Валентина Кирикова

О чем свидетельствует история крестного знамения

Мало кто даже из воцерковленных христиан знает, какова история крестного знамения . Как верующие крестились в древности? Как сложилась эта традиция?

Крестное знамение, которым мы осеняем себя, не всегда было в точности таким, как сейчас. Уже в первом веке, когда христианские общины возглавляли апостолы и их ученики, формировались основные элементы обрядов, которые позже получили свое развитие и дальнейшее осмысление. В начале III в. церковный учитель Тертуллиан так писал: «Путешествуя и передвигаясь, входя в помещение и выходя из него, обуваясь, принимая ванну, за столом, зажигая свечи, ложась, садясь — при всем, что мы делаем, мы должны осенять свой лоб крестом» . Отговаривая христианку выходить замуж за язычника, он увещевает: «Сможешь ли ты тайком крестить постель и свое тело?» Эти и подобные им упоминания и письменные свидетельства проливают свет на начало истории крестного знамения . В памятниках древней христианской письменности не встречается споров на данную тему. Это говорит о том, что обычай осенять себя знамением и крестить что-либо уже был распространен у христиан того времени, и является частью Священного Предания Церкви.

Как же именно крестились в древней Церкви? Священномученик Ипполит Римский писал в III в.: «Всегда старайся смиренно осенять свой лоб крестным знамением». В то время христиане крестили лоб одним пальцем правой руки. Примерно к IV в. они стали осенять себя широким крестом — на все тело, как и в настоящее время. С IX в. православные стали складывать вместе два пальца, чтобы подчеркнуть тем самым свою непричастность к распространенной ереси монофизитов, отрицавших вторую — человеческую — природу во Христе и крестившихся одним пальцем. По подобному мотиву с конца XIII в. восточные православные Церкви приняли троеперстие, чтобы дистанцироваться теперь уже от ереси несторианства (по-своему перетолковывающей двоеперстие) и подчеркнуть главный догмат христианства — веру в Единого Бога, в Трех Лицах поклоняемого и соединение двух природ во Христе (божественной и человеческой), о чем напоминают два пальца, пригнутые к ладони. Такова вкратце история крестного знамения в православных восточных Церквях.


В Русской Православной Церкви, принявшей веру от Константинопольской Церкви, двоеперстие сохранялось дольше, чем на православном Востоке. История крестного знамения на Руси имеет печальную страницу. Начатые патриархом Никоном в XVII в. реформы, связанные с назревшей необходимостью исправления богослужебных текстов, а также с приведением обрядовых особенностей в согласие с практикой восточных Церквей, спровоцировали церковный раскол. В результате отпавшие от Церкви раскольники-старообрядцы сохранили двоеперстие, а остальные православные с тех пор стали креститься тремя пальцами.

Что касается истории крестного знамения в Западной Церкви, то там раньше тоже крестились практически так же, как и на православном Востоке. Но после церковного раскола 1054 года у католиков практика совершения крестного знамения стала постепенно меняться. В итоге они пришли к тому, что, в отличии от православных, стали креститься всей пятерней и в другую сторону — слева направо. Сначала такой жест не считался обязательным, но с XVI века он был утвержден официальными документами римской курии. В католической церкви крещение всеми пятью пальцами ладони символизирует пять ран, которые получил Христос при распятии. Это особое внимание к ранам Христа отражает общую, чуждую православию, молитвенную практику современного католицизма, в которой большое значение придается концентрации на страстях (страданиях) Иисуса.

Так вот история крестного знамения иллюстрирует историю богословских споров, связанных с осмыслением того, Кем является Сам Богочеловек Иисус Христос.

Забирай себе, расскажи друзьям!

Читайте также на нашем сайте:

Показать еще

Когда люди только приходят в храм, текст богослужений для них кажется совсем непонятным. «Елицы оглашенные, изыдите», - дает возглас священник. Кого он имеет в виду? Куда идти? Откуда вообще появилось такое название? Ответы на эти вопросы нужно искать в истории Церкви.

К вопросу о крестном знамении

Недавно, на записи одной из детских программ разбирали, откуда пошел обычай налагать на себя крестное знамение. Хотел написать затем сюда, но все уже сказано и намного лучше)

Вопрос:

Расскажите, пожалуйста, об истории крестного знамения на раннем этапе христианства. Как я понимаю, ни Христос, ни апостолы не осеняли себя крестным знамением. Когда же возникла эта традиция? Когда и в связи с чем появилось различие в направлении креста: от правого плеча к левому и от левого - к правому. Какое крестное знамение древнее?

Отвечает священник Афанасий Гумеров:

Мы не располагаем богослужебными текстами христиан апостольского века. Поэтому не можем однозначно решить вопрос об употреблении крестного знамени в первенствующей Церкви. Незнание не дает нам основания отрицать возможность появления крестного знамения в самых ранних христианских общинах. Некоторые исследователи говорят об этом вполне определенно: «Обычай делать кр. знам. берет начало со времен апостольских» (Полн. Правосл. богослов. энциклоп. Словарь, СПб. Изд. П.П.Сойкина, б.г., с. 1485). Во время Тертуллиана крестное знамение уже глубоко вошло в жизнь современных ему христиан. В трактате «О венце воина» (около 211 г.) он пишет, что мы ограждаем свое чело крестным знамением при всех обстоятельствах жизни: входя в дом и выходя из него, одеваясь, возжигая светильники, ложась спать, садясь за какое-либо занятие.

Крестное знамение не является лишь частью религиозного обряда. Прежде всего, это - великое оружие. Патерики, отечники и жития святых содержат много примеров, свидетельствующих о той реальной духовной силе, которой обладает образ креста. Неужели богопросвещенные апостолы не знали об этом? Интересное свидетельство находим в «Луге духовном» блаж. Иоанна Мосха. Когда пресвитер монастыря Пентуклы Конон покинул обитель, его встретил св. Иоанн Креститель, который кротко сказал ему: «Возвратись в монастырь, и я избавлю тебя от брани». Авва Конон отказался. Тогда св. Иоанн посадил его на один из холмов и, раскрыв его одежды, трижды осенил его крестным знамением» (глава 3). Великий Предтеча Иоанн - небожитель. Разве мог он научиться совершать крестное знамение у людей. Приведенный рассказ косвенно указывает на то, что образ креста использовался от начала христианства. Приведу еще одно соображение. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет о Кресте: «Он дан нам в знамение на челе, как Израилю обрезание» (Точное изложение православной веры, кн.4, гл.XI). Кем дан? Богом. Как обрезание Господь дал через Авраама (Быт.17:10), так, повидимому, крестное знамение Он дал через апостолов.

Как и когда образовались две разные традиции в совершении крестного знамения? За недостатком исторических данных ответить невозможно. Православные, осеняя себя, проводят рукою от правого плеча к левому. Если православный осеняет другого человека или пространство перед собой, то рука движется слева направо. Католики совершают signum crucis слева направо, а пространство перед собой - справа налево. За этими особенностями не стоит никакого догматического учения. Возможно, при формировании этих традиций проявились отличия мировоззренческих ориентаций. В сознании и жизни западного человека более явственно, чем у восточного, проявляется индивидуально-личностное начало. Мировоззрение западного человека антропоцентрично, а православного - теоцентрично. В православной традиции при совершении крестного знамени выражена мысль, что молящийся не сам себя осеняет, а получает эту духовную печать от Бога (извне). Западный христианин осеняет себя сам, призывая имя Божие.

Здесь интересное исследование:

Крестное знамение - есть обряд (видимое выражение нашей веры). Совершением его мы исповедуем веру в Иисуса Христа распятого за нас. Установленно почитание креста было с древности. Тертуллиан: «при всяком действии …принимаясь за какое-нибудь дело, которым мы обычно занимаемся, мы запечатлеваем на нашем лбу маленький знак креста» Однако постановления соборов относились к самому совершению крестного знамени, а не указывало как должно складывать персты(пальцы) при его совершении.

Крестное знамение в древней церкви не было установлено четко и едино образно. Первоначально крестили только лоб, как указывает приведенная цитата из Тертуллиана. Существовало несколько традиций сложения престов:1)Никак ни складывать пальцы при совершении крестного знамени (такая практика до сих пор осталась в католичестве) 2)крестится одним перстом - указательным, выражая этим догмат единобожия. (такая практика осталась в древней коптской (африканской) церкви) 3)двумя - как старообрядцы, выражая веру в две природы Иисуса Христа. 4)тремя, собранными вместе, во исповедание св.Троицы.

Существуют свидетельства в сирийском кодексе Раббулы * шестого века, этот кодекс снабжен миниатюрами, изображающими как двуперстное, так и троеперстное сложение перстов. Троеперстное сложение известно и на миниатюре «Венской Библии» 5 - 6 века. « Три первых простерты в верх, а два криние пальца пригнуты к ладони.»

Появились они не спонтанно и очевидно имеют под собою основания. Так единоперстие и троеперстие появляются с Первого Вселенского Собора, когда был выявлен догмат единой божественной сущности и троичности в лицах. Двуперстие появляется после четвертого вселенского собора, когда был выражен догмат о двух природах во Христе.

Впервые троеперстие упоминается в западной неразделенной церкви. Римский папа Лев четвертый (847 - 855гг.) говорит «Чашу знаменуйте правильным крестом, сжавши два пальца и большой внутрь загнувши, которыми Троица изображается» Виноградов толкует его как двуперстие . А затем будущий папа Иннокентий третий (12век): «Знамение креста тремя перстами изображаемо должно быть, чтоб сверху в низ сходило и переходило от правой стороны к левой». В латинской церкви существовало так же и двуперстие - оно вело свое начало не от христологических споров, а от практики заимствованной у язычников: среди римлян существовал ораторский знак внимания, показав который оратор начинал речь . За него потом К. Панагиот будет укорять латинян: «за то что они не сгибают для крестного знамени три персты, яко же творят греки, а творят крест обоими персты.»

На востоке существовало множество практик одновременно, как правило, они появлялись в ответ на догматические споры, и служили обрядовым выражением учения соответственно жесту, как было показано выше.

Свидетельство двуперстия на востоке такое же древнее, как и троеперстия - по сообщению Илии (Дамасского), митрополита несторианского, рукоположенного в 893г.двуперстие упоминается с употребления у несториан.

«Несториане и Мельхиты когда двумя перстами изображают крест с правой стороны к левой, то этим показывают, что на кресте человечество и божество были вместе соединены.». Здесь два перста означают две природы во Христе, так же как и сейчас у старообрядцев. Однако первоначально это говорило о единстве двух природ (ибо два перста и одна рука), а несториане перетолковали её как видимое их разделение. Одновременно существовало и троеперстие как повествует Константин Панагиот.

Позже произошло вытеснение разных практик в разных традициях. Так монофизиты практиковали единоперстие и у них были вытеснены все другие виды. У несториан в основном практиковалось двуперстие. Православные, живущие среди еретиков, не крестились, так как еретики в полемических целях и для видимого отличия от них. Так происходил процесс унификации крестного знамени в церквах.

Русская Православная Церковь получила от византийской (греческой) традиции, как двуперстия, так и троеперстия, так как они существовали одновременно в греческой церкви в это время.

Со временем к16 веку с усилением обрядоверия и падением образованности (Византия в упадке, под турками), важность обряда стала ставиться выше исповедания. В этот период в России произошло вытеснение троеперстия как латинского, в то время как в Греции было вытеснено двуперстие как несторианское.

Стоглавый собор по невежеству канонизовал двуперстие, произнеся анафему «аще кто не крестится двумя перстами яко же и Христос да будет анафема» Позже анафема была отменена собором 1666г.

Патриарх Никон попытался привести в согласие практики Русской и греческой Церквей. Началась полемика. Старообрядцы указывали на существующие изображения - иконы, миниатюры, где были святые крестящиеся двуперстно . Феодоритово слово было исправлено ими в пользу двуперстия .

С другой стороны Синод РПЦ указывал на другие изображения троеперстного осенения крестным знаменем, которых так же было множество. Так как тогда не было ни чего хуже, чем назвать человека католиком, то обе стороны успешно доказывали, что практика их оппонентов - католическая . Решение такого недоразумения просто - обе практики существовали в католичестве одновременно.

Старообрядцы отвергли с обрядами и благодатность церковной иерархии, и пришли к протестантизму

Старообрядцы были отлучены от церкви за свое непослушание иерархии.

В настоящее время анафемы на старые обряды сняты и они признаны равно спасительными.

Список дополнительной литературы по этому вопросу .

1. Барсов Н. «Как учил о крестном знамени свят. Иов» Спб. 1890г.

2. Виноградов Н. «Феодоритово слово» М 1866г.

3. Вишневский В «О сложении перстов для крестного знамени» б.м. 1861г.

4. Зубарев Е. «Апостольское предание о крестном знамени» Кострома 1910г.

5. Кутепов Н «О перстосложении для крестного знамени» Новочеркасск 1910г.

6. Никанор арх Одесский. «О перстосложении для крестного знамени». СПб.1890г.

7. «Собрание различных свидетельств в пользу двуперстия» б.м б.г

8. «Свидетельство о древности перстосложения имясловного и троеперстного». М.1884г.

9. Смирнов П «О перстосложении для крестного знамени» СПб. 1891г.

10. Чельцов М. «Мнения наших ученых по вопросу о новых церковноисторических свидетельствах древности двуперстия.» СПб. 1900г.

Все мы прекрасно знаем о том, какую исключительную роль играет крестное знамение в духовной жизни православного христианина. Каждый день, во время утренних и вечерних молитв, во время богослужения и перед вкушением пищи, перед началом учения и по его окончании, мы накладываем на себя знамение Честнаго и Животворящего Креста Христова. И это не случайно, ведь в христианстве нет более древнего обычая, чем крестное знамение, т.е. осенение себя знаком креста. В конце третьего столетия знаменитый карфагенский церковный учитель Тертуллиан писал: «Путешествуя, и передвигаясь, входя в помещение и выходя из него, обуваясь, принимая ванну, за столом, зажигая свечи, ложась, садясь, при всём, что мы делаем - мы должны осенять свой лоб крестом». Спустя столетие после Тертуллиана, святитель Иоанн Златоуст писал следующее: «Никогда не выходите из дома, не перекрестившись».

Как мы видим, крестное знамение дошло до нас из глубины веков и без него немыслимо наше повседневное богопочитание. Однако, если мы будем честны перед самими собой, то станет абсолютно очевидно, что достаточно часто мы совершаем крестное знамение по привычке, машинально, не задумываясь о смысле этого великого христианского символа. Полагаю, что небольшой историко-литургический экскурс позволит всем нам впоследствии более осознанно, вдумчиво и благоговейно налагать на себя крестное знамение.

Так что же символизирует и при каких обстоятельствах возникло знамение креста? Троеперстное крестное знамение, ставшее частью нашей повседневной жизни, возникло достаточно поздно, а в богослужебную жизнь Русской Православной Церкви вошло только в XVII столетии, во время небезызвестных реформ патриарха Никона. В Древней Церкви крестом осенялся только лоб. Описывая литургическую жизнь Римской Церкви в III веке, священномученик Ипполит Римский пишет: «Всегда старайся смиренно осенять свой лоб крестным знамением». Об употреблении одного перста в крестном знамении говорят затем: святитель Епифаний Кипрский, блаженный Иероним Стридонский, блаженный Феодорит Киррский, церковный историк Созомен, святитель Григорий Двоеслов, преподобный Иоанн Мосх и в первой четверти VIII века преподобный Андрей Критский. Согласно выводам большинства современных исследователей, осенение лба (или лица) крестом возникло ещё во времена апостолов и их преемников. Более того, это вам может показаться невероятным, но на появление крестного знамения в Христианской Церкви значительным образом повлиял иудаизм. Достаточно серьёзное и компетентное исследование этого вопроса проводил современный французский богослов Жан Даниэлю. Вы все прекрасно помните описанный в книге Деяний Апостольских Собор в Иерусалиме, проходивший, приблизительно, в 50 году по Рождестве Христовом. Основной вопрос, который разбирался апостолами на Соборе, касался способа принятия в Христианскую Церковь тех людей, которые были обращены из язычества. Суть проблемы коренилась в том, что свою проповедь Господь наш Иисус Христос совершал в среде иудейского богоизбранного народа, для которого и после принятия Евангельской Вести сохранялись обязательными для исполнения все религиозно-обрядовые предписания Ветхого Завета. Когда же апостольская проповедь достигла европейского континента и первохристианская Церковь стала наполняться новообращёнными греками и представителями других народов, вполне закономерным образом возник вопрос формы их принятия. В первую очередь, вопрос этот касался обрезания, т.е. необходимости для обращённых язычников принимать сперва Ветхий Завет и обрезываться, а только после этого принимать Таинство Крещения. Апостольский собор разрешил данный спор весьма мудрым решением: для иудеев ветхозаветный Закон и обрезание оставались обязательными, а для христиан из язычников иудейские обрядовые предписания отменялись. В силу данного постановления Апостольского Собора в первые века в Христианской Церкви существовали две важнейшие традиции: иудеохристианская и языкохристианская. Так, апостол Павел, постоянно подчёркивавший, что во Христе «нет ни эллина, ни иудея», оставался глубоко привязанным к своему народу, к своей родине, к Израилю. Вспомним о том, как он говорит об избрании неверных: Бог избрал их для того, чтобы пробудить ревность в Израиле, чтобы Израиль признал в личности Иисуса ожидаемого им Мессию. Вспомним и о том, что уже после смерти и Воскресения Спасителя апостолы регулярно собирались в Иерусалимском храме, а свою проповедь вне пределов Палестины всегда начинали с синагоги. В этом контексте становится понятным, почему иудейская религия могла оказывать определённое влияние на развитие внешних форм богослужения молодой первохристианской Церкви.

Так вот, возвращаясь к вопросу происхождения обычая осенять себя крестным знамением, отметим, что в иудейском синагогальном богослужении времён Христа и апостолов существовал обряд начертания имени Божия на челе. Что же это такое? В книге пророка Иезекииля (Иез. 9:4) говорится о символическом видении катастрофы, которая должна постигнуть некий город. Однако эта погибель не коснётся людей благочестивых, на челах которых ангел Господень изобразит определённый знак. Описывается это следующими словами: «И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак». Вслед за пророком Иезекиилем все то же начертание имени Божия на челе упоминается в книге Откровения святого апостола Иоанна Богослова. Так, в Отк. 14.1 сказано: «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах». В другом месте (Отк. 22.3-4) говорится о жизни будущего века следующее: «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их».

Что же такое имя Божие и как его можно изобразить на челе? Согласно древней иудейской традиции, имя Божие символически запечатлевалось первой и последней буквами иудейского алфавита, которыми были «алеф» и «тав». Это означало, что Бог является Беспредельным и Всемогущим, Вездесущим и Вечным. Он является полнотой всех мыслимых совершенств. Поскольку человек может описать окружающий его мир при помощи слов, а слова состоят из букв, то первая и конечная буквы алфавита в написании имени Божия говорят о том, что в Нем заключена полнота бытия, Он объемлет собой все, что можно описать человеческим языком. Кстати, символическое начертание имени Божия при помощи первой и последней букв алфавита имеется и в христианстве. Помните, в книге Апокалипсис Господь говорит о себе: «Аз есмь альфа и омега, начало и конец». Поскольку Апокалипсис был изначально написан на греческом языке, то для читателя становилось очевидным, что первая и последняя буквы греческого алфавита в описании имени Божия свидетельствуют о полноте Божественных совершенств. Нередко мы можем видеть и иконописные изображения Христа, в руках Которого открытая книга с надписью всего двух букв: альфа и омега.

Согласно цитированному выше отрывку из пророчества Иезекииля, избранные будут иметь на челе надписание имени Божия, которое ассоциировалось с буквами «алеф» и «тав». Смысл этого надписания символический - человек, имеющий на челе имя Божие - всецело отдал себя Богу, посвятил себя Ему и живёт согласно Закону Божию. Только такой человек достоин спасения. Желая внешне проявить свою преданность Богу, иудеи времён Христа уже накладывали на своё чело надписание букв «алеф» и «тав». Со временем, ради упрощения этого символического действия, они стали изображать одну лишь букву «тав». Весьма примечательно, что изучение рукописей той эпохи показало, что в иудейской письменности рубежа эпох прописное «тав» имело форму маленького креста. Этот маленький крест и означал имя Божие. По сути, для христианина той эпохи изображение креста на своём челе означало, как и в иудаизме, посвящение всей своей жизни Богу. Более того, наложение креста на лоб напоминало уже не столько последнюю букву еврейского алфавита, сколько крестную жертву Спасителя. Когда же Христианская Церковь окончательно освободилась от иудейского влияния, тогда было утеряно понимание крестного знамения как изображения через букву «тав» имени Божия. Основной смысловой акцент был поставлен на отображении Креста Христова. Забыв о первом значении, христиане более поздних эпох наполнили знамение Креста новым смыслом и содержанием.

Приблизительно к IV веку христиане стали осенять крестом все своё тело, т.е. появился известный нам «широкий крест». Однако наложение крестного знамения в это время все ещё сохранялось единоперстное. Более того, к IV веку христиане начали осенять крестом не только себя, но и окружающие предметы. Так современник этой эпохи преподобный Ефрем Сирин пишет: «Животворящим крестом осеняются наши дома, наши двери, наши уста, наша грудь, все наши члены. Этот крест вы, христиане, не оставляйте ни в какое время, ни в какой час; пусть он с вами будет во всех местах. Без креста ничего не предпринимайте; ложитесь ли спать или встаёте, работаете или отдыхаете, едите или пьёте, путешествуете на суше или плаваете по морю - постоянно украшайте все ваши члены этим живоносным крестом».

В IX веке единоперстие постепенно стало заменяться двуперстием, что было обусловлено широким распространением на Ближнем Востоке и Египте ереси монофизитства. Когда появилась ересь монофизитов, то она воспользовалась дотоле употреблявшейся формой перстосложения - единоперстием для пропаганды своего учения, так как видела в единоперстии символическое выражение своего учения о единой природе во Христе. Тогда православные, вопреки монофизитам, стали употреблять в крестном знамении двоеперстие, как символическое выражение православного учения о двух природах во Христе. Так произошло, что одноперстие в крестном знамении стало служить внешним, наглядным признаком монофизитства, а двоеперстие - православия. Тем самым снова во внешние формы богопочитания Церковь вложила глубокие вероучительные истины.

Более раннее и очень важное свидетельство об употреблении греками двоеперстия принадлежит несторианскому митрополиту Илии Гевери, жившему в конце IX-Х века. Желая примирить монофизитов с православными и с несторианами, он писал о том, что последние несогласны с монофизитами в изображении креста. Именно, одни знамение креста изображают одним перстом, ведя руку слева направо; другие двумя перстами, ведя, наоборот, справа налево. Монофизиты, осеняя себя одним перстом слева направо, подчёркивают этим, что веруют во единого Христа. Несториане и православные, изображая крест в знамении двумя перстами - справа налево, исповедывают тем своё верование, что на кресте человечество и божество были вместе соединены, что это было причиной нашего спасения.

Помимо митрополита Илии Гевери о двуперстии писал также и небезызвестный вам преподобный Иоанн Дамаскин в своей монументальной систематизации христианского вероучения, известной под названием «Точное изложение православной веры».

Приблизительно в XII веке в грекоязычных Поместных Православных Церквях (Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской и Кипрской) двоеперстие было заменено троеперстием. Причина тому виделась в следующем. Поскольку к XII веку борьба с монофизитами уже закончилась, то двоеперстие утратило свой демонстративный и полемический характер. Однако двоеперстие роднило православных христиан с несторианами, которые также употребляли двоеперстие. Желая внести изменение во внешнюю форму своего богопочитания, православные греки начали осенять себя троеперстным крестным знамением, тем самым подчёркивая своё почитание Пресвятой Троицы. На Руси, как уже и было отмечено, троеперстие было введено в XVII веке во время реформ патриарха Никона.

Таким образом, подводя итог данному сообщению, можно отметить, что знамение Честнаго и Животворящего Креста Господня, является не только древнейшим, но и одним из важнейших христианских символов. Его совершение требует от нас глубокого, вдумчивого и благоговейного отношения. Много веков назад Иоанн Златоуст увещевал нас задумываться над этим следующими словами: «Вы должны не просто чертить крест своими пальцами, - писал он. - Вы должны делать это с верой».

Игумен ПАВЕЛ, кандидат богословия, инспектор МинДА
minds.by

Почему не трёхперстие?

Обычно верующие других конфессий, например, новообрядцы, спрашивают, почему старообрядцы не крестятся тремя перстами, как члены иных восточных церквей.

На это на это старообрядцы отвечают:

Двуперстие заповедано нам апостолами и отцами древней Церкви, чему есть немало исторических свидетельств. Трёхперстие же является новоизобретённым обрядом, употребление которого не имеет никакого исторического обоснования.

Хранение двуперстия ограждено церковной клятвой, которая содержится в древнем чине принятия от еретиков иаковит и постановлениях Стоглавого собора 1551 года: «Аще ли кто двемя персты не благословляет якоже и Христос, или не воображает крестнаго знамения, да будет проклят».

Двуперстие отображает истинную догматику христианского Символа Веры - распятие и воскресение Христово, а также два естества во Христе - человеческое и Божественное. Другие типы крестного знамения не имеют такого догматического содержания, а трёхперстие искажает это содержание, показывая, будто на кресте была распята Троица. И хотя новообрядцы не содержат учения о распятии Троицы, но святые отцы категорически запретили использование знаков и символов, имеющих еретическое и неправославное значение.

Так, полемизируя с католиками, святые отцы также указывали, что одно только изменение видотворения, применение обычаев, схожими с еретическими, уже само по себе являет собой ересь. Еп. Никола Мефонский писал, в частности, об опресноках: «Употребляющий опресноки уже из некоторого сходства подозревается в общении с этими ересями». Истинность догматики двуперстия признается сегодня, хоть и не публично, разными новообрядческими иерархами и богословами. Так о. Андрей Кураев в своей книге «Почему православные такие» указывает: «Я двоеперстие считаю более точным догматическим символом, чем троеперстие. Ведь не Троица была распята, а “един от Святыя Троицы, Сын Божий”».

Источник: ruvera.ru

Так как же правильно креститься? Сравните несколько представленных фотографий. Они взяты из различных открытых источников.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и епископ Слуцкий и Солигорский Антоний явно используют двуперстие. А настоятель храма иконы Божией Матери «Целительница» в г. Слуцке протоиерей Александр Шкляревский и прихожанин Борис Клещукевич сложили три пальца правой руки.

Вероятно, вопрос до сих пор остаётся открытым и различные источники отвечают на него по-разному. Ещё святитель Василий Великий писал: «В Церкви все благообразно и по чину да бывает». Крестное знамение - видимое свидетельство нашей веры. Чтобы узнать, православный перед тобой или нет, надо просто попросить его перекреститься, а по тому, как он это сделает и сделает ли вообще, все станет ясно. Да и вспомним евангельское: «Верный в малом и во многом верен» (Лк. 16, 10).

Крестное знамение - видимое свидетельство нашей веры, поэтому совершать его нужно тщательно и с благоговением.

Сила Крестного знамения необычайно велика. В Житиях Святых встречаются рассказы о том, как бесовские чары рассеивались после осенения Крестом. Поэтому те, кто крестится небрежно, суетливо и невнимательно, попросту радуют бесов.

Как правильно осенять себя Крестным знамением?

1) Нужно сложить три пальца правой руки (большой, указательный и средний) вместе, что символизирует три лица Святой Троицы - Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Соединив эти пальцы вместе, мы свидетельствуем о единстве Святой Нераздельной Троицы.

2) Два других пальца (мизинец и безымянный) - плотно пригибаем к ладони, символизируя тем самым два естества Господа Иисуса Христа: Божественное и человеческое.

3) Вначале сложенные пальцы ставятся на лоб, для освящения ума; затем на живот (но не ниже) - для освящения внутренних способностей (воли, ума и чувств); после этого - на правое, а затем на левое плечо - для освящения наших телесных сил, потому что плечо символизирует деятельность («подставить плечо» - оказать помощь).

4) Только после опускания руки, совершаем поясной поклон, чтобы не «сломать Крест». Это распространённая ошибка - поклон одновременно с Крестным знамением. Делать этого не следует.

Поклон после Крестного знамения совершается потому, что мы только что изобразили на себе (осенили себя) Голгофский Крест, и поклоняемся ему.

Вообще же в настоящее время на вопросе «Как креститься?» многие не заостряют внимания. Например, в одном из блогов протоиерей Димитрий Смирнов пишет, что «…истинность Церкви не проверяется тем, как человек себя чувствует в её храме: хорошо или плохо… креститься двумя или тремя перстами, теперь уже не играет никакой роли, ибо два этих обряда признаны Церковью равночестными». Там же и протоиерей Александр Березовский подтверждает: «Крестись, как больше нравится».

Вот такую иллюстрацию разместили на сайте Храма Почаевской иконы Божией Матери посёлка Любимовка, г. Севастополь, Крым.

Здесь же размещена памятка для тех, кто только приобщается к Православной церкви и многого ещё не знает. Своего рода азбука.

Когда следует креститься?

В храме:

Обязательно нужно креститься в момент чтения батюшкой шестопсалмия и во время начала пения Символа Веры.

Также необходимо осенять себя крестным знамением в те моменты, когда священнослужитель произносит слова: «Силою Честнаго и Животворящаго Креста».

Нужно креститься во время начала пений паремий.

Необходимо креститься не только перед тем, как входить в церковь, но и после того, как вы покинули её стены. Даже проходя мимо любого храма, необходимо один раз перекреститься.

После того, как прихожанин приложился к иконе или кресту, он тоже в обязательном порядке должен перекреститься.

На улице:

Проходя мимо любого православного храма, креститься следует по той причине, что в каждом храме в алтаре, на престоле пребывает сам Христос, Тело и Кровь Господа в чаше, которые имеют всю полноту Иисуса Христа.

Если же вы не креститесь, проходя мимо храма, следует вспомнить о словах Христа: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мар.8:38).

Но, следует понять причину, по которой вы не стали креститься, если это стеснение, то, стоит перекреститься, если это невозможность, например, вы едете за рулём и руки заняты, тогда следует перекреститься мысленно, также не стоит креститься, в случае если для окружающих это может стать поводом для насмешек над церковью, поэтому следует разобраться в причине.

Дома:

Сразу после пробуждения и непосредственно перед отходом ко сну;

В начале чтения любой молитвы и после её окончания;

Перед приёмом пищи и после его окончания;

Перед тем, как приступить к выполнению любой работы.

Подобрал и подготовил материалы
Владимир ХВОРОВ

Крещение

Один Господь, одна вера, одно крещение…

С начала третьего столетия и вплоть до наших дней, мы встречаем в христианских церквах множество разных определений сущности крещения.

Обратимся, поэтому, к первоисточнику. Посмотрим, что говорит о таинстве крещения Священное Писание и откуда произошли, связанные с этим вопросом, заблуждения.

Что такое крещение?

Слово «крестить» в греческом оригинале означает «погружать» или «хоронить в воде».

Крещение, по словам Священного Писания, является символом погребения греховной жизни уверовавшего. Со Христом крещаемый умер для греха и воскрес с Ним для «обновленной жизни». Поэтому, ап. Павел пишет: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим.6,3–5).

Крещение - прообраз омытия наших грехов в жертвенной Крови непорочного и чистого Агнца и возрождения от Духа Святого: «И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи» (Кол.2,13).

Крещение - наше публичное свидетельство пред людьми и пред Богом о том, что в смерти Христа мы нашли спасение: ибо «подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1Петр. 3, 21).

Крестящийся, актом крещения исповедует, что он чрез веру вступил в тесное общение со Христом и получил от Него прощение грехов: «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним…. дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим.6,6). Ибо «во Христа крестившиеся во Христа облеклись» и «уже не я живу, но живёт во мне Христос», ибо «я сораспялся Христу» (Гал.2,19–20; 3,27). Крестящийся, как бы говорит: «я не возлагаю никакой надежды на мою плоть, я ей не доверяю. Я даже не допускаю мысли о возможности исправления своей ветхой, греховной натуры, а поэтому я отдаю её на смерть, перехожу на сторону Христа и выступаю против самого себя» (Рим.7,18–19; 6,11–14; 8,1,9).

Спасает ли крещение?

Крещение никого не спасает. Спасает Христос Своей пречистой Кровью (Откр. 1, 5; 1Иоан.1,7). Крещение является, как бы подтверждением того, что дар спасения нами уже принят, что Голгофская жертва и Дух Святой уже совершили дело спасения в нашем сердце, что мы уже приняли дарованную нам жизнь во Христе и наслаждаемся ею. Запомним же, что не крещение приводит к спасению и новой жизни, а новая жизнь приводит к крещению. Там, где Дух Святой не произвёл ещё перемены в жизни, там крещение лишено всякого основания. Предварительным условием истинного крещения является сознательная вера во Христа, покаяние и обращение к Богу, ибо только тот, «кто будет веровать и креститься, спасён будет» (Мк.16,16). Заметьте, что не креститься сначала, а потом веровать, но сначала уверовать, а затем уже креститься. Такой порядок установлен Самим Богом, и как много вреда причинило христианству искажение этой Божественной последовательности.

Господь дал людям ясное повеление, говоря: «Идите, научите все народы, крестя их» (Мф.28,19). Сначала надо научить, а потом уже крестить. Так крестил Иоанн Креститель (Мф.3,6). Так, исполняя всякую правду, крестился Сам Господь (Мк. 1,9). Так были крещены Его ученики (Иоан.3,22–26; 4,1). Так крестить заповедано апостолам (Мф.28,19). Так апостолы и совершали крещение (Деян.2,38–41; 8,12,36–38; 9,18–19; 10,47). Так крестились все верующие древне-апостольской церкви. Они, услышав Слово Спасения, каялись, принимали Христа в сердце, и затем крестились (Деян. 10,32–34,45-47; 16,14–15; 18,8; 19,5–7).

Заметим также, что для совершения крещения требовалось «много воды», настолько много, чтобы крещаемый мог «скрыться под водою» (Иоан.3,23).

Крещение есть личное повеление Господа, данное: проповедникам Евангелия - крестить: «крестя их» (Мф.28,19), а верующим в Евангелие - креститься: «и да крестится каждый из вас» (Деян.2,38; 9,10–18).

Ведёт ли обычай крещения детей своё начало от апостолов?

Мы, русские, принявшие христианство, спустя девять веков после его основания, унаследовали его от Греции уже тогда, когда христианство было сильно засорено, испытало на себе влияние различных государственных систем и пропиталось Византийским язычеством. Приняв христианство не из первоисточника, а как бы, из вторых рук, мы приобщились ко всем его «готовым» вековым наслоениям и заблуждениям. Вместе с этими отступлениями от Священного Писания мы приняли и учение о крещении детей. Этот исторический проверенный факт лишает нас, русских, права пользоваться всеми излюбленной фразой: «православие ведёт своё начало от апостолов…».

О крещении детей в первоапостольской церкви нигде нет ни малейшего упоминания. Мы не встречаем случая детокрещения ни в одной книге Священного Писания. Исследуя церковную историю, мы находим, что первым, кто упоминает о крещении детей, был епископ Лионский Ириней (около 200 года по Р.Х.). Но было бы ошибкой допустить, что к этому именно времени учение о крещении детей вылилось в форму церковного догмата. Напротив, ещё в IV веке крещение взрослых было обычным церковным правилом. Лишь в VI веке, когда господствующее положение государственной церкви утвердилось, крещение младенцев стало явлением распространённым, общепринятым и даже обязательным.

Для тех, кто любит ссылаться, в вопросе крещения детей, на отцов церкви, не лишним будет напомнить, что Иоанн Златоуст, живший в IV веке и родившийся от родителей-христиан, был крещен 20-летним юношей. Григорий Богослов, живший в IV веке, сын христианина-проповедника, был крещен только в 24-х летнем возрасте. Василий Великий, живший также в IV веке и родившийся в христианской семье, принял крещение, когда ему было уже 30 лет. Августин Блаженный, мать которого Моника была христианкой и даже причислена к лику святых, крестился также 30-ти лет. Киприан крестился будучи 45 лет от роду. Многие другие христианские подвижники и мученики приняли крещение также в зрелом возрасте.

Как и почему возник обряд крещения детей?

Детокрещение оказалось выгодным для государства, на службу к которому церковь попала, лишившись своей самостоятельности. Детокрещение доставляло государству подходящий элемент в лице людей, крещенных в детстве, но бессознательных и пассивных, готовых на послушание не только добру, но и злу, если таковое облечено в «благородные» и «возвышенные» идеи. Поддержанию такого учения содействовали и соответствующие правительственные указы. В кодексе Юстиниана сказано: «Родители, как скоро сами они крещены, обязуются под страхом тяжких наказаний, крестить и своих детей» (Алмазов, 592 стр.). Закреплению и узаконению этой ереси помогли знатные и влиятельные прихожане, так называемые «благотворители церкви». Император Лев Философ повелел крестить детей до истечения 40 дней после рождения. Были и другие государственные указы, направленные к закреплению этой ереси, перечислять которые считаем излишним.

Второй причиной к отступлению послужило то, что духовенство государственной церкви, переходя из рода в род, стало пополняться лицами не апостольского призвания. Появились люди «церковной профессии». Таким пастырям-профессионалам выгодно было умножать количество пасомых процентным ростом населения и при том, без всякой проповеди Евангелия, даже без катихизации и оглашения.

Евангелие, с течением времени, всё больше и больше заслонялось ложными человеческими учениями, как то: учением гностиков о магической силе таинств, языческими суевериями, традициями, постановлениями отцов церкви, вселенских соборов, всегда действовавших под известным давлением светской власти. Вековые заблуждения принимались сменявшимися поколениями безоговорочно, ибо заблуждения эти выдавались за истину кристальнейшей чистоты, не требующую доказательств, а всякий, кто имел смелость усомниться в подлинности догматов и верности учения, объявлялся церковью еретиком и отступником. Обсуждать и проверять правильность православных догматов веры? Да нужно ли это?

В России такой вопрос никогда не поднимался ни в церковной, ни в светской литературе. Церковная цензура никогда бы ничего подобного в печать не пропустила. Ожидать решения этого вопроса в общецерковном масштабе - не приходится. Те, кто прозрел духовно, решают его в личном порядке.

Что говорит о крещении детей Слово Божие?

Дети не нуждаются в крещении. Христос говорит, что «таковых есть Царствие Божие» (Лук. 18,16) и ограничивается благословением их. В другом месте Христос говорит, что «Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф.18,10). Спаситель неоднократно подчёркивает, что если мы, взрослые, не обратимся и не станем как дети, «не сможем войти в Царство Небесное» (Мф.18,3).

Ап. Павел говорит, что дети освящаются родителями - христианами (1Кор. 7, 14) и, как таковые, не нуждаются в таинствах, пока - дети.

Крещение, ни в коем случае, не является «новозаветным обрезанием», иначе младенцам и взрослым женского пола не надо было бы креститься, вообще, как не надо им было обрезываться в Ветхом Завете. Галатам, признававшим ветхозаветное обрезание, ап. Павел не говорит, что оно заменено в Новом Завете крещением, но, напротив, (Гал.5,6-11 и 6,15), решительно разграничивает эти два понятия, открывая истинный смысл того и другого.

Для всякого уверовавшего в Иисуса Христа, крещение является сознательным вступлением в новый союз (Новый Завет) с Богом. Сознательная вера в Христа, как личного Спасителя, приводит грешника к возрождению. Там, где отсутствует такая вера, не может быть рождения свыше, а раз так, то недопустимо тогда и само крещение. В подобном случае оно окажется лишь лжесвидетельством о спасении, которого он, крещаемый, от Бога не получил.

Защитники крещения детей часто ссылаются на случай, где после проповеди ап. Петра крестился сотник Корнилий и «весь дом его», а там могли оказаться и дети. Но «могли быть» не значит «были», а если бы и были, то и тогда выражение «весь дом» относится лишь к тем, кто мог «внимать тому, что говорил Пётр», т. е. к людям, способным веровать. Говоря, «мобилизован весь дом» для работы в поле, мы подразумеваем, что принимают участие все способные к труду, а, отнюдь, не младенцы.

Крещение должны принимать не младенцы, не взрослые, а только уверовавшие, независимо от их пола и возраста. Но способны ли веровать младенцы?

Крещение - это единственная дверь к вступлению покаявшегося грешника в общение с видимой церковью Христовой: «Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трёх тысяч» (Деян.2,41).

«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28,19–20).

Из книги Очерк православного догматического богословия. Часть II автора Малиновский Николай Платонович

§ 142. Необходимость крещения для всех. Крещение младенцев. Крещение кровью. Неповторяемость крещения. I. «Веруем, что крещение, заповеданное Господом и совершаемое во имя Св. Троицы, необходимо. И без него никто не может спастись, как говорит Господь: аще кто не

Из книги О Библии и о Евангелии автора Волкославский Ростислав Николаевич

14. КРЕЩЕНИЕ Посредством акта крещения мы исповедуем нашу веру в смерть и воскресение Иисуса Христа, а также свидетельствуем о нашей смерти для греха и о нашем стремлении ходить в обновленной жизни. Таким образом, мы признаем Христа Господом и Спасителем, становимся Его

Из книги Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 автора Церковь христиан адвентистов седьмого дня

А. Крещение 1. Что ему предшествовало, и как оно возникло Возможно, внешняя форма крещения ведет начало либо от иудейского крещения прозелитов, либо от обряда, совершавшегося Иоанном Крестителем. В обоих случаях предполагается разрыв с прежней жизнью и принятие новой.

Из книги Преподобный Симеон Новый Богослов автора Кривошеин Василий

I. Крещение При изучении темы крещения очень важно опираться на библейское учение, которое лежит в его основе. Необходимо учитывать также и практические аспекты этого обряда, а также историю крещения на протяжении многих

Из книги Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022) автора (Кривошеин) Василий

А. Крещение 1. Значение священнодействий «Таинства крещения и Вечери Господней являются двумя монументальными столпами, один из которых внутри и один вне Церкви. В этих таинствах Христос начертал имя истинного Бога» (Евангелизм, с. 273). «Крещение - это самый священный и

Из книги Учение и жизнь ранней церкви автора Холл Стюарт Дж.

6. САКРАМЕНТАЛЬНОЕ КРЕЩЕНИЕ И КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ Среди высоких духовных состояний христианина, шествующего по пути к совершенству, мы хотели бы отметить еще одно, часто упоминаемое пр. Симеоном. Он называет его крещением Духа и отличает от сакраментального крещения. Излишне

Из книги Мы будем утешены автора Селахварзи Хризостом

6. Сакраментальное крещение и крещение Духом Среди высоких духовных состояний христианина, шествующего по пути к совершенству, мы хотели бы отметить еще одно, часто упоминаемое пр. Симеоном. Он называет его крещением Духа и отличает от сакраментального крещения. Излишне

Из книги Стеклянные глаза Индии автора Сербский Николай Велимирович

Крещение Ознакомившись с основами морали и важнейшими частями Библии, слушатели могли, при условии безупречного поведения, просить о крещении. Описание церемонии прошения в 200 г. н. э. сохранилось у Ипполита, римского богослова. Всех оглашенных проверяли, чтобы узнать,

Из книги Литургика автора (Таушев) Аверкий

Мое крещение …Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). Мы пришли в церковь около пяти часов в Рождественский Сочельник 1998 года. Большую купель, которую заказала Евгения, поставили в маленьком приделе, и дьякон

Из книги Единство и многообразие в Новом Завете Исследование природы первоначального христианства автора Данн Джеймс Д.

Крещение Какое прекрасное имя ты носишь, Теодул, слуга Божий! Тебе могут позавидовать тысячи людей с бессмысленными и глупыми именами. А твое имя прекрасно. У нас, сербов, первое имя дается на знамении, при рождении. Но его меняет крестный отец при крещении, давая ребенку

Из книги Главный дар вашему ребенку автора Гиппиус Анна

3. Крещение Таинство Крещения получило свое установление от Господа Иисуса Христа. В Евангелии повествуется о том, как по воскресении Господь являлся Своим ученикам–апостолам. Во время одного такого явления Он сказал им: «Дадеся ми всяка власть на небеси и на земли, шедше

Из книги Догматы Христианства автора Кадри Абдулу Хамиду

§ 39. Крещение 39.1. Происхождение крещения. Относительно того, откуда пошло христианское крещение, ученые высказывали разные гипотезы. Его непосредственными предшественниками называли иудейские обрядовые омовения и кумранские ритуалы очищения, омовение прозелитов и

Из книги Очерки сравнительного религиоведения автора Элиаде Мирча

КРЕЩЕНИЕ

Из книги Уроки священного писания. Теория абстрагирования автора Зулумханов Давуд

Крещение Крещение - это ритуал, при котором все Принимающие христианство трижды погружаются в воду, чтобы очиститься от грехов. Считается, что это средство возрождения и рождения заново, и христиане верят, что после крещения, сбросив с себя все бремя грехов, человек

Из книги автора

65. КРЕЩЕНИЕ Существовавший с незапамятных времен и повсеместно символизм погружения в воду ради очищения и возрождения был воспринят христианством и обогащен новым религиозным смыслом. Св. Иоанн Предтеча крестил не для исцеления от телесных недугов, но для искупления

Из книги автора

Крещение Чтобы увидеть что-то, нужно различить его границы. Если человек не различает границы Мира, то он втягивается в него, поглощается им, сливается с Миром и Ничто опять в единое Бытие (первичную воду, рис. 1).Если до появления света все было только вода, и человек

Крещение – один из важнейших христианских обрядов. В чем заключается истинный смысл крещения? Кто может принимать крещение и на каких условиях? Как должно совершаться крещение? Что говорит об этом Библия?

Откуда пошел обряд крещения

Крещение – это установление Самого Господа Иисуса Христа. Основанием для крещения служит последнее поручение, которое Иисус Христос дал апостолам и Церкви перед Своим вознесением на небо: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Однако еще в начале Своего земного служения Христос установил крещение собственным примером. Иисус начал Свое служение с того, что, попрощавшись с родными и оставив плотницкую мастерскую в Назарете, пришел к реке Иордан, где проповедовал двоюродный брат Иоанн. В Евангелии написано, что Иисус вошел в воды Иордана и пожелал креститься. Иоанн Креститель сразу узнал Иисуса и «удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3:14).

В Евангелии говорится, что Иоанн призывал народ к покаянию: «В те дни приходит Иоанн Креститель, и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:1,2). Зачем Иисус решил принять крещение, если не нуждался ни в покаянии, ни в исповедании грехов? «Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:15).

Слово «правда» или «праведность» Иисус использует в отношении послушания воле Божией. Иисус принял крещение не в знак покаяния в Своих грехах, ведь Он не нуждался в очищении от грехов. С момента Своего воплощения Иисус стал представителем всего человечества и поэтому совершил то, что мы должны совершить, исполнил то, что мы должны исполнить. Фактом Своего крещения Христос дает обет полного посвящения Богу. Христос показывает послушание Божьей воле во всем. По воле Отца Христос прожил вместо нас праведную жизнь и умер вместо нас на Голгофском кресте, вменив нам Свою праведность. Так Иисус «исполнил всякую правду».

Христос Сам установил обряд крещения, указал на его значение и Своим примером показал, каким образом необходимо исполнять повеление Божье. Крещение Христа явилось примером для других. Принимая обряд крещения, подобно Христу, мы даем обет полного посвящения Богу. Если Христос, безгрешный Божий Сын, крестился, чтобы «исполнить всякую правду», то мы, грешники, должны следовать Его примеру.

Иисус в беседе с Никодимом сказал: (Ин. 3:5). Христос также говорил: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16). Эти слова Спасителя указывают, насколько важным является крещение.

Значение крещения

Крещение берет начало от Иоаннова крещения. В чем же заключается смысл крещения?

Символ смерти для греха и воскресения к жизни с Богом

В Послании к Римлянам апостол Павел пишет: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:3,4).

Слово «крещение» происходит от греческого «баптисма» и означает погружение в воду. В ранней Церкви крещение принимали только взрослые люди и только путем полного погружения в воду. Апостол Павел пишет о жертве Христа: «Ибо смерть, которой Он умер, явилась последней платой греху, а жизнь, которой Он живет, – это жизнь для Бога» (Рим. 6:10, перевод под ред. М.П. Кулакова). Так же и при крещении полное погружение в воду символизирует смерть для греха, погребение прошлой греховной жизни, а выход из воды – воскресение для жизни с Богом. В Послании к Колоссянам Павел называет «мертвыми во грехах» тех, кто не раскаялся в своих грехах. Однако, удалившие грех из своей жизни и принявшие крещение, названы «воскресшими, ожившими»: «быв погребены с Ним (со Христом) в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах… оживил вместе с Ним, простив нам все грехи» (Кол. 2:12,13).

Апостол Павел заявляет: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха… Ибо что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать…» (Рим. 6:5-7,10-14).

Итак, в крещении человек выражает осознанное и ответственное решение порвать с греховным прошлым и расстаться с тем образом жизни, в котором господствовал грех. Крещение, по сути, является водоразделом между прошлой жизнью, которую он оставил, и новой, которую начал после символической смерти для греха. Верующий человек следует заповеди: «…выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому» (2 Кор. 6:17). Он публично заявляют о своем намерении «ходить в обновленной жизни» с Христом (Рим. 6:4). Таким образом, крещение – это символ возрождения или рождения свыше, крещения Духом Святым.

Водное крещение без покаяния, без оставления греховного образа жизни, без возрождения от Святого Духа – это лишь обряд, ничего не меняющий в жизни человека. Иисус сказал Никодиму: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Дух Святой готовит человека к обращению и возрождению. И после того, как человек принял Христа, покаялся и оставил греховный образа жизни, Дух Святой наполняет сердце человека и очищает его от греха. «Рождение от Духа» – это внутреннее преобразование личности, это изменение сознания, причем настолько кардинальное, что похоже на новое рождение: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17).

Символ завета с Богом

Священное Писание говорит, что крещение – «не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести» (1 Петр. 3:21). Согласно Библии, водное крещение – это символ заключения завета с Богом. Священное Писание сравнивает отношения между Христом и Его Церковью с супружеством. Как вступающие в брак обычно дают обещание всегда проявлять верность друг другу, так и желающие заключить союз со Христом посредством крещения дают «обещание Богу доброй совести», выражают готовность быть верными Богу.

Верующий, заключив союз с Христом, получает особые преимущества. Господь обещает: «…буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31:33). Христиане получают право «называться и быть детьми Божиими» (1 Ин. 3:1). Апостол Павел пишет христианам в Ефесе: «Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19).

Во все времена Господь заключал завет с людьми на определенных условиях. Бог скреплял союз торжественным обещанием верности Своему обету. Господь обещает помогать, защищать, покровительствовать, ниспосылать духовные, материальные и физические благословения. Но заключение завета с Богом не гарантируют верующему безмятежную жизнь. На тех, кто принял крещение, враг душ человеческих обрушивает порой тяжелые искушения. Но если мы находимся в руках Божьих, то можем быть уверены, что Бог поможет нам перенести любые трудности. Бог призывает Своих детей в час испытаний искать защиты у Него. Спасение только в живом союзе с Христом, обещавшим Своим последователям: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).

Израиль, в свою очередь, обещал следовать Его заповедям. Заключая завет с Богом посредством водного крещения, человек свидетельствует, что решил быть верным Богу и жить в согласии со всеми принципами Его Царства.

Символ членства в Церкви Христа

Крещение указывает не только на возрождение человека, но и на вступление в Церковь, которая образно представлена как тело Христа. Апостол Павел пишет: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). После крещения верующие становятся членами Божьей семьи, частью «тела Христова»: «Ибо как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:4,5).

После вознесения Христа ученики проповедовали с такой силой, что крестилось множество людей. Так появилась новозаветная Церковь. «Итак, охотно принявшие слово его (ап. Петра) крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч… Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:41,47).

Все приведенные тексты свидетельствуют о том, что Библия рассматривает крещение как символ смерти для жизни греховной и возрождения для жизни праведной. Это знак изменения сердца. Крещение – это публичное исповедание веры, заключения завета с Богом и обещание доброй совести. Крестившись, человек становится членом сообщества верующих, Церкви Христа.

Необходимые условия крещения

Наставление в истине

Поскольку «вера – от слышания, а слышание – от слова Божия» (Рим. 10:17), важная роль в подготовке к крещению отводится наставлению в истине. Перед вознесением на небо, Христос дал поручение Своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28:19,20). Христос повелел крестить лишь после того, как человек будет научен истине. Крещение – это заключение завета с Богом, и, чтобы человек сделал осознанный выбор, крещению должно предшествовать знакомство с Христом и условиями спасения. Поэтому крещение должно совершаться после того, как человек осознал смысл крещения, наставлен в Священном Писании и научен тому, что ожидает от новообращенного христианина Господь.

Вера

В рассказе о Филиппе-благовестнике и евнухе говорится: «Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его» (Деян. 8:36-38).

Важный шаг на пути к крещению – вера в искупительную жертву Христа как единственное средство спасения от греха. Христос сказал: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет…» (Мк. 16:16). Для оправдания человека необходима вера в спасительные заслуги Христа. Когда темничный страж в Филиппах спросил: «Что мне делать, чтобы спастись?» – апостол Павел ответил: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:30,31). Страж и все домашние его уверовали, а затем заключили завет с Богом посредством водного крещения. Формулу «вера, затем крещение» мы находим также в следующем библейском стихе: «Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились» (Деян.18:8). Крещение требует сознательной веры в Христа. Таким образом, обряд крещения – это подтверждение факта обращения человека к Богу, публичное исповедание веры. В первоапостольской Церкви только те, кто верой принимал Христа, допускались к обряду крещения (см. Деян. 8:12,36,37;18:8).

Покаяние

Во время проповеди в День Пятидесятницы в Иерусалиме апостол Петр довел до сознания иудеев, что они виновны в распятии Иисуса Христа. «Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?» (Деян. 2:37). «Покайтесь, – сказал апостол, – и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян. 2:38). В проповеди апостола Петра, записанной в 3-й главе книги Деяний апостолов, мы находим подобный призыв: «Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деян. 3:19). Как мы видим, обязательное условие крещения и спасения – покаяние и прощение Богом грехов.

Плоды покаяния

Иоанн Креститель, увидев «многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния» (Мф. 3:7,8). Иоанн сурово обличал фарисеев в том, что они пытались совершить ритуал омовения без покаяния. Прежде, чем креститься, надо открыть для Бога путь к своему сердцу, чтобы Господь его изменил.

Согласно Библии имеет силу только «крещение покаяния» (Лк. 3:3). Всех, кто желал получить крещение, Иоанн Креститель призывал «сотворить достойный плод покаяния» (Мф. 3:8). Для того чтобы креститься, недостаточно быть верующим, ибо «и бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2:19). Истинное покаяние подразумевает оставление грехов и греховного образа жизни. Жизнь христианина должна стать ярким свидетельством его любви к Богу, выраженной в послушании Божьим заповедям.

Упомянутые библейские тексты ясно указывают, что если нет веры в Христа, если нет покаяния и измененной жизни, крещение лишено всякого смысла. Вода крещения сама по себе не может ничем помочь тому, кто еще не поверил и не покаялся. Водное крещение необходимо, но оно является лишь символическим выражением покаяния, смерти для греха, свидетельством того, что Дух Святой уже произвел перемены в жизни.

Почему не следует крестить младенцев?

Многие христианские организации придерживаются традиции крещения младенцев. Что говорит об этом Библия? Есть ли библейское обоснование этой практике?

В Библии не содержится никаких указаний о крещение детей, нет и никаких свидетельств о существовании подобной практики в первоапостольские времена. Следовательно, эта практика не имеет библейских оснований. Некоторые исследователи приводят как основание для крещения детей библейский рассказ о том, как апостол Петр совершил крещение в доме Корнилия. Перед этим Корнилий «видел в доме своем Ангела святого, который стал и сказал ему: “пошли в Иоппию людей и призови Симона, называемого Петром; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой”» (Деян.11:13,14). В другом месте рассказывается о женщине Лидии из города Фиатир. О ней сказано, что «крестилась она и домашние ее» (Деян. 16:15). Подобный случай описан и в 18-й главе: «Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим…» (Деян. 18:8). На основании выражений: «спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 13:14), «крестились она и домашние ее» (Деян. 16:15), «уверовал в Господа со всем домом своим» (Деян. 18:8) полагают, что в число «домашних» входили и дети. Однако во времена Христа и апостолов крещение получали лишь те, кто выполнили необходимые условия крещения: уверовали в Иисуса Христа, совершили покаяние и оставили прошлый греховный образ жизни. Учение о крещении в Новом Завете относится только к взрослым людям. Следовательно, все члены упомянутых семей достигли сознательного возраста и отвечали условиям, необходимым для крещения.

Приводят еще один аргумент в защиту концепции о крещении детей – дети, которых приводили к Иисусу для благословения: «Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне» (Мф. 19:13,14). Но в этом повествовании совсем не идет речь о крещении детей, а только о молитве благословения. Нигде в Новом Завете не говорится, что эти дети были крещены. Ни Христос, ни апостолы не устанавливали практику крещения младенцев.

Как и когда возникла практика крещения младенцев? Как уже было сказано, Христос и апостолы понимали крещение как осознанное деяние совершеннолетних людей. Христос Сам принял крещение, когда Ему было около тридцати лет.

Первые сведения о крещении младенцев мы находим у епископа Иринея Лионского (около 200 года н.э.). Крестить детей начали после церковного собора в Карфагене, который состоялся в 252 году н.э. Но практика эта прижилась не сразу. Некоторые епископы выступали против крещения детей и утверждали, что дети не понимают еще, что есть зло и что добро, и не могут сделать сознательного выбора в пользу Христа. Только в IV веке крещение детей стало догматом Церкви.

Необходимые условия крещения не могут быть выполнены младенцем. Библия говорит о том, что крещению должно предшествовать наставление в истине. Заключение завета с Богом - это «обещание Богу доброй совести» (1 Петр. 3:21) и требует сознательной веры в Христа, покаяния. Но чему можно научить младенца и какое решение он может принять? Младенец не имеет необходимых знаний, у него еще не сформированы понятия о добре и зле, он ничего не знает о Боге. Поэтому крещение младенцев лишено смысла. Младенцы не могут считаться крещеными в истинном смысле этого слова. В ребенке надо пробудить совесть, привить ему нравственные принципы, научить любить Иисуса и следовать за Ним, и можно надеяться, что тогда в сознательном возрасте человек примет решение принять крещение.

Русский философ Н. Бердяев писал: «Никакое крещение водою непозволительно до или без настоящего обращения (т.е. духовного возрождения). Такое крещение есть иллюзия и ловушка. Это противоречит завету Христа, духу религии Нового Завета и здравому человеческому уму. Первое должно быть первым... Нет сознания и активности при вступлении в Церковь – нет и впоследствии сознательных и активных христиан, а есть христианство слепое, суеверное, безвольное, которое особенно опасно для русской натуры, по преимуществу созерцательной» (Н. Бердяев, «Судьба России»).

Итак, практика крещения детей не находит подтверждения в Библии. Это человеческое предание, противоречащее ясному библейскому учению.

Библейский способ крещения

В христианском мире существуют различные способы крещения: погружение, окропление и обливание. Имеет ли значение, каким способом совершать крещение?

Способ крещения неразрывно связан со смыслом крещения. Поскольку крещение – это символ погребения греховной жизни и воскресения для жизни с Богом, исполнить его следует только полным погружением крещаемого в воду. Окропление или обливание не имеют образного подобия «погребения» и не выражают символического смысла крещения. Истинное крещение должно быть правильным как по смыслу, так и по ритуалу. Смысл – это вера в Иисуса Христа, покаяние и обещание оставить греховный образ жизни. Ритуал – погружение в водную «могилу».

Греческое слово «баптидзо» означает «крестить, погружать, окунать». Следовательно, библейским способом крещения является полное погружение крещаемого в воду. Изначально крещение совершалось именно так.

Случаи водного крещения, описанные в Новом Завете, совершались только посредством погружения в воду. В частности, в Евангелии сказано, что Иоанн крестил в реке Иордан (см. Мф. 3:6; ср. Мк. 1:5), а «также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились» (Ин. 3:23). Именно так, полным погружением, Иоанн крестил Иисуса – «Иисус... крестился от Иоанна в Иордане», а после крещения «вышел из воды» (Мк. 1:9,10). Верующий человек по примеру Христа должен быть крещен таким же образом. Первые апостолы тоже крестили погружением в воду. Услышав Благую Весть, евнух ефиоплянин сказал Филиппу-благовестнику: «Вот вода; что препятствует мне креститься?» (Деян. 8:36). Затем путники «сошли оба в воду» , Филипп крестил евнуха, а затем они «вышли из воды» (Деян. 8:38,39).

Изображения крещения, найденные в римских катакомбах, сюжеты напольной мозаики и настенных и потолочных росписей, барельефы и древние рисунки новозаветного периода неопровержимо доказывают, что погружение было общепринятым способом крещения в христианской Церкви вплоть до X-XIV веков. При храмах для крещения строились специальные бассейны – баптистерии. Баптистерии в древних храмах и церквах на севере Африки, в Турции, Италии, Франции и других местах говорят о древних корнях этого обряда. В раннехристианскую эпоху крестили также в озерах, реках и море.

На Руси вопрос о «поливательном крещении» был впервые поднят лишь на Стоглавом Соборе в 1551 году, где решено было для удобства ограничиваться при крещении обливанием. Обливание свелось, в конечном счете, к окроплению небольшим количеством воды. Однако библейским способом крещения является по-прежнему полное погружение верующего в воду.

Крещение – начало христианского опыта

Заключивших завет с Богом Священное Писание сравнивает с «новорожденными младенцами»: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Петр. 2:2). Стать членом Церкви – значит постоянно духовно расти, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Для этого необходимо ежедневно быть в общении с Христом, молиться и изучать Библию. Христос сказал: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне» (Ин. 15:4).

В своем ежедневном самоотречении у верующего изменяется система ценностей, он становится все более чуткими к голосу Иисуса Христа. «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:1,2).

Если человек не будет делать никаких усилий к духовному возрастанию, крещение не будет иметь никакого смысла. Апостол Павел обращается с призывом: «Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами» (2 Кор. 6:1).

Одно крещение

Зачастую можно услышать вопрос: если я был крещен в младенчестве, то имею ли я право креститься вновь, ведь Библия учит, что есть только одно крещение? «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:5).

Священное Писание говорит, что крещение детей и взрослых, при котором не соблюдены необходимые условия, считается недействительным. В книге Деяний апостолов повествуется о том, как апостол Павел посетил Ефес. Там он встретил нескольких учеников, крещенных Иоанном Крестителем. Они покаялись и веровали в грядущего Мессию, однако не имели ясного понимания Евангелия. Апостол Павел спросил их: «Приняли ли вы Святого Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой» (Деян. 19:2). Получив больший свет, эти люди пережили изменения в своей жизни и характере. В знак этих благословенных перемен и по исповеданию веры они были крещены во имя Иисуса Христа. И хотя эти ученики крестились повторно, Господь принимает их крещение как первое, ибо только крещение с осознанием его истинного смысла и преподанное библейским способом принимается и одобряется Богом.

Некоторые искренние последователи Христа могут оказаться в подобной ситуации. Многие были крещены в детстве или же в зрелом возрасте, но без ясного понимания библейского учения, без спасительной веры, без покаяния и неполным погружением. Однако когда человек приходит к более ясному пониманию воли Божьей, у него формируются новые отношения с Христом. Многое из того, что прежде казалось невинным, новообращенный понимает теперь как грех. В таком случае следует заключить завет с Богом, выполнив все необходимые условия крещения.

Поскольку важен также способ крещения, следует принимать крещение полным погружением в воду. Так крещаемый заявляет, что он умирает для греха и хочет возродиться для новой жизни.

Крещение – торжественный и серьезный обряд, который проводится однажды. Чтобы христиане могли заново посвятить себя Богу, Христос установил обряд Вечери Господней. Однако в Писании мы не находим каких-либо возражений против повторного крещения тех, кто нарушил завет с Богом, совершив тяжкий грех или отступив от веры, а затем пережил новое обращение и желает обновить свой завет.

«Итак, что ты медлишь?»

В книге Деяний описано обращение Савла, который впоследствии стал Павлом, апостолом Иисуса Христа. После того, как Иисус Христос впервые явился Савлу в видении, Господь послал новообращенному христианина по имени Анания. «Господь в видении сказал ему: Анания!.. встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится… он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми» (Деян. 9:10,11,15). По повелению Бога, Анания пошел в дом, где находился Савл, поговорил с ним и возложил на него руки. «И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился» (Деян. 9:18). Много лет спустя, рассказывая об этом событии толпе, собравшейся в Иерусалиме, апостол Павел привел слова, которые сказал ему Анания: (Деян. 22:16).

Многие медлят и не решаются принять крещение, потому что не хотят оставить «временные греховные наслаждения» (см. Евр.11:24), пагубные привычки или боятся неодобрения со стороны близких или друзей, перемен в своей жизни или каких-либо других неудобств. Подобная нерешительность описана в рассказе Н. Лескова «Новозаветные евреи».

«В начале пятидесятых годов… в Киеве увлекались любовью к Христу… университетский студент медик, и пожилой, очень многоболезненный резчик печатей… Резчик печатей был хвор и слаб душою, а притом боялся, что еврейское общество могло сдать его детей в рекруты… Притом полицмейстер пригрозил ему:

– Если хочешь креститься, то крестись… а если не крестишься, то нечего тебе о Христе говорить. А то выпорю.

Хилый гравер после такой пристрашки стал робко отдаляться «от друзей Христа», которых, сколько помню, тогда в Киеве было уже семеро… Потом гравер и вовсе отошел от «братий»…»

К сожалению, боясь лишиться чего-либо, многие и сегодня «робко отдаляются «от друзей Христа» и откладывают решение принять крещение. В конечном итоге неверные до конца Господу люди вновь погружаются в суетную жизнь, в которой нет места Богу. Так и получается, что «за Христову сторону заступится некому, а для той много подпор», как писал Лесков в рассказе «На краю света».

Однако в Священном Писании сказано: «Неужели вы не знаете, что кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим. 6:16). Тот, кто боится довериться Христу и откладывает решение заключить с Ним завет, продолжает пребывать в духовной тьме и оставаться на стороне врага душ человеческих, лишается покровительства, защиты и духовных благословений, которые Господь обещает тем, кто вступил с Богом в отношения завета.

Смертью ради нас на Голгофском кресте Иисус доказал любовь к нам, грешным. Так стоит ли стыдиться ответить на эту любовь? Чтобы вверить свою жизнь в руки Христа, прежде всего, взгляните на Голгофский крест. Не смотрите на грех, который искушает вас, убеждая, что вы не сможете его победить! Не терзайтесь от мысли, что Господь не сможет простить ваши проступки! Не бойтесь потерять работу, расположение родных, близких и друзей! Смотрите на Христа! Если, отдавая Христу все, вы полагаете, что идете на слишком большую жертву, тогда задайте себе вопрос: «Что отдал Христос ради меня?» Ради нашего спасения Сын Божий пожертвовал всем. Для Христа нет ничего невозможного: Он даст вам прощение и силу для победы над грехом, Свою защиту и покровительство.

Апостолы Иисуса Христа провозглашали необходимость крещения для верующих. Апостол Павел призывал новообращенных не откладывать заключение завета с Богом, не упустить благоприятное время: «Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: “во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе”. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6:1,2).

Сегодня наш день, когда у нас еще есть возможность принимать решение. Не откладывайте на потом решение заключить завет с Богом. Завтра может оказаться слишком поздно. Бог желает, чтобы мы обрели полноту жизни, которую Он дарует нам по Своей благодати. «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деян. 22:16).