Початковий проект цього документа був складений комісією з питань взаємодії Церкви, держави та суспільства, а потім перероблений редакційною комісією Міжсоборної присутності під головуванням Патріарха.
Церква невпинно дбає про зміцнення укладу сімейного життя, заснованого на боговстановлених цінностях. П'ята Заповідь Божа каже: «Вшануй батька твого та матір твою, щоб продовжилися дні твої на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі».(Вих. 10:16). Апостол Павло закликає: «Діти, будьте слухняні батькам вашим у всьому, бо це угодно Господеві. Батьки, не дратуйте дітей ваших, щоб вони не сумували».(Кол. 3:18-21). Православ'я свідчить про відповідальність батьків перед Богом за виховання дітей, про необхідність турботи про їхнє здоров'я, благополуччя, безпеку і, водночас, засуджує зневагу батьківськими обов'язками, грубість та жорстокість по відношенню до дітей. Церква, стверджуючи, що духовно здорова сім'я є найважливішою основою благополуччя суспільства, відкрита до співпраці з державою та різними громадськими силами у питаннях захисту сім'ї та дитинства.
Гострими проблемами сучасного суспільства стали жорстоке поводження батьків зі своїми дітьми, тяжке становище неповнолітніх у дитячих будинках та місцях позбавлення волі, стрімке зростання кількості сексуальних злочинів проти дітей, поширення дитячої порнографії. Церква підтримує зусилля держави, спрямовані на захист дітей від злочинних зазіхань, і визнає, що у разі загрози життю, здоров'ю та моральному стану дитини держава має право на втручання у сімейне життя, якщо батьки самі не можуть або не прагнуть захистити дітей, і лише у у тому випадку, коли всі можливості для співпраці з батьками вичерпані. При цьому дії державних органів мають бути засновані на чітких та однозначних правових критеріях, а зазіхання на життя, здоров'я та моральний стан дітей – доведеним.
Крім того, очевидно, що найкращий спосіб запобігти виникненню згаданих проблем і вирішити більшість із них — це підтримка здорової сім'ї, допомога проблемним сім'ям, підтримка міцних зв'язків дітей та батьків. У православній пастирській традиції накопичено величезний потенціал допомоги неблагополучним сім'ям, що дозволяє одночасно захистити дитину та сприяти збереженню сім'ї. Цей потенціал має бути більшою мірою задіяний у суспільстві.
Стосовно малолітніх правопорушників необхідно застосовувати не каральний, а реабілітаційний підхід із залученням кваліфікованих психологів та педагогів. Існує необхідність зміни системи покарання неповнолітніх злочинців, щоб вона не призводила до жорстокості дітей, роблячи їх частиною кримінальної спільноти. Дії відповідних фахівців та зацікавлених громадських сил мають бути спрямовані на зміну ситуації, що призвела до правопорушення, щоб уникнути його повторення у майбутньому.
Сучасна західна система ювенальної юстиції 1 в цілому заснована на абсолютизації пріоритету прав дитини по відношенню до прав батьків, що часом призводить до обмеження прав та інтересів батьків та сім'ї загалом.
Питання про запровадження та поширення ювенальної юстиції торкається багатьох країн, розташованих на канонічній території Російської Православної Церкви. У ряді держав запровадження ювенальної юстиції суперечить основам національного конституційного права, що рівною мірою гарантує захист сім'ї, материнства та дитинства. Законодавчі гарантії прав дитини базуються на засадах підтримки сім'ї для забезпечення виховання дітей та захисту їх прав. Сімейне законодавство також виходить із необхідності зміцнення сім'ї, неприпустимості довільного втручання будь-кого у її справи, забезпечення прав усіх членів сім'ї, можливості судового захисту цих прав. Незалежно від того, наскільки запровадження чи функціонування системи ювенальної юстиції суперечить національним правовим стандартам, необхідно співвідносити її з традиційним розумінням сімейних цінностей, позицією релігійних громад та думкою населення.
Церква закликає з обережністю підходити до перспективи впровадження та розвитку механізмів ювенальної юстиції та оцінювати її нововведення з погляду християнської моралі. У національному та міжнародному законодавстві міцно закріплено переважне право батьків на виховання дітей. Будь-яке обмеження цього права справедливо не приймається широкими колами суспільства. Церква підтримує це занепокоєння і солідарна з нею.
Важливо враховувати складну організацію сімейного життя, де тісно переплітаються соціальні, психологічні, побутові, фізіологічні, фінансові, культурні та інші чинники. Втручання чиновників у цю делікатну область може спричинити трагічні помилки, перегини, зловживання, жертвами яких стануть насамперед самі діти.
Церква нагадує, що в низці країн, що становлять канонічну територію Московського Патріархату, вже існує система правових актів і органів влади, що історично склалася, при якій, з одного боку, кримінальне покарання неповнолітнім має м'який характер, а з іншого — діють спеціалізовані соціальні органи опіки та піклування. . Втім, і дана система потребує цивільного контролю, який би не допускав надмірного та необґрунтованого втручання у життя сім'ї. У зв'язку з цим може знадобитися доопрацювання правових актів та практики правозастосування щодо неповнолітніх. При цьому слід всіляко підтримувати та зміцнювати традиційні сімейні цінності, протистоячи спробам їхньої девальвації. Усі складові системи захисту дітей мають бути максимально адаптовані до їхньої національної культури та традицій. Неприпустимим є збір, електронна обробка, зберігання та несанкціоноване поширення надлишкових персональних даних, що стосуються сімейного життя.
Створення ювенальних судів та інфраструктури дитячого судочинства може призвести до невиправданого втручання держави у внутрішні справи сім'ї та будь-які сімейні конфлікти, в яких торкнулися діти. Відомі факти вилучення дітей із сімей державними органами на підставі таких розпливчастих чи необ'єктивних критеріїв, як «недостатній рівень матеріального добробуту», «низький розвиток дитини», «неналежне виховання» чи «психологічне насильство». Крім того, реальна загроза виникнення ситуації, за якої діти стимулюватимуться подавати скарги до правоохоронних органів на своїх батьків, тобто, по суті, можливе створення системи донесення. Згадані варіанти розвитку подій особливо небезпечні тим, що залишають поле для корупції та свавілля.
Існують засновані на фактах життя громадян низки країн побоювання, що методи ювенальної юстиції можуть бути застосовані для обмеження релігійної свободи, зокрема права батьків визначати світогляд і формувати моральні переконання дитини, спонукати її до участі в церковному житті, до дотримання постів та інших релігійних приписів. .
Церква вважає, що будь-які законопроекти та адміністративні заходи у сфері ювенальної юстиції мають бути винесені на широке та відкрите обговорення педагогів, батьків, науковців, духовенства, представників правоохоронних органів. Видається корисною участь духовенства та церковної громадськості у дискусіях з питань юридичного захисту прав батьків та дітей у всіх державах на канонічній території Російської Православної Церкви. Зокрема, необхідно відстоювати гарантії прав батьків на виховання дітей відповідно до своїх світоглядних, релігійних та моральних переконань, на розумне визначення їх розпорядку дня, режиму харчування та одягу, на спонукання їх до виконання сімейних, громадських та релігійних обов'язків, на регламентацію їх спілкування з протилежною статтю та доступу до інформаційних матеріалів, а також на фізичну захист від дій, що завдають шкоди моральному або тілесному здоров'ю дитини.
За наявності стурбованості законодавчими чи підзаконними актами, що приймаються в даній сфері, а також конкретними порушеннями прав батьків на виховання дітей та випадками невиправданого втручання у внутрішнє життя сім'ї, православні християни закликаються звертатися до профільних єпархіальних структур, а якщо питання потребує загальноцерковного розгляду, до Синоду Московського Патріархату із взаємин Церкви та суспільства. Звернення віруючих, після відповідної експертної оцінки, розглядатимуться в ході церковно-державного діалогу і слугуватимуть підставою для сумування Церкви перед владою. Особливу роль у цьому діалозі має відіграти Патріарша комісія з питань сім'ї та захисту материнства.
1 — Ювенальна юстиція включає:
- по-перше, сукупність правових норм щодо неповнолітніх жертв злочинів та неповнолітніх злочинців. Зокрема, такі норми визначають особливий порядок здійснення правосуддя у випадках, коли однією із сторін є неповнолітня, у тому числі щодо неповнолітніх злочинців та їх виправлення; профілактику дитячої злочинності; за необхідності захист дитини від порушення її прав з будь-якої сторони та від інших факторів, що негативно впливають на фізичне та духовне здоров'я;
- по-друге, сукупність державних та громадських інститутів, покликаних забезпечити захист дітей від протиправних дій, а також від факторів, що негативно впливають на їх розвиток.
Насамперед слід відповісти на запитання, хто це – ми?
Ми – це абсолютна більшість батьків у Росії. А також: педагоги, вихователі, вчителі середньої та вищої школи, юристи, священнослужителі, діячі культури, науковці, релігійні лідери корінних народів Росії. Нас багато, і з кожним днем стає дедалі більше, коли люди дізнаються, що таке ювенальна юстиція.
а) не знижує зростаючу останнім часом хвилю насильства проти дітей;
б) не зменшує рівня злочинності серед самих неповнолітніх 2 ;
в) не вирішує ефективно проблеми взаємин між батьками та дітьми.
У чому плюси ювенальних судів? Вони полягають у більш уважному ставленні до тієї обставини, що на лаві підсудних виявилася дитина, ніж у звичайних судах. Тобто ці плюси можуть бути реалізовані, і справді реалізуються практикою особливих виправних заходів, які вживаються щодо неповнолітніх злочинців. Але й тепер усім відомо, що діти не сидять у одних в'язницях із дорослими. Слід і ще покращувати законодавство у цій сфері, доки наші «виправні» заклади (не лише дитячі, а й дорослі) не відповідатимуть своєму найменуванню.
Єдиний резонний аргумент у вустах лобістів ювенальної юстиції – це міркування, що «не може суддя бути фахівцем у всіх галузях» 3 . Справді, було б добре, якби різні «фахівці» судили чоловіків та жінок, дітей та старих, державних корупціонерів та пенсіонерів, які вкрали батон хліба. Але до спеціальної судової системи все це не має жодного стосунку. Якщо ж нас переконують у тому, що звичайний суд нібито непоправно травмує психіку дитини, яка, очевидно, вже була травмована, якщо вона пішла на злочин, то слід сказати, що ще раніше вона була травмована телебаченням і молодіжною субкультурою, не кажучи про таких поширених у нас явищах, як дитяче бродяжництво.
За всіма розмовами про гуманність ховається один незаперечний факт: ювенальні суди можна використовувати не тільки для відведення від покарань неповнолітніх злочинців (користування чого сама по собі сумнівне), а й для вилучення дітей у батьків при «неналежному» вихованні, включаючи і нестачу матеріальних засобів, належний захід яких встановлюватиме ювенальне правосуддя. До чого це призведе в Росії з її, м'яко кажучи, небагатим населенням та міліційно-судовим свавіллям, уявити легко.
Отже, наша рішуча незгода викликає не якийсь несвідомий страх перед новим чи невідомим, а, навпаки, точні дані про застосування на практиці того, що недобросовісні пропагандисти поки що розхвалюють теоретично. Ми проти того, щоб:
- держава та міжнародні структури брали на себе роль традиції у визначенні норм сімейних відносин;
- неповнолітні правопорушники, які легко уникають відповідальності, стали основною робочою силою наркоділків і терористів;
- суди вирішували долі сімей, визнаних неблагополучними за критерієм матеріального достатку;
- прокурори та судді розглядали законність батьківських методів виховання;
- вихователі та педагоги були засуджені за спроби дисциплінарного впливу на вихованців та учнів;
- діти були наділені правом давати юридичну оцінку будь-яких вчинків своїх;
- батьки, вихователі, вчителі втратили будь-яку можливість припиняти, коли це потрібно, силою явища дитячого алкоголізму і розпусти;
- діти корінних народів Росії, відібрані у законних батьків, масово поставлялися за кордон, де їм, нібито, гарантовано гідні умови.
Натомість ми пропонуємо наступне:
- Направити державні кошти вирішення проблеми безпритульності, орієнтуючись досвід 1920-1930-х гг.
- Посилити покарання за злочини щодо неповнолітніх (у тому числі з боку батьків) до міри, що дозволяє кваліфікувати ці злочини як найтяжчі.
- Поліпшити систему дитячих виправних установ.
- Створити федеральну цільову програму з фінансової підтримки малозабезпечених сімей, багатодітних сімей та притулків сімейного типу.
- Повернути школі виховні функції обсягом, що дозволяє регламентувати заходи дисциплінарного на учнів.
1 Насамперед конвенція ООН з прав дитини.
2 Це визнають самі прихильники ювенальної юстиції. Див, напр.:
1750 15.06.2010
На наших очах буквально за півтора два роки розгорілися неабиякі суперечки про так звану ювенальну юстицію. У темі про ювенальну юстицію необхідно розділяти теорію та практику Матеріал газети «Аргументи та факти»
У темі про ювенальну юстицію необхідно розділяти теорію та практику. На наших очах буквально за півтора два роки розгорілися неабиякі суперечки про так звану ювенальну юстицію.
Довгий час ця тема входила до розряду досить специфічних питань, продиктованих розвитком профілактичних та реабілітаційних програм роботи з важкими дітьми. Проте, багато в чому завдяки православній громадськості, набула розвитку тема нібито руйнівного впливу ювенальної юстиції на російські сім'ї. З професійних юридичних та соціальних технологій, спрямованих на захист прав дітей та сімей, ювенальна юстиція перейшла у суспільній свідомості до галузі соціальних загроз.
Цілком можна простежити всю історію формування «антіювенальної компанії». Почалося все з пари суто православних сайтів, які періодично розміщували деякі викривальні, часом наклепницькі матеріали, спрямовані здебільшого проти конкретних людей. Дуже швидко, як гриби після дощу, стали зростати публікації, які викривали не лише західні «перегини» захисту прав дітей, а й, що найдивовижніше, гіпотетично можливі, але не існуючі варіанти російської дійсності.
На цей процес наклалося спільне для країни різке підвищення рівня безкарності та хижацтва серед чиновників та правоохоронних органів, від якого постраждало багато сімей та дітей. Ці трагедії були списані на ще неіснуючу ювенальну юстицію, нібито провісники майбутнього тотального беззаконня в особі цієї самої ювенальної юстиції.
Досі ми мали дивну ситуацію. Замість цивілізованої дискусії прихильників і противників - два малоперетинних потоки інформації: професійні питання, відображені в низці авторитетних науково-популярних публікацій, що розкривають ювенальну юстицію як правову та соціальну технологію, - і дилетантські всезаперечні істерики, відображені в неменшому ряді. Важлива риса останніх - відсутність чіткого понятійного апарату, яскраві емоційні аргументи, що межують із маніпулятивними технологіями, звинувачувальний неконструктивний тон.
Сьогодні ситуація продовжує розвиватись: з'явилися перші офіційні заяви. Деякі лідери традиційних Росії релігій позначили свою стурбованість розвитком системи захисту прав дітей. Великий громадський форум - XIV Всесвітній Російський Народний Собор - зробив заяву, яка недвозначно засуджує ювенальну юстицію.
Хотілося б прокоментувати деякі аспекти дискусії, що розгорнулася.
Теорія ювенальної юстиції
У темі про ювенальну юстицію необхідно розділяти теорію та практику. Наразі існує багато законопроектів. Одні написані загалом, інші намагаються відгукнутися на існуючу дійсність. Але поки що не існує єдиного найімовірнішого законопроекту, який задовольняє всі вимоги, у тому числі побоювання громадськості. Для мене це означає, що немає сенсу акцентувати увагу на гіпотетично можливих «загрозах», а насамперед треба обговорювати основні теоретичні положення і, виходячи з них, говорити про можливу практику.
Якийсь час тому темі ювенальної юстиції було присвячено інтерв'ю голови комісії з громадського контролю за діяльністю правоохоронних органів та реформуванням судово-правової системи Громадської палати Російської Федерації А.Г.Кучерени та члена Громадської палати Російської Федерації О.В.Зикова, де досить ясно було викладено теорія питання.
У найзагальнішому сенсі ювенальна юстиція - дитяча спеціалізація правосуддя у справах про злочини та правопорушення, скоєні неповнолітніми, а також система державних та недержавних структур, які проводять контроль за виправленням та реабілітацією неповнолітніх злочинців та профілактику дитячої злочинності, і профілактику дитячої злочинності.
Іншими словами, ювенальна юстиція адресована дітям, насамперед тим, хто перебуває у скрутній життєвій ситуації. Діти в силу свого віку мають, на відміну від дорослих, інший правовий та соціальний статус, який обумовлений їх біологічними та психологічними особливостями. Дитина не може мати ті ж самі права і ту саму відповідальність (а це неминуче пов'язані речі), що й доросла повнолітня людина. Будь-яке цивілізоване суспільство на сучасному етапі так чи інакше враховує це, за аналогією до педіатрії - дитячої спеціалізації медицини.
Основою ювенальної юстиції як системи захисту прав дітей принцип збереження сім'ї. Ніхто і ніщо не може змагатися з сім'єю за тими виховними можливостями, які закладені в ній. Як би не була понівечена сім'я, потрібно докласти всіх зусиль на її лікування. Якщо стає зрозуміло, що сім'я зруйнована настільки, що несе загрозу життю та здоров'ю дитини, тоді необхідно думати про інші напрямки роботи. Але для того, щоб це сталося, мають бути створені правові та соціальні умови.
Можна сказати й так: завдання ювенальної юстиції стосовно дітей, які вчинили правопорушення, у тому, щоб якнайменше з них потрапило до в'язниці. Але це не передбачає безкарності та анархії. Покарання має бути не так каральним, як реабілітаційним. Для цього необхідно спробувати зрозуміти дитину, спробувати щось змінити в ній і навколо неї, необхідно працювати з нею, щоб вона виправилася і більше не поверталася до правопорушень. У результаті малолітній правопорушник повинен, з одного боку, постаратися заповнити ту шкоду, яку він завдав комусь, і, з іншого боку, зробити моральний висновок для себе - що можна змінити.
Ювенальна юстиція передбачає спеціальні суди, точніше, спеціалізовані процедури щодо дитини на суді, що передбачає наявність відповідних фахівців: дитячих суддів, психологів, педагогів, соціальних працівників. Зрозуміло, що сьогодні звичайний суддя не розуміє природу поведінки дітей, він не розуміє, що найчастіше злочин дитини - це результат злочину стосовно дитини, це протестна поведінка стосовно того, що її не помічають, не поважають, не хочуть розуміти чи навіть ґвалтують. Занадто часто суддя не хоче і не може цього зрозуміти, бо не має на це ні часу, ні інформації, ні професійних навичок.
У згаданому інтерв'ю описано випадок. В одному з регіонів, де випробовується система ювенальних судів, підлітки вкрали з підприємства металобрухт і продали його. Їх затримали. Суддя запропонував директору підприємства як потерпілому і хлопцям примиритися. У суді є спеціальна кімната для примирення, де обвинувачений і потерпілий можуть віч-на-віч поговорити і прояснити всі обставини. Усе закінчилося примиренням сторін. Виявилося, хлопчаки були впевнені, що лом цей нікому не потрібний. Вони не вважали, що крадуть. Хлопці не лише вибачилися, а й віддали гроші за лом. Дивно, але директор сам став вибачатися, оскільки, виявилося, лом був не дуже й потрібен, але значився на балансі підприємства.
Що викликає побоювання у православних?
Перше і головне побоювання в тому, що декларовані «добрі наміри» не матимуть нічого спільного з російською дійсністю. І цьому є вагомі підстави, досить згадати гучні випадки безкарного свавілля та насильства не лише з боку органів опіки, а й навіть правоохоронних органів стосовно дітей та родин.
Православні християни бояться, що не буде враховано головний принцип сімейного виховання. Чим менше дитина, тим більше прав у батьків забезпечувати життя дитини та виховувати її так, як вони вважають за потрібне. При цьому православні не проти того, що сім'я має підкорятися законам своєї країни, які забезпечують безпеку дитини, як фізичну та психічну, так і духовну.
Очікується, що на практиці швидко забудуть, що для Росії православ'я традиційне, і що батьки мають право на свій розсуд хрестити дітей і знайомити їх зі своєю вірою. Побоюються, що традиційні для Росії методи виховання можуть бути за бажання сприйняті як насильство над дітьми, адже межа між виправданими виховними методами, насильством та безправним примусом дуже розмита. Цим цілком можуть скористатися чиновники.
Православну громадськість насторожує і те, що в російській практиці переважає інтерес чиновників щодо сім'ї та дітей, і без гідної уваги залишається важке становище дітей та підлітків у дитячих будинках, у місцях позбавлення волі, відсутність реабілітаційних програм, стрімке зростання сексуальних злочинів проти дітей, спровоковане практично безперешкодним поширенням порнографії. Необхідно, щоб захист дітей вевся за всіма напрямами, з урахуванням усіх можливих факторів ризику.
Викликає побоювання, що замість системи захисту прав дітей та сімей будуть створені додаткові передумови, на підставі яких чиновники зможуть поза якимись ясними та зафіксованими критеріями розлучати батьків та дітей, не маючи на те жодних моральних виправдань, і тим самим руйнувати інститут сім'ї в Росії. . Є ймовірність, що на практиці ювенальна юстиція може перетворитися на цілу армію чиновників, включаючи комісії у справах неповнолітніх, працівників органів опіки та піклування, а також систему заходів, пов'язаних із надмірним втручанням у внутрішні справи сім'ї.
Крапки над i
Перше. Багато хто впевнений, що саме Російська Православна Церква виступила ініціатором «антіювенальної компанії» та засудила розвиток дитячого правосуддя в Росії. Однак, це не так. Якщо говорити серйозно, православ'я як християнство, по суті, ніяк не пов'язане з темою ювенальної юстиції, оскільки питання права - це справа державного устрою та культури тієї чи іншої країни. Тут навіть доводити нічого не треба, достатньо прочитати Євангеліє та подивитися на релігійну карту світу. Православ'я мирно і спокійно присутня на всіх континентах, у різних країнах, визнає різні види державного і політичного устрою. Православна Церква є і в країнах, що прославилися скандалами на ґрунті ювенальної юстиції: Фінляндії, Франції та Канади. Треба розуміти, що притаманна сучасному секулярному суспільству дитяча спеціалізація права в Європі почалася понад півстоліття тому і відтоді не викликала жодних нарікань православної громадськості та церковного священноначалія.
На даний момент немає жодної офіційної загальноцерковної заяви від Російської Православної Церкви (як, втім, і інших помісних церков). Є низка озвучених побоювань, подивів, заперечень зокрема від глави синодального відділу взаємодії церкви та суспільства. Синод Руської Православної Церкви закликав християн, а також суспільство і навіть влади, звернути увагу на питання захисту прав дітей і сімей і як вихідний посил для дискусії взяти звернення XIV Всесвітнього Російського Народного Собору, оскільки, як би до нього не ставитися, це голос немалого кількості людей, стурбованих цією темою.
Я думаю, що на цьому етапі Російська Церква і не може сформулювати свою позицію, бо досі немає ясності не те що про терміни та варіанти практичної реалізації ювенальної юстиції в Росії, а й у термінології. Більше того, немає ясності у ключовому для багатьох питанні щодо ставлення керівництва країни до дитячої спеціалізації права.
Друге. Важко зрозуміти, звідки виникла думка, що сенс дитячого правосуддя в тому, що хтось хоче відбирати дітей у батьків. Швидше за все, це реакція народної свідомості на приклади невиправдано жорсткої поведінки певних соціальних працівників, чиновників та представників правоохоронних органів на «Заході» та в Росії. Думаю, що висловлюючи невдоволення запровадженням ювенальної юстиції, громадськість тим самим говорить про свої побоювання стосовно того правового свавілля, що нині відбувається в нашій країні.
Важливо розуміти, що часом позбавлення батьківських прав – це єдиний спосіб захистити дитину від насильства. Якщо, наприклад, вітчим сексуально ґвалтує свого прийомного сина у присутності матері (а це реальна відома історія), то зрозуміло, що ця сім'я не має майбутнього, тут має бути кримінальна відповідальність. Але зовсім інша ситуація, коли в сім'ї виник конфлікт через педагогічну неспроможність батьків. Дитина починає йти з сім'ї. Теоретично, для правоохоронних органів прокуратури та соціальних служб - це симптом, що вони мають вчасно помітити і побудувати якусь систему підтримки сім'ї та дитини.
Третє. Наважусь припустити, що неприйняття ювенальної юстиції у середовищі саме православної громадськості відбувається через те, що за роки церковного відродження православна християнська педагогіка на практиці все ще перебуває на стадії початкового становлення. Нерідко саме православні християни через насильство примушують дітей до релігійних дій. Форма часом передує змісту. Думаю, проблема полягає в тому, що самі православні християни забувають дуже важливу річ. Життєві, у тому числі релігійні цінності, передаються через спільний досвід життя та через діалог у свободі. Якщо маленька людина розуміє, чому їй потрібно обмежувати себе в чомусь (поститися, наприклад) і робити добро, вона приймає ці обмеження та добро як свій особистий вільний вибір, адже православ'я – це насамперед особистий вибір любити Бога, спілкуватися з Ним. , це свобода прийняти відомі моральні закони.
Четверте та останнє. Протистояння православної громадськості ювенальним інноваціям завдає величезних репутаційних втрат Православній Церкві в очах професійної спільноти в цілому і носить характер непорозуміння, що тривало. З одного боку, всім зрозуміло, що скасувати ювенальну юстицію можна лише скасувавши всіх дітей. Поки є діти, вони потраплятимуть у непрості ситуації, і держава та суспільство та Церква не зможуть не реагувати на це. З іншого боку, саме зараз вирішується, якою має бути реакція, що має бути критерієм для втручання держави в ту чи іншу ситуацію. Голос православної громадськості почутий, вона «проти». Чи зможе ця громадськість відповідальніше підійти до справи, вступити в діалог і ясно сказати «за що вона і що конкретно пропонує? Саме в цьому бачу основне питання сьогоднішньої ситуації.
Юрій Бєлановський,
заступник керівника Патріаршого центру духовного розвитку дітей та молоді при Даниловому монастирі у Москві
Щоб полегшити працю нашим читачам, представляємо їм добірку з десяти спільнот “ВКонтакте”, які можуть виявитися корисними або підняти настрій, що теж дуже важливо:
1. “Вірую † Православ'я “ – вважається найпопулярнішою православною спільнотою “ВКонтакті”. Передплатників спільноти, яких вже понад 700 000, його творці радують цитатами зі святих отців, розповідями про свята, храми та духовне життя, творчістю церковних письменників та іншими цікавими матеріалами. У спільноти лише одна істотна вада – це паблік, а значить її можна тільки читати, а спілкуватися тут не вийде.
2. Група “Православ'я † Ορθόδοξη Εκκλησία “ позбавлена цього недоліку. Крім різноманітного цікавого контенту, тут доступна функція обговорення та можна спілкуватися на актуальні теми у сфері власного духовного життя, а також ділитися з іншими учасниками цікавими матеріалами, розміщуючи їх на стіні. Девіз групи: "Не судіть, та не судимі будете" - налаштовує учасників на безконфліктне спілкування, тому тут вже понад 85 000 учасників.
3. Група “Православ'я “ також є однією з найпопулярніших спільнот віруючих “ВКонтакте”, у ній перебуває понад 80 000 осіб. Серед додаткових переваг групи можна відзначити можливість попросити учасників про допомогу або поставити свої запитання священикові. Також тут часто проводяться конкурси малюнків чи літературної творчості серед учасників.
4. “Православна жінка “ - Тематичне співтовариство. Це група не лише для жінок, а й про жінок, які розкривають світові душу православної християнки. Тут багато зворушливих оповідань із життя святих чи християнського досвіду кожного з нас. Також у групі часто можна зустріти статті православного інтернет-жуналу "Матрони.ру".
"Православна жінка" - ще й своєрідний клуб знайомств, де можна знайти свою другу половинку. У співтоваристві понад 80 000 осіб.
5. “Православна психологія “ – тематична група, присвячена нашому внутрішньому світу, міжособистісним та внутрішньосімейним відносинам. Понад 55 000 учасників, які мають можливість вирішувати свої душевні проблеми, користуючись порадами священиків та професійних психологів.
6. “†ПІСНА ТРАПЕЗА. ПРАВОСЛАВНИЙ ПІСТ РЕЦЕПТИ† “ – група для тих, хто хоче навчитися готувати пісну їжу та взагалі різноманітні страви пісної кухні, дізнатися про сутність та зміст посту, а також отримати користь для своєї душі, почерпнуту зі святоотцівських висловів та виступів сучасних пастирів. Про інтерес до цієї тематики говорить кількість передплатників, яка перевищила 90 000 осіб.
7. “Православні жартують! “ - Найбільша група православного гумору "ВКонтакте", в якій вже більше 80 000 учасників. Учасникам спільноти пропонують смішні картинки та фото, а також короткі смішні оповідання та анекдоти. Гумор якісний та пристойний. Також є можливість самому запропонувати щось цікаве, поспілкуватися із друзями чи попросити молитовної підтримки.
12 грудня 2015 р. у Краснодарі пройшов організований відділенням НОД мітинг-концерт «За суверенну Конституцію!», в якому взяли участь активісти Краснодарського відділення руху «Сім'я, кохання, Батьківщина», повідомляє прес-служба руху.
У резолюції мітингу учасники висловили підтримку Президенту РФ, наголосили, що «чинна Конституція РФ не відповідає традиціям та інтересам нашого народу та держави, оскільки порушує їх суверенітет і ставить у залежність від зовнішніх, найчастіше ворожих сил» і закликали всі патріотичні сили країни «об'єднатися у єдиному строю у вирішенні найважливішого завдання сучасної Росії - захисту її національного суверенітету та незалежності, а також заснувати Загальноросійський комітет з реформи Конституції РФ відповідно до національних інтересів народу та держави».
На мітингу виступила керівник регіонального відділення руху «Сім'я, кохання, Батьківщина! М.Ю.Мартинова, текст виступу якої пропонується громадськості.
Неоголошена війна проти російського народу
Росія завжди була більмом на оці інших держав - через свою величину, державність, розмаїття ресурсів. Наші землі завжди намагалися відвоювати у нас. Але коли в країні була сильна центральна влада (починаючи з об'єднання розрізнених князівств навколо Москви), наша країна вміла дати відсіч будь-якому агресорові.
Згодом, приростаючи новими землями, країна розширювалася, але, на відміну колоніальної експансії країн заходу, Православна Росія завжди жила з іншими народами, що входять до імперії, за принципом «живи і жити давай іншим». І в цьому була гідність нації: великий сильний народ міг дозволити собі давати свободу віросповідання, культурного розвитку, щедро ділився своїми багатствами (як матеріальними, так і духовними), виявляв інтерес до культури інших народів.
До Росії зверталися по захист від сусідніх держав-підкорювачів (зокрема, до речі, насамперед від турецької Османської імперії). Так увійшли до Росії, під її крило народи Грузії, Вірменії, інші народи Кавказу, Середню Азію. Росія захищала ці народи від зовнішньої агресії. Дбайливо зберігаючи національні культури, держава при цьому не втрачала і своєї цілісності.
Сьогодні проти Росії йде неоголошена війна. Іде давно. Всім нам настав час усвідомити, що ми давно вже живемо в умовах цієї «гібридної», або, як сказав Андрій Фурсов, «повзучої» війни. Не будемо сьогодні з'ясовувати, з чого вона почалася, з розвалу СРСР, з «плану Даллеса» чи вона зовсім не припинялася ще з Першої світової. Потрібно визнати, що мирне життя закінчилося, і настав час нам мобілізуватися, як завжди це відбувається з російським народом, коли ворог на порозі.
Потрібна мобілізація, і в першу чергу – духовна. А цьому всіляко заважають наші вороги. Розвалили СРСР - мало, тепер нас розтягують суб'єктами федерації: з'явилися ідеї про проголошення окремими націями поморів, сибіряків, навіть козаків! З якого часу козаки - нація? Схаменіться, адже вони завжди були елітою російської нації! Російська нація в широкому значенні слова.
У духовній сфері пишним цвітом розквітло сектантство. Особливо насторожує неоязичництво. Ви думаєте про це стихійні процеси? Не зваблюйтесь: ідеологів сектантства навчають та субсидують в Америці! І самі секти щедро спонсоруються заокеанськими спецслужбами. Ви спробуйте самоорганізуватися хоча б у клуб любителів камерної музики. Запевняю, без конкретних вливань у вас у кращому разі вийде щось на рівні щомісячних посиденьок у бібліотеці. А такі секти як рідновіри, або, як вони тепер себе називають - «православні», плутаючи недосвідчених людей, нав'язуючи їм вигадки про те, що справжнє православ'я - це язичництво, а християнство присвоїло собі їхню назву.
Ім'я таким сектам – легіон. Вони вилазять зараз, як гриби після дощу, відбувається заміна наших традиційних цінностей. Не піддавайтеся, пам'ятайте, що перемоги здобувала Росія під корогвами, за молитовної підтримки всього народу.
Росія - це доля Богородиці. Зараз, як ніколи, нам потрібна єдність, соборність, любов між нами, про яку Христос говорив, що по ній будуть пізнавати Його учнів.
Наша держава не є ні заходом, ні сходом. У нас свій унікальний шлях розвитку, унікальний досвід. Як зауважив доктор історичних наук Микола Ігорович Винокуров, «а вже Америці, якій 300 років, яка скальпами торгувала в 19 столітті, продавала за різною ціною дівчат, жінок і чоловіків (у музеях досі є відповідні цінники), учити нас, як нам керувати своєю країною, нашим народом, нашими територіями, і кому тут панувати і панувати і як побудувати суспільство – ну взагалі негідно…»
Те, що в нас поки що, дякувати Богові, народ у своїй масі не сприймає нав'язуваної «толерантності» до всякого роду збочень, на думку вченого, є запорука того, що ми «все-таки на нашу лінію випливемо, з великими працями - випливемо».
Міжрегіональний рух «Сім'я, Кохання, Батьківщина» існує вже шість років. За цей час спільними зусиллями нам разом з іншими організаціями вдалося домогтися відміни офіційного запровадження в країні ювенальної юстиції. Але ворог не спить, і, не зумівши протягнути цю заразу цілком, підсовує нам її шматками, лобіюючи, протягуючи в Думі закони, приймаючи нормативні акти, що включають ювенальні технології.
Наразі вирішується доля закону про профілактику сімейного насильства. Не дайте себе обдурити: це справжнісінький ювенальний закон, що відкриває під пристойним приводом двері до наших родин представникам деяких НКО. А оскільки точного визначення насильства в законах не прописано, тут відкривається широкий простір для надуманих приводів відібрання дітей у всіх батьків.
Сьогодні Краснодарське відділення нашого руху об'єднує зусилля у спільній боротьбі з іншими патріотичними силами, насамперед – з НОД. І я переконуюсь, що разом ми можемо працювати набагато ефективніше. Давайте об'єднуватися на всіх рівнях, виробляти національну ідеологію, домагатися перегляду нав'язаної нам американцями конституції, давайте дамо нашому президентові реальну владу, націоналізуємо Центробанк, наведемо свій порядок в освіті та охороні здоров'я, де зараз іде справжнісіньке шкідництво. Духовна лайка - справа кожного. Давайте пам'ятати: ми – великий російський народ.
Давайте ставати господарями у своїй країні, давайте повернемо Росії статус великої держави, щоб ми знову могли нею пишатися і забезпечити нашим дітям можливість гідно жити в цій державі.
Від кожного з нас залежить дуже багато. Давайте не забувати слова Гете:
«Лише той гідний життя і свободи,
Хто щодня за них іде на бій!
