Valentina Kirikova

Xoch belgisining tarixi nimani ko'rsatadi?

Hatto cherkovga boradigan masihiylar orasida ham kam odam biladi hikoya xoch belgisi. Qadim zamonlarda imonlilar qanday qilib suvga cho'mishgan? Bu an'ana qanday rivojlangan?

Xoch belgisi, biz o'zimizga soya soladigan narsa har doim ham hozirgidek emas edi. Birinchi asrda, nasroniy jamoalari havoriylar va ularning shogirdlari tomonidan boshqarilganda, marosimlarning asosiy elementlari shakllangan bo'lib, ular keyinchalik o'zlarining rivojlanishi va keyingi tushunchalarini oldi. 3-asr boshlarida. Cherkov o'qituvchisi Tertullian shunday yozgan: "Sayohat qilish va harakat qilish, xonaga kirish va chiqish, poyabzal kiyish, hammom qilish, stolda, sham yoqish, yotish, o'tirish - har bir ishimizda biz peshonamizni xoch bilan belgilashimiz kerak.". Nasroniy ayolni butparastga uylanishdan qaytarib, u shunday deb nasihat qiladi: "Siz to'shagingiz va tanangizni yashirincha suvga cho'mdira olasizmi?" Bu va shunga o'xshash ma'lumotnomalar va yozma dalillar boshiga oydinlik kiritadi xoch belgisi tarixi. Qadimgi xristian yozuvi yodgorliklarida bu mavzu bo'yicha bahslar yo'q. Bu shuni ko'rsatadiki, o'z-o'zini belgi bilan soya qilish va biror narsani suvga cho'mdirish odati o'sha davr nasroniylari orasida allaqachon keng tarqalgan va cherkovning muqaddas an'analarining bir qismidir.

Qadimgi cherkovda ular qanday qilib aniq suvga cho'mishgan? III asrda Rimlik ieroshahid Gippolit shunday deb yozgan edi: "Har doim peshonangizdagi xoch belgisini kamtarlik bilan imzolashga harakat qiling". O'sha paytda nasroniylar o'ng qo'llarining bir barmog'i bilan peshonalarini kesishgan. 4-asr atrofida. ular hozirgidek butun vujudiga keng xoch belgisini yasay boshladilar. 9-asrdan boshlab Pravoslav xristianlar Masihdagi ikkinchi - inson tabiatini inkor etgan va bir barmog'i bilan o'zlarini kesib o'tgan monofizitlarning keng tarqalgan bid'atiga aloqasi yo'qligini ta'kidlash uchun ikki barmoqlarini birlashtira boshladilar. Xuddi shunday sababga ko'ra, 13-asrning oxiridan boshlab. Sharqiy pravoslav cherkovlari nestorianlik bid'atidan (ikki barmoqlilikni o'ziga xos tarzda talqin qiladi) uzoqlashish va nasroniylikning asosiy aqidasini ta'kidlash uchun uch barmoqlilikni qabul qildilar - uchta shaxs va birlikda topinadigan yagona Xudoga ishonish. Masihdagi ikkita tabiat (ilohiy va insoniy), ular kaftga egilgan ikki barmoqni eslatadi. Bir so‘z bilan aytganda, shunday xoch belgisi tarixi Sharqiy pravoslav cherkovlarida.


Konstantinopol cherkovidan e'tiqodni qabul qilgan rus pravoslav cherkovida ikki barmoqli barmoq pravoslav Sharqiga qaraganda uzoqroq davom etdi. Xoch belgisi tarixi rus tilida qayg'uli sahifa bor. 17-asrda Patriarx Nikon tomonidan boshlangan. Liturgik matnlarni zudlik bilan tuzatish, shuningdek, marosim xususiyatlarini Sharqiy cherkovlar amaliyotiga moslashtirish bilan bog'liq islohotlar cherkov ajralishlarini keltirib chiqardi. Natijada, cherkovdan uzoqlashgan eski imonlilar ikki barmog'ini saqlab qolishdi, qolgan pravoslavlar esa o'sha paytdan boshlab uchta barmoq bilan kesisha boshladilar.

Haqida xoch belgisi tarixi G'arbiy cherkovda, keyin ular pravoslav Sharqdagi kabi deyarli bir xil tarzda u erda suvga cho'mishgan. Ammo 1054 yilgi cherkov bo'linishidan so'ng, katoliklarning xoch belgisini yasash amaliyoti asta-sekin o'zgara boshladi. Natijada, ular pravoslavlardan farqli o'laroq, ular beshtasi bilan va boshqa yo'nalishda - chapdan o'ngga o'tishni boshladilar degan xulosaga kelishdi. Dastlab, bunday imo-ishora majburiy deb hisoblanmadi, ammo 16-asrdan boshlab u Rim Kuriyasining rasmiy hujjatlari bilan tasdiqlangan. Katolik cherkovida kaftning barcha besh barmog'i bilan suvga cho'mish Masihning xochga mixlanish paytida olgan beshta jarohatini anglatadi. Masihning yaralariga urg'u berish zamonaviy katoliklikning umumiy, pravoslav bo'lmagan ibodat amaliyotini aks ettiradi, bu esa Isoning ehtirosiga e'tibor qaratishga katta e'tibor beradi.

Demak, bu yerda xoch belgisi tarixi xudo-inson Iso Masihning O'zi kimligini tushunish bilan bog'liq teologik bahslar tarixini ko'rsatadi.

O'zingiz uchun oling va do'stlaringizga ayting!

Shuningdek, bizning veb-saytimizda o'qing:

ko'proq ko'rsatish

Odamlar birinchi marta cherkovga kelganlarida, xizmatlar matni ular uchun mutlaqo tushunarsiz ko'rinadi. "Siz katyumlar, chiqinglar", deb qichqiradi ruhoniy. U kimni nazarda tutyapti? Qayerga borish kerak? Bu nom qayerdan paydo bo'lgan? Bu savollarga javoblarni cherkov tarixidan izlash kerak.

Xoch belgisi masalasida

Yaqinda, bolalar dasturlaridan birini yozib olish paytida, ular xoch belgisini o'zlariga qo'yish odati qayerdan kelganini o'rganishdi. Men bu erda yozmoqchi edim, lekin hamma narsa allaqachon aytilgan va undan ham yaxshiroq)

Savol:

Iltimos, nasroniylikning dastlabki bosqichlarida xoch belgisi tarixi haqida gapirib bering. Men tushunganimdek, na Masih, na havoriylar xoch belgisini qo'yishmagan. Bu an'ana qachon boshlangan? Qachon va nima uchun farq xoch yo'nalishida paydo bo'ldi: o'ng elkadan chapga va chapdan o'ngga. Xochning qaysi belgisi eng qadimgi?

Ruhoniy Afanasiy Gumerov javob beradi:

Bizda havoriylik davridagi nasroniylarning liturgik matnlari yo'q. Shuning uchun biz boshlang'ich cherkovda xoch belgisidan foydalanish masalasini aniq hal qila olmaymiz. Jaholat bizga eng qadimgi nasroniy jamoalarida xoch belgisi paydo bo'lishi mumkinligini inkor etishga asos bermaydi. Ba'zi tadqiqotchilar bu haqda aniq aytishadi: "Kr qilish odati. bilaman havoriylar davridan kelib chiqadi" (To'liq pravoslav teologik teologik ensiklopediyalar. Lug'at, Sankt-Peterburg. P.P. Soykin tomonidan nashr etilgan, b.g., 1485-bet). Tertullian davrida xoch belgisi o'z davridagi masihiylarning hayotiga chuqur kirib borgan edi. "Jangchi toji to'g'risida" (taxminan 211) risolasida u hayotning barcha sharoitida peshonamizni xoch belgisi bilan himoya qilishimizni yozadi: uyga kirish va chiqish, kiyinish, chiroqlarni yoqish, yotish, o'tirish har qanday faoliyat uchun.

Xoch belgisi faqat diniy marosimning bir qismi emas. Birinchidan, bu ajoyib qurol. "Patericon", "Patericon" va "Azizlarning hayoti" xoch tasviriga ega bo'lgan haqiqiy ruhiy kuchga guvohlik beruvchi ko'plab misollarni o'z ichiga oladi. Haqiqatan ham ilohiy ma'rifatli havoriylar bu haqda bilishmaganmi? Biz Muborakning "Ma'naviy o'tloqi" da qiziqarli dalillarni topamiz. Jon Mosh. Pentukla monastirining presviteri Konon monastirni tark etgach, uni Sankt-Peterburg kutib oldi. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo muloyimlik bilan unga: "Monastirga qayt, men seni jangdan qutqaraman", dedi. Avva Konon rad etdi. Keyin St. Yuhanno uni tepaliklardan biriga o'tirdi va kiyimlarini ochib, ustiga uch marta xoch belgisini qo'ydi "(3-bob). Buyuk Kashshof Yuhanno samoviy mavjudotdir. Qanday qilib u odamlardan xoch belgisini yasashni o'rgangan? Yuqoridagi hikoya bilvosita xoch tasviri nasroniylikning boshidan beri ishlatilganligini ko'rsatadi. Men sizga yana bir fikr aytaman. Damashqdagi Avliyo Yuhanno Xoch haqida shunday yozadi: "Bu bizga peshonamizdagi belgi sifatida, Isroilga sunnat qilinganidek, berilgan" (Pravoslav dinining aniq bayonoti, 4-kitob, XI bob). Kim tomonidan berilgan? Xudo haqi. Rabbiy Ibrohim orqali sunnatni berganidek (Ibt. 17:10), aftidan, havoriylar orqali xoch belgisini berdi.

Xoch belgisini bajarishda ikki xil an'ana qanday va qachon paydo bo'lgan? Tarixiy ma'lumotlar yo'qligi sababli javob berishning iloji yo'q. Pravoslav nasroniylar baraka belgisi qilib, qo'llarini o'ng elkadan chapga siljitadilar. Agar pravoslav kishi boshqa odamni yoki uning oldidagi bo'shliqni soya qilsa, qo'l chapdan o'ngga siljiydi. Katoliklar chapdan o'ngga, o'ngdan chapga, ularning oldidagi bo'shliqni o'ng tomonda bajaradilar. Bu xususiyatlar ortida dogmatik ta'limot yo'q. Ehtimol, bu an'analarning shakllanishi davrida mafkuraviy yo'nalishlardagi farqlar paydo bo'lgan. G'arb odamining ongi va hayotida individual-shaxs tamoyili sharq odamiga qaraganda aniqroq namoyon bo'ladi. G'arb odamining dunyoqarashi antropotsentrik, pravoslavlarniki esa teotsentrikdir. Pravoslav an'analarida, xoch belgisini yasashda, ibodat qilayotgan kishi o'zini soya qilmasligi, balki bu ruhiy muhrni Xudodan (tashqi tomondan) olishi haqida fikr bildirilgan. G'arbiy nasroniy Xudoning ismini chaqirish orqali o'ziga soya soladi.

Mana qiziqarli tadqiqot:

Xoch belgisi- bu marosim (bizning e'tiqodimizning ko'rinadigan ifodasi). Buni qilish orqali biz o'zimiz uchun xochga mixlangan Iso Masihga bo'lgan ishonchimizni tan olamiz. Xochga hurmat qadim zamonlardan beri o'rnatilgan. Tertullian: "Har bir harakat bilan ... biz odatda bajaradigan har qanday vazifani o'z zimmamizga olganimizda, peshonamizga xochning kichik belgisini qo'yamiz." Biroq, kengashlarning qarorlari bu belgining yaratilishi bilan bog'liq. xochni o'tkazdi va uni ishga tushirishda barmoqlarni qanday bukish kerakligini ko'rsatmadi.

Qadimgi cherkovda xoch belgisi aniq va bir xilda o'rnatilmagan. Tertullianning yuqoridagi iqtiboslaridan ko'rinib turibdiki, dastlab faqat peshona suvga cho'mgan. Xoch qo'shishning bir nechta an'analari mavjud edi: 1) xoch belgisini yasashda barmoqlarni har qanday tarzda buklash (bu amaliyot hali ham katoliklikda saqlanib qolgan) 2) xoch belgisini bir barmoq bilan - ko'rsatkich barmog'i bilan yasash va shu bilan dogmani ifodalash monoteizmdan. (bu amaliyot qadimgi Kopt (Afrika) cherkovida saqlanib qolgan) 3) ikkitasi - qadimgi imonlilar singari, Iso Masihning ikki tabiatiga ishonishni ifodalaydi. 4) Muqaddas Uch Birlikni tan olish uchun yig'ilgan uchta.

Ikki va uch barmoqli barmoqlar tasvirlangan miniatyuralarni o'z ichiga olgan VI asrdagi Suriya Kodeksi Rabbula * da dalillar mavjud. Uch barmoqli qo'shimcha V-VI asrlardagi "Vena Bibliyasi" miniatyurasida ham ma'lum. "Birinchi uchtasi yuqoriga ko'tarilgan va ikkita qiyshiq barmoqlar kaftga egilgan."

Ular o'z-o'zidan paydo bo'lmagan va aniq asosga ega. Shunday qilib, bir barmoqli va uch barmoqli odamlar Birinchi Ekumenik Kengashdan, odamlarda yagona ilohiy mohiyat va uchlik dogmasi ochilganda paydo bo'ladi. Ikki barmoqli barmoq to'rtinchi ekumenik kengashdan keyin, Masihdagi ikki tabiatning dogmasi ifodalanganida paydo bo'ladi.

Tripodizm birinchi marta G'arbiy bo'linmagan cherkovda tilga olingan. Papa Leo To'rtinchi (847 - 855) aytadi: "Kubokni to'g'ri xoch bilan belgilang, ikki barmog'ingizni ushlang va uchlik tasvirlangan bosh barmog'ingizni ichkariga egib oling." Vinogradov buni ikki barmoq sifatida izohlaydi. Va keyin kelajakdagi Papa Innokent III (12-asr): "Xoch belgisi uchta barmoq bilan tasvirlangan bo'lishi kerak, shunda u yuqoridan pastga tushadi va o'ngdan chapga o'tadi." Lotin cherkovida ikki barmoqli barmoq ham mavjud edi - bu xristologik tortishuvlardan emas, balki butparastlardan olingan amaliyotdan kelib chiqqan: Rimliklar orasida notiq o'z nutqini boshlaganini ko'rsatuvchi notiqlik diqqat belgisi mavjud edi. Shu sababli K.Panagiot keyinchalik lotinlarni qoralaydi: “chunki ular yunonlar singari xoch belgisi uchun uchta barmoqni bukmaydilar, balki ikkala barmog‘i bilan xoch yasaydilar”.

Sharqda ko'plab amaliyotlar bir vaqtning o'zida mavjud bo'lgan, qoida tariqasida, ular dogmatik tortishuvlarga javoban paydo bo'lgan va yuqorida ko'rsatilgandek, imo-ishoraga ko'ra o'qitishning marosim ifodasi bo'lib xizmat qilgan.

Sharqdagi ikki barmoqning dalillari uchta barmoq kabi qadimiydir - 893 yilda tayinlangan Nestorian mitropoliti Ilyos (Damashq)ning so'zlariga ko'ra, ikki barmoq Nestorianlar orasida ishlatilgan.

"Nestorianlar va melxitlar o'ng tomondan chapga ikki barmoqli xochni tasvirlashganda, ular xochda insoniyat va ilohiylik birlashganligini ko'rsatadilar." Bu erda ikkita barmoq Masihdagi ikkita tabiatni bildiradi, xuddi qadimgi imonlilar orasida bo'lgani kabi. Biroq, dastlab bu ikki tabiatning birligi haqida gapirdi (chunki ikkita barmoq va bir qo'l bor) va Nestorianlar buni ularning ko'rinadigan ajralishi sifatida qayta talqin qilishdi. Shu bilan birga, Konstantin Panagiot aytganidek, uchlik ham mavjud edi.

Keyinchalik turli xil an'analarda turli xil amaliyotlarning siljishi sodir bo'ldi. Monofizitlar bir barmoqli barmoqlarni shunday mashq qildilar va boshqa barcha turlar ular tomonidan almashtirildi. Nestoriylar asosan ikki barmoqli barmoqlar bilan mashq qilishgan. Bidatchilar orasida yashovchi pravoslav xristianlar suvga cho'mmaganlar, chunki bid'atchilar polemik maqsadlarda va ulardan ko'rinadigan farq uchun edi. Cherkovlarda xoch bayrog'ini birlashtirish jarayoni shunday sodir bo'ldi.

Rus pravoslav cherkovi Vizantiya (yunon) an'anasidan ikkala va uchta barmoqni oldi, chunki ular o'sha paytda yunon cherkovida bir vaqtning o'zida mavjud edi.

Vaqt o'tishi bilan, 16-asrga kelib, marosimlarning kuchayishi va ta'limning pasayishi (Vizantiya tanazzulda edi, turklar davrida) marosimning ahamiyati e'tirofdan ustun qo'yila boshlandi. Bu davrda Rossiyada uch nusxa lotincha, Gretsiyada esa duallik Nestorian sifatida almashtirildi.

Yuz Boshlar Kengashi, nodonlik tufayli, ikki barmoqli barmoqni kanonizatsiya qildi va "agar kimki Masih kabi ikki barmoq bilan suvga cho'mmagan bo'lsa, u la'nat bo'lsin" deb talaffuz qildi.

Patriarx Nikon rus va yunon cherkovlarining amaliyotlarini uyg'unlashtirishga harakat qildi. Munozara boshlandi. Qadimgi imonlilar mavjud tasvirlarga - piktogrammalarga, miniatyuralarga ishora qildilar, bu erda ikki barmog'i bilan xoch belgisini yasagan azizlar bor edi. Teodoritning so'zini ular ikki barmoq foydasiga tuzatdilar.

Boshqa tomondan, Rus pravoslav cherkovining Sinodi xochning uch barmoqli belgisining boshqa tasvirlariga ishora qildi, ularning ko'plari ham bor edi. O'shandan beri odamni katolik deb atashdan ko'ra yomonroq narsa yo'q edi, ikkala tomon ham raqiblarining amaliyoti katolik ekanligi haqida muvaffaqiyatli bahslashdilar. Ushbu tushunmovchilikning yechimi oddiy - katoliklikda ikkala amaliyot bir vaqtning o'zida mavjud edi.

Qadimgi imonlilar cherkov ierarxiyasining marosimlari va inoyatini rad etib, protestantizmga kelishdi.

Qadimgi imonlilar ierarxiyaga bo'ysunmasliklari uchun cherkovdan chiqarib yuborildi.

Hozirgi vaqtda eski marosimlar bo'yicha anathemalar olib tashlandi va ular teng darajada tejamkor deb tan olingan.

Ushbu masala bo'yicha qo'shimcha adabiyotlar ro'yxati.

1. Barsov N. "Avliyo xoch bayrog'i haqida qanday o'rgatgan". Ish" Sankt-Peterburg. 1890

2. Vinogradov N. "Teodorit so'zi" M 1866 yil.

3. Vishnevskiy "Xoch bayrog'i uchun barmoqlarning katlanması to'g'risida" b.m. 1861 yil

4. Zubarev E. "Xoch bayrog'ining Apostol an'anasi" Kostroma 1910 yil.

5. Kutepov N "Xoch belgisini yasash to'g'risida" Novocherkassk 1910 y.

6. Nikonor, Odessa arxiyepiskopi. "Xoch belgisini yaratish haqida." Sankt-Peterburg, 1890 yil

7. “Qo‘sh barmoqlar foydasiga turli dalillar to‘plash” b.m b.g

8. “Nomlash va uch barmoqli barmoqlarning qadimiyligidan guvohlik”. M.1884

9. Smirnov P "Xoch belgisini yasash to'g'risida" Sankt-Peterburg. 1891 yil

10. Cheltsov M. “Olimlarimizning qo‘sh barmoqlarning qadimiyligining yangi cherkov-tarixiy dalillari masalasi bo‘yicha fikrlari”. Sankt-Peterburg 1900

Biz hammamiz yaxshi bilamizki, xoch belgisi pravoslav nasroniyning ruhiy hayotida qanday alohida rol o'ynaydi. Har kuni ertalab va kechqurun namozlarida, ibodat paytida va ovqatlanishdan oldin, ta'lim boshlanishidan oldin va oxirida biz o'zimizga Masihning halol va hayot baxsh etuvchi xochining belgisini qo'yamiz. Va bu tasodifiy emas, chunki nasroniylikda xoch belgisidan ko'ra qadimgi odat yo'q, ya'ni. xoch belgisi bilan o'zini soya qilish. III asr oxirida Karfagen cherkovining mashhur o'qituvchisi Tertullian shunday yozgan edi: "Sayohat va ko'chib o'tishda, xonaga kirishda va chiqishda, poyabzal kiyishda, cho'milishda, stolda sham yoqishda, yotishda, o'tirishda, Biz qilayotgan hamma narsa - biz sizning peshonangizga xoch bilan soya qilishimiz kerak." Tertulliandan bir asr o'tgach, Avliyo Ioann Krisostom shunday deb yozgan edi: "Hech qachon o'zingizni kesib o'tmasdan uydan chiqmang".

Ko'rib turganimizdek, xoch belgisi bizga qadim zamonlardan beri kelgan va usiz bizning Xudoga har kuni topinishimizni tasavvur qilib bo'lmaydi. Biroq, agar biz o'zimizga nisbatan halol bo'lsak, biz ko'pincha bu buyuk nasroniy timsolining ma'nosi haqida o'ylamasdan, mexanik ravishda xoch belgisini odat tusiga kirganimiz aniq bo'ladi. O'ylaymanki, qisqa tarixiy va liturgik ekskursiya barchamizga keyinchalik xoch belgisini o'zimizga yanada ongli, o'ylangan va hurmat bilan qo'llashimizga imkon beradi.

Xo'sh, xoch belgisi nimani anglatadi va u qanday sharoitlarda paydo bo'lgan? Kundalik hayotimizning bir qismiga aylangan xoch belgisi juda kech paydo bo'ldi va rus pravoslav cherkovining liturgik hayotiga faqat 17-asrda, Patriarx Nikonning taniqli islohotlari davrida kirdi. Qadimgi cherkovda faqat peshona xoch bilan belgilangan. 3-asrda Rim cherkovining liturgik hayotini tasvirlab, Rimlik Ieroshahid Gipolit shunday yozadi: "Har doim peshonangizdagi xoch belgisini kamtarlik bilan imzolashga harakat qiling." Keyin xoch belgisida bir barmoqni ishlatish haqida gapiradi: Kiprlik Muqaddas Epifaniy, Stridonlik Muborak Jerom, Kirrning muborak Teodoreti, cherkov tarixchisi Sozomen, Aziz Gregori Dvoeslov, Avliyo Ioann Moschos va in. 8-asrning birinchi choragi, Kritdagi Avliyo Endryu. Ko'pgina zamonaviy tadqiqotchilarning xulosalariga ko'ra, peshonani (yoki yuzni) xoch bilan belgilash havoriylar va ularning vorislari davrida paydo bo'lgan. Bundan tashqari, bu sizga aql bovar qilmaydigan tuyulishi mumkin, ammo xristian cherkovida xoch belgisining paydo bo'lishiga yahudiylik sezilarli darajada ta'sir ko'rsatdi. Ushbu masalani etarlicha jiddiy va malakali o'rganishni zamonaviy frantsuz dinshunosi Jan Danielu amalga oshirdi. Havoriylar Havoriylari kitobida tasvirlangan Quddusdagi Kengash haqida hammangiz yaxshi eslaysiz, u taxminan Masihning tug'ilishining 50-yilida sodir bo'lgan. Havoriylar Kengashda ko'rib chiqqan asosiy savol, butparastlikdan qaytgan odamlarni xristian cherkoviga qabul qilish usuli bilan bog'liq edi. Muammoning mohiyati Rabbimiz Iso Masih yahudiylarning Xudoning tanlangan xalqi orasida o'z va'zini va'z qilganligidan kelib chiqqan edi. Xushxabarni qabul qilish, Eski Ahdning barcha diniy va marosim ko'rsatmalari majburiy bo'lib qoldi. Havoriylarning va'zgo'yligi Evropa qit'asiga etib borganida va ilk xristian cherkovi yangi qabul qilingan yunonlar va boshqa xalqlarning vakillari bilan to'la boshlaganida, ularni qabul qilish shakli haqidagi savol tabiiy ravishda paydo bo'ldi. Avvalo, bu savol sunnatga tegishli edi, ya'ni. O'zgargan butparastlar uchun avvalo Eski Ahdni qabul qilish va sunnat qilish zarurati va shundan keyingina suvga cho'mish marosimini qabul qilish. Havoriylar kengashi bu bahsni juda oqilona qaror bilan hal qildi: yahudiylar uchun Eski Ahd qonuni va sunnat majburiy bo'lib qoldi, ammo butparast nasroniylar uchun yahudiylarning marosim qoidalari bekor qilindi. Apostol Kengashining ushbu farmoni tufayli birinchi asrlarda xristian cherkovida ikkita eng muhim an'ana mavjud edi: yahudiy-xristian va lingvistik-xristian. Shunday qilib, Masihda "na yunon ham, yahudiy ham yo'q" deb doimo ta'kidlagan Havoriy Pavlus o'z xalqiga, vataniga, Isroilga qattiq bog'lanib qoldi. Keling, u imonsizlarning saylanishi haqida qanday gapirganini eslaylik: Xudo ularni Isroilda g'ayrat uyg'otish uchun tanladi, toki Isroil o'zlari kutgan Masihni Iso timsolida tanisin. Najotkorning o'limi va tirilishidan keyin havoriylar muntazam ravishda Quddus ma'badida to'planishganini va ular har doim Falastindan tashqarida ibodatxonadan va'z qilishni boshlaganini ham eslaylik. Shu nuqtai nazardan, nega yahudiy dini yosh ilk xristian cherkovining tashqi ibodat shakllarining rivojlanishiga ma'lum ta'sir ko'rsatishi mumkinligi aniq bo'ladi.

Shunday qilib, xoch belgisini yasash odatining kelib chiqishi haqidagi savolga qaytsak, yahudiylarning ibodatxonalarida Masih va havoriylar davridagi ibodatda peshonaga Xudoning ismini yozish marosimi bo'lganligini ta'kidlaymiz. Bu nima? Hizqiyo payg'ambarning kitobi (Hizqiyo 9:4) ma'lum bir shaharning boshiga tushishi kerak bo'lgan falokat haqidagi ramziy tasavvur haqida gapiradi. Biroq, bu halokat taqvodorlarga ta'sir qilmaydi, ularning peshonasida Rabbiyning farishtasi ma'lum bir belgini tasvirlaydi. Bu quyidagi so'zlarda tasvirlangan: “Va Rabbiy unga dedi: shaharning o'rtasidan, Quddusning o'rtasidan o'tib, motam tutayotgan xalqning peshonasiga belgi qo'y, sodir bo'layotgan barcha jirkanch ishlar haqida xo'rsin. uning o'rtasida sodir etilgan." Hizqiyo payg'ambardan so'ng, peshonadagi Xudoning ismining xuddi shu belgisi muqaddas havoriy Yuhanno ilohiyotchining Vahiy kitobida eslatib o'tilgan. Shunday qilib, Rev. 14:1 da shunday deyilgan: “Men qarasam, Sion tog'ida bir Qo'zi turardi va u bilan birga bir yuz qirq to'rt ming kishi, ularning peshonalariga Otasining ismi yozilgan”. Boshqa joyda (Vah. 22.3-4) keyingi asrning hayoti haqida shunday deyilgan: “Va endi hech narsa la'natlanmaydi; lekin Xudoning va Qo'zining taxti unda bo'ladi va Uning xizmatkorlari Unga xizmat qiladilar. Va ular Uning yuzini ko'radilar va Uning ismi ularning peshonalarida bo'ladi."

Xudoning ismi nima va uni peshonada qanday tasvirlash mumkin? Qadimgi yahudiy an'analariga ko'ra, Xudoning ismi yahudiy alifbosining birinchi va oxirgi harflari bilan ramziy ravishda "alef" va "tav" bo'lgan. Bu Allohning cheksiz va qudratli, hamma joyda mavjud va abadiy ekanligini anglatardi. U barcha tasavvur qilinadigan mukammalliklarning to'liqligidir. Inson o'z atrofidagi dunyoni so'zlar yordamida tasvirlay olishi va so'zlar harflardan iborat bo'lganligi sababli, Xudo nomini yozishda alifboning birinchi va oxirgi harflari U borliqning to'liqligini o'zida mujassam etganidan dalolat beradi, U hamma narsani o'z ichiga oladi. inson tilida tasvirlash mumkin. Aytgancha, alifboning birinchi va oxirgi harflaridan foydalangan holda Xudo nomining ramziy yozuvi xristianlikda ham mavjud. Yodingizda bo'lsin, Apokalipsis kitobida Rabbiy O'zi haqida shunday degan: "Men alfa va omegaman, boshlanishi va oxiriman". “Apokalipsis” asli yunon tilida yozilgani bois, o‘quvchiga ayon bo‘ldiki, yunon alifbosining Alloh nomi ta’rifidagi birinchi va oxirgi harflari ilohiy kamolotlarning to‘liqligidan dalolat beradi. Ko'pincha biz Masihning ikonografik tasvirlarini ko'rishimiz mumkin, uning qo'lida faqat ikkita harfdan iborat ochiq kitob mavjud: alfa va omega.

Yuqorida keltirilgan Hizqiyo bashoratidan olingan parchaga ko'ra, tanlanganlarning peshonasiga Xudoning ismi yozilgan bo'ladi, bu "alef" va "tav" harflari bilan bog'liq. Ushbu yozuvning ma'nosi ramziy ma'noga ega - peshonasida Xudoning ismi bo'lgan odam o'zini butunlay Xudoga topshirgan, o'zini Unga bag'ishlagan va Xudoning Qonuniga muvofiq yashaydi. Faqat shunday odamgina najot topishga loyiqdir. Masih davridagi yahudiylar o'zlarining Xudoga sodiqliklarini tashqi ko'rinishda namoyish etishni xohlab, peshonalariga "alef" va "tav" harflarini yozib qo'yishgan. Vaqt o'tishi bilan, bu ramziy harakatni soddalashtirish uchun ular faqat "tav" harfini tasvirlay boshladilar. Shunisi e'tiborga loyiqki, o'sha davr qo'lyozmalarini o'rganish yahudiy yozuvida davr boshlarida "tav" poytaxti kichik xoch shaklida bo'lganligini ko'rsatdi. Bu kichik xoch Xudoning ismini anglatardi. Darhaqiqat, o'sha davrdagi masihiy uchun peshonasidagi xoch tasviri, xuddi yahudiylikda bo'lgani kabi, butun hayotini Xudoga bag'ishlashni anglatardi. Bundan tashqari, peshonaga xoch qo'yish endi ibroniy alifbosining oxirgi harfini emas, balki xochdagi Najotkorning qurbonligini eslatdi. Xristian cherkovi nihoyat yahudiy ta'siridan xalos bo'lgach, xoch belgisini "tav" harfi orqali Xudo ismining tasviri sifatida tushunish yo'qoldi. Asosiy semantik urg'u Masihning xochini ko'rsatishga qaratilgan. Birinchi ma'noni unutib, keyingi davrlarning masihiylari Xoch belgisini yangi ma'no va mazmun bilan to'ldirishdi.

Taxminan 4-asrda nasroniylar butun vujudi ustidan xochga imzo chekishni boshladilar, ya'ni. biz bilgan "keng xoch" paydo bo'ldi. Biroq, o'sha paytda xoch belgisini qo'yish hali ham bitta barmoq bo'lib qoldi. Bundan tashqari, 4-asrga kelib, masihiylar xochni nafaqat o'zlariga, balki atrofdagi narsalarga ham imzolashni boshladilar. Shunday qilib, ushbu davrning zamondoshi, suriyalik rohib Efrayim shunday yozadi: "Hayot beruvchi xoch bizning uylarimizga, eshiklarimizga, lablarimizga, ko'kragimizga va barcha a'zolarimizga soya soladi. Siz, nasroniylar, bu xochni istalgan vaqtda, istalgan soatda tark etmang; u hamma joyda siz bilan bo'lsin. Xochsiz hech narsa qilmang; yotasizmi yoki turasizmi, ishlaysizmi yoki dam olasizmi, ovqatlanasizmi yoki ichasizmi, quruqlikda sayohat qilasizmi yoki dengizda suzib yurasizmi - doimo barcha a'zolaringizni ushbu hayot beruvchi xoch bilan bezang."

9-asrda bir barmoqli barmoqlar asta-sekin ikki barmoqli barmoqlar bilan almashtirila boshlandi, bu monofizitizm bid'atining Yaqin Sharq va Misrda keng tarqalishi bilan bog'liq edi. Monofizitlarning bid'ati paydo bo'lganda, u o'z ta'limotini targ'ib qilish uchun barmoq shakllanishining shu paytgacha qo'llanilgan shakli - bir barmoqli barmoqlardan foydalangan, chunki u bir barmoqli barmoqlarda Masihdagi yagona tabiat haqidagi ta'limotining ramziy ifodasini ko'rgan. . Keyin pravoslavlar, monofizitlardan farqli o'laroq, Masihdagi ikkita tabiat haqidagi pravoslav ta'limotining ramziy ifodasi sifatida xoch belgisida ikkita barmoqdan foydalanishni boshladilar. Shunday qilib, xochning bir barmoqli belgisi monofizitizmning tashqi, vizual belgisi va pravoslavlikning ikki barmoqli belgisi bo'lib xizmat qila boshladi. Shunday qilib, cherkov yana ibodatning tashqi shakllariga chuqur ta'limot haqiqatlarini kiritdi.

Yunonlar tomonidan qo'sh barmoqlardan foydalanishning oldingi va juda muhim dalili 9-asrning oxirida yashagan Nestorian Metropolitan Ilyos Geveriga tegishli. Monofizitlarni pravoslavlar va nestoriyaliklar bilan yarashtirmoqchi bo'lib, u xochni tasvirlashda monofizitlar bilan rozi emasligini yozgan. Ya'ni, ba'zilari qo'lni chapdan o'ngga olib boradigan bir barmoq bilan xoch belgisini tasvirlaydi; boshqalari ikki barmog'i bilan, aksincha, o'ngdan chapga olib boradi. Monofizitlar bir barmog'i bilan chapdan o'ngga kesib o'tib, bitta Masihga ishonishlarini ta'kidlaydilar. Nestorianlar va pravoslav nasroniylar xochni ikki barmoq bilan - o'ngdan chapga tasvirlab, xochda insoniyat va ilohiylik birgalikda birlashganiga, bu bizning najotimizga sabab bo'lganiga ishonishlarini e'tirof etadilar.

Mitropolit Ilyos Geveridan tashqari, taniqli Damashqlik Yuhanno ham "Pravoslav e'tiqodining to'g'ri ifodasi" deb nomlanuvchi nasroniy ta'limotini monumental tizimlashtirishda ikki barmoqli barmoq haqida yozgan.

Taxminan 12-asrda yunon tilida so'zlashuvchi mahalliy pravoslav cherkovlarida (Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya, Quddus va Kipr) ikki barmoq uch barmoq bilan almashtirildi. Buning sababi quyidagicha ko'rindi. 12-asrga kelib monofizitlar bilan kurash allaqachon tugaganligi sababli, qo'sh barmoq o'zining ko'rgazmali va polemik xarakterini yo'qotdi. Biroq, ikki barmoqli pravoslav nasroniylarni Nestorianlar bilan bog'lashdi, ular ham ikki barmoqdan foydalanganlar. Xudoga topinishning tashqi ko'rinishini o'zgartirishni xohlab, pravoslav yunonlar o'zlarini uch barmoqli xoch belgisi bilan imzolashni boshladilar va shu bilan Muqaddas Uch Birlikni hurmat qilishlarini ta'kidladilar. Rossiyada, yuqorida aytib o'tilganidek, uch nusxada 17-asrda Patriarx Nikon islohotlari davrida kiritilgan.

Shunday qilib, ushbu xabarni umumlashtirish uchun shuni ta'kidlash mumkinki, Rabbiyning halol va hayot beruvchi xochining belgisi nafaqat eng qadimgi, balki eng muhim nasroniy ramzlaridan biridir. Bu bizdan chuqur, o'ylangan va hurmatli munosabatni talab qiladi. Bir necha asrlar oldin, Jon Krisostom bizni bu haqda o'ylashni quyidagi so'zlar bilan tavsiya qilgan: "Siz shunchaki barmoqlaringiz bilan xoch chizishingiz kerak emas", deb yozgan edi u. "Siz buni imon bilan qilishingiz kerak."

Hegumen PAVEL, ilohiyot fanlari nomzodi, Ta'lim va fan vazirligi inspektori
minds.by

Nega uch barmoqli emas?

Odatda boshqa dindagi imonlilar, masalan, Yangi imonlilar, nega eski imonlilar boshqa Sharq cherkovlari a'zolari kabi uch barmoq bilan o'zlarini kesib o'tmasliklarini so'rashadi.

Qadimgi imonlilar bunga javob berishadi:

Ikki barmoqni bizga qadimgi cherkovning havoriylari va otalari buyurgan, buning uchun juda ko'p tarixiy dalillar mavjud. Uch barmoq - bu yangi ixtiro qilingan marosim bo'lib, undan foydalanish tarixiy asosga ega emas.

Ikki barmoqni saqlash cherkov qasami bilan himoyalangan bo'lib, u Yoqubiy tomonidan bid'atchilarni qabul qilishning qadimiy marosimida va 1551 yilda Yuz Boshlar Kengashining farmonlarida mavjud: "Agar kimdir Masih kabi ikki barmog'i bilan oqlamasa. , yoki xoch belgisini tasavvur qilmasa, uni la'natlasin."

Ikki barmoqli nasroniy e'tiqodining haqiqiy aqidasi - Masihning xochga mixlanishi va tirilishi, shuningdek, Masihdagi ikkita tabiat - insoniy va ilohiy. Xoch belgisining boshqa turlari bunday dogmatik tarkibga ega emas, lekin uch barmoqli belgi bu mazmunni buzadi, bu Uchbirlikning xochda xochga mixlanganligini ko'rsatadi. Garchi Yangi imonlilar Uchbirlikning xochga mixlanishi haqidagi ta'limotni o'z ichiga olmasa ham, Muqaddas Otalar bid'at va pravoslav bo'lmagan ma'noga ega bo'lgan belgilar va belgilardan foydalanishni qat'iyan taqiqladilar.

Shunday qilib, katoliklar bilan bahslashar ekan, muqaddas otalar ham turning yaratilishini o'zgartirish, bid'atga o'xshash odatlardan foydalanishning o'zi bid'at ekanligini ta'kidladilar. Ep. Nikolas Methonskiy, xususan, xamirturushsiz non haqida shunday deb yozgan edi: "Kimki xamirturushsiz nonni iste'mol qilsa, qandaydir o'xshashlik tufayli bu bid'atchilar bilan aloqa qilishda gumon qilinadi". Ikki barmoqning dogmatikasi haqiqati bugungi kunda, garchi ommaviy bo'lmasa ham, turli xil Yangi imonlilar ierarxlari va ilohiyotshunoslari tomonidan tan olingan. Xo'sh. Andrey Kuraev o'zining "Nega pravoslavlar shunday" kitobida shunday ta'kidlaydi: "Men ikki barmoqni uch barmoqdan ko'ra aniqroq dogmatik belgi deb bilaman. Axir, bu Uchbirlik emas, balki "Muqaddas Uch Birlikdan biri, Xudoning O'g'li" xochga mixlangan.

Manba: ruvera.ru

Xo'sh, qanday qilib to'g'ri suvga cho'mish kerak? Taqdim etilgan bir nechta fotosuratlarni solishtiring. Ular turli xil ochiq manbalardan olingan.

Moskva va Butun Rus Patriarxi Kirill va Slutsk va Soligorsk yepiskopi Entoni ikki barmog'ini aniq ishlatadi. Va Slutsk shahridagi Xudo onasining "Shifokor" ikonasi cherkovining rektori, protoreys Aleksandr Shklyarevskiy va parishioner Boris Kleshchukevich o'ng qo'llarining uchta barmog'ini bukishdi.

Ehtimol, savol hali ham ochiq qolmoqda va turli manbalar unga boshqacha javob berishadi. Buyuk Avliyo Vasiliy ham shunday yozgan: "Cherkovda hamma narsa tartibda va tartibda bo'lsin". Xoch belgisi imonimizning yaqqol dalilidir. Sizning oldingizda turgan odam pravoslavmi yoki yo'qligini bilish uchun siz undan o'zini kesib o'tishini so'rashingiz kerak va u buni qanday qiladi va umuman qiladimi, hamma narsa aniq bo'ladi. Va Xushxabarni eslaylik: “Kichik narsada sodiq bo'lgan ko'p narsada ham sodiqdir” (Luqo 16:10).

Xoch belgisi bizning imonimizning ko'rinadigan dalilidir, shuning uchun uni ehtiyotkorlik bilan va hurmat bilan bajarish kerak.

Xoch belgisining kuchi juda katta. Azizlar hayotida Xochning soyasidan keyin jin afsunlari qanday yo'q qilinganligi haqida hikoyalar mavjud. Shuning uchun, beparvolik, notinch va beparvolik bilan suvga cho'mganlar shunchaki jinlarni xursand qilishadi.

Xoch belgisini qanday qilib to'g'ri qilish kerak?

1) O'ng qo'lingizning uchta barmog'ini (bosh barmog'ingiz, ko'rsatkich va o'rta) bir-biriga qo'yishingiz kerak, bu Muqaddas Uch Birlikning uchta yuzini - Ota Xudo, O'g'il Xudo va Muqaddas Ruhni anglatadi. Bu barmoqlarni birlashtirib, biz Muqaddas Bo'linmas Uch Birlikning birligiga guvohlik beramiz.

2) Qolgan ikki barmoq (kichik barmoq va halqa barmoq) kaftga mahkam egilib, Rabbimiz Iso Masihning ikki tabiatini ifodalaydi: ilohiy va insoniy.

3) Dastavval, aqlni muqaddaslash uchun buklangan barmoqlar peshonaga qo'yiladi; keyin oshqozonda (lekin pastroq emas) - ichki qobiliyatlarni (iroda, aql va his-tuyg'ularni) muqaddaslash; shundan so'ng - o'ngda va keyin chap yelkada - tana kuchimizni muqaddaslash uchun, chunki elka faollikni anglatadi ("elka berish" - yordam berish).

4) Faqat qo'lni tushirgandan so'ng, biz "xochni buzmaslik" uchun beldan ta'zim qilamiz. Bu keng tarqalgan xato - Xoch belgisi bilan bir vaqtda ta'zim qilish. Buni qilmaslik kerak.

Xoch belgisidan keyingi kamon, biz Go'lgota xochini hozirgina tasvirlaganimiz (o'zimizni soya qilganimiz) va biz unga sig'inishimiz sababli amalga oshiriladi.

Umuman olganda, hozirgi vaqtda "Qanday qilib suvga cho'mish kerak?" Ko'pchilik e'tibor bermaydi. Masalan, arxpriest Dmitriy Smirnov o'z bloglaridan birida shunday yozadi: "... Cherkovning haqiqati odamning cherkovda o'zini qanday his qilishiga qarab tekshirilmaydi: yaxshi yoki yomon ... ikki yoki uch barmoq bilan suvga cho'mish endi yo'q. har qanday rol o'ynaydi, chunki bu ikki marosim teng hurmatli cherkov deb tan olingan. Arxipriest Aleksandr Berezovskiy ham u erda tasdiqlaydi: "Istaganingizcha suvga cho'mdirilsin."

Ushbu rasm Qrimning Sevastopol shahridagi Lyubimovka qishlog'idagi Xudo onasining Pochaev ikonasi cherkovining veb-saytida joylashtirilgan.

Bu erda faqat pravoslav cherkoviga qo'shilayotgan va hali ham ko'p narsani bilmaganlar uchun eslatma. Bir turdagi alifbo.

Qachon suvga cho'mish kerak?

Ma'badda:

Ruhoniy Oltita Zaburni o'qiyotgan paytda va E'tiqod qo'shiq aytishni boshlagan paytda suvga cho'mish kerak.

Shuningdek, ruhoniy: "Halol va hayot baxsh etuvchi xochning kuchi bilan" degan so'zlarni aytgan paytlarda xoch belgisini qo'yish kerak.

Paremiyalar boshlanganda suvga cho'mish kerak.

Faqat cherkovga kirishdan oldin emas, balki uning devorlarini tark etgandan keyin ham suvga cho'mish kerak. Har qanday ma'baddan o'tayotganda ham, bir marta o'zingizni kesib o'tishingiz kerak.

Parishioner ikona yoki xochni hurmat qilgandan so'ng, u o'zini ham kesib o'tishi kerak.

Ko'chada:

Har qanday pravoslav cherkovi yonidan o'tayotganda, siz suvga cho'mishingiz kerak, chunki qurbongohdagi har bir cherkovda, taxtda Masihning O'zi, Iso Masihning to'liqligiga ega bo'lgan kosada Rabbiyning tanasi va qoni yashaydi.

Agar siz ma'bad yonidan o'tayotganda o'zingizni kesib o'tmasangiz, Masihning so'zlarini esga olishingiz kerak: “Kimki bu zinokor va gunohkor avlod orasida Mendan va Mening so'zlarimdan uyalsa, Inson O'g'li ham kelganida undan uyaladi. Muqaddas farishtalar bilan birga Otasining ulug‘vorligida” (Mark. 8:38).

Lekin, nima uchun o'zingizni kesib o'tmaganligingizning sababini tushunishingiz kerak, agar bu uyat bo'lsa, unda siz o'zingizni kesib o'tishingiz kerak, agar buning iloji bo'lmasa, masalan, siz haydab ketayotgan bo'lsangiz va qo'llaringiz band bo'lsa, unda siz o'zingizni aqliy ravishda kesib o'tishingiz kerak, shuningdek O'zingizni kesib o'tmasligingiz kerak, agar bu boshqalar uchun jamoatni masxara qilishiga sabab bo'lishi mumkin bo'lsa, buning sababini tushunishingiz kerak.

Uyda:

Uyg'onganingizdan so'ng darhol va yotishdan oldin;

Har qanday ibodatni o'qishning boshida va uni tugatgandan keyin;

ovqatdan oldin va keyin;

Har qanday ishni boshlashdan oldin.

Tanlangan va tayyorlangan materiallar
Vladimir XVOROV

Suvga cho'mish

Bir Rabbiy, bitta imon, bitta suvga cho'mish ...

Uchinchi asrning boshidan hozirgi kungacha biz xristian cherkovlarida suvga cho'mishning mohiyatiga oid juda ko'p turli xil ta'riflarni topamiz.

Shunday qilib, keling, asl manbaga murojaat qilaylik. Keling, Muqaddas Yozuvda suvga cho'mish marosimi haqida nima deyilganini va bu masala bilan bog'liq noto'g'ri tushunchalar qaerdan kelganini ko'rib chiqaylik.

Suvga cho'mish nima?

Asl yunoncha "suvga cho'mish" so'zi "suvga cho'mish" yoki "suvga ko'mish" degan ma'noni anglatadi.

Suvga cho'mish, Muqaddas Bitiklarga ko'ra, imonlining gunohkor hayotining dafn etilishining ramzidir. Masih bilan suvga cho'mgan kishi gunoh uchun o'ldi va U bilan birga "hayotning yangiligi" uchun tirildi. Shuning uchun, ilova. Pavlus shunday yozadi: “Iso Masihga suvga cho'mgan barchamiz Uning o'limiga cho'mganimizni bilmaysizlarmi? Shuning uchun biz suvga cho'mib o'limga cho'mdirish orqali U bilan birga ko'mildik, toki Masih Otaning ulug'vorligi bilan o'limdan tirilganidek, biz ham yangi hayotda yurishimiz mumkin. Agar biz Uning o'limiga o'xshab Unga birlashgan bo'lsak, Uning tirilishining o'xshashligida ham bir bo'lishimiz kerak” (Rim. 6:3-5).

Suvga cho'mish - bu beg'ubor va sof Qo'zining qurbonlik qoni bilan gunohlarimizni yuvish va Muqaddas Ruh tomonidan qayta tug'ilishning prototipi: “Va sizlar, gunohlarda va tanangizning sunnatsizligida o'lgan bo'lsangiz, U bilan birga tiriltirdi. U bizning barcha gunohlaringizni kechirdi” (Kolos. 2:13).

Suvga cho'mish - bu Masihning o'limi orqali biz najot topganimiz haqida odamlar va Xudo oldida ochiq guvohligimizdir: "Chunki bu kabi suvga cho'mish, tana nopokligini yuvish emas, balki Xudoga pok vijdon va'dasi, Xudoning tirilishi orqali qutqaradi. Iso Masih” (1 Butrus 3:21).

Suvga cho'mgan kishi, suvga cho'mish harakati bilan, imon orqali u Masih bilan yaqin aloqada bo'lganini va Undan gunohlari kechirilishini qabul qilganini tan oladi: “Bizning cholimiz U bilan birga xochga mixlanganini bilib, .... toki biz endi gunohning quli bo‘lmaylik” (Rim. 6:6). Chunki “Masihga suvga cho'mganlar Masihni kiyib oldilar” va “Endi men yashayotgan emasman, balki menda Masih yashaydi”, chunki “Men Masih bilan birga xochga mixlanganman” (Galat. 2:19-20; 3). :27). Suvga cho'mgan odam shunday deyapti shekilli: “Men o'z tanamga umid bog'lamayman, unga ishonmayman. Men eski, gunohkor tabiatimni tuzatish imkoniyati haqida o'ylashga ham yo'l qo'ymayman va shuning uchun men uni o'limga topshiraman, Masihning tomoniga o'tib, o'zimga qarshi harakat qilaman" (Rim. 7:18-19; 6). :11-14; 8:1 ,9).

Suvga cho'mish qutqaradimi?

Suvga cho'mish hech kimni qutqarmaydi. Masih O'zining eng sof qoni bilan qutqaradi (Vah. 1:5; 1Yuhanno 1:7). Suvga cho'mish, go'yo biz najot in'omini qabul qilganligimiz, Go'lgota qurbonligi va Muqaddas Ruh bizning qalbimizda najot ishini allaqachon bajarganligimiz va biz Masihda bizga berilgan hayotni allaqachon qabul qilganligimizning tasdig'idir. va undan zavqlaning. Esda tutaylikki, suvga cho'mish najot va yangi hayotga olib kelmaydi, balki suvga cho'mishga olib keladigan yangi hayotdir. Muqaddas Ruh hali hayotni o'zgartirmagan joyda suvga cho'mish hech qanday asosga ega emas. Haqiqiy suvga cho'mishning old sharti - bu Masihga ongli ravishda ishonish, tavba qilish va Xudoga murojaat qilishdir, chunki faqat "imon keltirgan va suvga cho'mgan kishi najot topadi" (Mark 16:16). E'tibor bering, avval suvga cho'mib, keyin ishonish kerak emas, balki avval ishonish, keyin esa suvga cho'mish kerak. Bu tartibni Xudoning O'zi o'rnatgan va bu Ilohiy ketma-ketlikning buzilishi nasroniylikka qanchalar zarar keltirgan.

Rabbiy odamlarga aniq amr berdi: “Boringlar va barcha xalqlarni suvga cho'mdirib, o'rgatinglar” (Matto 28:19). Avval siz ta'lim berishingiz kerak, keyin esa suvga cho'mdirishingiz kerak. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo shunday suvga cho'mdirdi (Mat. 3:6). Shunday qilib, barcha solihlikni bajarib, Rabbiyning O'zi suvga cho'mdi (Mark 1:9). Uning shogirdlari shunday suvga cho'mishgan (Yuhanno 3:22-26; 4:1). Havoriylarga shunday qilib suvga cho'mish buyurilgan (Mat. 28:19). Havoriylar suvga cho'mish marosimini shunday qilishgan (Havoriylar 2:38–41; 8:12,36–38; 9:18–19; 10:47). Qadimgi havoriylar cherkovining barcha imonlilari shunday suvga cho'mishgan. Najot Kalomini eshitib, ular tavba qildilar, Masihni yuraklarida qabul qildilar va keyin suvga cho'mdilar (Havoriylar 10:32–34,45–47; 16:14–15; 18:8; 19:5–7).

Shuni ham ta'kidlaylikki, suvga cho'mish uchun suvga cho'mgan odam "suv ostida yashirinib qolishi" uchun "ko'p suv" kerak edi (Yuhanno 3:23).

Suvga cho'mish - bu Rabbiyning shaxsiy buyrug'i bo'lib, Xushxabarning voizlariga suvga cho'mdirish uchun: "ularni suvga cho'mdirish" (Matto 28:19) va Xushxabarga imonlilarga suvga cho'mish: "va har biringiz suvga cho'mdirilsin". (Havoriylar 2:38; 9:10-18).

Bolalarni suvga cho'mdirish odati havoriylardan kelib chiqqanmi?

Biz, ruslar, nasroniylik tashkil topganidan keyin to'qqiz asr o'tib, uni Gretsiyadan nasroniylik kuchli ifloslangan, turli davlat tuzumlari ta'sirini boshdan kechirgan va Vizantiya butparastligi bilan to'yingan paytda meros qilib oldik. Xristianlikni asl manbadan emas, balki ikkinchi tomondan qabul qilib, biz uning barcha "tayyor" asriy qatlamlari va aldanishlari bilan tanishdik. Muqaddas Bitikdan bu og'ishlar bilan bir qatorda biz bolalarni suvga cho'mdirish haqidagi ta'limotni ham qabul qildik. Bu tarixiy, tasdiqlangan haqiqat bizni, ruslarni, har kimning sevimli iborasini ishlatish huquqidan mahrum qiladi: "Pravoslavlik havoriylardan kelib chiqadi ...".

Birinchi Apostol cherkovida bolalarning suvga cho'mishi haqida hech qanday eslatma yo'q. Biz Muqaddas Bitikning biron bir kitobida chaqaloqni suvga cho'mdirish holatini uchratmaymiz. Cherkov tarixini o'rganib chiqsak, bolalarning suvga cho'mishi haqida birinchi bo'lib Lion yepiskopi Ireney (taxminan miloddan avvalgi 200 yillar) eslatib o'tganligini aniqlaymiz. Ammo bu vaqtga kelib bolalarni suvga cho'mdirish haqidagi ta'limot cherkov aqidasi shakliga aylangan deb taxmin qilish xato bo'lar edi. Aksincha, hatto 4-asrda ham kattalar uchun suvga cho'mish umumiy cherkov qoidasi edi. Faqat 6-asrda, davlat cherkovining hukmron mavqei o'rnatilganda, chaqaloqlarni suvga cho'mdirish keng tarqaldi, umume'tirof etilgan va hatto majburiy bo'ldi.

Bolalarni suvga cho'mdirish masalasida cherkov otalariga murojaat qilishni yaxshi ko'radiganlar uchun 4-asrda yashagan va nasroniy ota-onadan tug'ilgan Jon Krisostom 20 yoshida suvga cho'mganini eslash noto'g'ri bo'lar edi. keksa yoshlik. IV asrda yashagan ilohiyot olimi, xristian voizining o'g'li Grigoriy faqat 24 yoshida suvga cho'mgan. 4-asrda yashagan va nasroniy oilasida tug'ilgan Buyuk Vasiliy allaqachon 30 yoshida suvga cho'mgan. Onasi Monika nasroniy bo'lgan va hatto kanonizatsiya qilingan Avgustin Muborak ham 30 yoshida suvga cho'mgan. Kipr 45 yoshida suvga cho'mgan. Boshqa ko'plab nasroniy asketlari va shahidlari ham balog'at yoshida suvga cho'mishgan.

Bolalarni suvga cho'mish marosimi qanday va nima uchun paydo bo'lgan?

Chaqaloqlarni suvga cho'mdirish cherkov o'z mustaqilligini yo'qotgan davlat uchun foydali bo'ldi. Chaqaloqlarni suvga cho'mdirish davlatga bolaligida suvga cho'mgan, ammo ongsiz va passiv, nafaqat yaxshilikka, balki yomonlikka ham itoat qilishga tayyor bo'lgan odamlarning shaxsida mos element bilan ta'minladi, agar ular "olijanob" va "yuqori" g'oyalarga kiyingan bo'lsa. Hukumatning tegishli qarorlari ham ushbu doktrinani saqlab qolishga xizmat qildi. Yustinian kodeksida shunday deyilgan: "Ota-onalarning o'zlari suvga cho'mdirilishi bilanoq, ular og'ir jazo azobi ostida o'z farzandlarini ham suvga cho'mdirishga majbur bo'lishadi" (Almazov, 592 pp.). "Cherkovning xayrixohlari" deb ataladigan olijanob va nufuzli parishionlar bu bid'atni mustahkamlash va qonuniylashtirishga yordam berishdi. Imperator Leo faylasuf bolalarni tug'ilgandan keyin 40 kun oldin suvga cho'mdirishni buyurdi. Bu bid'atni mustahkamlashga qaratilgan boshqa davlat qarorlari ham bor edi, biz ularni sanab o'tishni keraksiz deb hisoblaymiz.

Chekinishning ikkinchi sababi shundaki, davlat cherkovining ruhoniylari avloddan-avlodga o'tib, havoriy bo'lmagan da'vatga ega bo'lgan shaxslar bilan to'ldirila boshlandi. "Cherkov kasbining" odamlari paydo bo'ldi. Bunday professional cho'ponlar uchun suruvlar sonini aholi sonining foiz o'sishiga ko'paytirish va bundan tashqari, Xushxabarni va'z qilmasdan, hatto katexizatsiya va e'lon qilmasdan ham foydali edi.

Vaqt o'tishi bilan Xushxabar odamlarning soxta ta'limotlari bilan tobora ko'proq yashirinib bordi, masalan: gnostiklarning marosimlarning sehrli kuchi to'g'risidagi ta'limoti, butparast xurofotlar, urf-odatlar, cherkov otalarining farmonlari, har doim amal qilgan ekumenik kengashlar. dunyoviy hokimiyatning ma'lum bir bosimi. Ko'p asrlik xatolar keyingi avlodlar tomonidan so'zsiz qabul qilindi, chunki bu xatolar kristal tozaligining haqiqati sifatida taqdim etildi, hech qanday dalil talab qilmaydi va dogmalarning haqiqiyligiga va ta'limotning sodiqligiga shubha qilish uchun jasoratga ega bo'lgan har bir kishi cherkov tomonidan e'lon qilindi. bid'atchi va murtad bo'lish. E'tiqodning pravoslav dogmalarining to'g'riligini muhokama qiling va tekshiring? Bu kerakmi?

Rossiyada bunday savol hech qachon cherkovda ham, dunyoviy adabiyotda ham ko'tarilmagan. Cherkov tsenzurasi hech qachon bu kabi narsalarning nashr etilishiga yo'l qo'ymaydi. Cherkov miqyosida bu masalani hal qilishni kutish uchun hech qanday sabab yo'q. Ko'rish qobiliyatiga ega bo'lganlar buni ruhiy jihatdan shaxsan hal qilishadi.

Xudoning Kalomi bolalarning suvga cho'mdirilishi haqida nima deydi?

Bolalar suvga cho'mish kerak emas. Masih “Xudoning Shohligi ana shundaylardandir”, deb aytadi (Luqo 18:16) va ularni duo qilish bilan cheklanadi. Boshqa bir joyda, Masih "ularning osmondagi farishtalari doimo osmondagi Otamning yuzini ko'radilar" (Mat. 18:10) deydi. Najotkor qayta-qayta ta'kidlaydiki, agar biz kattalar o'girilib, bolalar kabi bo'lmasak, "biz Osmon Shohligiga kira olmaymiz" (Matto 18:3).

Ap. Pavlusning aytishicha, bolalar masihiy ota-onalar tomonidan muqaddaslangan (1 Kor. 7:14) va shuning uchun ular bolaligida muqaddas marosimlarga muhtoj emaslar.

Suvga cho'mish hech qanday tarzda "Yangi Ahddagi sunnat" emas, aks holda Eski Ahdda sunnat qilinishi kerak bo'lmaganidek, chaqaloqlar va katta yoshli ayollar umuman suvga cho'mishlari shart emas. Eski Ahddagi sunnatni tan olgan Galatiyaliklar, ap. Pavlus Yangi Ahdda suvga cho'mish bilan almashtirilganini aytmaydi, aksincha, (Gal. 5:6-11 va 6:15), u bu ikki tushunchani qat'iy ravishda ajratib, ikkalasining ham haqiqiy ma'nosini ochib beradi.

Iso Masihga ishongan har bir kishi uchun suvga cho'mish Xudo bilan yangi birlikka (Yangi Ahd) ongli ravishda kirishdir. Masihga shaxsiy Najotkor sifatida ongli imon gunohkorni qayta tug'ilishga olib keladi. Bunday imon bo'lmagan joyda, yuqoridan tug'ilish bo'lishi mumkin emas va agar shunday bo'lsa, suvga cho'mishning o'zi qabul qilinishi mumkin emas. Bunday holda, u suvga cho'mgandan keyin Xudodan olmagan najot haqidagi yolg'on guvohlik bo'lib chiqadi.

Bolalarni suvga cho'mdirish himoyachilari ko'pincha va'zdan so'ng Sankt-Peterburgga murojaat qilishadi. Butrus yuzboshi Korniliy va uning «butun xonadoni» suvga cho'mgan va u erda bolalar ham bo'lishi mumkin edi. Ammo "bo'lishi mumkin edi" degani "bo'lgan" degan ma'noni anglatmaydi va agar ular bo'lsa ham, "butun uy" iborasi faqat "Butrusning aytganlarini tinglay oladigan", ya'ni qobiliyatli odamlarni anglatadi. ishonish. “Butun xonadon dalaga safarbar qilingan” deganda, go‘daklar emas, mehnatga layoqatli hamma ishtirok etayapti.

Suvga cho'mish chaqaloqlar yoki kattalar tomonidan qabul qilinmasligi kerak, lekin ularning jinsi va yoshidan qat'i nazar, faqat ishonganlar tomonidan qabul qilinishi kerak. Ammo chaqaloqlar ishonishga qodirmi?

Suvga cho'mish tavba qilgan gunohkorning Masihning ko'rinadigan jamoati bilan muloqotga kirishining yagona eshigidir: "Shuning uchun Uning so'zini mamnuniyat bilan qabul qilganlar suvga cho'mishdi va o'sha kuni uch mingga yaqin jon qo'shildi" (Havoriylar 2:41).

“Shunday ekan, borib, barcha xalqlardan shogird tayyorlanglar, ularni Ota, O‘g‘il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho‘mdiringlar, sizlarga amr qilgan hamma narsaga rioya qilishni o‘rgatinglar. Mana, men har doim, hatto asrning oxirigacha sizlar bilanman. Omin” (Matto 28:19–20).

Pravoslav dogmatik ilohiyot bo'yicha insho kitobidan. II qism muallif Malinovskiy Nikolay Platonovich

§ 142. Har bir inson uchun suvga cho'mish zarurati. Chaqaloq suvga cho'mish. Qonga cho'mish. Suvga cho'mishning o'ziga xosligi. I. “Biz Rabbiy tomonidan buyurilgan va Muqaddas Uch Birlik nomidan amalga oshirilgan suvga cho'mish zarurligiga ishonamiz. Va usiz hech kim najot topmaydi, Rabbiy aytganidek: hech kim bo'lmasa

Injil va Xushxabar haqida kitobdan muallif Volkoslavskiy Rostislav Nikolaevich

14. Suvga cho'mdirish orqali biz Iso Masihning o'limi va tirilishiga bo'lgan ishonchimizni tan olamiz va gunohga o'limimiz va yangi hayotda yurish istagimiz haqida guvohlik beramiz. Shunday qilib, biz Masihni Rabbiy va Najotkor deb tan olamiz, biz Uning bo'lamiz

Ilohiyot bo'yicha qo'llanma kitobidan. SDA Injil sharhi 12-jild muallif Ettinchi kun adventistlar cherkovi

A. Suvga cho'mish 1. Undan oldin nima bo'lgan va u qanday paydo bo'lgan. Suvga cho'mishning tashqi shakli yo yahudiylarning prozelitlarni suvga cho'mdirishidan yoki Yahyo cho'mdiruvchi tomonidan o'tkazilgan marosimdan kelib chiqqan bo'lishi mumkin. Ikkala holatda ham eski hayot bilan tanaffus va yangi hayotni qabul qilish taxmin qilinadi.

Yangi ilohiyotchi Sankt Simeon kitobidan muallif Krivoshein Vasiliy

I. Suvga cho'mish Suvga cho'mish mavzusini o'rganayotganda, uning asosidagi Injil ta'limotiga tayanish juda muhimdir. Shuningdek, ushbu marosimning amaliy jihatlarini, shuningdek, ko'p yillar davomida suvga cho'mish tarixini hisobga olish kerak.

Yangi ilohiyotchi Avliyo Simeon kitobidan (949-1022) muallif (Krivoshein) Vasiliy

A. Suvga cho'mish 1. Muqaddas marosimlarning ma'nosi “Suvga cho'mish marosimlari va Rabbiyning Kechligi ikki yodgorlik ustunidir, biri cherkov ichida va biri tashqarida. Bu marosimlarda Masih haqiqiy Xudoning ismini yozgan” (Evangelizm, 273-bet). “Suvga cho'mish eng muqaddas va

"Ilk cherkovning ta'limoti va hayoti" kitobidan Xoll Styuart J.

6. SAKRAMENTAL SUVGA SUVDIRISh VA RUHDA SUVDIRISh Barkamollik yo'lida yurgan masihiyning yuksak ruhiy holatlari orasida biz Muqaddas Simeon tomonidan tez-tez eslatib o'tiladigan yana bir narsani ta'kidlamoqchimiz. U buni Ruhning suvga cho'mishi deb ataydi va uni muqaddas suvga cho'mishdan ajratib turadi. Keraksiz

Biz tasalli topamiz kitobidan muallif Selahvarzi Xrizostom

6. Muqaddas ruhda suvga cho'mish va suvga cho'mish Barkamollik yo'lida yurgan masihiyning yuksak ruhiy holatlari orasida biz Avliyo Simeon tomonidan tez-tez eslatib o'tilgan yana bir narsani ta'kidlamoqchimiz. U buni Ruhning suvga cho'mishi deb ataydi va uni muqaddas suvga cho'mishdan ajratib turadi. Keraksiz

"Hindistonning shisha ko'zlari" kitobidan muallif Serbskiy Nikolay Velimirovich

Suvga cho'mish Tinglovchilar axloq tamoyillari va Muqaddas Kitobning eng muhim qismlari bilan tanishib, benuqson xulq-atvorga rioya qilgan holda suvga cho'mishni so'rashlari mumkin edi. Miloddan avvalgi 200 yildagi petitsiya marosimining tavsifi. e. Rim teologi Hippolit tomonidan saqlanib qolgan. Buni aniqlash uchun barcha toifalar tekshirildi

Liturgiya kitobidan muallif (Taushev) Averkiy

Mening suvga cho'mishim... Sizlarga rostini aytayin: agar kim suvdan va Ruhdan tug'ilmasa, Xudoning Shohligiga kira olmaydi (Yuhanno 3:5). Biz cherkovga 1998 yil Rojdestvo arafasida soat beshlarda yetib keldik. Evgeniya buyurgan katta shrift kichik ibodatxonaga va diakonga joylashtirildi

Yangi Ahddagi birlik va xilma-xillik kitobidan Ilk nasroniylikning tabiatini o'rganish Muallif: Dunn Jeyms D.

Suvga cho'mish Sen qanday ajoyib ismsan, Teodul, Xudoning xizmatkori! Ma'nosiz va ahmoqona ismlarga ega bo'lgan minglab odamlar sizga hasad qilishlari mumkin. Va sizning ismingiz ajoyib. Biz serblar uchun birinchi ism tug'ilish paytidagi belgida berilgan. Lekin xudojo'y otasi uni suvga cho'mish paytida o'zgartiradi, bolaga beradi

Farzandingizga asosiy sovg'a kitobidan Gippius Anna tomonidan

3. Suvga cho'mish Suvga cho'mish marosimi o'zining asosini Rabbimiz Iso Masihdan oldi. Xushxabar, tirilishdan keyin Rabbiy O'zining havoriylari - shogirdlariga qanday zohir bo'lganini aytadi. Shunday ko'rinishlardan birida U ularga shunday dedi: “Sizlarga osmondagi va erdagi barcha hokimiyatni berdingiz.

Xristianlikning dogmalari kitobidan muallif Qadri Abdul Hamid

§ 39. Suvga cho'mish 39.1. Suvga cho'mishning kelib chiqishi. Olimlar nasroniy suvga cho'mish qayerdan kelganligi haqida turli farazlarni bildirishdi. Uning oldingi o'tmishdoshlari yahudiylarning tahorat marosimlari va Qumron poklanish marosimlari, diniy e'tiqod qiluvchilarning tahorati va diniy tahoratlari deb atalgan.

Qiyosiy din insholari kitobidan Eliade Mircea tomonidan

Suvga cho'mish

"Muqaddas Yozuvlardan saboqlar" kitobidan. Abstraktsiya nazariyasi muallif Zulumxonov Dovud

Suvga cho'mish Suvga cho'mish - bu nasroniylikni qabul qilganlarning hammasi gunohlardan poklanish uchun uch marta suvga cho'mdiriladigan marosimdir. Bu qayta tug'ilish va qayta tug'ilish vositasi ekanligiga ishonishadi va nasroniylar suvga cho'mgandan so'ng, gunohlarning barcha yukini tashlab, odamga ishonishadi.

Muallifning kitobidan

65. Suvga cho'mdirish Qadim zamonlardan beri va hamma joyda mavjud bo'lgan poklanish va qayta tug'ilish uchun suvga cho'mish ramziyligi xristianlik tomonidan qabul qilingan va yangi diniy ma'no bilan boyitilgan. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo tana kasalliklarini davolash uchun emas, balki qutqarish uchun suvga cho'mdi.

Muallifning kitobidan

Suvga cho'mish Bir narsani ko'rish uchun siz uning chegaralarini farqlashingiz kerak. Agar inson Dunyo chegaralarini ajrata olmasa, unda u unga tortiladi, unga singib ketadi, Jahon va Hech narsa bilan yana bitta mavjudotga qo'shilib ketadi (birlamchi suv, 1-rasm).Agar yorug'lik paydo bo'lishidan oldin hamma narsa bo'lsa. faqat suv va inson edi

Suvga cho'mish - eng muhim xristian marosimlaridan biri. Suvga cho'mishning haqiqiy ma'nosi nima? Kim va qanday sharoitlarda suvga cho'mishi mumkin? Suvga cho'mish marosimi qanday o'tkazilishi kerak? Muqaddas Kitob bu haqda nima deydi?

Suvga cho'mish marosimi qaerdan paydo bo'lgan?

Suvga cho'mish Rabbiy Iso Masihning O'zining muassasasidir. Suvga cho'mish uchun asos Iso Masih osmonga ko'tarilishidan oldin havoriylar va jamoatga bergan oxirgi topshiriqdir: “Boringlar, barcha xalqlardan shogird tayyorlanglar, ularni Ota, O‘g‘il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho‘mdiringlar”. (Mat. 28:19). Biroq, hatto yerdagi xizmatining boshida ham, Masih O'zining misoli bilan suvga cho'mishni o'rnatdi. Iso xizmatini oilasi bilan xayrlashib, Nosiradagi duradgorlik ustaxonasidan chiqib, amakivachchasi Yuhanno va'z qilayotgan Iordan daryosiga kelishdan boshladi. Xushxabarda aytilishicha, Iso Iordaniya suvlariga kirib, suvga cho'mishni xohlagan. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo darhol Isoni tanidi va "U Uni tutdi va dedi: Men Sening suvga cho'mishim kerak va Sen mening oldimga kelyapsanmi?" (Mat. 3:14).

Xushxabarda aytilishicha, Yuhanno odamlarni tavba qilishga chaqirgan: "O'sha kunlarda Yahyo suvga cho'mdiruvchi kelib, Yahudiya sahrosida va'z qiladi va: "Tavba qilinglar, chunki Osmon Shohligi yaqinlashib qoldi" dedi.(Mat. 3:1,2). Nega Iso tavba qilish yoki gunohlarini tan olish kerak bo'lmasa, suvga cho'mishga qaror qildi? "Iso unga javob berdi va dedi: Endi qo'ying, chunki biz hamma solihlikni shunday bajarishimiz kerak." (Mat. 3:15).

Iso Xudoning irodasiga bo'ysunish uchun "haqiqat" yoki "adolat" so'zini ishlatadi. Iso gunohlari uchun tavba qilish belgisi sifatida suvga cho'mmagan, chunki U gunohlardan poklanishi kerak emas edi. O'zining mujassamlanishidan boshlab, Iso butun insoniyatning vakili bo'ldi va shuning uchun biz qilishimiz kerak bo'lgan narsani amalga oshirdi, bajarishimiz kerak bo'lgan narsalarni bajardi. Suvga cho'mdirilishi bilan Masih Xudoga to'liq bag'ishlanishga qasam ichadi. Masih hamma narsada Xudoning irodasiga itoatkorligini ko'rsatadi. Otaning irodasi bilan Masih bizning o'rnimizda solih hayot kechirdi va bizning o'rnimizda Go'lgota xochida o'lib, O'zining solihligini bizga yukladi. Shunday qilib, Iso «barcha adolatni bajo keltirdi».

Masihning O'zi suvga cho'mish marosimini o'rnatdi, uning ma'nosini ko'rsatdi va Uning misoli bilan Xudoning amrini qanday bajarish kerakligini ko'rsatdi. Masihning suvga cho'mishi boshqalar uchun o'rnak edi. Masih kabi suvga cho'mish orqali biz Xudoga to'liq bag'ishlanishga qasam ichamiz. Agar Xudoning gunohsiz O'g'li Masih «barcha solihlikni bajarish» uchun suvga cho'mgan bo'lsa, biz gunohkorlar Undan o'rnak olishimiz kerak.

Iso Nikodimga gapirib, dedi: (Yuhanno 3:5). Masih ham aytdi: “Kimki ishonib, suvga cho'mgan bo'lsa, najot topadi; va kim iymon keltirmasa, hukm qilinadi." (Mark 16:16). Najotkorning bu so'zlari suvga cho'mish qanchalik muhimligini ko'rsatadi.

Suvga cho'mishning ma'nosi

Suvga cho'mish Yahyoning suvga cho'mishidan kelib chiqadi. Suvga cho'mishning ma'nosi nima?

Gunoh uchun o'lim va Xudo bilan hayot uchun tirilish ramzi

Rimliklarga yozgan maktubida Havoriy Pavlus shunday yozadi: “Iso Masihga suvga cho'mgan barchamiz Uning o'limiga cho'mganimizni bilmaysizmi? Shuning uchun biz suvga cho'mib, o'limga cho'mdirish orqali U bilan birga ko'mildik, toki Masih Otaning ulug'vorligi bilan o'limdan tirilganidek, biz ham yangi hayotda yurishimiz mumkin."(Rim. 6:3,4).

"Suvga cho'mish" so'zi yunoncha "suvga cho'mish" so'zidan kelib chiqqan va suvga cho'mish degan ma'noni anglatadi. Ilk cherkovda faqat kattalar suvga cho'mish va faqat suvga to'liq cho'mish orqali suvga cho'mishgan. Havoriy Pavlus Masihning qurbonligi haqida shunday yozadi: "U o'lgan o'lim gunoh uchun oxirgi to'lov edi, lekin U yashaydigan hayot Xudo uchun hayotdir." (Rim. 6:10, tarjimasi M.P.Kulakov tomonidan tahrirlangan). Xuddi shunday, suvga cho'mish paytida suvga to'liq cho'mish gunohga o'limni, o'tmishdagi gunohkor hayotni dafn qilishni va suvdan chiqish Xudo bilan hayot uchun tirilishni anglatadi. Kolosaliklarga yozgan Pavlus gunohlaridan tavba qilmaganlarni “gunohlar ichida o'lganlar” deb ataydi. Biroq, hayotlaridan gunohni olib tashlagan va suvga cho'mganlar "tiriladi, tiriladi" deb ataladi: “Suvga cho'mishda U bilan birga (Masih bilan birga) dafn etilganingizdan so'ng, sizlar ham Uni o'likdan tiriltirgan Xudoning kuchiga ishonish orqali Unga qayta tirildingiz va sizlar, gunohlarda o'lik bo'lgansizlar... U bilan birga tirildingiz. barcha gunohlarimizni kechirdi”(Kolos. 2:12,13).

Havoriy Pavlus aytadi: "Masihga suvga cho'mganingizlarning ko'pchiligi Masihni kiyib olgansiz" (Galat. 3:27). “Agar biz Uning o'limiga o'xshash bo'lsak, biz ham Uning tirilishiga o'xshash bo'lishimiz kerak, chunki bizning keksa odamimiz U bilan birga xochga mixlangan, shunda gunoh tanasi yo'q bo'lib ketadi. , shuning uchun biz endi gunohning quli bo'lmaymiz; chunki o'lgan gunohdan ozod bo'lgan ... U o'lgani uchun gunoh uchun bir marta o'lgan; va nima yashasa, u Xudo uchun yashaydi. Shunday qilib, o'zingizni gunoh uchun o'lik, lekin Rabbimiz Iso Masih orqali Xudo uchun tirik deb biling. Shuning uchun, gunoh o'lik tanangizda hukmronlik qilmasin, toki siz uning shahvatlariga itoat etasiz. Va a'zolaringizni nohaqlik quroli sifatida gunohga topshirmanglar, balki o'zingizni Xudoga o'likdan tirikdek, a'zolaringizni esa solihlik quroli sifatida Xudoga ko'rsating. Gunoh sizlarga hukmronlik qilmasligi kerak...”(Rim. 6:5–7,10–14).

Shunday qilib, suvga cho'mish paytida odam gunohkor o'tmishdan voz kechish va gunoh hukmron bo'lgan hayot tarzidan voz kechish uchun ongli va mas'uliyatli qarorini bildiradi. Suvga cho'mish, mohiyatiga ko'ra, u qoldirgan o'tmish hayoti va gunoh uchun ramziy o'limdan keyin boshlagan yangi hayot o'rtasidagi suv havzasidir. Mo'min amrga amal qiladi: “... Ularning orasidan chiqib, alohida boʻl, – deydi Rabbiy, va haromlarga tegmang”. (2 Kor. 6:17). U o'z niyatini omma oldida e'lon qiladi "hayotning yangiligida yuring" Masih bilan (Rim. 6:4). Shunday qilib, suvga cho'mish - bu yangilanish yoki yuqoridan tug'ilishning ramzi, Muqaddas Ruhning suvga cho'mishi.

Tavba qilmasdan, gunohkor hayot tarzini tark etmasdan, Muqaddas Ruhdan qayta tug'ilmasdan suvga cho'mish - bu inson hayotida hech narsani o'zgartirmaydigan marosimdir. Iso Nikodimga dedi: "Agar suv va Ruhdan tug'ilmasa, u Xudoning Shohligiga kira olmaydi." (Yuhanno 3:5). Muqaddas Ruh insonni o'zgarish va qayta tiklanish uchun tayyorlaydi. Va inson Masihni qabul qilib, tavba qilib, gunohkor hayot tarzini tark etgandan so'ng, Muqaddas Ruh insonning qalbini to'ldiradi va uni gunohdan tozalaydi. "Ruhning tug'ilishi" - bu shaxsiyatning ichki o'zgarishi, bu ongning o'zgarishi va shu qadar radikalki, u yangi tug'ilishga o'xshaydi: “Shunday ekan, agar kimdir Masihda bo'lsa, u yangi ijoddir; qadimgi o'tib ketdi, endi hamma narsa yangi." (2 Kor. 5:17).

Xudo bilan ahdning ramzi

Muqaddas Kitob suvga cho'mish ekanligini aytadi "tananing nopokligini yuvish emas, balki Xudoga pok vijdon va'dasi". (1 Butrus 3:21). Muqaddas Kitobga ko'ra, suvga cho'mish Xudo bilan ahd qilishning ramzidir. Muqaddas Bitik Masih va Uning Jamoati o'rtasidagi munosabatlarni nikoh bilan taqqoslaydi. Nikohga kiruvchilar odatda bir-biriga doimo sodiq qolishga va'da berganidek, suvga cho'mish orqali Masih bilan birlashishni xohlaydiganlar ham "pok vijdonli Xudoga va'da berishadi" va ularga sodiq qolishga tayyor ekanliklarini bildiradilar. Xudo.

Imonli Masih bilan birlikka kirgandan so'ng, maxsus imtiyozlarga ega bo'ladi. Rabbiy va'da qiladi: “...Men ularning Xudosi bo‘laman, ular esa Mening xalqim bo‘ladi”. (Erm. 31:33). Xristianlar huquqqa ega "Xudoning bolalari bo'lish va chaqirish" (1 Yuhanno 3:1). Havoriy Pavlus Efesdagi masihiylarga shunday yozadi: "Demak, sizlar endi begona va musofir emassizlar, balki azizlar va Xudoning xonadoni a'zolari bilan hamshaharsizlar." (Efes. 2:19).

Har doim Rabbiy odamlar bilan muayyan sharoitlarda ahd tuzgan. Xudo O'z va'dasiga sodiqlik va'dasi bilan ittifoqni muhrladi. Rabbiy yordam berishni, himoya qilishni, homiylik qilishni va ruhiy, moddiy va jismoniy barakalarni berishni va'da qiladi. Lekin Xudo bilan ahdga kirish imonli uchun osoyishta hayotni kafolatlamaydi. Inson qalbining dushmani ba'zan suvga cho'mganlarga qattiq vasvasalarni tushiradi. Ammo agar biz Xudoning qo'lida bo'lsak, Xudo bizga har qanday qiyinchiliklarni engishda yordam berishiga amin bo'lishimiz mumkin. Xudo O'z farzandlarini sinov paytida Undan himoya so'rashga chaqiradi. Najot faqat izdoshlariga va'da bergan Masih bilan tirik birlikda bo'ladi: “Mana, men har doim, hatto asrning oxirigacha sizlar bilanman”. (Mat. 28:20).

Isroil, o'z navbatida, Uning amrlarini bajarishga va'da berdi. Suvga cho'mish orqali Xudo bilan ahd tuzib, inson Xudoga sodiq bo'lishga va Uning Shohligining barcha tamoyillariga muvofiq yashashga qaror qilganiga guvohlik beradi.

Masih cherkovining a'zolik ramzi

Suvga cho'mish nafaqat insonning qayta tug'ilishini, balki majoziy ma'noda Masihning tanasi sifatida tasvirlangan cherkovga kirishni ham anglatadi. Havoriy Pavlus shunday yozadi: "Chunki yahudiymi, yunonmi, qulmi yoki ozodmi, hammamiz bir tanaga bir Ruh orqali suvga cho'mganmiz va barchamizga bir Ruhdan ichish berilgan."(1 Kor. 12:13). Suvga cho'mgandan so'ng, imonlilar "Masihning tanasi" ning bir qismi bo'lgan Xudoning oilasining a'zolari bo'lishadi: "Bizning bir tanada ko'p a'zolar bo'lganidek, lekin hamma a'zolar bir xil funktsiyaga ega emasligi kabi, biz ham, ko'p bo'lganimiz uchun, Masihda bir tanamiz va individual ravishda bir-birimizning a'zolarimiz."(Rim. 12:4,5).

Masih osmonga ko'tarilgandan so'ng, shogirdlar shunday kuch bilan voizlik qilishdiki, ko'p odamlar suvga cho'mishdi. Yangi Ahd cherkovi shunday paydo bo'ldi. "Shunday qilib, uning (Havoriy Butrusning) so'zini bajonidil qabul qilganlar suvga cho'mishdi va o'sha kuni uch mingga yaqin odam qo'shildi ... Rabbiy har kuni najot topayotganlarni jamoatga qo'shib qo'ydi."(Havoriylar 2:41,47).

Yuqoridagi barcha matnlar Bibliyada suvga cho'mishni gunohkor hayot uchun o'lim va solih hayot uchun qayta tug'ilish ramzi sifatida ko'rishini ko'rsatadi. Bu yurak o'zgarishining belgisidir. Suvga cho'mish - bu imonning ommaviy kasbi, Xudo bilan tuzilgan ahd va pok vijdon va'dasi. Suvga cho'mgandan so'ng, odam imonlilar jamiyatining, Masih cherkovining a'zosi bo'ladi.

Suvga cho'mish uchun zarur shartlar

Haqiqatda ko'rsatma

Chunki “Imon eshitish orqali, eshitish esa Xudoning kalomi orqali keladi” (Rim. 10:17), haqiqatga yo'l-yo'riq berish suvga cho'mish uchun tayyorgarlik ko'rishda muhim rol o'ynaydi. Osmonga ko'tarilishidan oldin Masih shogirdlariga ko'rsatma berdi: "Shunday ekan, borib, barcha xalqlardan shogird tayyorlanglar, ularni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdiringlar va sizlarga amr qilganlarimni bajarishga o'rgatinglar."(Mat. 28:19, 20). Masih insonga haqiqatni o'rgatgandan keyingina suvga cho'mishni buyurgan. Suvga cho'mish - bu Xudo bilan ahd qilishdir va insonning ongli ravishda tanlashi uchun suvga cho'mishdan oldin Masih va najot shartlari bilan tanishish kerak. Shuning uchun, suvga cho'mish odam suvga cho'mishning ma'nosini anglaganidan keyin, Muqaddas Yozuvlarda o'rgatilgandan va Rabbiy yangi qabul qilingan masihiydan nimani kutayotganini o'rgatgandan keyin amalga oshirilishi kerak.

Imon

Xushxabarchi Filipp va amaldorning hikoyasida shunday deyilgan: “Ayni paytda ular sayohatlarini davom ettirib, suvga kelishdi; Amaldor: — Mana, suv, — dedi. Suvga cho'mishimga nima xalaqit beradi? Filipp unga dedi: Agar butun qalbing bilan ishonsang, bu mumkin. U javob berdi va dedi: Men Iso Masih Xudoning O'g'li ekanligiga ishonaman. U aravani to‘xtatishni buyurdi va Filip ham, amaldor ham suvga tushishdi. va uni suvga cho'mdirdi"(Havoriylar 8:36-38).

Suvga cho'mish yo'lidagi muhim qadam bu Masihning gunohdan xalos bo'lishning yagona vositasi sifatida kechiruvchi qurbonligiga ishonishdir. Masih dedi: "Kimki ishonib, suvga cho'mgan bo'lsa, najot topadi ..." (Mark 16:16). Insonni oqlash uchun Masihning qutqaruvchi xizmatlariga ishonish kerak. Filippi zindonchisi: «Najot topish uchun nima qilishim kerak?» — deb so‘raganida. - Havoriy Pavlus javob berdi: "Rabbimiz Iso Masihga ishoning, shunda siz va butun xonadoningiz najot topasiz." (Havoriylar 16:30,31). Qo'riqchi va uning butun xonadoni ishondi va suvga cho'mish orqali Xudo bilan ahd tuzdi. Shuningdek, biz Muqaddas Kitobning quyidagi oyatida “imon, keyin suvga cho‘mish” formulasini topamiz: "Sinagoga boshlig'i Krisp butun xonadoni bilan Rabbiyga ishondi va korinfliklarning ko'plari eshitib, imon keltirdilar va suvga cho'mdilar."(Havoriylar 18:8). Suvga cho'mish Masihga ongli ravishda ishonishni talab qiladi. Shunday qilib, suvga cho'mish marosimi insonning Xudoga qaytishi, e'tiqodning ommaviy e'tirofi haqiqatining tasdig'idir. Birinchi Apostol cherkovida faqat Masihni imon orqali qabul qilganlar suvga cho'mish marosimidan o'tishlari mumkin edi (qarang: Havoriylar 8:12,36,37;18:8).

Tavba

Quddusdagi Hosil bayrami kunidagi va'zida havoriy Butrus yahudiylarga Iso Masihning xochga mixlanishida aybdor ekanliklarini ongiga yetkazdi. “Ular buni eshitib, yuraklari qattiq hayajonlanib, Butrusga va boshqa havoriylarga: “Birodarlar va birodarlar, nima qilishimiz kerak?” – deyishdi. (Havoriylar 2:37). "Tavba qilinglar, - dedi havoriy, - va har biringiz gunohlaringiz kechirilishi uchun Iso Masih nomi bilan suvga cho'mdirilsin". (Havoriylar 2:38). Havoriylar faoliyati kitobining 3-bobida yozilgan Havoriy Butrusning va'zida biz shunga o'xshash chaqiruvni topamiz: "Shunday ekan, tavba qilinglar va o'zingizni qabul qilinglar, toki gunohlaringiz o'chirilsin." (Havoriylar 3:19). Ko'rib turganimizdek, suvga cho'mish va najot uchun zaruriy shart tavba qilish va Xudoning gunohlarni kechirishidir.

Tavba mevalari

Yahyo payg'ambar ko'rdi “Koʻp farziylar va sadduqiylar suvga choʻmish uchun Uning oldiga kelganlarida, Iso ularga dedi: “Sizlar ilon avlodisizlar! sizni kelajakdagi g'azabdan qochishga kim ilhomlantirgan? Tavbaga loyiq meva bergin».(Mat. 3:7,8). Yuhanno farziylarni tavba qilmasdan yuvinish marosimini bajarishga uringani uchun qattiq tanbeh berdi. Suvga cho'mishdan oldin, Rabbiy uni o'zgartirishi uchun Xudo uchun yuragingizga yo'l ochishingiz kerak.

Muqaddas Kitobga ko'ra, faqat "tavba qilish uchun suvga cho'mish" (Luqo 3:3). Suvga cho'mdiruvchi Yahyo suvga cho'mishni istagan har bir kishini rag'batlantirdi "tavbaga loyiq meva berish" (Mat. 3:8). Suvga cho'mish uchun imonli bo'lishning o'zi etarli emas, chunki "va jinlar ishonadi va titraydi" (Yoqub 2:19). Haqiqiy tavba qilish gunohlarni va gunohkor hayot tarzini tark etishni o'z ichiga oladi. Masihiyning hayoti uning Xudoga bo'lgan sevgisining aniq guvohligiga aylanishi kerak, bu Xudoning amrlariga bo'ysunishda namoyon bo'ladi.

Qayd etilgan Injil matnlari, agar Masihga imon bo'lmasa, tavba va o'zgargan hayot bo'lmasa, suvga cho'mish ma'nosiz ekanligini aniq ko'rsatmoqda. Suvga cho'mish suvining o'zi hali ishonmagan va tavba qilmaganlarga yordam bera olmaydi. Suvga cho'mish kerak, lekin bu faqat tavba qilishning ramziy ifodasi, gunohga o'lim, Muqaddas Ruh hayotda allaqachon o'zgarishlar olib kelganligidan dalolat beradi.

Nega chaqaloqlarni suvga cho'mdirmaslik kerak?

Ko'pgina xristian tashkilotlari chaqaloqlarni suvga cho'mdirish an'analariga amal qilishadi. Muqaddas Kitob bu haqda nima deydi? Ushbu amaliyot uchun Bibliya asoslari bormi?

Muqaddas Kitobda bolalarni suvga cho'mdirish haqida hech qanday ko'rsatma yo'q, shuningdek, bosh havoriylar davrida ham bunday amaliyotning mavjudligi haqida hech qanday dalil yo'q. Shuning uchun, bu amaliyot Bibliya asosiga ega emas. Ba'zi tadqiqotchilar bolalarni suvga cho'mdirish uchun asos sifatida Havoriy Butrusning Korniliyning uyida suvga cho'mganligi haqidagi Injil hikoyasini keltiradilar. Bundan oldin Korniliy “Men uyimda muqaddas farishtani ko'rdim. U turib, unga dedi: “Odamlarni Yaffaga yuboring va Butrus deb atalgan Simunni chaqiring. U sizga so'zlarni aytadi, bu orqali siz va butun xonadoningiz najot topasiz."(Havoriylar 11:13,14). Boshqa joyda Tiyatira shahridan Lidiya ismli ayol haqida hikoya qilinadi. U haqida shunday deyilgan "U va uning oilasi suvga cho'mgan" (Havoriylar 16:15). Shunga o'xshash holat 18-bobda tasvirlangan: "Sinagoga boshlig'i Krisp butun xonadoni bilan Rabbiyga ishondi ..." (Havoriylar 18:8). Ifodalar asosida: "Siz va butun uyingiz najot topasiz" (Havoriylar 13:14) "U va uning oilasi suvga cho'mgan" (Havoriylar 16:15) "Men butun uyim bilan Rabbiyga ishondim" (Havoriylar 18:8) «uy ahli» bolalarni o'z ichiga olgan deb ishoniladi. Biroq, Masih va havoriylar davrida suvga cho'mishning zarur shartlarini bajarganlargina suvga cho'mishgan: ular Iso Masihga ishongan, tavba qilgan va o'tmishdagi gunohkor hayot tarzini tark etgan. Yangi Ahddagi suvga cho'mish haqidagi ta'limot faqat kattalar uchun amal qiladi. Shunday qilib, ko'rsatilgan oilalarning barcha a'zolari ongli yoshga etgan va suvga cho'mish uchun zarur bo'lgan shartlarga javob bergan.

Bolalarni suvga cho'mdirish kontseptsiyasini himoya qilish uchun berilgan yana bir dalil - bu duo uchun Isoga olib kelingan bolalar: “Keyin bolalarni Uning oldiga olib kelishdi, toki U ularning ustiga qoʻllarini qoʻyib, ibodat qilsin; shogirdlar ularni tanbeh qildilar. Lekin Iso dedi: "Bolalar kelsinlar va ularning Mening oldimga kelishiga to'sqinlik qilmanglar".(Mat. 19:13,14). Ammo bu hikoyada bolalarning suvga cho'mishi haqida umuman gap yo'q, faqat duo qilish haqida. Yangi Ahdning hech bir joyida bu bolalar suvga cho'mganligi aytilmagan. Na Masih, na havoriylar chaqaloqlarni suvga cho'mdirish amaliyotini o'rnatmagan.

Chaqaloqlarni suvga cho'mdirish amaliyoti qanday va qachon boshlangan? Yuqorida aytib o'tilganidek, Masih va havoriylar suvga cho'mishni kattalarning ongli harakati sifatida tushunishgan. Masihning O'zi taxminan o'ttiz yoshida suvga cho'mgan.

Biz chaqaloqlarni suvga cho'mdirish haqidagi birinchi ma'lumotni Lionlik episkopi Ireneydan topamiz (taxminan 200 yil). Miloddan avvalgi 252 yilda bo'lib o'tgan Karfagendagi cherkov kengashidan keyin bolalar suvga cho'mdirila boshlandi. Ammo bu amaliyot darhol qo'llanilmadi. Ba'zi episkoplar bolalarning suvga cho'mdirilishiga qarshi chiqdilar va bolalar hali nima yomon va nima yaxshi ekanligini tushunmaydilar va Masih foydasiga ongli ravishda tanlov qila olmaydilar. Faqat 4-asrda bolalarni suvga cho'mdirish cherkov aqidasiga aylandi.

Suvga cho'mish uchun zarur shartlar chaqaloq tomonidan bajarilmaydi. Muqaddas Kitobda aytilishicha, suvga cho'mishdan oldin haqiqatni o'rgatish kerak. Xudo bilan ahd qilish "Xudoga pok vijdon va'dasi" (1 Butrus 3:21) va Masihga ongli ravishda ishonish va tavba qilishni talab qiladi. Lekin chaqaloqqa nimani o'rgatish mumkin va u qanday qarorlar qabul qilishi mumkin? Chaqaloq zarur bilimga ega emas, u hali yaxshilik va yomonlik tushunchalarini shakllantirmagan, Xudo haqida hech narsa bilmaydi. Shuning uchun, chaqaloq suvga cho'mish mantiqiy emas. Chaqaloqlarni so'zning haqiqiy ma'nosida suvga cho'mgan deb hisoblash mumkin emas. Bolaning vijdoni uyg'onishi kerak, unga axloqiy me'yorlar singdirilishi kerak, uni Isoni sevishni va Unga ergashishni o'rgatish kerak, shunda odam ongli yoshda suvga cho'mishga qaror qiladi, deb umid qilish mumkin.

Rus faylasufi N. Berdyaev shunday deb yozgan edi: «Haqiqiy imonga (ya'ni ruhiy qayta tug'ilish) oldin yoki bo'lmasdan suvga cho'mish joiz emas. Bunday suvga cho'mish illyuziya va tuzoqdir. Bu Masihning ahdiga, Yangi Ahd dinining ruhiga va sog'lom inson aqliga ziddir. Birinchisi birinchi bo'lishi kerak... Cherkovga kirishda ong va faollik yo'q - keyinchalik ongli va faol xristianlar yo'q, lekin rus tabiati uchun ayniqsa xavfli bo'lgan ko'r, xurofiy, zaif irodali xristianlik mavjud. , bu asosan mulohaza yuritadi" (N. Berdyaev, "Rossiyaning taqdiri").

Shunday qilib, chaqaloqlarni suvga cho'mdirish amaliyoti Bibliya tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydi. Bu Muqaddas Kitobning aniq ta'limotiga zid bo'lgan insoniy an'anadir.

Suvga cho'mishning Bibliya usuli

Xristian dunyosida suvga cho'mishning turli usullari mavjud: suvga cho'mish, sepish va quyish. Qanday qilib suvga cho'mishingiz muhimmi?

Suvga cho'mish usuli suvga cho'mishning ma'nosi bilan uzviy bog'liqdir. Suvga cho'mish gunohkor hayotning dafn etilishi va Xudo bilan hayotga tirilishning ramzi bo'lganligi sababli, u faqat suvga cho'mgan odamni to'liq suvga cho'mish orqali amalga oshirilishi kerak. Sprinkling yoki dousing "dafn" ning majoziy o'xshashligiga ega emas va suvga cho'mishning ramziy ma'nosini ifodalamaydi. Haqiqiy suvga cho'mish ma'noda ham, marosimda ham to'g'ri bo'lishi kerak. Ma'nosi Iso Masihga ishonish, tavba qilish va gunohkor hayot tarzini tark etishga va'da berishdir. Marosim suvli "qabr" ga cho'mishdir.

Yunoncha "baptizo" so'zi "suvga cho'mish, suvga cho'mdirish" degan ma'noni anglatadi. Shuning uchun, suvga cho'mishning Bibliya usuli suvga cho'mgan odamni to'liq suvga cho'mishdir. Dastlab suvga cho'mish marosimi shu tarzda amalga oshirildi.

Yangi Ahdda tasvirlangan suvga cho'mish holatlari faqat suvga cho'mish orqali amalga oshirildi. Xususan, Xushxabarda aytilishicha, Yahyo Iordan daryosida suvga cho'mgan (Matto 3:6; Mark 1:5 ga qarang) va “Men Salem yaqinidagi Aenon shahrida ham suvga cho'mdim, chunki u yerda suv ko'p edi; va ular u erga kelib, suvga cho'mishdi " (Yuhanno 3:23). Yahyo Isoni to'liq suvga cho'mdirish orqali aynan shunday suvga cho'mdirdi - "Iso ... Yahyo tomonidan Iordan daryosida suvga cho'mdi" va suvga cho'mgandan keyin "suvdan chiqdi" (Mark 1:9,10). Masihdan o'rnak olgan imonli ham xuddi shunday suvga cho'mishi kerak. Birinchi havoriylar ham suvga cho'mish orqali suvga cho'mishgan. Efiopiyalik amaldor xushxabarni eshitib, xushxabarchi Filippga shunday dedi: “Mana, suv; Suvga cho'mishimga nima xalaqit beradi? (Havoriylar 8:36). Keyin sayohatchilar "Ikkalasi ham suvga tushishdi" , Filipp amaldorni suvga cho'mdirdi, keyin esa ular "suvdan chiqdi" (Havoriylar 8:38,39).

Rim katakombalarida topilgan suvga cho'mish tasvirlari, pol mozaikalari va devor va shiftdagi rasmlar, barelyeflar va Yangi Ahd davrining qadimiy rasmlari 10-14 asrlargacha xristian cherkovida suvga cho'mishning umumiy qabul qilingan suvga cho'mish usuli bo'lganligini shubhasiz isbotlaydi. . Suvga cho'mish uchun cherkovlarda maxsus basseynlar - suvga cho'mish xonalar qurilgan. Shimoliy Afrika, Turkiya, Italiya, Frantsiya va boshqa joylarda qadimiy ibodatxonalar va cherkovlardagi suvga cho'mish marosimi bu marosimning qadimiy ildizlari haqida gapiradi. Ilk nasroniylik davrida odamlar ko'llar, daryolar va dengizlarda ham suvga cho'mishgan.

Rossiyada "suvga cho'mish" masalasi birinchi marta 1551 yilda Stoglaviylar Kengashida ko'tarilgan, u erda qulaylik uchun suvga cho'mishni suv bilan cheklash to'g'risida qaror qabul qilingan. To'kish oxir-oqibat oz miqdorda suv bilan sepishga tushdi. Biroq, suvga cho'mishning Bibliya usuli hali ham imonlini suvga to'liq cho'mishdir.

Suvga cho'mish - nasroniylik tajribasining boshlanishi

Muqaddas Yozuv Xudo bilan ahd tuzganlarni "yangi tug'ilgan chaqaloqlar" bilan taqqoslaydi: "Yangi tug'ilgan chaqaloqlar kabi, so'zning sof sutini orzu qilinglar, toki undan najot topasizlar." (1 Butrus 2:2). Cherkovga a'zo bo'lish doimo ma'naviy o'sishni anglatadi, "Biz hammamiz imonning birligiga va Xudoning O'g'li haqidagi bilimga, komil insonga, Masihning to'liqligi o'lchoviga kelgunimizcha."(Efes. 4:13). Buning uchun siz har kuni Masih bilan muloqotda bo'lishingiz, ibodat qilishingiz va Muqaddas Kitobni o'rganishingiz kerak. Masih dedi: “Menda qoling, Men esa siz bilan. Bir novda uzumda bo'lmasa, o'z-o'zidan meva bera olmaganidek, siz ham Menda bo'lmaguningizcha meva bera olmaysiz."(Yuhanno 15:4).

Kundalik o'zini o'zi inkor etishda imonlining qadriyatlar tizimi o'zgaradi, u Iso Masihning ovoziga tobora ko'proq sezgir bo'ladi. “Shuning uchun, agar sizlar Masih bilan birga tirilgan bo'lsangizlar, Masih Xudoning o'ng tomonida o'tirgan yuqoridagi narsalarni qidiringlar; Fikringizni yerdagi narsalarga emas, balki yuqoridagi narsalarga qarating."(Kolos. 3:1,2).

Agar biror kishi ruhiy o'sish uchun hech qanday harakat qilmasa, suvga cho'mish hech qanday ma'noga ega bo'lmaydi. Havoriy Pavlus murojaat qiladi: "Biz hamrohlar sifatida sizlardan Xudoning inoyati behuda qabul qilinmasligini so'raymiz." (2 Kor. 6:1).

Bir marta suvga cho'mish

Siz tez-tez savolni eshitishingiz mumkin: agar men go'dakligimda suvga cho'mgan bo'lsam, yana suvga cho'mish huquqim bormi, chunki Muqaddas Kitobda faqat bitta suvga cho'mish bor, deb o'rgatadi? "Bir Rabbiy, bitta imon, bitta suvga cho'mish" (Efes. 4:5).

Muqaddas Bitikda aytilishicha, zarur shartlar bajarilmagan bolalar va kattalarning suvga cho'mishi haqiqiy emas deb hisoblanadi. Havoriylarning faoliyati kitobida havoriy Pavlusning Efesga qanday tashrif buyurgani aytiladi. U erda u Yahyo cho'mdiruvchi tomonidan suvga cho'mgan bir necha shogirdlarni uchratdi. Ular tavba qilishdi va kelayotgan Masihga ishonishdi, lekin Xushxabar haqida aniq tushunchaga ega emas edilar. Havoriy Pavlus ulardan so'radi: “Imon keltirganingizda Muqaddas Ruhni qabul qildingizmi? Ular unga: "Biz Muqaddas Ruh bor yoki yo'qligini ham eshitmadik", - deyishdi. (Havoriylar 19:2). Ko'proq yorug'lik olgan bu odamlar o'z hayotlarida va xarakterida o'zgarishlarni boshdan kechirdilar. Bu muborak o'zgarishning belgisi sifatida va imonni tan olish sifatida ular Iso Masih nomi bilan suvga cho'mishdi. Va bu shogirdlar yana suvga cho'mgan bo'lsalar ham, Rabbiy ularning suvga cho'mishlarini birinchi bo'lib qabul qiladi, chunki faqat uning asl ma'nosini anglagan holda va Injil yo'lida o'rgatilgan suvga cho'mish Xudo tomonidan qabul qilinadi va ma'qullanadi.

Masihning ba'zi samimiy izdoshlari ham xuddi shunday vaziyatga tushib qolishlari mumkin. Ko'pchilik bolalar yoki kattalar sifatida suvga cho'mgan, ammo Bibliya ta'limotini aniq tushunmagan, imonni qutqarmagan, tavba qilmasdan va to'liq suvga cho'mmagan. Biroq, inson Xudoning irodasini aniqroq tushunganida, u Masih bilan yangi munosabatlarni shakllantiradi. Bir paytlar begunoh bo'lib tuyulgan ko'p narsalarni endi imonga kelgan odam gunoh deb tushunadi. Bunday holda, siz suvga cho'mish uchun barcha zarur shartlarni bajarib, Xudo bilan ahd qilishingiz kerak.

Suvga cho'mish usuli ham muhim bo'lganligi sababli, suvga cho'mish to'liq suvga cho'mish orqali olinishi kerak. Shunday qilib, suvga cho'mgan kishi gunoh uchun o'layotganini va yangi hayot uchun qayta tug'ilishni xohlayotganini e'lon qiladi.

Suvga cho'mish - bu bir marta amalga oshiriladigan tantanali va jiddiy marosimdir. Xristianlar o'zlarini Xudoga bag'ishlashlari uchun Masih Rabbiyning Kechligi marosimini o'rnatdi. Biroq, biz Muqaddas Bitikda og'ir gunoh yoki murtadlik qilib, Xudo bilan o'z ahdini buzgan, so'ngra imonga qaytishni boshdan kechirgan va ahdlarini yangilashni xohlaydiganlarning suvga cho'mdirilishiga qarshi hech qanday e'tirozni topa olmaymiz.

- Xo'sh, nega kechiktiryapsiz?

Havoriylar kitobida keyinroq Iso Masihning havoriysi bo'lgan Pavlus bo'lgan Shoulning imonga kelishi haqida yozilgan. Iso Masih birinchi marta Shoulga vahiyda zohir bo'lganidan so'ng, Rabbiy Hananiya ismli masihiyni yubordi. “Xudovand unga vahiyda dedi: Hananiya!... o'rningdan tur va To'g'ri ko'cha deb ataladigan ko'chaga bor, va Yahudoning uyida Shoul ismli tarsiydan so'ra. u hozir ibodat qilmoqda ... u Mening tanlagan idishimdir, xalqlar, shohlar va Isroil o'g'illari oldida Mening ismimni e'lon qilish uchun ".(Havoriylar 9:10,11,15). Xudoning amri bilan Hananiya Shoul turgan uyga borib, u bilan gaplashdi va uning ustiga qo‘llarini qo‘ydi. “Va shu zahoti uning ko'zlaridan tarozi tushib qolgandek, to'satdan ko'rib qoldi; va o'rnidan turdi va suvga cho'mdi " (Havoriylar 9:18). Ko'p yillar o'tgach, bu voqea haqida Quddusda yig'ilgan olomonga aytib berar ekan, Havoriy Pavlus Hananiyaning unga aytgan so'zlarini keltirdi: (Havoriylar 22:16).

Ko'pchilik ikkilanishadi va suvga cho'mishdan ikkilanishadi, chunki ular ketishni xohlamaydilar "vaqtinchalik gunohkor lazzatlar" (Ibron. 11:24 ga qarang), giyohvandlik yoki oila yoki do'stlar tomonidan norozilik qo'rquvi, ularning hayotidagi o'zgarishlar yoki boshqa noqulayliklar. Xuddi shunday qat'iyatsizlik N. Leskovning "Yangi Ahd yahudiylari" hikoyasida tasvirlangan.

“50-yillarning boshlarida... Kievda ularni Masihning sevgisi olib ketdi... universitet tibbiyot fakulteti talabasi va keksa, juda kasal muhr kesuvchi... Muhrni kesuvchi kasal va ruhi zaif edi, bundan tashqari. , u yahudiy jamiyati o‘z farzandlarini yollanma sifatida topshirishidan qo‘rqardi... Boz ustiga, politsiya boshlig‘i unga tahdid qildi:

- Agar siz suvga cho'mmoqchi bo'lsangiz, unda suvga cho'mdiring ... va agar siz suvga cho'mmagan bo'lsangiz, unda siz Masih haqida gapiradigan hech narsa yo'q. Aks holda men sizni qamchilayman.

Bunday qo'rqitishdan so'ng, zaif o'ymakor qo'rqoqlik bilan "Masihning do'stlaridan" uzoqlasha boshladi, esimda, o'sha paytda Kievda ettitasi bor edi... Keyin o'ymakor "Masihning do'stlaridan" butunlay uzoqlashdi. birodarlar "..."

Afsuski, bugungi kunda ko'plar biror narsani yo'qotishdan qo'rqib, "qo'rqoqlik bilan Masihning do'stlaridan uzoqlashadilar" va suvga cho'mish qarorini kechiktiradilar. Oxir-oqibat, Rabbiyga butunlay bevafo bo'lgan odamlar yana Xudoga joy yo'q bo'lgan behuda hayotga sho'ng'ishadi. Shunday qilib, Leskov "Dunyoning oxirida" hikoyasida yozganidek, "Masih tarafida turadigan hech kim yo'q, lekin buni qo'llab-quvvatlovchilar ko'p" ekan.

Biroq, Muqaddas Kitobda shunday deyilgan: "Sizlar kimga itoat qilish uchun o'zingizni qul qilib ko'rsatsangiz, o'zingiz ham itoat qiladigan qul ekanligingizni bilmaysizmi, yo o'limga qadar gunohning qullari yoki solihlikka bo'ysunishning qullari?"(Rim. 6:16). Masihga ishonishdan qo'rqqan va U bilan ahd qilish qarorini kechiktiradigan har bir kishi ruhiy zulmatda qolishda davom etadi va Rabbiy va'da qilgan himoya, himoya va ruhiy barakalardan mahrum bo'lib, inson qalbining dushmani tomonida qoladi. Xudo bilan ahd munosabatlariga kirganlarga.

Biz uchun Go'lgota xochida o'lib, Iso biz gunohkorlarga bo'lgan sevgisini isbotladi. Xo'sh, bu sevgiga javob berishdan uyalish kerakmi? Hayotingizni Masihning qo'liga topshirish uchun birinchi navbatda Go'lgota xochiga qarang. Sizni vasvasaga solayotgan gunohga, uni yengib chiqolmaysiz, deb ishontirmang! Rabbim sizning gunohlaringizni kechirolmaydi, degan o'y bilan qiynamang! Ishingizni, oilangiz, yaqinlaringiz va do'stlaringiz mehrini yo'qotishdan qo'rqmang! Masihga qarang! Agar hamma narsani Masihga berib, siz haddan tashqari qurbonlik qilayotganingizni his qilsangiz, o'zingizga savol bering: "Masih men uchun nima berdi?" Bizning najotimiz uchun Xudoning O'g'li hamma narsani qurbon qildi. Masih uchun imkonsiz narsa yo'q: U sizga kechirim va gunohni yengish uchun kuch beradi, Uning himoyasi va himoyasi.

Iso Masihning havoriylari imonlilar uchun suvga cho'mish zarurligini e'lon qilishdi. Havoriy Pavlus yangi qabul qilinganlarni Xudo bilan ahd tuzishni kechiktirmaslikka va qulay vaqtni o'tkazib yubormaslikka chaqirdi: “Biz, sahobalar sifatida, Allohning inoyati behudaga nasib etmasligi uchun sizlardan yolvoramiz. Chunki shunday deyilgan: “Maqbul vaqtda men seni eshitdim va najot kunida senga yordam berdim”. Mana, hozir qulay vaqt, mana, endi najot kunidir”.(2 Kor. 6:1,2).

Bugun bizda qaror qabul qilish imkoniyati mavjud bo'lgan kun. Xudo bilan ahd qilish qaroringizni kechiktirmang. Ertaga juda kech bo'lishi mumkin. Xudo O'zining inoyati bilan bizga beradigan hayotning to'liqligini his qilishimizni xohlaydi. “Xo'sh, nega kechiktirayapsiz? O'rningdan tur, suvga cho'm, gunohlaringni yuv, Rabbimiz Isoning ismini chaqir." (Havoriylar 22:16).