

Үнді-иран діні көпқұдайшылықтың бір түрі болды. Мұнда құдайлар немесе девалар (сөзбе-сөз «аспандық», «аспандағылар») арасында қоғамның моральдық жағдайын реттейтін құдайлардың ерекше саны ерекшеленді (Митра, Варуна және т.б.). Үнді-Иран қоғамы үш тапқа бөлінді: басшылар мен діни қызметкерлер, жауынгерлер және қарапайым егіншілер мен бақташылар. Бұл таптық жіктелу дінде де көрініс тапты: аталған таптардың әрқайсысының өзіндік ерекше құдайлары болды. Асура көсемдер мен діни қызметкерлердің бірінші, жоғары класымен байланысты болды. Малдың қаны, от және белгілі бір өсімдіктің ашытылған шырыны (саумдар) құдайларға құрбандыққа шалынды. Адамның амандығы мен оның отбасының кеңеюін қамтамасыз ету үшін жасалған бұл құрбандықтар (жерлеу рәсімдерінде әрқашан маңызды рөл атқарған) оған саумамен мас болу арқылы алдын ала өлместіктің дәмін татуға мүмкіндік берді.

Заратуштра реформалары.

Заратуштра бір құдайдан басқа барлық құдайлардан бас тартты, асура (ежелгі иран тілінде – ахура), яғни. «құдай», «қожа», даналық; сондықтан оның аты Ахурамазда (пахлави түрі - Ормазд), т.б. «Дана Раббы» немесе «Даналықтың Иесі». Заратуштраның Ахурамазда культін бірінші болып жариялағаны белгісіз. Соңғысын Дарий I ұлы тәңір ретінде табынған, бірақ Дарий бұл культті Зороастр мен оның ізбасарларынан қабылдады ма, әлде өз бетінше қабылдады ма, бізге беймәлім. Ол басқа ахураларды елемей, екі төменгі таптың ежелгі қамқоршы құдайлары зұлым құдайлар, жындар деп санала бастады. Алайда олардың зороастризм жүйесіндегі атрибуттары мен қасиеттерін «Қасиетті өлмейтіндер» атауын алған және бұрын кіші құдайлармен байланысқан, енді Ахурамаздаға бағынатын субъектілер болған илаһи тіршілік иелері мұра етті. Ахурамазда да жаратылыс басында өмір мен өмір емес, жақсылық пен жамандық, т.б. таңдау жасайтын егіз рухтардың әкесі саналған. Осындай таңдауды «оймен, сөзбен және іспен» шақырылған әрбір адам зұлымдық күштерге қарсы күресте Ахурамазда мен Қасиетті Өлмейтіндердің жағында тұруы керек.

Заратуштра көп ұзамай жаңа дүние дәуірінің келетініне және бұл дүниеде тек жақсылықты жақтаушылар ғана жаңа өмір табатынына сенімді болды, ол Заратуштраның айтуынша, жер бетінде мәңгі қалады. Ал бұл дәуір басталмай тұрып өлгендер жақсы адамдарды жәннатқа, жамандарды тозаққа апаратын көпірге көтерілуі керек.

Заратуштра бастапқыда өзі бас тартқан құдайлардың құрметіне жасалған құрбандық шалудың екі түрін қатаң түрде айыптады: қан құрбандықтары және сауманың мас шырыны қосылған лимондар (ол кезде Иранда хаома және Үндістанда сома деп аталды). Ол тек отты құрбандықтарды сақтады, отты әділдіктің символы және өлместікке апаратын жалғыз шынайы жол деп санады.

Дуалистік зороастризмнің пайда болуы.

Зороастр қайтыс болғаннан кейін оның діні біртіндеп оңтүстікке (қазіргі Ауғанстан территориясы арқылы) және батысқа (Иран мен Мидия бағытында) тарай бастады. Осы таралу барысында зороастризм ежелгі дін элементтерімен араласудан аулақ бола алмады, олардың құдайлары - Митра, Анахита және басқалары - құрбандық шалатын орындардың бойымен қайтадан қанмен және хаомамен құрбан болды. Ахеменидтер әулетінің тұсында (б.з.д. 553-330 ж.) орын алған бұл эволюция кейінгі бөліктерде көрініс тапты. Авеста.

Кейбір ежелгі құдайларға табынушылықтың қалпына келтірілуіне қарамастан, Ахурамазда әлі де барлық басқа құдайлардан биік тұрған ұлы құдай болып қала берді. Алайда, енді оның құдіреттілігі Зұлым Рухтың күшімен шектелді: ұлы текетірес пен күрес бұдан былай екі бағынышты егіз рухтар арасында жүргізілмеді, өйткені Ахурамазданың өзі Ізгі Рухпен бірдей болды және осылайша бір сатыға дейін төмендеді. зұлым рух. Екеуі де құрдас деп саналды. Зұлым рух, Ангро-Майнью (пахлави түрі - Ахриман) Ахурамазда жүзеге асырған жақсы жаратылысқа өзінің зұлым жаратылысымен қарсы шықты.

Бұл дуалистік жүйе гректерге «сиқыршылардың діні» деген атпен белгілі дінге ұқсас болды. Геродот (шамамен б.д.д. 485–428 жж.) осы мидия тайпасының кейбір әдет-ғұрыптарының сипаттамасын қалдырған. Олар өлгендерін көміп, өртемеген, денесін құстарға жейтін етіп қалдырған. Олар туысқандық некелермен айналысқан және түс жоруын, астрологияны және сиқырды (соңғысына өз атын берді) түсіндіруде шебер болды. Грек авторларының айғақтары – Евдемус Родосский (б.з.б. 4 ғ. соңы), Феопомп (сол кезде), Плутарх (б. з. 45 ж. – 120 ж.) және т.б. Геродот пен дәлелдермен бірге. Кіші Авеста, Ахеменидтерден кейінгі кезеңдегі осы жүйенің эволюциясы туралы түсінік алуға мүмкіндік береді.

Селевкилер (б.з.д. 323–248 жж.) мен Парфия арсацидтері (б.з.д. 248–224 ж.) тұсында Иран азды-көпті эллиндік күйінде қалды, ал жергілікті дін құлдырады. Оның қайта жандануы арсактардың құлдырауы және төрт ғасырдан кейін мұсылман жаулап алушыларының шабуылынан құлаған Сасанидтердің (б.з.д. 224 - 651 ж.) көтерілуі кезінде болды.

Постэллинизм дәуіріндегі зороастризм.

Сасанидтер тұсында зороастризм мемлекеттік дінге, ал зороастр діні мемлекет құраушы иелікке айналды. Мәтіндер Авестабір корпуста жинақталып, басылып шығарылды және пехлеви тілінде түсіндірме берілді.

Мұсылман билеушілерінің тұсында халықтың көпшілігі исламды қабылдады, бірақ мұсылмандар зороастризмге төзімділік танытты, бұл оның келесі үш ғасырда салыстырмалы түрде жақсы өмір сүруіне мүмкіндік берді. Зороастрлар пехлеви тілінде трактаттар жазды: олардың бірі исламды, христиандықты, манихейлікті және иудаизмді теріске шығаруға арналған, басқалары этика, космология және ақырет мәселелеріне немесе оның негізгі ережелерін көрсетуге арналған. зороастризм діні. Бұл трактаттар Сасани және кейінгі Сасани дәуіріндегі зороастризм туралы түсінік береді.

Зурванизм.

Зороастризмнің дуалистік жүйесінде екі антагонистік ұстанымның шығу тегі туралы мәселе не жауапсыз қалды (бұл принциптер мәңгіліктен беріліп, бірге өмір сүрді деп болжанған), не жаңа көзқарастарды іздеуге түрткі болды. Бұл тәсіл - мүмкін грек және вавилондық ықпалымен - зурванизм жүйесінде ұсынылды. Зурван («Уақыт»), бұл жерде өзі дүниеге әкелген Ормазд пен Ахриманның әкесі болып саналды, ол үшін мың жыл бойы құрбан болды. Құрбандық шалу кезінде бір сәтте оның тиімділігіне күмәнданды. Осы күмәннің нәтижесінде Ахриман дүниеге келсе, Охрмазд құрбандықтың өзі нәтижесінде дүниеге келді. Бұл ілім Зурванды жоғарғы құдай Ормаздтың құдіретіне бағындыруға тырысқан, бірақ сонымен бірге Зұлым Рухтың пайда болуын түсіндіре алмайтын ортодоксальды зороастризмде еретик деп айыпталды.

Ортодоксалды зороастризм ілімі.

Дүние жүзі тарихы, православиелік зороастризм бойынша, төрт үш мың жылдық кезеңді қамтитын үлкен драма. Бірінші кезеңде дүниенің материалдық болмысы әлі болған жоқ; сонымен бірге оның бар болуын не кемелді, не эмбриональды деп түсінуге болады.

Алғашқы үш мыңжылдық кезеңнен кейін бар нәрсенің бәрі өзінің материалдық формаларында жаратылды - аспаннан, күннен, ай мен жұлдыздардан басталып, «Ажал өмір» деп аталатын алғашқы адамға дейін және алғашқы өгізге дейін, «Бір-Жаратылған» деп аталады. Ахриман бұл жаратылысқа өзінің антижаратылысымен жауап берді, бірақ ол сиқырлы формула - Охрмазд айтқан зороастризмнің негізгі дұғаларының бірі арқылы биліктен айырылды.

Үшінші кезең Ахриманның Ормазды құруға араласуымен ерекшеленді, нәтижесінде Ахриман адамдар мен металдар пайда болған «өлім өмірін» де, жануарлар мен өсімдіктер пайда болған алғашқы өгізді де өлтірді.

Төртінші, соңғы кезеңнің басы зороастризм дінінің жер бетіне келуімен, яғни Заратуштраның дүниеге келуімен ерекшеленді. Бұл кезеңдегі әрбір мыңжылдықтың соңы жаңа құтқарушы, мұрагер және Зороастрдың тамаша ұрпағы келуімен белгіленеді деп есептелді, оның соңғысы ақыреттің басталуын және жаңа әлемнің пайда болуын жариялайды.

Зороастризм құрбандықтары ғибадатханаларда судың, хаоманың, бір бума бұтақтардың және т.б. мәңгілік оттың алдында. Құрбандық шалу барлығының оқуымен қатар жүрді Гат.

Зороастрлар осы уақытқа дейін өлгендерін ежелгі мидия әдет-ғұрпы бойынша жерлейді: денелерін жыртқыш құстар жеуі үшін «Тыныштық мұнаралары» деп аталатын арнайы құрылымдарда қалдырады. Зороастризмдер мәйіттермен және «таза емес» деп саналатын барлық заттармен байланыста болудан аулақ болады, ал егер арамдықты болдырмау мүмкін болмаса, олар сумен және сиыр зәрімен тазартудың ұзақ және күрделі рәсімдерінен өтеді. Жеті (немесе он) жасқа толғаннан кейін әрбір зороастризм көптеген жіптерден тоқылған көйлек пен белбеу алады, оны өлгенше кию керек.

Зороастризм этикасының негізінде өмірді ұзарту және тазалықты сақтау идеялары жатыр: ол некені дәріптейді және азғындық пен зинақорлық сияқты аскетизм мен оразаны қатаң айыптайды.

Зороастризмдер өлгеннен кейін жан өзінің ар-ұжданымен кездеседі деп санайды, ол адамның жердегі өміріндегі жақсы немесе жаман істеріне байланысты әдемі қыз немесе қорқынышты бақсы түрінде пайда болады. Теориялық тұрғыдан алғанда, адамның қайтыс болғаннан кейінгі тағдыры оның жақсы және жаман ойларының, сөздері мен істерінің сандық қатынасымен қатаң анықталады. Дегенмен, әсіресе, Жаңа жыл қарсаңында өлгендерге дұға оқылады, литургиялық рәсімдер жасалады, құрбандық шалу және т.б.

Парсизм.

Үндістанда парсилер дәстүрлі зороастризм нанымдары мен салт-жоралғыларынан бас тартқан, бірақ олардың арасында астрология, жандардың ауысуына сену және теософия жоғары құрметке ие. Олар Ирандағы бауырларымен байланысын жаңартты, бұл салт-дәстүр мен күнтізбеге қатысты мәселелер бойынша өз қатарларының бөлінуіне әкелді. Алайда Еуропаның ықпалы әлдеқайда күшті болды. Парсилер еуропалық киімдер мен әдет-ғұрыптарды қабылдап, гүлденген көпестер мен өнеркәсіпшілерге айналды. Олар мейірімділігімен танымал. Еуропалық ғалымдардың көмегімен олар өздерінің ежелгі дәстүрлерінің ұмыт болған мағынасын жартылай қалпына келтіре алды. Олар бұрын христиандар мен мұсылмандар жиі айтатын дуализм туралы айыптаулардың әділетсіз екенін біледі, өйткені олардың дінінің негізін қалаушы Заратуштра, басқа нәрселермен қатар, монотеист болды және олардың бәрі де ол сияқты. , жақсылықтың зұлымдықты жеңетініне сеніңіз.

Батыстың ойы мен дініне Иранның әсері.

Классикалық кезеңнің соңынан бастап пұтқа табынушылар, кейінірек христиандар Зороастр мен сиқыршылардан өздерінің ілімдері мен наным-сенімдерінің ізашарларын көре бастады. Сонымен, Заратуштра Пифагордың ұстазы болып саналды. Сонымен қатар, философия, астрология, алхимия, теургия және магия деп аталатындар көрсетіледі. Халдейлердің пайғамбарлықтары. Шығыс данышпандарына жатқызылған бұл жазбалар негізінен апокрифтік болды және ирандық элементтердің шамалы қосындыларымен грек ұғымдары мен идеяларының күшті ізін қалдырды.

Иранның иудаизм мен христиандыққа әсері.

Шамасы, зороастризм иудаизмге Вавилон тұтқыны дәуірінен бастап әсер ете бастаған; бұл әсер ең алдымен ангелология, демонология және эсхатология (ғалам мен адамзаттың ақырғы тағдыры туралы ілім) саласында көрінді. Иранның ықпалы әсіресе Құмран мәтіндерінде айтылған «екі рух» доктринасында айқын көрінеді. Зороастризмнің христиандыққа әсері туралы айтатын болсақ, иудаизм арқылы христиандық қабылдаған нәрсе мен жаңа христиан діні дүниеге келген кезде тікелей Ираннан келгеннің арасын ажырату оңай емес. Мәселен, Аян кітабында (1-3) жеті періште туралы айтылғанымен, Енохтың кітаптарыжәне Тобит кітабы, бірақ бұл ілімнің өзі жеті Қасиетті өлмейтіндер туралы зороастризм іліміне дейін барады. Екінші жағынан, қорғаншы періштелерге сену Жаңа өсиетке дейін ешбір жерде иудей-христиандық дәстүрде расталмаған; бәлкім, бұл сенім зороастризмнің фраваши ілімінің, адам болмысының бір бөлігі ретінде қарастырылатын, бірақ адам дүниеге келгенге дейін және адамға тәуелсіз өмір сүрген, данышпандардың қорғаныштық рөлі туралы грек-римдік идеялары бар рухани тіршілік иелерінің қосындысы болған шығар. Бұл қарыздардың көпшілігі эсхатология саласына қатысты. Қайта тірілу идеясы иудаизмге таныс болса да, тек христиандықта ғана жалпыға ортақ сенім сипатына ие болғанымен, Иранда көптеген ғасырлар бойы бар.

Сонымен қатар, христиандар үшін Иран да жол көрсетуші жұлдызға еріп, Бетлехемге сәби Исаға табынуға келген үш данышпанның (сиқыршылардың) елі болды. Кейінірек, иудаизмде пайда болған дәстүрді жалғастыра отырып, христиандар Заратуштраны Езекиелмен, Нимродпен, Сетпен, Барухпен және тіпті Мәсіхтің өзімен теңестірді. Джастин Мартирден бастап, христиандық апологтар Зороастр мен парсы сиқыршыларын христиандық ақиқаттың пұтқа табынушы «куәгерлері» деп атай бастады, бұл шындықты пұтқа табынушылардың көз алдында бекітуге көмектесті. Сонымен қатар, Заратуштра христиандар тұрғысынан астрология және сиқыр сияқты жиіркенішті ырымдардың атасы деп есептелді.

Митралық жұмбақтар.

1 ғасырда AD Иранда (әсіресе Батыс Иранда) ең құрметті құдай Ормазд емес, күн құдайы Митра болды. Шамасы, митраизм Вавилонияда немесе Кіші Азияда вавилондық және грек ілімдерімен және культтік тәжірибелерімен араласып, бүкіл Рим империясына таралған митралық құпиялардың негізін қалады.

Манихейлік.

Манихейизм гностикалық ағымдардың бірі болды ( Гностицизм), Рух пен Материяға қарсы тұрған грек типіндегі дуализмге негізделген. Манихейлік діннің негізін салушы белгілі бір мани болды, ол өзінің уағызын Сасанилердің астанасы Халдейде б.з.б. 270 ж Манихейлікте Құдай трансцендентті және жаратылыс үшін жауапты емес деп есептелді, бұл зұлым күштердің әрекетінің нәтижесі деп саналды. Сасани билеушісі Шапур I тұсында манихейлік Иранға тарады. Манихейліктегі ең жоғарғы құдай Ормазд емес, Зурван болды, соңғысы құлдырауы мен құтқарылуы әлемдік драманың маңызды бөлігін құрайтын бірінші адаммен бірдей болды. Алайда жыныстық өмірге және тағамның кейбір түрлеріне қатысты ең қатаң тыйымдары бар манихейлік этика ортодоксальды зороастризмге жат болды.

Зороастризм Ирандық пайғамбар Зороастрдың діни ілімі дүние жүзіндегі ашылған діндердің ішіндегі ең көнесі болуы мүмкін. Оның жасын дәл анықтау мүмкін емес.

Зороастризмнің пайда болуы

Көптеген ғасырлар бойы зороастризмдердің басты қасиетті кітабы – Авеста мәтіндері діни қызметкерлердің бір ұрпағынан екіншісіне ауызша жеткізілді. Олар біздің дәуіріміздің алғашқы ғасырларында, парсы Сасанидтер әулетінің тұсында, «Авеста» тілінің өзі әлдеқашан өліп қалған кезде ғана жазылды.

Зороастризм бұл туралы тарихи дереккөздерге алғаш рет енген кезде өте көне болды. Бұл ақиданың көптеген мәліметтері қазір бізге түсініксіз. Сонымен қатар, бізге жеткен мәтіндер көне Авестаның аз ғана бөлігі.

Парсы дәстүрі бойынша онда бастапқыда 21 кітап болған, бірақ олардың көпшілігі 4 ғасырда жойылғаннан кейін жойылды. BC Ескендір Зұлқарнайын Ахеменидтер ежелгі парсы мемлекеті (ол кезде дәстүр бойынша екі ғана болған қолжазбалардың өлуі емес, мәтіндерді жадында сақтаған көптеген діни қызметкерлердің өлімі). ).

Қазір парсылар қолданып жүрген сол Авестада (Үндістанда қазіргі зороастриттер осылай аталады) бес кітап қана бар:

1. «Вендидад» – салт-дәстүрлер мен көне мифтердің жинағы;
2. «Ясна» – гимндер жинағы (бұл Авестаның ең көне бөлігі; оған «Гаттар» – Зороастрдың өзіне тиесілі он жеті гимн кіреді);
3. «Vispered» - сөздер мен дұғалар жинағы;
4. «Бундехиш» - Сасанидтер дәуірінде жазылған және кейінгі зороастризм экспозициясын қамтитын кітап.

«Авестаны» және исламға дейінгі Иранның басқа да жазбаларын талдай отырып, қазіргі зерттеушілердің көпшілігі Зороастр өз атымен аталатын жаңа ақиданың жасаушысы емес, ирандықтардың төл діні – маздеизмнің реформаторы болған деген қорытындыға келеді.

Зороастризм құдайлары

Көптеген ежелгі халықтар сияқты ирандықтар да көптеген құдайларға табынған. Ахуралар жақсы құдайлар болып саналды, олардың ішінде ең маңыздылары:

• аспан құдайы Асман
• Жер құдайы Зам
• Күн құдайы Хвар
• ай құдай мах
• Желдің екі құдайы - Вата және Вайд
• Сондай-ақ Митра - келісім-шарттың, келісімнің және қоғамдық ұйымның құдайы (кейінірек ол күн құдайы және жауынгерлердің қамқоршысы болып саналды)

Ең жоғарғы құдай Ахурамазда (яғни, Дана Иеміз) болды. Сенушілердің көзқарасы бойынша. Ол ешбір табиғи құбылыспен байланысты емес, құдайлар мен адамдардың барлық әрекеттерін басқаруы керек даналықтың бейнесі болды. Ахуралардың қарсыластары зұлым девалар әлемінің басшысы Ангро-Майнью болып саналды, ол, шамасы, маздеизмде маңызды рөл атқармаған.

Бұл Иранда ескі наным-сенімдерді жаңа құтқару дініне айналдырған зороастризмнің күшті діни қозғалысының пайда болуының фонында болды.

Заратуштраның «Гатас» өлеңдері

Біз осы діннің өзі туралы да, оны жасаушы туралы да ақпарат алатын ең маңызды дереккөз – Гаталар. Бұл Ведаларда табылған метрде жазылған және үнді гимндері сияқты ғибадат кезінде орындалатын шағын өлеңдер. Пішіні бойынша бұл пайғамбардың Құдайға шақырулары.

Олар тұспалдардың нақтылануымен, стильдің байлығымен және күрделілігімен ерекшеленеді. Мұндай поэзияны тек оқытылған адам ғана толық түсіне алады. Бірақ «Гаталардағы» көп нәрсе қазіргі оқырман үшін жұмбақ күйінде қалғанымен, мазмұнының тереңдігі мен асқақтығымен таң қалдырады және оларды ұлы дінге лайықты ескерткіш деп тануға мәжбүрлейді.

Олардың авторы, Спитам руынан шыққан Пурушаспаның ұлы Заратуштра пайғамбар, Мидиандық Раги қаласында дүниеге келген. Оның өмір сүрген жылдарын нақты анықтау мүмкін емес, өйткені ол өз халқы үшін тарихқа дейінгі кезеңде әрекет етті. «Гаттардың» тілі өте архаикалық және Ведалық канонның әйгілі ескерткіші Ригведа тіліне жақын.

Ригведаның ең көне гимндері біздің эрамызға дейінгі 1700 жылдарға жатады. Осы негізде кейбір тарихшылар Зороастр өмірін XIV-XIII ғасырларға жатқызады. б.з.д, бірақ ол әлдеқайда кейінірек өмір сүрген - VIII немесе тіпті VII ғасырда. BC

Заратуштра пайғамбар

Оның өмірбаянының егжей-тегжейлері тек жалпылама түрде белгілі. Заратуштраның өзі «Гаттарда» өзін заотар, яғни толық білікті дін қызметкері деп атайды. Ол сондай-ақ өзін мантра деп атайды - мантра жазушысы (мантралар шабыттандырылған экстатикалық сөздер немесе заклинание).

Ирандықтар арасында әулиелік ілімі ерте, шамасы жеті жасында басталып, әріп білмегендіктен ауызша болғаны белгілі.Болашақ дінбасылары негізінен имандық ғұрыптар мен ұстанымдарды зерттеп, сонымен қатар игерген. құдайларды шақыру және оларды мадақтау үшін өлеңдерді импровизациялау өнері Ирандықтар 15 жаста кәмелетке жетті деп есептеді, мүмкін осы жаста Заратуштра діни қызметкер болды.

Аңыз бойынша ол жиырма жасында үйін тастап, Дайтя өзенінің маңында оңаша қоныстанды (зерттеушілер бұл аймақты қазіргі Әзірбайжан жерінде орналастырады). Онда «үнсіз ойға» шомылған ол өмірдің жанып тұрған сауалдарына жауап іздеді, ең биік шындықты іздеді. Зұлым девалар бірнеше рет Заратуштраға оның баспанасына шабуыл жасауға тырысты, не оны азғырды, не оны өліммен қорқытты, бірақ пайғамбар мызғымас қалды, оның күш-жігері бекер болмады.

Он жылдық дұғалар, ой толғаулар мен сұрақтардан кейін Заратуштраға ең жоғарғы шындық ашылды.Бұл ұлы оқиға Гаталардың бірінде айтылып, Пехлевиде (яғни Сасанидтер дәуірінде орта парсы тілінде жазылған) қысқаша сипатталған. жұмыс Задопрам.

Заратуштра құдайлардан аян алды

Ол бірде көктем мерекесіне орай салтанатты шараға қатысқан Заратуштраның таң атқанда су алу үшін өзенге қалай барғаны туралы баяндайды. Өзенге кіріп, ортасынан су алмақ болды. Жағаға қайтып оралғанда (сол кезде ол ғұрыптық таза күйде еді) көктемгі таңның таза ауасында алдынан бір көрініс пайда болды.

Жағалауда ол өзіне Boxy Mana, яғни «Жақсы ой» ретінде танылған нұрлы жаратылысты көрді. Ол Заратуштраны Ахурамаздаға және басқа алты нұрлы тұлғаларға апарды, олардың қатысуымен пайғамбар «жарқыраған жарқыраудан жердегі өз көлеңкесін көрмеді». Осы құдайлардан Заратуштра өзінің аянын алды, ол уағыздаған доктринаның негізі болды.

Бұдан шығатын қорытынды, зороастризм мен ирандықтардың ескі дәстүрлі діні арасындағы негізгі айырмашылық екі тармаққа дейін қысқарды – Ахурамазданы барлық басқа құдайлар есебінен ерекше жоғарылату және оған зұлым Ангро Майньюдың қарсылығы. Ахурамазданы ашаның әміршісі (тәртіп, әділет) ретінде қастерлеу дәстүрге сәйкес келді, өйткені Аху-рамазда ерте заманнан ирандықтардың ішінде үш ахурдың ең ұлысы, ашаның қамқоршысы болған.

Мәңгілік қақтығыстағы қарама-қайшылықтар

Алайда, Заратуштра әрі қарай жүріп, қабылданған нанымдарды бұзып, Ахурамазданы жаратылмаған Құдай деп жариялады, ол мәңгіліктен бар, барлық жақсының (оның ішінде барлық басқа игі жақсы құдайлардың) жаратушысы. Пайғамбар нұрды, ақиқатты, мейірімділікті, білімділікті, қасиеттілік пен игілікті оның көрінісі деп жариялаған.

Ахурамаздаға кез келген түрдегі зұлымдық мүлдем әсер етпейді, сондықтан ол мүлдем таза және әділ. Оның тұрғылықты жері - трансцендентті жарқыраған сфера. Заратуштра ғаламдағы барлық зұлымдықтың көзі Ангра Майнюді (сөзбе-сөз «Зұлым рух») Ахурамазданың мәңгілік жауы деп жариялады, ол да бастапқы және толығымен зиянды. Заратуштра осы екі негізгі қарама-қарсылықты олардың мәңгілік қақтығыстарында көрді.

«Шынында да, - дейді ол, - қарама-қарсылығымен әйгілі екі негізгі рух, егіздер. Ойда да, сөзде де, іс-әрекетте де – екеуі де жақсылық пен жамандық. Бұл екі рух алғаш рет соқтығысқанда, олар болмыс пен болмысты жаратты, ақыр соңында жалған жолға түскендерді ең жаманы күтіп тұр, ал жақсылық жолында жүргендерді ең жақсысы күтеді. Және осы екі рухтың бірі өтірікке еріп, зұлымдықты таңдады, ал екіншісі, ең күшті тасты (яғни, аспан қабатын) киген Аса Киелі Рух әділдікті таңдады және Ахурамазданы үнемі қуантатын әрбір адам әділдікпен қуантсын. мұны істер біледі.

Сонымен, Ахура-Мазда патшалығы болмыстың жағымды жағын, ал Ангро-Майнью патшалығы – теріс жағын бейнелейді. Ахурамазда жарықтың жаратылмаған элементінде, Ангро-Майнью - мәңгілік қараңғылықта тұрады. Ұзақ уақыт бойы үлкен бос кеңістікпен бөлінген бұл аймақтар бір-біріне ешқандай әсер етпеді. Және тек Ғаламның жаратылуы оларды соқтығысты және олардың арасындағы үздіксіз күресті тудырды. Сондықтан біздің дүниеде жақсылық пен жамандық, жарық пен қараңғылық араласып кеткен.

Біріншіден, дейді Заратуштра, Ахурамазда алты жоғары құдайды - ол өзінің бірінші көзқарасында көрген «жарық шығаратын тіршілік иелерін» жасады. Ахурамазданың қасиеттерін немесе қасиеттерін бейнелейтін осы алты өлмейтін әулиелер төмендегідей:

• Boxy Mana («Жақсы ой»)
• Аша Вахишта («Жақсы әділдік») – құдіретті құдай аша ақиқат заңын бейнелейді.
• Spanta Armaity («Қасиетті Тақуалық»), жақсылық пен әділдікке арналуды бейнелейді
• Кхшатра Вайря («Қалаған күш»), бұл әрбір адам әділ өмірге ұмтылу үшін қолдануы керек күш
• Хаурватат («Тұтастық»)
• Амертат («Өлмейтіндік»)

Олар бірге Амеша Спента («Өлмейтін әулиелер») деген атпен танымал болды және теңдесі жоқ әділ лордтардың биіктігінен төмен қараған күшті болды. Сонымен бірге бұл құдайлардың әрқайсысы қандай да бір құбылыспен тығыз байланыста болды, сондықтан бұл құбылыс құдайдың өзінің тұлғасы ретінде қарастырылды.

• Сондықтан Кшатра Вайря жерді қоймасымен қорғайтын тастан жасалған аспанның иесі болып саналды.
• Төмендегі жер Спанта Армитке тиесілі болды.
• Су Хаурвататтың жаратылысы болды, ал өсімдіктер Амертатқа тиесілі.
• Boxy Mana көшпелі ирандықтар үшін жасампаз ізгіліктің символы болған момын, мейірімді сиырдың қамқоршысы болып саналды.
• Барлық басқа жаратылыстарға енетін және күннің арқасында жыл мезгілдерінің ауысуын басқаратын от Аша Вахишттің қамқорлығында болды.
• Ал адам өзінің ақыл-ойы мен таңдау құқығымен Ахурамазданың өзіне тиесілі болды

Мүмін жеті құдайдың кез келгеніне дұға ете алатын, бірақ кемел адам болғысы келсе, олардың барлығын шақыруы керек еді.

Ангро Майню - қараңғылық, алдау, зұлымдық және надандық. Сондай-ақ оның алты құдіретті құдайы бар, олардың әрқайсысы Ахурамазданың ортасындағы жақсы рухқа тікелей қарама-қайшы. Ол:

• Жаман ақыл
• Ауру
• Жою
• Өлім және т.б.

Олардан басқа, оның бағынуында зұлым құдайлар - девалар, сондай-ақ сансыз төменгі зұлым рухтар бар. Бұлардың бәрі – Қараңғылықтың, қайнар көзі де, ыдысы да Агро-Майнью болатын сол Қараңғылықтың ұрпақтары.

Девалардың мақсаты - біздің әлемге үстемдік ету. Олардың бұл жеңіске жету жолы ішінара оның күйреуінен, ішінара Ахура-Мазданың ізбасарларының азғырылуы мен бағынуынан тұрады.

Ғалам бірде-бір үй, бірде-бір адам олардың бүлдіргіш әсерлерінен қорғанбауы үшін барлық бұрыштарда өз ойын ойнауға тырысатын девалар мен зұлым рухтарға толы. Жамандықтан қорғану үшін адам күнделікті тазару және құрбандық шалу, дұғалар мен сиқырлар жасау керек.

Ахурамазда мен Ангра Майню арасындағы соғыс бітімгершілік орнату сәтінде басталды. Дүние жаратылғаннан кейін Ангро Майнью күтпеген жерден пайда болды. Ангро-Майньюдың шабуылы жаңа ғарыштық дәуірдің – Гумезишннің («Араласу») бастауын белгіледі, оның барысында бұл дүние жақсылық пен жамандықтың араласуы болып табылады және адам үнемі ізгілік жолынан азғырылу қаупінде болады.

Девалар мен басқа да зұлымдық қызметшілерінің шабуылдарына қарсы тұру үшін ол Ахурамазданы алты Амеша Спентамен бірге қастерлеп, оларды шын жүрегімен қабылдауы керек, сондықтан оның бойында жамандық пен әлсіздікке орын қалмайды.

Заратуштра алған аян бойынша, адамзаттың ізгі құдайлармен ортақ мақсаты бар – зұлымдықты бірте-бірте жеңіп, әлемді бастапқы, кемелді түрде қалпына келтіру. Бұл орын алған керемет сәт үшінші дәуірдің - Висаришннің («Бөліну») басталуын білдіреді. Сонда жақсылық қайтадан зұлымдықтан бөлініп, зұлымдық әлемімізден қуылады.

Зороастризм ілімдері

Заратуштра ілімінің ұлы, іргелі идеясы - Ахурамазда Ангра Майньюді тек таза, нұрлы күштердің көмегімен және Оған сенетін адамдардың қатысуының арқасында жеңе алады. Адам Құдайдың одақтасы болу және зұлымдықты жеңу үшін Онымен бірге жұмыс істеу үшін жаратылған. Сондықтан оның ішкі өмірі тек өзіне ғана ұсынылмайды – адам құдаймен бір жолмен жүреді, оның әділдігі бізге әрекет етіп, бізді мақсатымызға бағыттайды.

Заратуштра өз халқына саналы түрде таңдау жасауды, көктегі соғысқа қатысуды және жақсылыққа қызмет етпейтін күштерге адалдықтан бас тартуды ұсынды. Осы арқылы әрбір адам Ахурамаздаға жан-жақты көмек көрсетіп қана қоймай, оның болашақ тағдырын да алдын ала белгілейді.

Өйткені бұл дүниедегі физикалық өлім адамның тіршілігін тоқтатпайды. Заратуштра денемен бөлінген әрбір жан өмірінде істеген істері үшін сотталатынына сенді. Бұл сотты Митра басқарады, оның екі жағында Сраоша мен Рашну әділдік таразысымен отырады. Бұл таразыларда әр жанның ойы, сөзі, ісі өлшенеді: жақсы – бір таразыда, жаман – екінші таразыда.

Қайырымды істер мен ойлар көп болса, жан сұлу даена қыз апаратын жәннатқа лайықты болып саналады. Егер таразы зұлымдыққа бейім болса, онда жиіркенішті бақсы жанды тозаққа – «Зұлым ойдың үйіне» сүйреп апарады, онда күнәһар «ұзақ азап, қараңғылық, жаман тамақ пен мұңды ыңырысты» бастан кешіреді.

Дүниенің ақыры мен «Бөліну» дәуірінің басында өлгендердің жалпы қайта тірілуі болады. Сонда әділдер таныпасенді - «болашақ денені» алады, ал жер барлық өлгендердің сүйектерін береді. Жалпы қайта тірілуден кейін Қиямет болады. Мұнда достық пен шипа құдайы Айрияман от құдайы Атармен бірге таудағы бар металды ерітіп, жер бетіне қып-қызыл өзен болып ағады. Барлық қайта тірілген адамдар осы өзен арқылы өтуге мәжбүр болады, ал әділдерге бұл жаңа сүт сияқты болып көрінеді, ал зұлымдарға «балқытылған металл арқылы денеде жүріп жатқандай».

Зороастризмнің негізгі идеялары

Барлық күнәкарлар екінші өлімнен аман қалады және жер бетінен мәңгілікке жойылады. Жын-шайтандық девалар мен қараңғылық күштері язаттар құдайлармен соңғы үлкен шайқаста жойылады. Балқытылған металл өзені тозаққа ағып, бұл дүниеде зұлымдықтың қалдықтарын өртейді.

Содан кейін Ахурамазда мен алты Амеша Спента салтанатты түрде соңғы рухани қызметті - Яснаны орындайды және соңғы құрбандықты әкеледі (одан кейін бұдан былай өлім мүлдем болмайды). Олар мистикалық «ақ хаома» сусынын дайындайды, бұл оның дәмін татқан барлық бақытты адамдарға өлместік береді.

Сонда адамдар Өлмейтін Әулиелердің өздері сияқты болады - ойларымен, сөздерімен және істерімен біріктіріліп, қартаюға емес, ауру мен ыдырауды білмей, жердегі Құдай Патшалығына мәңгілік қуанады. Өйткені, Заратуштраның пікірінше, дәл осы жерде, алыстағы және елес жұмақта емес, өзінің бастапқы кемелдігін қалпына келтірген осы таныс және сүйікті әлемде мәңгілік бақытқа қол жеткізіледі.

Бұл, жалпы алғанда, Заратуштра дінінің мәні, оны аман қалған дәлелдерден қайта құруға болады. Оны ирандықтар бірден қабылдамағаны белгілі. Осылайша, Паредегі руластар арасында Заратуштра туралы уағыз іс жүзінде ешқандай нәтиже бермеді - бұл адамдар оның үнемі моральдық жетілдіруді қажет ететін асыл іліміне сенуге дайын емес еді.

Пайғамбар үлкен қиындықпен тек өзінің немере ағасы Майджойманхты ғана дінге қайтара алды. Содан кейін Заратуштра өз халқын тастап, шығысқа қарай Каспий маңы Бактрияға бет алды, онда ол Хутаоса патшайым мен оның күйеуі Виштаспа патшаның ықыласына қол жеткізе алды (қазіргі ғалымдардың көпшілігі оны Балхта биледі, осылайша Хорезм зороастризмнің алғашқы орталығы болды) .

Аңыз бойынша, Заратуштра Виштаспа дінін қабылдағаннан кейін тағы да көп жылдар өмір сүрді, бірақ оның осы шешуші оқиғадан кейінгі өмірі туралы аз мәлімет бар. Ол қайтыс болды, қазірдің өзінде терең қарт, қатыгез өлім - оны пұтқа табынушы діни қызметкер қанжармен пышақтады.

Заратуштра өлгеннен кейін көп жылдар өткен соң Бактрия Парсы мемлекетінің құрамына кірді. Содан кейін Иран халқы арасында зороастризм біртіндеп тарала бастады. Алайда, бұл Ахеменидтер дәуірінде әлі мемлекеттік дін болмаған сияқты. Бұл әулеттің барлық патшалары ежелгі маздаизмді ұстанған.

Зороастризм біздің дәуіріміздің тоғысында, Парфия әулетінің Аршакидтер тұсында, тіпті кейінірек – 3 ғасырда тағына отырған ирандық Сасанидтер әулетінің тұсында да ирандықтардың мемлекеттік және шынайы танымал дініне айналды. . Бірақ бұл кейінгі зороастризм өзінің толық этикалық әлеуетін сақтағанымен, пайғамбардың өзі жариялаған ертедегіден көп жағынан ерекшеленді.

Бұл дәуірдегі ақылды, бірақ бет-бейнесі жоқ Ахурамазданы шын мәнінде батыл және мейірімді Митра екінші орынға ығыстырды. Сондықтан Сасанидтер тұсында зороастризм ең алдымен отты қастерлеумен, жарық пен күн сәулесі культімен байланысты болды. Зороастрлардың ғибадатханалары отты храмдар болған, сондықтан оларды отқа табынушылар деп бекер атамаған.

(c) AVANTA+, 1996 ж.

Зороастризм - өте ежелгі дін, оның негізін қалаушы Заратуштра пайғамбардың атымен аталған. Гректер Заратуштраны данышпан-астролог деп санап, бұл адамның атын Зороастр (грекше «астрон» - «жұлдыз») деп өзгертті, ал оның сенімі зороастризм деп аталды.

Бұл діннің көне болғаны сонша, оның ізбасарларының көпшілігі қашан және қай жерде пайда болғанын мүлдем ұмытып кеткен. Бұрынғы көптеген Азия және иран тілдес елдер өздерін Зороастр пайғамбардың отаны деп мәлімдеген. Қалай болғанда да, бір нұсқа бойынша, Зороастр біздің дәуірімізге дейінгі 2 мыңжылдықтың соңғы ширегінде өмір сүрген. e. Белгілі ағылшын зерттеушісі Мэри Бойстың пікірінше, «Зароастр жазған гимндердің мазмұны мен тіліне сүйене отырып, шын мәнінде Зороастр пайғамбардың Еділдің шығысындағы Азия даласында өмір сүргені енді анықталды».

Иранның таулы аймақтарында, оның шығыс аймақтарында пайда болған зороастризм Таяу және Орта Шығыстың бірқатар елдерінде кең тарады және шамамен б.з.б. 6 ғасырдан бастап ежелгі Иран империяларында үстем дін болды. BC e. 7 ғасырға дейін n. e. 7 ғасырда арабтар Иранды жаулап алғаннан кейін. n. e. ал жаңа дін – ислам дінінің қабылдануы зороастриттер қудалана бастады, ал 7-10 ғ. олардың көпшілігі бірте-бірте Үндістанға (Гуджарат штаты) көшті, онда олар Парсис деп аталды. Қазіргі уақытта зороастриттер Иран мен Үндістаннан басқа Пәкістанда, Шри-Ланкада, Аденде, Сингапурда, Шанхайда, Гонконгта, сондай-ақ АҚШ, Канада және Австралияда тұрады. Қазіргі әлемде зороастризмді ұстанушылар саны 130-150 мың адамнан аспайды.

Зороастризм сенімі өз заманында ерекше болды, оның көптеген ережелері терең асыл және өнегелі, сондықтан иудаизм, христиан және ислам сияқты кейінгі діндер зороастризмнен бірдеңе алуы әбден мүмкін. Мысалы, зороастризм сияқты, олар монотеистік, яғни олардың әрқайсысы біртұтас жоғары Құдайға, ғаламды жаратушыға сенуге негізделген; пайғамбарларға деген сенім, олардың ақидаларының негізіне айналған илаһи уахимен көмкерілген. Зороастризмдегідей, иудаизмде, христиандықта және исламда Мәсіхтің, яғни Құтқарушының келуіне сенім бар. Бұл діндердің барлығы зороастризмді ұстанып, жоғары моральдық нормалар мен қатаң мінез-құлық ережелерін ұстануды ұсынады. Ақыр дүние, жұмақ, тозақ, жанның өлмейтіндігі, өліден қайта тірілу және қияметтен кейін әділ өмір орнату туралы ілімдер зороастризмнің ықпалымен әлемдік діндерде де пайда болған болуы мүмкін. басында бар.

Сонымен, зороастризм дегеніміз не және оның жартылай мифтік негізін салушы Зороастр пайғамбар кім болды, ол қандай тайпалар мен халықтардың өкілі болды және нені уағыздады?

ДІНДІҢ ШЫҒЫНДАРЫ

III мыңжылдықта. e. Еділдің шығысында, оңтүстік орыс даласында тарихшылар кейін прото-үнді-ирандықтар деп атаған халық өмір сүрді. Бұл халық, бәлкім, жартылай көшпелі өмір салтын жүргізген, шағын қоныстары болған, мал баққан. Ол екі әлеуметтік топтан тұрды: діни қызметкерлер (дін қызметкерлері) және шопан жауынгерлер. Көптеген ғалымдардың пікірінше, бұл дәл 3-мыңжылдық б.з.б. е., қола дәуірі дәуірінде протоиндо-ирандықтар екі халыққа - үндіарийлер мен ирандықтарға бөлінді, олардың негізгі кәсібі әлі мал шаруашылығы болғанымен және отырықшы халықпен сауда-саттықпен айналысқанымен, тілдері бір-бірінен айырмашылығы бар. олардың оңтүстігінде тұратын халық. Бұл аласапыран кез еді. Қару-жарақ пен соғыс арбалары көптеп шығарылды. Қойшылар көбінесе жауынгер болуға мәжбүр болды. Олардың көсемдері шапқыншылық жасап, басқа тайпаларды тонап, бөтеннің малын тартып алып, малдары мен тұтқындарын тартып алды. Дәл сол қауіпті кезеңде, шамамен б.з.б. II мыңжылдықтың ортасында болды. д., кейбір деректер бойынша - 1500 мен 1200 жыл аралығында. BC е., діни қызметкер Зороастр өмір сүрген. Аян сыйына ие болған Зороастр қоғамда заңның емес, күштің билік етуіне үзілді-кесілді қарсы шықты. Зороастрдың аяндары Авеста деп аталатын Қасиетті Жазбалар кітабын құрады. Бұл зороастризм сенімінің қасиетті мәтіндерінің жиынтығы ғана емес, сонымен бірге Зороастрдың жеке тұлғасы туралы негізгі ақпарат көзі.

ҚАСИЕТТІ МӘТІНДЕР

«Авестаның» бүгінгі күнге дейін жеткен мәтіні негізгі үш кітаптан тұрады – бұл «Ясна», «Яшты» және «Видевдат». «Авестадан» алынған үзінділер «Кіші Авеста» деп аталатын күнделікті дұғалар жинағын құрайды.

«Ясна» 72 тараудан тұрады, оның 17-сі «Ғаттар» – Зороастр пайғамбардың жырлары. Гаталардың пайымдауынша, Зороастр нағыз тарихи тұлға. Ол Спитам руынан шыққан кедей отбасынан шыққан, әкесінің аты Пурушаспа, шешесі Дугдова. Оның өз есімі – Заратуштра – көне пехлави тілінде «алтын түйеге иелік ету» немесе «түйені жетелеуші» дегенді білдіруі мүмкін. Айта кету керек, бұл атау өте кең таралған. Оның мифологиялық қаһарманға тиесілі болуы екіталай. Зороастр (Ресейде оның есімі дәстүрлі түрде грек тілінде айтылады) кәсіби діни қызметкер болған, әйелі және екі қызы болған. Туған жерінде зороастризмді уағыздау мойындалмай, тіпті қуғынға ұшырады, сондықтан Зороастр қашуға мәжбүр болды. Ол Зороастрдың сенімін қабылдаған билеушісі Виштаспадан пана тапты (қай жерде ол әлі белгісіз).

ЗОРУАСТРЛЕРДІҢ ТӘҢІРЛЕРІ

Зороастр 30 жасында аянға деген шынайы сенімге ие болды. Аңыз бойынша, бір күні таң атқанда ол қасиетті мастық сусын - хаома дайындау үшін өзенге су алуға барады. Қайтып келе жатқанда алдынан бір аян пайда болды: ол нұрлы болмысты – Воху-Манды (Жақсы ниет) көрді, ол оны Құдайға – Ахура Маздаға (әдептілік, әділдік және әділдік иесі) апарды. Зороастрдың аяндары нөлден пайда болған жоқ, олардың шығу тегі зороастризмнен де ежелгі дінде. Жоғары құдай Ахура Мазданың өзі Зороастр «ашқан» жаңа наным-сенім уағызының басталуынан көп бұрын Иранның ежелгі тайпалары Митра құдайын – келісімнің бейнесін, Анахита – су мен құнарлылық құдайы Варунаны қастерлеген. - соғыс және жеңістер құдайы және т.б.. Сол кездің өзінде отқа табыну және хаома священниктерінің діни рәсімдерге дайындалуымен байланысты діни ғұрыптар қалыптасқан. Көптеген рәсімдер, рәсімдер мен батырлар прото-индоирандықтар - ирандық және үнді тайпаларының ата-бабалары өмір сүрген «үнді-ирандық бірлік» дәуіріне қатысты. Барлық осы құдайлар мен мифологиялық қаһармандар органикалық түрде жаңа дін – зороастризмге енді.

Зороастр ең жоғарғы құдай Ахура-Мазда (кейіннен ол Ормузд немесе Ормузд деп аталды) деп үйретті. Барлық басқа құдайлар оған қатысты бағынышты позицияны алады. Ғалымдардың пікірінше, Ахура-Мазда бейнесі Ахура (қожа) деп аталған иран тайпаларының (арийлер) жоғарғы құдайына дейін барады. Митра, Варуна және басқалары ахураға жатады.Ең жоғарғы ахурада Мазда (Дана) эпитеті болды. Жоғары адамгершілік қасиеттерді бойына сіңірген Ахура құдайларынан басқа, ежелгі арийлер деваларды – ең төменгі дәрежедегі құдайларды қастерлеген. Оларға арий тайпаларының бір бөлігі табынатын, ал ирандық тайпалардың көпшілігі деваларды зұлымдық пен қараңғылық күштерінің қатарына жатқызып, олардың табынуынан бас тартты. Ахура-Маздаға келсек, бұл сөз «Даналықтың Иесі» немесе «Дана Раббы» дегенді білдіреді.

Ахура-Мазда ең жоғары және бәрін білуші Құдайды, барлық нәрселердің жаратушысы, аспанның Құдайын бейнеледі; оны негізгі діни ұғымдар – илаһи әділет пен тәртіп (аша), жақсы сөз және ізгі істермен байланыстырды. Кейінірек зороастризмнің тағы бір атауы - маздаизм белгілі бір валютаға ие болды.

Зороастр өзен жағасында нұрлы көріністі көргеннен бастап-ақ Ахура-Маздаға – бәрін білуші, дана, әділ, әділ, алғашқы және барлық басқа құдайлардан шыққан – табына бастады. Бұл оны Ахура-Маздаға және басқа да жарқыраған құдайларға, олардың қатысуымен Зороастр «өз көлеңкесін көре алмайтын» тіршілік иелеріне апарды.

Міне, Зороастр пайғамбардың гимндері – «Гатах» – Зороастр мен Ахура-Мазда арасындағы әңгіме былай берілген:

деп сұрады Ахура Мазда
Спитама-Заратуштра:
«Маған айт, Киелі Рух,
Тәндік өмірді жаратушы,
Қасиетті сөз ше?
Және ең күшті
Және ең жеңімпаз
Және ең мейірімді
Ең тиімдісі қайсысы?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ахура Мазда былай деді:
«Бұл менің атым болады,
Спитама-Заратуштра,
Қасиетті өлмейтіндер есімі, -
Қасиетті дұға сөздерінен
Ол ең күшті
Бұл ең жеңімпаз
Және ең мейірімді
Және ең тиімді.
Бұл ең жеңімпаз
Және ең шипалы
Және көбірек ұсақтайды
Адамдар мен деваның дұшпандығы,
Бұл физикалық әлемде
Және терең ой
Бұл физикалық әлемде -
Жаның тыныш болсын!
Ал Заратуштра:
«Ол атын айтшы,
Бақытты Ахура Мазда,
бұл тамаша
Әдемі және ең жақсы
Және ең жеңімпаз
Және ең шипалы
Не көбірек қиратады
Адамдар мен деваның дұшпандығы,
Ең тиімдісі не!
Сонда мен жаншып кетер едім
Адамдар мен деваның дұшпандығы,
Сонда мен жаншып кетер едім
Барлық сиқыршылар мен сиқыршылар
Мен жеңілмес едім
Девалар да, адамдар да емес
Сиқыршылар да, бақсылар да жоқ».
Ахура Мазда былай деді:
«Менің атым сұрақ қойылды,
О, адал Заратуштра,
Екінші аты - Стадни,
Ал үшінші аты – Күшті,
Төртінші – Мен шындықпын,
Бесіншіден - барлық жақсылық,
Маздадан не шындық,
Алтыншы есім – Ақыл,
Жетінші – Мен парасаттымын,
Сегізінші – Мен ұстазмын,
Тоғызыншы – Ғалым,
Оныншы - Мен әулиемін,
Он бір - Қасиетті мені
Он екі - мен Ахурамын,
Он үш - Мен ең күштімін,
Он төрт - ашулы,
Он бес - мен жеңдім,
Он алты - барлығын санау,
Барлығын көруші - он жеті,
Емші - он сегіз,
Жаратушы - он тоғыз,
Жиырмасыншы - мен Маздамын.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Маған дұға ет, Заратуштра,
Күндіз-түні дұға ет
Литация жасау,
Сәйкесінше.
Мен өзім, Ахура Мазда,
Сол кезде мен көмекке келемін
Сосын саған көмектес
Жақсы Сраоша келеді,
Олар сізге көмекке келеді
Су да, өсімдіктер де
Және әділ Фраваши»

(«Авеста – таңдамалы гимндер». Аудармасы И. Стеблин-Каменский.)

Дегенмен, ғаламда тек жақсылық күштері ғана емес, сонымен бірге зұлымдық күштері де үстемдік етеді. Ахура Маздаға зұлым құдай Анхра Майню (Ахриман, Ахриманның транскрипциясы да бар) немесе Зұлым рух қарсы тұрады. Ахура-Мазда мен Ахриман арасындағы тұрақты текетірес жақсылық пен жамандықтың күресінде көрінеді. Сонымен, зороастризм діні екі қағиданың болуымен сипатталады: «Шынында, екі негізгі рух бар, егіз, олардың қарама-қарсылығымен әйгілі. Ойда да, сөзде де, іс-әрекетте де – жақсылық та, жамандық та... Бұл екі рух алғаш қақтығысқанда бар мен жоқты жаратты, ал өтірік жолға түскендерді ең сорақысы, ал соларды не күтіп тұр. жақсылық жолын ұстанатындар (аша) жақсылыққа ие болады. Және осы екі рухтың бірі өтірікке еріп, зұлымдықты таңдаса, екіншісі ең қасиетті рух ... әділетті таңдады.

Ахриманның әскері девалардан тұрады. Зороастризм бұлар табиғаттың төрт элементіне: отқа, жерге, суға, аспанға зиянын тигізетін зұлым рухтар, сиқыршылар, зұлым билеушілер деп есептейді. Сонымен қатар, олар адамның ең жаман қасиеттерін білдіреді: көреалмаушылық, жалқаулық, өтірік. От құдайы Ахура Мазда өмірді, жылуды, жарықты жаратты. Бұған жауап ретінде Ахриман өлімді, қысты, суықты, ыстықты, зиянды жануарлар мен жәндіктерді жаратты. Бірақ, ақырында, зороастризм сенімі бойынша, екі ұстаным арасындағы бұл күресте Ахура-Мазда жеңімпаз болып, зұлымдықты мәңгілікке жояды.

Ахура-Мазда Спента Майньюдың (Киелі Рух) көмегімен жоғарғы Құдаймен бірге жеті құдайдан тұратын пантеонды құрайтын алты «өлмейтін әулие» жасады. Дәл осы жеті құдай идеясы зороастризмнің жаңалықтарының біріне айналды, дегенмен әлемнің пайда болуы туралы ескі идеялар негізге алынды. Бұл алты «өлмейтін әулиелер» кейбір дерексіз тұлғалар, мысалы, Воху-Мана (немесе Бахман) - малдың қамқоршысы және сонымен бірге Жақсы ой, Аша Вахишта (Ордибе-хешт) - оттың қамқоршысы және Ең жақсы ақиқат, Кхшатра Варя (Шахривар) - металдың және Таңдалған күштің қамқоршысы, Спента Армати - жер мен Тақуалықтың қамқоршысы, Хаурватат (Хордад) - су мен тұтастықтың қамқоршысы, Амертат (Мордад) - өлместік пен өсімдіктердің қамқоршысы. Олардан басқа Ахура-Мазданың құдай-серіктері Митра, Апам Напати (Варун) – сулардың немересі, Сраоши – мойынсұну, назар аудару және тәртіп, сондай-ақ Аши – тағдыр тәңірі болды. Бұл құдайлық қасиеттер бөлек құдайлар ретінде құрметтелді. Сонымен қатар, зороастризм ілімі бойынша олардың барлығы Ахура Мазданың өз ұрпағы және оның басшылығымен ізгілік күштерінің зұлымдық күштерін жеңуіне ұмтылады.

Міне, «Авестаның» дұғаларының бірі («Ормазд-Яшт», Яшт 1). Бұл Зороастр пайғамбардың Ахура-Мазда құдайына арналған әнұраны, ол қазіргі уақытқа дейін айтарлықтай бұрмаланған және толықтырылған түрде келді, бірақ, әрине, қызықты, өйткені онда барлық есім-сапалар тізілген. жоғарғы құдай: «Ахура Мазда қуансын, ал Ангра Майнью ең лайықты ерік-жігермен Ақиқаттың бейнеленуімен теріс айналсын!.. Жақсы ойды, бата мен ізгі амалды жақсы оймен, бата мен игілікпен дәріптеймін. Мен барлық нығметтерге, жақсы ойларға және жақсы істерге бой алдырамын және барлық жаман ойлардан, ғайбаттан және жаман істерден аулақ боламын. Мен сіздерге, Өлмейтін Әулиелер, дұға мен мадақтауды ой мен сөзбен, іс пен күш пен өмірімнің денесін әкелемін. Мен шындықты мадақтаймын: Шындық - ең жақсы жақсылық.

АХУРА МАЗДА ЖӘННЕТТІ ЕЛІ

Зороастризмдер ертеде ата-бабалары өз елінде тұрғанда арийлер – солтүстік халқы Ұлы тауға апаратын жолды білген дейді. Ертеде дана адамдар ерекше ырым-тыйымдарды сақтап, шөптерден керемет сусын жасауды білген, бұл адамды дене байланыстарынан босатып, жұлдыздар арасында серуендеуге мүмкіндік берді. Мыңдаған қауіп-қатерді, жердің, ауаның, от пен судың қарсылығын жеңіп, барлық элементтерден өтіп, әлемнің тағдырын өз көзімен көргісі келгендер Жұлдыздар баспалдағына жетіп, енді көтерілді, қазір Жер оларға жоғарыдан жарқыраған жарқын нүкте болып көрінгені соншалық, ақыры өздерін отты қылыштармен қаруланған періштелер қорғайтын жұмақ қақпаларының алдында тапты.

«Сіздерге не керек, мұнда келген рухтар? – деп сұрады кезбелердің періштелері. «Ғажайыптар еліне баратын жолды қалай білдіңіз және қасиетті сусынның құпиясын қайдан алдыңыз?»

«Біз аталардың даналығын үйрендік», - деп жауап берді кезбелер періштелерге солай болуы керек еді. Біз Сөзді білеміз. Және олар құмға ең көне тілдегі қасиетті жазуды құрайтын құпия белгілерді салды.

Содан кейін періштелер қақпаны ашты... және ұзақ өрлеу басталды. Кейде мыңдаған жылдар, кейде одан да көп жылдар қажет болды. Ахура-Мазда уақытпен санаспайды, Тау қазынасына үңілуге ​​аттанғандар да есептемейді. Ерте ме, кеш пе, олар өз шыңына жетті. Мұз, қар, өткір суық жел және айнала - шексіз кеңістіктердің жалғыздығы мен тыныштығы - олар сонда тапты. Сонда олар дұғаның сөздерін есіне алды: «Ұлы Құдай, ата-бабаларымыздың Құдайы, бүкіл ғаламның Құдайы! Бізге Таудың қақ ортасына енуді үйрет, мейіріміңді, көмегіңді, нұрыңды көрсет!

Ал мәңгілік қар мен мұздың арасынан бір жерден нұрлы жалын пайда болды. От бағанасы қаңғыбастарды кіреберіске апарды, сонда Ахура-Мазданың хабаршыларын Таудың рухтары қарсы алды.

Жер асты галереяларына кірген кезбелердің көзіне ең алдымен мың түрлі сәулелер біріктірілген жұлдыздай көрінді.

«Бұл не?» — деп сұрады рух серігі. Ал рухтар оларға былай деп жауап берді:

«Жұлдыздың ортасындағы жарқырауды көріп тұрсыз ба? Міне, сізге өмір беретін энергия көзі. Феникс құсы сияқты Дүниежүзілік адам жаны мәңгілік өледі және өшпес алауда мәңгілік қайта туады. Әр сәт сіз сияқты сансыз жеке жұлдыздарға бөлініп, мазмұны жағынан да, көлемі жағынан да кемімей, қайта қауышады. Біз оған жұлдыз пішінін бердік, өйткені, жұлдыз сияқты, қараңғыда Рухтар Рухының рухы әрқашан материяны жарықтандырады. Жердің күзгі аспанында атқан жұлдыздар қалай жыпылықтайтыны есіңізде ме? Сол сияқты Жаратушы әлемінде «жан-жұлдыз» тізбегінің буындары секунд сайын жарқырап, үзілген інжу жібіндей үзік-үзік, жаңбыр тамшылары, сынықтар-жұлдыздар жаратылыс әлеміне құлайды. Әрбір секунд сайын ішкі аспанда бір жұлдыз пайда болады: бұл қайта қосылып, «жан жұлдызы» өлім әлемінен Құдайға көтеріледі. Сіз бұл жұлдыздардан төмендейтін және көтерілетін екі ағынды көресіз бе? Міне, Ұлы егіс алқабында нағыз жаңбыр жауады. Әрбір жұлдызда бір негізгі сәуле бар, оның бойымен бүкіл тізбектің буындары көпір сияқты тұңғиықтан өтеді. Бұл «жан патшасы», әр жұлдыздың бүкіл өткенін еске түсіретін және алып жүретін.Таудың ең маңызды құпиясын мұқият тыңдаңыз, кезбелер: миллиардтаған «жан патшалары» бір жоғары шоқжұлдызды құрайды. Миллиардтаған «жан патшаларында» мәңгілікке дейін Бір Патша тұрады - және Оған баршаның үміті, шексіз әлемнің барлық азабы... «. Шығыста олар көбінесе астарлы сөздермен сөйлейді, олардың көпшілігі ұлыларды жасырады. өмір мен өлімнің құпиялары.

КОСМОЛОГИЯ

Зороастризмнің ғалам туралы концепциясы бойынша әлем 12 мың жыл өмір сүреді. Оның бүкіл тарихы шартты түрде әрқайсысы 3 мың жылдан тұратын төрт кезеңге бөлінеді. Бірінші кезең – Ахура Мазда абстрактілі ұғымдардың идеалды әлемін жасайтын заттар мен идеялардың бұрыннан бар болуы. Аспан жаратылысының осы кезеңінде кейінірек жер бетінде жасалған барлық нәрселердің прототиптері болды. Әлемнің бұл күйі менок (яғни, «көрінбейтін» немесе «рухани») деп аталады. Екінші кезең – жаратылған дүниенің, яғни шынайы, көзге көрінетін, «жаратылыс мекендеген» дүниенің жасалуы. Ахура-Мазда аспанды, жұлдыздарды, айды және күнді жасайды. Күн сферасының арғы жағында Ахура Мазданың өзі тұрағы бар.

Осы кезде Ахриман әрекетке кіріседі. Ол аспанға басып кіреді, аспан сфераларының біркелкі қозғалысына бағынбайтын планеталар мен кометаларды жасайды. Ахриман суды ластайды, бірінші адам Гайомартқа өлім жібереді. Бірақ алғашқы еркектен адам баласын тудырған еркек пен әйел дүниеге келеді. Екі қарама-қарсы принциптің соқтығысуынан бүкіл әлем қозғалысқа түседі: сулар сұйыққа айналады, таулар пайда болады, аспан денелері қозғалады. «Зиянды» планеталардың әрекеттерін бейтараптандыру үшін Ахура Мазда әрбір планетаға жақсы рухтарды тағайындайды.

Ғаламның өмір сүруінің үшінші кезеңі Зороастр пайғамбар пайда болғанға дейінгі уақытты қамтиды. Бұл кезеңде Авестаның мифологиялық қаһармандары әрекет етеді. Солардың бірі – патшалығында «ыстық та, суық та, кәрілік те, қызғаныш та жоқ – девалардың жаратылуы» жоқ, алтын дәуірдің патшасы, Жарқыраған Йима. Бұл патша адамдар мен малдарды су тасқынынан құтқарып, оларға арнайы баспана салып береді. Осы заманның әділ адамдарының ішінде белгілі бір аумақтың билеушісі Виштасп та аталады; ол Зороастрдың қамқоршысы болды.

Соңғы, төртінші кезең (Зороастрдан кейін) 4 мың жылға созылады, оның барысында (әр мыңжылдықта) адамдарға үш Құтқарушы көрінуі керек. Олардың соңғысы, бұрынғы екі Құтқарушы сияқты Зороастрдың ұлы саналатын Құтқарушы Саошянт әлем мен адамзат тағдырын шешеді. Ол өлгендерді тірілтеді, Ахриманды жеңеді, содан кейін әлем «балқытылған металл ағынымен» тазартылады, содан кейін қалғанның бәрі мәңгілік өмірге ие болады.

Өмір жақсылық пен жамандыққа бөлінгендіктен, жамандықтан аулақ болу керек. Тіршіліктің қайнар көздерін кез келген формада - физикалық немесе моральдық түрде қорлаудан қорқу - зороастризмге тән белгі.

ЗОРОАСТРИЗМДЕГІ АДАМНЫҢ РӨЛІ

Зороастризмде адамның рухани кемелдігіне маңызды рөл беріледі. Зороастризмнің этикалық ілімінде басты назар адамның іс-әрекетіне бағытталған, ол үштікке негізделген: жақсы ой, жақсы сөз, жақсы іс. Зороастризм адамды тазалыққа, тәртіпке баулиды, адамдарға жанашырлық танытуға, ата-анаға, отбасына, жерлестеріне алғыс айтуды үйретті, бала алдындағы міндеттерін орындауды, бауырластарына көмектесуді, малға жер мен жайылымды күтуді талап етті. Мінез қасиетіне айналған бұл өсиеттердің ұрпақтан-ұрпаққа берілуі зороастризм дінінің табандылығын дамытуда маңызды рөл атқарды, олардың сан ғасырлар бойы үнемі басына түскен ауыр сынақтарға төтеп беруге көмектесті.

Зороастризм адамға өмірде өз орнын таңдауға еркіндік беріп, жамандықтан аулақ болуға шақырды. Сонымен бірге, зороастризм ілімі бойынша адамның тағдыры тағдырмен анықталады, бірақ оның бұл дүниедегі мінез-құлқына байланысты өлгеннен кейін оның жаны қайда - жұмаққа немесе тозаққа барады.

ЗОРОАСТРИЗМДІҢ ҚАЛЫПТАСУЫ

ОТҚА ТАБЫНУ

Зороастрлардың дұғасы әрқашан айналасындағыларға үлкен әсер қалдырды. Иранның әйгілі жазушысы Садеғ Хидаят өзінің «Отқа табынушылар» әңгімесінде осылай еске алады. (Оқиға Нақше-Рустам қаласының маңында қазба жұмыстарын жүргізіп жатқан археологтың көзқарасы бойынша баяндалады, мұнда ежелгі зороастризм ғибадатханасы орналасқан және тауларда ежелгі шахтардың бейіттері қашалған).
«Жақсы есімде, кешке мен бұл ғибадатхананы өлшедім («Зороастр Қағбасы». - Шамамен ред.). Күн ыстық болды, мен қатты шаршадым. Кенет менің бағытымда ирандықтар кимейтін киіммен екі адам келе жатқанын байқадым. Олар жақындай бергенде мен ұзын бойлы, күшті қарттарды көрдім, көздері мөлдір, небір ерекше белгілері бар... Олар зороастризм дінін ұстанатын және осы қабірлерде жатқан ежелгі патшалары сияқты отқа табынатын. Олар қылшықты тез жинап, үйіп тастады. Сосын олар оны өртеп жіберді де, әйтеуір ерекше сыбырласып дұға оқи бастады... Бұл Авестаның тілі сияқты көрінді.Олардың дұға оқып жатқанын көріп, байқаусызда басымды көтеріп, қатып қалдым. Менің алдымда, скрипт тастарының үстінде сол сиена қашалған, оны мен қазір, мыңдаған жылдардан кейін өз көзіммен көрдім, тастар жанданып, жартасқа қашалған адамдар түсіп кеткендей болды. өздерінің құдайларының бейнесіне бас иіп, тағзым ету.

Жоғары құдай Ахура Маздаға табыну ең алдымен отқа табыну арқылы көрініс тапты. Сондықтан зороастрларды кейде отқа табынушылар деп те атайды. Бірде-бір мереке, рәсім немесе рәсім Құдайдың Ахура Мазда символы - отсыз (Атар) өте алмады. От әртүрлі формада ұсынылды: аспан оты, найзағай оты, адам денесіне жылу мен өмір сыйлайтын от және, ең соңында, храмдарда тұтанған ең жоғары қасиетті от. Бастапқыда зороастрийлерде отты храмдар мен адамға ұқсас құдайлардың бейнелері болмаған. Кейінірек олар мұнаралар түрінде отты храмдар сала бастады. Мұндай храмдар Мидияда 8-7 ғасырлар тоғысында болған. BC e. От ғибадатханасының ішінде үшбұрышты киелі орын болды, оның ортасында жалғыз есіктің сол жағында биіктігі екі метрдей төрт сатылы өрт құрбандық үстелі болды. От ғибадатхананың төбесіне баспалдақ арқылы жеткізілді, ол жерден алыстан көрінді.

Ахеменидтер парсы мемлекетінің алғашқы патшалары тұсында (б.з.б. VI ғ.), бәлкім, Дарий I тұсында Ахура-Мазда біршама өзгертілген Ассириялық құдай Ашур үлгісінде бейнелене бастады. Персеполисте – Ахеменидтердің ежелгі астанасы (қазіргі Шираз маңында) – І Дарийдің бұйрығымен қашалған Құдай Ахура Мазда бейнесі қанаттары кең, басында күн дискісі бар, тақия таққан патша бейнесі. (тәж), ол жұлдызшасы бар шармен тәж кигізеді. Қолында ол биліктің символы - гривнаны ұстайды.

Накше-Рустамдағы (қазіргі Иранның Казерун қаласы) бейіттеріндегі отты құрбандық үстелінің алдындағы жартасқа қашалған Дарий I және басқа Ахеменид патшаларының бейнелері сақталған. Кейінгі кезеңде құдайлардың бейнелері – барельефтер, биік рельефтер, мүсіндер жиі кездеседі. Ахеменид патшасы Артаксеркс II (б.з.д. 404-359) Суза, Экбатана, Бактра қалаларында зороастризмнің су және құнарлылық құдайы Анахитаның мүсіндерін орнатуға бұйрық бергені белгілі.

ЗОРУАСТРЛЕРДІҢ «АЯЗАМЫ».

Зороастризм ілімі бойынша әлемдік трагедия дүниеде екі негізгі күштің әрекет етуінен тұрады – жасампаз (Спента Майнью) және деструктивті (Анхра Майнью). Біріншісі дүниедегі барлық жақсылық пен тазалықты бейнелейді, екіншісі - барлық жағымсыз нәрселерді бейнелейді, адамның жақсылықта қалыптасуын кешіктіреді. Бірақ бұл дуализм емес. Ахриман мен оның әскері – ол жасаған зұлым рухтар мен зұлым жаратылыстар Ахура-Маздаға тең келмейді және оған ешқашан қарсы тұрмайды.

Зороастризм бүкіл ғаламдағы ізгіліктің түпкілікті жеңісі туралы және зұлымдық патшалығының түпкілікті жойылуы туралы үйретеді - содан кейін әлемнің өзгеруі келеді...

Ежелгі зороастр гимнінде былай делінген: «Қайта тірілу сағатында жер бетінде өмір сүргендердің бәрі ақтау мен өтінішті тыңдау үшін Ахура-Мазда тағына жиналады».

Денелердің түрленуі жердің өзгеруімен бір мезгілде болады, сонымен бірге дүние және оның тұрғындары да өзгереді. Өмір жаңа кезеңге енеді. Сондықтан бұл дүниенің ақыры күні зороастризмге салтанат құру, қуаныш, барлық үміттердің ақталған, күнә, зұлымдық пен өлімнің аяқталатын күні ретінде ұсынылады...

Жеке адамның өлімі сияқты, әмбебап аяқталу - жаңа өмірдің есігі, ал сот - бұл айна, онда әр адам өзі үшін нағыз иенді көреді және не жаңа материалдық өмірге (зороастризмдер бойынша - тозақ), немесе «мөлдір нәсілдердің» қатарынан орын алу (яғни, өздері арқылы илаһи нұрдың сәулелері арқылы өту), олар үшін жаңа жер мен жаңа аспан жаратылады.

Үлкен қасірет әрбір жеке жанның өсуіне ықпал ететіні сияқты, жалпы апатсыз жаңа, өзгерген ғалам пайда болмайды.

Жоғары Құдай Ахура Мазданың ұлы елшілерінің бірі жер бетінде пайда болған сайын тепе-теңдік бұзылып, ақыры мүмкін болады. Бірақ адамдар ақырзаманнан қорқады, одан қорғайды, сенімсіздігімен ақырзаманның келуіне кедергі жасайды. Олар жердегі тіршіліктің мыңдаған жылдардағы тартылыс күшінде қатып қалған саңырау және инертті қабырға сияқты.

Дүниенің соңына дейін жүздеген мың, тіпті миллиондаған жылдар өтсе ше? Тіршілік өзені әлі ұзақ уақыт мұхитқа ағып кетсе, бұл не маңызды? Ерте ме, кеш пе, Зороастр жариялаған ақырзаман сәті келеді - содан кейін, ұйқы немесе ояту бейнелері сияқты, сенбейтіндердің нәзік әл-ауқаты жойылады. Әлі бұлттардың арасында жасырылған дауыл сияқты, әлі тұтанбай тұрған орманда ұйықтап жатқан жалын сияқты, дүниеде ақырзаман бар, оның мәні - өзгеру.

Осыны есте ұстағандар, осы күннің тезірек келуін қорықпай дұға ететіндер, тек олар дүниеге келген Сөздің - Саошянттың, әлемнің Құтқарушысының шынайы достары. Ахура-Мазда - Рух пен от. Жоғарыда жанып тұрған жалынның символы тек Рух пен өмірдің бейнесі ғана емес, бұл символдың тағы бір мағынасы - болашақ Оттың жалыны.

Қиямет күні әрбір жан дүниеден – топырақтан, судан және оттан денені қажет етеді. Барлық өлгендер өздерінің жақсы немесе жаман істерін толық түсініп қайта тіріледі, ал күнәкарлар өздерінің зұлымдықтарын сезіне отырып, ащы жылайды. Сосын үш күн, үш түн бойына әділдер ең қараңғылықтың қараңғылығында жатқан күнәһарлардан ажырайды. Төртінші күні зұлым Ахриман жойылып, құдіретті Ахура Мазда барлық жерде билік жүргізеді.

Зороастрлар өздерін «бақылаушы» деп атайды. Олар ақырзаманның аяқталуын қорықпай күтіп жүрген санаулы адамдардың бірі – «Ақырзаман халқы».

Сасанидтер тұсындағы зороастризм

Ахура-Мазда билік символын Ардашир патшаға сыйлайды, 3 ғасыр.

Зороастризм дінінің күшеюіне парсы Сасанидтер әулетінің өкілдері ықпал етті, олардың өрлеуі б.з.б. III ғасырға жатады. n. e. Ең сенімді деректерге сәйкес, Сасанидтер руы Парстағы (Оңтүстік Иран) Истахр қаласындағы Анахита құдайы храмына қамқорлық жасаған. Сасанидтер руынан шыққан Папак билікті жергілікті билеуші ​​– Парфия патшасының вассалы қолынан алды. Папақтың ұлы Ардашир басып алынған таққа таққа отырды және Ирандағы Парфия мемлекетінің өкілдерін ұзақ уақыт билеген Аршакид әулетін құлатып, бүкіл Парста қарудың күшімен өз билігін бекітті. Ардаширдің жетістікке жеткені сонша, екі жыл ішінде ол барлық батыс аймақтарды бағындырды және «патшалардың патшасы» ретінде тәж киді, кейіннен Иранның шығыс бөлігінің билеушісі болды.

ОТТЫН ХАМЫРАМАНЫ.

Империя тұрғындары арасында өз билігін нығайту үшін Сасанидтер зороастризм дініне қамқорлық жасай бастады. Бүкіл патшалықта, қалалар мен ауылдық жерлерде көптеген өрт құрбандық орындары құрылды. Сасанидтер дәуірінде отты храмдар дәстүрлі түрде бір жоспар бойынша салынды. Олардың сыртқы дизайны мен ішкі безендірілуі өте қарапайым болды. Құрылыс материалы тас немесе күйдірілмеген саз болды, ішіндегі қабырғалар сыланған.

Өрт ғибадатханасы (сипаттама бойынша ықтимал құрылыс)
1 - отты ыдыс
2 - енгізу
3 - намазхана
4 - діни қызметкерлерге арналған зал
5 - ішкі есіктер
6 - қызмет көрсету орындары
7 - күмбездегі тесік

Ғибадатхана терең тауашасы бар күмбезді зал болды, онда тас тұғырға - құрбандық үстеліне үлкен жез тостағанға қасиетті от қойылды. Зал басқа бөлмелерден өрт көрінбейтін етіп қоршалған.

Зороастриялық от ғибадатханаларының өз иерархиясы болды. Әрбір билеушінің өз оты болды, оның билігі кезінде жағылды. Ең үлкен және ең құрметтісі Иранның негізгі провинциялары мен ірі қалаларының қасиетті оттарының негізін құрайтын Әділдік символы – Варахрам (Бахрам) оты болды. 80-90 жылдары. 3 ғасыр барлық дін істері бүкіл елде осындай көптеген храмдардың негізін қалаған бас діни қызметкер Картирге жүктелді. Олар зороастризм сенімінің, діни ғұрыптарды қатаң сақтаудың орталықтарына айналды. Бахрамның оты адамдарға жақсылықты жамандықты жеңу үшін күш бере алды. Бахрам отынан қалаларда екінші және үшінші дәрежелі оттар жағылды, олардан - ауылдардағы, шағын елді мекендердегі және адамдар тұратын үйлердегі құрбандық үстелдерінің оттары. Дәстүр бойынша Бахрам оты әртүрлі тап өкілдерінің ошақтарынан алынған оттың он алты түрінен тұрды, соның ішінде дінбасылар (діни қызметкерлер), жауынгерлер, хатшылар, саудагерлер, қолөнершілер, егіншілер және т.б. Дегенмен, негізгі оттардың бірі болды. он алтыншы, оны жылдар бойы күтуге тура келді: бұл ағашқа найзағай түсуінен пайда болатын өрт.

Белгілі бір уақыттан кейін барлық құрбандық ошақтарының шамдарын жаңарту керек болды: арнайы тазарту рәсімі және құрбандық үстелінде жаңа от қою болды.

Парси діни қызметкері.

Ауыз пердемен (падан) жабылған; қолында – металл шыбықтардан жасалған қысқа заманауи барыс (салттық таяқша).

Басында ақ қалпақ, иығында ақ халат, қолында ақ қолғап, бетінде жартылай бетперде бар, тыныс алуды ластамас үшін отты тек діни қызметкер ғана ұстай алады. өрт. Діни қызметкер жалын біркелкі жанып тұруы үшін құрбандық үстеліндегі отты арнайы қысқыштармен үнемі араластырып отырды. Құрбандық үстелінде бағалы қатты ағаштардан жасалған отын, соның ішінде сандал ағашы жағылды. Олар өртенгенде, ғибадатхана хош иіске толы болды. Жиналған күл арнайы жәшіктерге жиналып, кейін жерге көмілген.

Қасиетті от басындағы діни қызметкер

Диаграмма салттық нысандарды көрсетеді:
1 және 2 - культтік тостағандар;
3, 6 және 7 - күлге арналған ыдыстар;
4 - күл мен күлді жинауға арналған қасық;
5 - қысқыш.

ОРТА ҒАСЫРДАҒЫ ЖӘНЕ ҚАЗІРГІ ЗАМАНДА ЗОРДУШТРЛЕРДІҢ ТАҒДЫРЫ

633 жылы жаңа дін – исламның негізін қалаушы Мұхаммед пайғамбар қайтыс болғаннан кейін арабтардың Иранды жаулап алуы басталды. 7 ғасырдың ортасына қарай олар оны толығымен дерлік жаулап алып, Араб халифатының құрамына кіргізді. Батыс және орталық аймақтардың халқы исламды басқаларға қарағанда ертерек қабылдаса, халифаттың орталық билігінен шалғай жатқан солтүстік, шығыс және оңтүстік провинциялар зороастризм дінін ұстануын жалғастырды. Тіпті тоғызыншы ғасырдың басында оңтүстік Фарс аймағы ирандық зороастрийлердің орталығы болып қала берді. Алайда, басқыншылардың ықпалымен жергілікті халықтың тіліне де әсер еткен еріксіз өзгерістер басталды. 9 ғасырға қарай орта парсы тілі бірте-бірте жаңа парсы тілі – парсы тілімен ауыстырылды. Бірақ зороастрлік діни қызметкерлер Авестаның қасиетті тілі ретінде жазу арқылы орта парсы тілін сақтап қалуға және оны мәңгілікке қалдыруға тырысты.

IX ғасырдың ортасына дейін. зороастризмге үнемі қысым жасалса да, ешкім күштеп ислам дінін қабылдаған жоқ. Төзбеушілік пен діни фанатизмнің алғашқы белгілері Ислам Батыс Азия халықтарының көпшілігін біріктіргеннен кейін пайда болды. Тоғызыншы ғасырдың аяғында - X ғасыр. Аббаси халифтері зороастризмнің отты храмдарын жоюды талап етті; Зороастрлар қудалана бастады, олар исламға қатысты джабрлар (гебралар), яғни «кәпірлер» деп аталды.

Исламды қабылдаған парсылар мен зороастризм парсылары арасында антагонизм күшейді. Зороастрлар ислам дінін қабылдаудан бас тартқан жағдайда барлық құқықтардан айырылса, көптеген мұсылман парсылар Халифаттың жаңа әкімшілігінде маңызды қызметтер атқарды.

Қатты қуғын-сүргін және мұсылмандармен күшейген қақтығыстар зороастрліктерді бірте-бірте туған жерін тастап кетуге мәжбүр етті. Бірнеше мың зороастрийлер Үндістанға қоныс аударды, онда олар парсилер деп аталды. Аңыз бойынша, парсилер 100 жылдай тауда жасырынып, одан кейін Парсы шығанағына барып, кеме жалдап, Див (Диу) аралына жүзіп барады, олар 19 жыл өмір сүрді және келіссөздер жүргізгеннен кейін. жергілікті ража, олар Иранның Хорасан провинциясындағы туған қалаларының құрметіне Санжан деп аталатын жерге қоныстанды. Санджанда олар Атеш Бахрам от ғибадатханасын салды.

Сегіз ғасыр бойы бұл ғибадатхана Үндістанның Гуджарат штатындағы Парсистердің жалғыз отты храмы болды. 200-300 жылдан кейін Гуджарат парсылары ана тілін ұмытып, гуджарати диалектісінде сөйлей бастады. Лайт адамдар үнді киімін киді, бірақ діни қызметкерлер әлі күнге дейін тек ақ халат пен ақ қалпақ киген. Үндістанның парсилері ежелгі әдет-ғұрыптарды сақтай отырып, өз қауымдастығында оқшау өмір сүрді. Парси дәстүрі Парси қонысының бес негізгі орталығын атайды: Ванконер, Барнав, Анклесар, Брох, Навсари. XVI-XVII ғасырлардағы бай парсылардың көпшілігі. Бомбей және Сурат қалаларына қоныстанды.

Иранда қалған зороастрліктердің тағдыры қайғылы болды. Олар күштеп ислам дінін қабылдады, отты храмдар қиратылды, қасиетті кітаптар, соның ішінде «Авеста» жойылды. Зороастрлардың едәуір бөлігі XI-XII ғасырларда жойылудан аулақ болды. Йезд, Керман қалаларында және олардың төңірегінде, Деште-Кевир және Деште-Лут таулары мен шөлдерімен тығыз қоныстанған жерлерден қоршалған Туркабад және Шерифабад аймақтарында пана тапты. Мұнда Хорасан мен Иран Әзірбайжанынан қашқан зороастриттер өздерімен бірге ең көне киелі оттарды ала алды. Олар бұдан былай (мұсылмандардың көзіне түспеуі үшін) күйдірілмеген шикі кірпіштен тұрғызылған қарапайым бөлмелерде өртеді.

Жаңа жерге қоныстанған зороастр діни қызметкерлері қасиетті зороастрлік мәтіндерді, соның ішінде Авестаны алып тастай білген көрінеді. Авестаның литургиялық бөлігі жақсы сақталған, бұл оның дұға кезінде үнемі оқылуымен байланысты.

Моңғолдар Иранды жаулап алып, Дели сұлтандығы құрылғанға дейін (1206), сондай-ақ 1297 жылы мұсылмандар Гуджаратты жаулап алғанға дейін Иранның зороастризмдері мен Үндістанның парсилері арасындағы байланыс үзілген жоқ. ХІІІ ғасырда Иранға моңғол шапқыншылығынан кейін. және 14 ғасырда Темірдің Үндістанды жаулап алуы. бұл байланыстар 15 ғасырдың аяғында ғана үзіліп, біраз уақытқа қайта жалғасты.

XVII ғасырдың ортасында. Зороастр қауымы тағы да Сефевидтер әулетінің шахтары тарапынан қуғынға ұшырады. II Шах Аббастың жарлығымен зороастриттер Исфахан мен Керман қалаларының маңындағы аудандардан қуылып, ислам дінін күштеп қабылдады. Олардың көпшілігі өлімге ұшырағандықтан, жаңа сенімді қабылдауға мәжбүр болды. Тірі қалған зороастриттер дінінің қорланып жатқанын көріп, ғибадатхана қызметін атқаратын терезелері жоқ арнайы ғимараттарға отты құрбандық орындарын жасыра бастады. Оларға тек діни қызметкерлер ғана кіре алатын. Сенушілер екінші жартысында, құрбандық үстелінен тек оттың көрінісін көруге мүмкіндік беретін бөлікпен бөлінген.

Ал қазіргі заманда зороастрийлер қуғын-сүргінге ұшырады. XVIII ғасырда. оларға қолөнердің көптеген түрлерімен айналысуға, ет саудасына, тоқымашылықпен айналысуға тыйым салынды. Олар көпестер, бағбандар немесе фермерлер болуы мүмкін және сары және қара түсті киім киеді. Тұрғын үй салу үшін зороастриттер мұсылман билеушілерінен рұқсат алуы керек еді. Олар үйлерін аласа, жартылай жасырылған жер астына (бұл шөлдің жақындығымен түсіндірілді), шатыры күмбезді, терезесіз тұрғызды; шатырдың ортасында желдету үшін тесік болды. Мұсылмандардың тұрғын үйлерінен айырмашылығы, зороастриялықтардың үйлеріндегі қонақ бөлмелері әрқашан ғимараттың оңтүстік-батыс бөлігінде, күн сәулесінен болатын жағында орналасқан.

Бұл этникалық-діни азшылықтың қиын қаржылық жағдайы, сондай-ақ, мал басына, бақалшы немесе құмыра кәсібіне салынатын жалпы салықтардан басқа, Зороастрдың ізбасарлары арнайы салық - жизия төлеуге мәжбүр болуымен түсіндірілді. «кәпір» ретінде бағындырылды.

Үздіксіз тіршілік үшін күрес, қаңғыбастар, қайта-қайта көшіп-қону зороастрліктердің сыртқы келбетінде, мінезінде, өмірінде із қалдырды. Олар қауымды құтқару, сенім, догмалар мен ырымдарды сақтау туралы үнемі қамқорлық жасауға мәжбүр болды.

17-19 ғасырларда Иранға барған көптеген еуропалық және ресейлік ғалымдар мен саяхатшылар зороастризмнің басқа парсылардан сыртқы келбетімен ерекшеленетінін атап өтті. Зороастриялықтар қара түсті, ұзынырақ, кеңірек сопақ бетті, жіңішке аққұба мұрынды, қара ұзын толқынды шаш пен қалың сақалды болды. Көздер кең таралған, күміс-сұр түсті, біркелкі, жеңіл, шығыңқы маңдай астында. Ер адамдар күшті, жақсы денелі, күшті болды. Зороастриялық әйелдер өте жағымды сыртқы түрімен ерекшеленді, көбінесе әдемі жүздер болды. Парсы мұсылмандарының оларды ұрлап әкетіп, дініне айналдырып, үйлендіруі кездейсоқ емес.

Тіпті зороастрліктердің киімдері де мұсылмандардан ерекшеленетін. Шалбардың үстінде тізелеріне дейін кең мақта көйлек киіп, ақ белдікпен белбеу, бастарына киіз қалпақ немесе тақия киген.

Үнді парсыларының өмірі басқаша болды. 16 ғасырдағы білім Дели сұлтандығы орналасқан жердегі Моғол империясы және хан Акбардың билікке келуі Исламның кәпірлерге жасаған қысымын әлсіретіп жіберді. Төзуге болмайтын салық (жизия) жойылды, зороастризм дінбасылары аз ғана жер телімдерін алды, әртүрлі діндерге үлкен еркіндік берілді. Хан Акбар көп ұзамай православиелік исламнан алшақтай бастады, парсилер, индустар және мұсылман секталарының сенімдеріне қызығушылық таныта бастады. Оның тұсында әртүрлі дін өкілдері арасында, соның ішінде зороастризм өкілдерінің қатысуымен даулар болды.

XVI-XVII ғасырларда. Үндістанның парсилері жақсы мал өсірушілер және егіншілер болды, олар темекі өсірді, шарап жасаумен айналысты, теңізшілерді тұщы сумен және ағашпен қамтамасыз етті. Уақыт өте келе парсилер еуропалық көпестермен саудада делдал болды. Парси қауымының орталығы Сурат Англияның иелігіне өткенде, парсилер XVIII ғасырда Бомбейге көшті. бай парсистердің – көпестер мен кәсіпкерлердің тұрақты резиденциясы болды.

XVI-XVII ғасырларда. Иранның парсылар мен зороастриттер арасындағы байланыстар жиі үзілді (негізінен Ауғанстанның Иранға басып кіруіне байланысты). XVIII ғасырдың аяғында. Аға Мұхаммед хан Қаджардың Керман қаласын алуына байланысты зороастриттер мен парсилер арасындағы қарым-қатынас ұзақ уақытқа үзілді.

Келесі инициация рәсімі, седрепуши (Үндістанда - навжуд; қасиетті судра көйлегін киіп, қасиетті кушти белбеуін тоқу рәсімі) 28 наурызда Стокгольмде өтеді. Ресейде бұл рәсім жыл сайын орындалады, Скандинавиядағы зороастриялық Анжуман «Бузург Базғашт» (сөзбе-сөз «Ұлы қайтып оралу») жақын арада Мәскеуде өтетінін хабарлады. Зороастриялық қауымдар (анжумандар) Санкт-Петербургте, Мәскеуде және басқа да бірнеше қалаларда жұмыс істейді. Теорияға келер болсақ, зороастризмнің ең қастерлі қасиетті кітабы Авеста да, зороастризммен байланысты дінге жақын (парсы риваяттары) және әдеби (Шахнама) ескерткіштері де дінді қабылдауға тыйым салып қана қоймайды. сондай-ақ тікелей немесе жанама түрде прозелитизмге шақырады және мұндай жағдайларды сипаттайды.

Бұл жерде бірқатар қиындықтар болса да. Заманауи зороастриялық қауым екі дәстүрге бөлінеді: парсилер ұсынатын ирандық және үнділік, олардың ең ықпалды өзін-өзі басқару органы Бомбей Парси Панчаят (BPP) болып табылады, оны қазір Хожесте Мистри басқаратын консерваторлар басқарады. «Зороастризм: этникалық көзқарас» деген мағыналы атауы бар кітап. Мистри және басқа консерваторлар ата-анасының екеуі де, кем дегенде әкесі де зороастризм болған отбасында туған адам ғана бехдин (сөзбе-сөз «жақсы дінді ұстанушы») бола алатынына сенімді. Бұл ұстаным, атап айтқанда, прозелитизмнен бас тартуды талап ететін парси дәстүріне негізделген. Осылайша, XVI ғасырдағы «Киссе-е-Санджан» кітабына сәйкес, Иранды мұсылман жаулап алғаннан кейін Гуджарат штатына қашқан парсилердің келуі туралы мәліметке сәйкес, жергілікті билеуші ​​Рана зороастрліктердің өз иелігінде тұруына рұқсат берді. басқа нәрселермен қатар, өз қол астындағылардан ешкімді маздаясна (сөзбе-сөз «Маздаға табынушы») сеніміне айналдырмауға уәде берді. Жақында екі зороастриялық парси діни қызметкері Хушро Мадон мен Фрамроз Мирзаны БПП агяриде (Иранда - атешкад; парси от ғибадатханалары, әйтпесе, ғибадат үйлері) қызмет етуден, атап айтқанда, парсы емес адамдар үшін навжуд жүргізуден шеттеткен болатын. . Алайда парсилер арасында қарама-қарсы көзқарас бар. Гуджарат штатының Санджан қаласындағы «Зороастриялық колледжі» жеке білім беру институтының президенті Парси Мехер Мастер Мас зороастризмді қабылдауды белсенді түрде насихаттап, Ресей мен Тәжікстанда бірнеше рет болды. Консервативтік парсилер жеке әңгімелерде орыстар Мумбайдағы және заңға сәйкес олар тек қана пайдалана алатын парсилер қауымының мүлкіне құқық алу үшін зороастризмді қабылдағысы келеді деген пікірін білдіреді. мысалы, парсилер үшін арнайы салынған жабық қоныстарда тұрады) зороастрийлер.

Иранда тобырлар кеңесінің прозелитизмге деген адал көзқарасына қарамастан, седрепуштер іс жүзінде өткізілмейді. 1979 жылғы төңкерістен кейін құрылған Ислам республикасының заңдарына сәйкес, исламнан басқа дінге көшу неофит үшін де, рәсімді орындаған діни қызметкер үшін де өлім жазасына кесіледі. Соңғы бірнеше жыл ішінде кейбір ирандық мұсылмандар Иранның өзінде де, Ресейде де зороастризмге кіріскенімен (бұл үшін олар рәсімдер өткізілетін Мәскеу мен Санкт-Петербургке арнайы барған).

Үндістандағы парсилер өз сенімдеріне қосылғысы келетіндерге сақтықпен қарайды. Зороастр қауымы жабық ұсталады, ондағы ұлтаралық некелер мойындалмайды, қауымға жататындық ерлер желісі арқылы беріледі. Кімде-кім зороастризмді қабылдағысы келсе, оның ата-анасының зороастризм немесе қандай да бір ата-бабалары болғанын, яғни парси тұқым қуалаушылығын дәлелдеу керек.

Ал Ресейдегі зороастризм қауымына келсек, оның өкілдері ерекше шектеу қоймайды. Оның үстіне, Санкт-Петербургтегі Зороастр қауымының ресми сайтында тіпті Садре Пушаның арнайы рәсімінен өткеннен кейін мұны қалай жасауға болатынын егжей-тегжейлі сипаттайтын «Сенімді қабылдау» бөлімі бар. Иманды қабылдауға дейін дайындық кезеңі (1-2 жыл) бар. Адам иман негіздерін, сондай-ақ кушті белдік байлау рәсіміне қажетті дұғаларды білуі керек.