Zardushtiylik- din asoschisi nomining yunoncha talaffuzidan olingan Yevropa fanining atamasi. Boshqa Evropa nomi Mazdaizm Zardushtiylikdagi Xudo nomidan kelib chiqqan zardushtiylik dinining asosiy o'z nomi - Avestoga yaqinroq bo'lsa-da, hozirda umuman eskirgan deb qabul qilinadi. māzdayasna- “Mazdani hurmat qilish”, pakhl. māzdēsn. Zardushtiylikning yana bir oʻz nomi vahvī-daēnā- “Yaxshi iymon”, aniqrogʻi “Yaxshi koʻrish”, “Yaxshi dunyoqarash”, “Yaxshi ong”dir. Zardushtiylik izdoshlarining asosiy o'z nomi shu sababli forscha. bhdyn - behdin - "imonli", "behdin".

Doktrina asoslari

Zardushtiylik rivojlangan ilohiyotga ega dogmatik din boʻlib, sosoniylar davridagi Avestoning soʻnggi kodifikatsiyasi va qisman islom istilosi davrida rivojlangan. Shu bilan birga zardushtiylikda qat’iy dogmatik tizim ham bo‘lmagan. Bu ratsional yondashuvga asoslangan ta'limotning o'ziga xos xususiyatlari va musulmonlarning Forsni bosib olishi bilan uzilib qolgan institutsional rivojlanish tarixi bilan bog'liq. Zamonaviy zardushtiylar odatda o'z e'tiqodlarini 9 ta asos shaklida tuzadilar:

Ahura Mazda

Zardusht - zardushtiylar ta'limotiga ko'ra, Axura Mazdaning yagona payg'ambari, odamlarga yaxshi iymon keltirgan va axloqiy kamolotga asos solgan. Manbalarda u ideal ruhoniy, jangchi va chorvador, jangchi, butun dunyo xalqlarining ibratli rahbari va homiysi sifatida ta'riflanadi. Payg'ambarning xutbasi aniq axloqiy xususiyatga ega bo'lib, zo'ravonlikni qoraladi, odamlar o'rtasidagi tinchlikni, halollikni va bunyodkorlikni madh etdi, shuningdek, yagona xudoga (Axura) ishonishni tasdiqladi. Ruhoniylik va siyosiy funktsiyalarni birlashtirgan ariy qabilalarining an'anaviy rahbarlari bo'lgan Kavilarning qadriyatlari va urf-odatlari va Karapanlar, oriy sehrgarlari, ya'ni zo'ravonlik, yirtqich reydlar, qonli marosimlar va axloqsiz dinni tanqid qildilar. bularning hammasi.

imonni tan olish

Avesta

Zardushtiylarning muqaddas kitobi “Avesto” deb ataladi. Darhaqiqat, bu zardushtiylar jamoasida qadimiy eron tilidagi arxaik davrda tuzilgan, hozir “Avesto” deb ataladigan ko‘p zamonli matnlar to‘plamidir. Eronda yozuv paydo bo'lgandan keyin ham ming yillar davomida matnlarni uzatishning asosiy usuli og'zaki edi, matnni saqlovchilar ruhoniylar edi. Mashhur yozuvchilik an'anasi faqat sosoniylar davrida, 5-6-asrlarda paydo bo'lgan. kitobni yozib olish uchun maxsus fonetik avesta alifbosi ixtiro qilingan. Ammo bundan keyin ham avesto ibodatlari va liturgik matnlar yodlangan.

“Avesto”ning asosiy qismi an’anaviy tarzda Gatalar – Zardushtning Axura Mazdaga bag‘ishlangan madhiyalari hisoblanib, uning ta’limotining asoslarini, uning falsafiy va ijtimoiy xabarlarini belgilab beradi, solihlarning mukofoti va yovuzlik ustidan g‘alaba qozonishini tasvirlaydi. Zardushtiylikdagi ba’zi islohotchilik oqimlari faqat Gatalarni muqaddas matn deb e’lon qiladi, qolgan “Avesto” esa tarixiy ahamiyatga ega. Biroq, eng ortodoksal zardushtiylar butun Avestoni Zardushtning so'zi deb bilishadi. Gatik bo'lmagan Avestoning salmoqli qismini ibodatlar tashkil etganligi sababli, ko'pchilikdagi islohotchilar ham bu qismni rad etmaydilar.

Zardushtiylik ramzlari

Zardusht ta'limoti tarafdorining asosiy kiyiladigan ramzi - pastki oq ko'ylak sedre, bitta paxta matosidan tikilgan va har doim to'liq 9 ta tikuvga ega bo'lgan va koshti(kushti, kusti) — oq qoʻy junidan 72 ipdan toʻqilgan yupqa kamar va ichi boʻsh. Koshti beliga uch marta o'ralgan va 4 tugun bilan bog'langan. Namozni boshlash, har qanday muhim ishdan oldin, qaror qabul qilish, ifloslanganidan keyin zardushtiy tahorat olib, kamarini bog'laydi (marosim). Padyab-Koshti). Sedra ruhni yovuzlik va vasvasalardan himoya qilishni anglatadi, uning cho'ntagi yaxshiliklarning cho'chqachilik bankidir. Koshti Ahura Mazda va uning butun ijodi bilan aloqani (kindik) ifodalaydi. Muntazam ravishda kamar bog'lagan kishi, u bilan dunyodagi barcha zardushtiylar bilan bog'lanib, ularning xayrli ishlaridan o'z ulushini oladi, deb ishoniladi.

Muqaddas kiyim kiyish zardushtiyning burchidir. Din imkon qadar kamroq vaqt sedra va koshtisiz bo'lishni buyuradi. Sedra va koshti doimo toza bo'lishi kerak. Agar birinchisi yuvilgan bo'lsa, almashtirish to'plamiga ruxsat beriladi. Doimiy ravishda sedre va koshti kiyish bilan ularni yiliga ikki marta - Navro'z va Mehrgan bayramlarida almashtirish odat tusiga kiradi.

Zardushtiylikning yana bir ramzi olov va atashdan- olovli portativ (idish shaklida) yoki statsionar (platforma shaklida) qurbongoh. Bunday qurbongohlarda zardushtiylikning muqaddas olovlari saqlanadi. Bu ramziylik, ayniqsa, Sosoniylar imperiyasi sanʼatida keng tarqalgan.

Shuningdek, u mashhur belgiga aylandi. faravahar, Ahamoniylar davridagi qoyatosh o‘ymakorliklaridan qanotli doira ichida inson tasviri. Zardushtiylar an'anaga ko'ra, uni Axura Mazda obrazi sifatida tan olmaydilar, balki uni obraz deb bilishadi fravashi.

Zardushtiylar uchun muhim ramziy ma'no oq rang- poklik va yaxshilik rangi, ko'p marosimlarda ham rang yashil- farovonlik va qayta tug'ilish ramzi.

Hikoya

Zardushtgacha bo'lgan eron e'tiqodlari

Zardushtiylikdan oldingi Eron e'tiqodlari haqida juda kam narsa ma'lum. Olimlarning fikricha, bu qadimiy mifologiya qadimgi hind mifologiyasiga o‘xshash bo‘lgan. Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, qadimgi Eron mifologiyasining merosi zardushtiylik davrida Veretragna, Mitra va Anaxitalarga bo'lgan hurmat edi. Oʻrta asrlarda zardushtiylikdan oldin eronliklarda boʻzasplik Tahmures tomonidan qabul qilingan sabeizm boʻlgan, deb hisoblangan (qarang, masalan, “Nauruz-noma”).

Zardusht davri

Hozirgi zardushtiylar eron astronomi Z.Behruzning hisob-kitoblariga asoslanib, “zardushtiylik diniy davri” xronologiyasini qabul qilganlar, unga koʻra Zardushtning “iymonga ega boʻlishi” miloddan avvalgi 738-yilda sodir boʻlgan. e. [ ]

Zardusht xutbasini mahalliylashtirish

Zardushtning hayot va faoliyat joyini aniqlash ancha oson: “Avesto”da tilga olingan toponimlar Eronning shimoli-sharqiga, Afgʻoniston, Tojikiston va Pokistonga tegishli. An'ana Ragu, Siston va Balxni Zardusht nomi bilan bog'laydi.

Vahiyni olgandan keyin Zardushtning targʻiboti uzoq vaqt muvaffaqiyatsiz boʻldi, u turli mamlakatlarda quvgʻin qilindi va xorlandi. 10 yil ichida u faqat amakivachchasi Maydyomangani o'zgartirishga muvaffaq bo'ldi. Keyin Zardusht afsonaviy Keyyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba) saroyiga keldi. Payg‘ambarning xutbasi podshohda katta taassurot qoldirdi va u bir muncha taradduddan so‘ng Axura Mazdaga e’tiqodni qabul qilib, uning nafaqat o‘z saltanatida, balki qo‘shni mamlakatlarga ham va’zgo‘ylar jo‘natishini targ‘ib qila boshladi. Ayniqsa, Zardushtga uning eng yaqin sheriklari, Vishtaspaning vazirlari, Xvogva urug'idan bo'lgan aka-uka - Jamaspa va Frashaoshtra yaqin edi.

Zardushtiylikning davriylashtirilishi

1. arxaik davr(miloddan avvalgi 558-yilgacha): Zardusht paygʻambarning hayot kechirgan davri va ogʻzaki ijod tarzida zardushtiylikning mavjudligi;
2. Ahamoniylar davri(miloddan avvalgi 558-330 yillar): Ahamoniylar sulolasining qoʻshilishi, Fors imperiyasining tashkil topishi, zardushtiylikning ilk yozma yodgorliklari;
3. Ellinizm va Parfiya davlati davri(miloddan avvalgi 330 - milodiy 226 yillar): Makedoniyalik Iskandar yurishi natijasida Ahamoniylar saltanatining qulashi, Parfiya podsholigining yaratilishi, buddizm Kushonlar imperiyasida zardushtiylikni sezilarli darajada bostirgan;
4. Sosoniylar davri(milodiy 226-652): zardushtiylikning qayta tiklanishi, Adurbad Mahraspandon boshchiligida Avestoning kodifikatsiyasi, markazlashgan zardushtiy cherkovining rivojlanishi, bid’atlarga qarshi kurash;
5. Islom fath(652 milodiy – 20-asr oʻrtalari): Forsda zardushtiylikning tanazzulga uchrashi, zardushtiylik tarafdorlarining taʼqib qilinishi, Erondan kelgan muhojirlar orasidan Hindistonning parsilar jamoasining paydo boʻlishi, hukmronlik ostidagi apologistlar va anʼana soqchilarining adabiy faoliyati. musulmonlar.
6. Zamonaviy davr(20-asr oʻrtalaridan hozirgi kungacha): Eron va Hindiston zardushtiylarining AQSh, Yevropa, Avstraliyaga koʻchishi, diasporaning Eron va Hindistondagi zardushtiylik markazlari bilan aloqa oʻrnatishi.

Zardushtiylikdagi oqimlar

Zardushtiylikning asosiy oqimlari hamisha mintaqaviy variantlar bo‘lgan. Zardushtiylikning saqlanib qolgan tarmogʻi sosoniylar davlatining rasmiy dini bilan bogʻliq boʻlib, birinchi navbatda, bu shohlarning oxirgisi davrida ishlab chiqilgan versiyada, Xosrov I davrida Avestoning soʻnggi kanonizatsiyasi va yozuvi amalga oshirilgan. Bu tarmoq zardushtiylikning Midiya majilari tomonidan qabul qilingan variantiga qaytgan ko'rinadi. Shubhasiz, Eron dunyosining boshqa hududlarida zardushtiylik (mazdeizm)ning boshqa variantlari ham mavjud bo‘lib, ular haqida faqat parcha-parcha dalillar, birinchi navbatda arab manbalaridan xulosa qilishimiz mumkin. Xususan, So'g'ddagi arablar istilosidan oldin mavjud bo'lgan, sosoniy zardushtiyligidan ham kamroq "yozma" an'ana bo'lgan mazdaylikdan Zardusht vahiy olganligi haqida so'g'd tilidan bir parchagina saqlanib qolgan, xolos. Beruniy.

Shunga qaramay, zardushtiylik doirasida bugungi pravoslavlik nuqtai nazaridan “bid’at” deb ta’riflangan diniy-falsafiy oqimlar vujudga keldi. Avvalo, bu kontseptsiyaga katta e'tiborga asoslangan zurvonizmdir Zurvana, "egizak farzandlari" Ahura Mazda va Ahriman tomonidan tan olingan dastlabki universal vaqt. Alohida dalillarga ko‘ra, zurvonizm ta’limoti Sosoniylar Eronida keng tarqalgan, biroq uning izlari islom istilosidan omon qolgan an’analarda aniqlangan bo‘lsa-da, umuman olganda, zardushtiylik “pravoslavligi” bu ta’limotni bevosita qoralaydi. Shubhasiz, "zurvoniylar" va "pravoslavlar" o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri to'qnashuvlar bo'lmagan, zurvanizm ko'proq falsafiy oqim bo'lib, dinning marosim qismiga deyarli ta'sir qilmaydi.

Aurelian davrida Rim imperiyasida tarqalgan Mitraga (mitraizm) ehtirom ko'pincha zardushtiylik bid'atlari bilan bog'liq, garchi mitraizm nafaqat Eron, balki Suriya substrati bilan ham sinkretik ta'limot bo'lgan.

Zardushtiylik pravoslavlari manixeylikni mutlaq bid'at deb hisoblashgan, ammo bu xristian gnostitsizmiga asoslangan edi.

Yana bir bid’at – mazdakning inqilobiy ta’limoti (mazdakchilik).

Hozirgi zardushtiylikning asosiy variantlari Eron zardushtiyligi va Hindistonning parsi zardushtiyligidir. Biroq, ular orasidagi farqlar, odatda, mintaqaviy xususiyatga ega va asosan marosim terminologiyasi bilan bog'liq, bir xil an'anadan kelib chiqqanligi va ikki jamoa o'rtasidagi doimiy aloqa tufayli ular o'rtasida jiddiy dogmatik tafovutlar paydo bo'lmagan. Faqat yuzaki ta'sir seziladi: Eronda - islom, Hindistonda - hinduizm.

Parsiylar orasida taqvimning uchta variantidan biriga (Kadimiy, Shohinshohiy va Fasliy) amal qiluvchi “taqvim tariqatlari” maʼlum. Bu guruhlar o'rtasida aniq chegaralar yo'q va ular orasida dogmatik farq ham yo'q. Hindistonda ham hinduizm ta'sirida bo'lgan tasavvufda tarafkashlik bilan turli oqimlar paydo bo'ldi. Ulardan eng mashhuri Ilm-i Xshnum oqimidir.

"Islohotchilar qanoti" zardushtiylar orasida ma'lum darajada mashhur bo'lib, ko'pgina marosimlar va qadimgi qoidalarni bekor qilishni, faqat g'atlarni muqaddas deb bilishni va hokazolarni yoqlaydi.

Prozelitizm

Dastlab Zardusht ta'limoti faol prozelitizm dini bo'lib, payg'ambar va uning shogirdlari va izdoshlari tomonidan ehtiros bilan targ'ib qilingan. "Yaxshi iymon" tarafdorlari o'sha "devalarning muxlislarini" hisobga olib, kofirlarga juda aniq qarshilik ko'rsatdilar. Shunga qaramay, bir qancha sabablarga ko'ra zardushtiylik hech qachon chinakam jahon diniga aylanmagan, uning targ'iboti asosan eron tilida so'zlashuvchi ekumene bilan chegaralangan va zardushtiylikning yangi o'lkalarga tarqalishi ular aholisining eronlashuvi bilan parallel ravishda sodir bo'lgan.

Ierarxiya

Ruhoniylik

Alohida tabaqada ajralib turgan zardushtiy ruhoniylarining umumiy nomi Avestdir. ahravan- (pahl. asrōn) - "olov qo'riqchisi". Post-Vestian davrida ruhoniylar birinchi navbatda chaqirilgan to'dalar(boshqa eron magupatitidan "sehrgarlar boshlig'i"), bu Eronning g'arbida zardushtiylikning, birinchi navbatda, Midiya tomonidan tarqalishi bilan bog'liq. sehrgarlar

Erondagi zamonaviy ruhoniylar ierarxiyasi quyidagicha:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov, zardushtiylik ruhoniylari ierarxiyasidagi eng yuqori martaba. Mobedan-mobed dasturchilar orasidan saylanadi va mobedlar jamoasiga rahbarlik qiladi. Mobedan-mobed diniy (gatik) va dunyoviy (datik) masalalar bo'yicha zardushtiylar uchun majburiy bo'lgan qarorlar qabul qilishi mumkin. Diniy masalalar bo'yicha qarorlar xalqlar umumiy yig'ilishi yoki dasturchilar yig'ilishi tomonidan tasdiqlanishi kerak.
2. « Sar-mobed"(pers. harflar. "mobedlar boshlig'i", phl. "bozorg dastur") - eng yuqori zardushtiylik diniy martabasi. Bir nechta dasturli hududdagi asosiy dastur. Sar-mobed olovli ibodatxonalarni yopish, muqaddas olovni bir joydan ikkinchi joyga ko'chirish, zardushtiylar jamoasidan bir kishini chiqarib yuborish to'g'risida qaror qabul qilishga haqli.

Bu ma'naviy lavozimlarni faqat "mobed zade" egallashi mumkin - zardushtiy ruhoniylari oilasidan bo'lgan, merosxo'rligi otadan meros bo'lgan shaxs. Bo'lmoq mobed-zoda yo'q, ular faqat tug'ilishi mumkin.

Ierarxiyadagi muntazam unvonlardan tashqari unvonlar ham mavjud " Ratu"va" Mobedyar».

Ratu - zardushtiylik e'tiqodining himoyachisi. Ratu mobedan mobeddan bir qadam yuqorida turadi va e'tiqod masalalarida xatosizdir. Oxirgi ratu shoh Shopur II davrida Adurbad Mahraspand edi.

Mobedyar Mobedlar oilasidan emas, balki diniy masalalarda ta'lim olgan behdindir. Mobedyar Xirbad ostidadir.

muqaddas olovlar

Forscha “atashkade” (olovli uy) deb ataladigan zardushtiylik ibodatxonalarida oʻchmas olov yonadi, maʼbad xizmatchilari uning oʻchmasligi uchun kechayu kunduz kuzatib turishadi. Ko'p asrlar va hatto ming yillar davomida olov yonib turgan ibodatxonalar mavjud. Muqaddas olov egasi bo'lgan mobedlar oilasi olovni saqlash va uni himoya qilish uchun barcha xarajatlarni to'liq o'z zimmasiga oladi va moddiy jihatdan behdinlar yordamiga bog'liq emas. Yangi yong'in o'rnatish to'g'risidagi qaror faqat zarur mablag'lar mavjud bo'lganda qabul qilinadi. Muqaddas olovlar 3 darajaga bo'lingan:

1. Shoh Atash Varahram(Bahram) – “Podshoh zafarli olov”, eng oliy darajali olov. Oliy darajadagi olovlar monarxiya sulolalari, buyuk g'alabalar sharafiga, mamlakat yoki xalqning eng yuqori olovi sifatida o'rnatiladi. Olovni o'rnatish uchun har xil turdagi 16 ta olovni yig'ish va tozalash kerak, ular muqaddaslash marosimida birlashtiriladi. Faqat oliy ruhoniylar, dasturchilar eng yuqori darajadagi olovda xizmat qilishlari mumkin;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Chiroqlar olovi", zardushtiylarning kamida 10 oilasi yashaydigan kamida 1000 kishi yashaydigan aholi punktlarida tashkil etilgan ikkinchi darajali olov. Olovni o'rnatish uchun turli toifadagi zardushtiylar oilalaridan: ruhoniy, jangchi, dehqon, hunarmanddan 4 ta olovni yig'ish va tozalash kerak. Aduran otashlarida turli urf-odatlarni bajarish mumkin: nozudi, gavaxgiron, sadre pushi, jashna va gʻaxonbarlardagi xizmatlar va hokazo. Aduran olovida faqat toʻdalar xizmat qilishi mumkin.
3. Atash dadgoh- "Qonuniy ravishda o'rnatilgan yong'in", uchinchi darajali yong'in, diniy sud bo'lgan alohida xonaga ega bo'lgan mahalliy jamoalarda (qishloqlar, ko'p bolali oilalar) saqlanishi kerak. Fors tilida bu xona dar ba mehr (so‘zma-so‘z Mitra hovlisi) deb ataladi. Mitra - adolat timsoli. Zardushtiylik ruhoniysi dadgoh otashiga duch kelib, mahalliy nizo va muammolarni hal qiladi. Jamiyatda olomon bo'lmasa, hirbad olovga xizmat qilishi mumkin. Dadgoh olovi jamoat uchun ochiq, olov joylashgan xona jamoat uchun yig'ilish joyi bo'lib xizmat qiladi.

Mobedlar muqaddas olovning qo'riqchilari bo'lib, ularni barcha mavjud vositalar bilan, shu jumladan qo'llarida qurol bilan himoya qilishga majburdirlar. Bu islom istilosidan keyin zardushtiylik tezda tanazzulga yuz tutganini tushuntirsa kerak. Yong'inlarni himoya qilish uchun ko'plab olomon halok bo'ldi.

Sosoniylar Eronida uchta "mulk" bilan bog'liq uchta eng buyuk Atash-Varahramlar mavjud edi:

• Adur-Gushnasp (Ozarbayjonda Shizda, ruhoniylar olovi)
• Adur-Frobag (Farnbag, Pars olovi, harbiy aristokratiya va sosoniylar olovi)
• Adur-Burzen-Mihr (Parfiya olovi, dehqonlarning olovi)

Ulardan faqat Adur (Atash) Farnbog‘i saqlanib qolgan, hozirda Yazdda yonmoqda, zardushtiylar uni 13-asrda ko‘chirib o‘tkazgan. Parsdagi zardushtiylik jamoalari parchalanganidan keyin.

Muqaddas joylar

Zardushtiylar uchun ibodatxona yong‘inlari muqaddasdir, ibodatxona binosining o‘zi emas. Chiroqlar zardushtiylarning o'zidan keyin binodan binoga va hatto bir hududdan ikkinchi hududga o'tkazilishi mumkin, bu butun din ta'qiblari davrida sodir bo'lgan. Faqat bizning davrimizda zardushtiylar o'z e'tiqodlarining avvalgi buyukligini qayta tiklashga intilib, o'z meroslariga murojaat qilib, barcha aholi islomni qabul qilgan hududlarda joylashgan qadimiy ibodatxonalar xarobalarini ziyorat qilishni va ularda bayram marosimlarini o'tkazishni boshladilar.

Shunga qaramay, ming yillar davomida zardushtiylar doimiy yashab kelgan Yazd va Kermon yaqinida ma’lum muqaddas joylarga mavsumiy ziyorat qilish amaliyoti rivojlangan. Ushbu ziyoratgohlarning har biri ("bayram", lit. "eski") o'z afsonasiga ega bo'lib, odatda sosoniy malikaning arab bosqinchilaridan mo''jizaviy tarzda qutqarilishi haqida hikoya qiladi. Yazd atrofidagi 5 ta bayram alohida shuhrat qozongan:

• tarmoq tengdoshi
• Pir-e Sabz (Chak-chak manbasi)
• Pir-e Nariston
• Pir-e Banu
• Pir-e Narakiy

Dunyoqarash va axloq

Zardushtiylik dunyoqarashining asosiy xususiyati ikki dunyo: mēnōg va gētīg (pehl.) - ruhiy (so'zma-so'z "aqliy", g'oyalar olami) va yerdagi (tana, jismoniy) dunyoning mavjudligini tan olish, shuningdek, tan olishdir. ularning o'zaro bog'liqligi va o'zaro bog'liqligi. Ikkala olam ham Ahura Mazda tomonidan yaratilgan va yaxshidir, moddiy narsalar ma'naviyni to'ldiradi, uni to'liq va mukammal qiladi, moddiy ne'matlar Ahura Mazdaning ma'naviy in'omlari bilan bir xil deb hisoblanadi va birisiz ikkinchisini tasavvur qilib bo'lmaydi. Zardushtiylik qo‘pol materializmga ham, gedonizmga ham, spiritizm va asketizmga ham begonadir. Zardushtiylik dinida o'lim, turmush qurmaslik va monastirlar yo'q.

Bir-birini to'ldiruvchi aqliy va tana dixotomiyasi zardushtiylik axloqining butun tizimiga singib ketgan. Zardushtiylik hayotining asosiy ma’nosi, avvalambor, mo‘min, oila a’zosi, mehnatkash, fuqarolik burchini vijdonan bajarish, gunohdan qochish bilan bog‘liq bo‘lgan ezgu amallarni “to‘plash” (fors. kerfe). .gonah). Bu nafaqat shaxsiy najot, balki dunyoning gullab-yashnashi va yovuzlik ustidan g'alaba qozonish yo'lidir, bu esa har bir insonning sa'y-harakatlari bilan bevosita bog'liqdir. Har bir solih kishi Axura Mazdaning vakili sifatida harakat qiladi va bir tomondan, yerdagi amallarini haqiqatda gavdalantirsa, ikkinchi tomondan, butun ne’matlarini Axura Mazdaga bag‘ishlaydi.

Fazilatlar axloqiy uchlik orqali tasvirlanadi: ezgu fikr, ezgu so‘z va ezgu ishlar (humata, xuxta, hvarshta), ya’ni ular aqliy, og‘zaki va jismoniy darajalarga ta’sir qiladi. Umuman olganda, tasavvuf zardushtiylik dunyoqarashiga yot bo‘lib, har bir inson o‘z vijdoni (daena, sof) va aqli (“tug‘ma” va “eshitilgan”ga bo‘lingan) tufayli nima yaxshi ekanini anglay oladi, deb ishoniladi. insonning boshqa odamlardan olgan donoligi).

Axloqiy poklik va shaxs kamoloti nafaqat ruhga, balki tanaga ham tegishli: tana pokligini saqlash, ifloslik, kasalliklarni yo'q qilish, sog'lom turmush tarzi fazilatlardir. Ritual poklikni ifloslantiruvchi narsalar yoki odamlar bilan aloqa qilish, kasallik, yomon fikrlar, so'zlar yoki harakatlar bilan buzish mumkin. Odamlar va yaxshi mavjudotlarning jasadlari eng katta ifloslantiruvchi kuchga ega. Ularga tegish taqiqlanadi va ularga qarash tavsiya etilmaydi. Nopok bo'lgan odamlar uchun poklanish marosimlari taqdim etiladi.

Asosiy axloqiy qoida

Bu, odatda, Zaratushtraning Gatalaridan olingan ibora sifatida tan olinadi:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Boshqalarga baxt tilaganlarga baxt

Jamiyat

Zardushtiylik ommaviy din, germitizm unga xos emas. Zardushtiylar jamoasi deyiladi Anjoman(Avest. hanjamana- “yig‘ilish”, “uchrashuv”). Odatiy birlik - zardushtiylar qishlog'i yoki shahar mavzesining anjomanidir. Jamoa majlislariga borish, uning ishlarini birgalikda muhokama qilish, jamoat bayramlarida qatnashish zardushtiyning bevosita burchidir.

“Avesto” jamiyatga bo‘lingan to‘rtta mulkni nomlaydi:

• atravanalar (ruhoniylar)
• rataeshtarlar (harbiy aristokratiya)
• Vastrio-fschuyants (lit. "cho'ponlar-chorvadorlar", bundan keyin umuman dehqonlar)
• xuiti ("hunarmandlar", hunarmandlar)

Sosoniylar davrining oxirigacha mulklar o'rtasidagi to'siqlar jiddiy edi, lekin printsipial jihatdan biridan ikkinchisiga o'tish mumkin edi. Eron arablar tomonidan bosib olingandan so'ng, zodagonlar islomni qabul qilganda va zimmiylar sifatida zardushtiylarga qurol olib yurish taqiqlanganida, aslida ikkita mulk mavjud edi: ruhoniylar to'dalari va yot Behdinlar, ularga tegishli bo'lganlar qat'iy ravishda meros qilib olingan. erkak chizig'i (garchi ayollar o'z mulklaridan tashqarida turmush qurishlari mumkin bo'lsa ham). Bu bo'linish hanuzgacha saqlanib qolgan: olomonga aylanish deyarli mumkin emas. Shunga qaramay, jamiyatning sinfiy tuzilishi juda deformatsiyalangan, chunki to'dalarning aksariyati o'zlarining diniy burchlarini bajarish bilan birga turli xil dunyoviy faoliyat bilan shug'ullanadilar (ayniqsa, yirik shaharlarda) va shu ma'noda laiklar bilan birlashadilar. Boshqa tomondan, mobedyarlar instituti rivojlanmoqda - kelib chiqishi bo'yicha mobedya vazifalarini o'z zimmasiga olgan oddiy odamlar.

Zardushtiylik jamiyatining boshqa xususiyatlari orasida ayollarning an'anaviy nisbatan yuqori o'rni va uning mavqeini atrofdagi musulmonlar jamiyatiga nisbatan erkak bilan teng maqomga yaqinlashishi kiradi.

Ovqat

Zardushtiylikda oziq-ovqatni aniq taqiqlash yo'q. Asosiy qoida shundaki, oziq-ovqat foydali bo'lishi kerak. Vegetarianizm an'anaviy ravishda zardushtiylikka xos emas. Siz barcha tuyoqli hayvonlar va baliqlarning go'shtini eyishingiz mumkin. Sigirga katta hurmat ko'rsatilsa-da, unga havolalar ko'pincha Ghatlarda uchraydi, mol go'shtini taqiqlash amaliyoti yo'q. Bundan tashqari, cho'chqa go'shtini taqiqlash yo'q. Shunga qaramay, zardushtiylar chorva mollariga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishlari kerak, unga yomon munosabatda bo'lish va bema'ni o'ldirishlar taqiqlanadi va go'sht iste'molini oqilona chegaralar ichida cheklash buyuriladi.

Zardushtiylikda ro‘za va ongli ravishda ro‘za tutish qat’iyan man etilgan. Oyiga faqat to'rt kun go'shtdan voz kechish buyuriladi.

Zardushtiylikda sharobni taqiqlash yo'q, garchi ta'riflovchi matnlarda uni o'rtacha iste'mol qilish bo'yicha maxsus ko'rsatmalar mavjud.

It

Bu hayvon zardushtiylar orasida alohida hurmatga ega. Bu ko'p jihatdan zardushtiylarning oqilona dunyoqarashi bilan bog'liq: din itning odamga keltiradigan haqiqiy foydasini qayd etadi. Itning yovuz ruhlarni (devalarni) ko'rishi va ularni haydab chiqarishi mumkinligiga ishonishadi. Ritualistik jihatdan itni odam bilan tenglashtirish mumkin va inson qoldiqlarini ko'mish me'yorlari o'lik itga ham tegishli. Vendidadda itlarga bag'ishlangan bir nechta boblar mavjud bo'lib, ular itlarning bir nechta "zotli"larini ta'kidlaydi:

• Pasush-haurva - qoramolni qo'riqlash, cho'pon it
• Vish-haurva - uy-joyni qo'riqlash
• Vohunazga - ov (iz bo'ylab)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - ov, o'qitilgan

"Itlarning jinsi" ga tulki, shoqol, tipratikan, otter, qunduz, kirpi ham kiradi. Aksincha, bo'ri dushman hayvon, devalar mahsuli hisoblanadi.

marosim amaliyoti

Zardushtiylar marosimlar va bayramona diniy marosimlarga katta ahamiyat beradilar. Muqaddas olov marosim amaliyotida juda muhim rol o'ynaydi, shuning uchun zardushtiylarni ko'pincha "olovga sig'inuvchilar" deb atashadi, garchi zardushtiylarning o'zlari bunday nomni haqoratli deb bilishadi. Ular olov faqat Xudoning yerdagi surati, deb da'vo qiladilar. Qolaversa, zardushtiylik kultini rus tilida deyish ham mutlaqo to‘g‘ri bo‘lmaydi sajda qilish, chunki namoz vaqtida zardushtiylar ado qilmaydilar kamon to'g'ri tana holatini saqlab turganda.

Ritual uchun umumiy talablar:

• marosim zarur fazilatlar va malakaga ega bo'lgan shaxs tomonidan bajarilishi kerak, ayollar odatda faqat maishiy marosimlarni bajaradilar, ularning boshqa marosimlarni o'tkazishi faqat boshqa ayollar jamiyati uchun mumkin (agar erkaklar bo'lmasa);
• marosim ishtirokchisi marosim pokligi holatida bo‘lishi, bunga erishish uchun marosim oldidan tahorat (kichik yoki katta) o‘tkazilishidan oldin u sadr, kushti, bosh kiyimida bo‘lishi kerak; agar ayolning uzun, tartibsiz sochlari bo'lsa, ular sharf bilan o'ralgan bo'lishi kerak;
• muqaddas olov joylashgan xonada bo'lganlarning hammasi unga qaragan bo'lishi va orqasiga o'girmasligi kerak;
• kamarni bog'lash tik turgan holda amalga oshiriladi, uzoq marosimlarda qatnashganlarga o'tirishga ruxsat beriladi;
• imonsiz yoki boshqa din vakilining marosim paytida olov oldida bo'lishi marosimning tahqirlanishiga va uning yaroqsizligiga olib keladi.
• ibodat matnlari asl tilda o'qiladi (Avesto, Pahlaviy).

Yasna

Yasna (yozeshn-hani, vaj-yasht) "ehtirom" yoki "qurbonlik" degan ma'noni anglatadi. Bu zardushtiylarning asosiy sajdasi bo'lib, unda xuddi shu nomdagi Avesto kitobi o'qiladi, u la'natlarning individual buyrug'i bilan va (ko'pincha) oltita gahanbardan biri - an'anaviy zardushtiylik bayramlari (o'sha paytda Yasna) munosabati bilan amalga oshiriladi. Vispered tomonidan to'ldiriladi).

Yasna har doim tongda kamida ikkita ruhoniy tomonidan ijro etiladi: asosiy zoot(Avest. zaotar) va uning yordamchisi bo'yamoq(Avest. raetvishkar). Xizmat maxsus xonada o'tkaziladi, u erda erga zamin ramzi bo'lgan dasturxon yoyilgan. Xizmat davomida o'ziga xos ramziy ma'noga ega bo'lgan turli xil narsalar, birinchi navbatda, olov (atosh-dadgoh, odatda statsionar otash-adoryan yoki varahramdan yoqiladi), uning uchun xushbo'y o'tin, suv, haoma (efedra), sut, anor ishlatiladi. novdalar, shuningdek, gullar, mevalar, mersin novdalari va boshqalar. Ruhoniylar dasturxon ustida bir-biriga qarama-qarshi o'tirishadi va imonlilar atrofga joylashadilar.

Yasna jarayonida olomon nafaqat Ahura Mazda va uning yaxshi ijodlarini hurmat qiladi, balki ular mohiyatan Ahura Mazda tomonidan dunyoning birinchi yaratilishini takrorlaydi va uning kelajakdagi "mukammalligini" ramziy ravishda amalga oshiradi (Frasho-kereti). Buning ramzi ibodatlarni o'qish jarayonida tayyorlangan ichimlikdir. paraxaoma(parachum) siqilgan efedra sharbati, suv va sut aralashmasidan, uning bir qismi olovga quyiladi va xizmat oxirida bir qismi laitlarga "birlashish" uchun beriladi. Bu ichimlik Saoshyant tirilgan odamlarga kelajakda ichish uchun beradigan mo''jizaviy ichimlikni ramziy qiladi, shundan keyin ular abadiy va abadiy o'lmas bo'ladi.

Jashn (Jashan)

forscha. Jashn-hani, Parsis uchun Jashan(boshqa forscha yašnadan "ehtirom", mos ravishda Avest. yasna) - bayram marosimi. U kichik zardushtiy bayramlarida o'tkaziladi ( jashnalar), eng muhimi Navro'z - Yangi yil bayrami, shuningdek, g'ahanbar bayramining davomi sifatida.

Jashn-xani - ular o'qiydigan kichik Yasnaning bir turi Afrinagaliklar(afaringanlar) - "baraka". Marosimni bajarish jarayonida Yasnada qo'llaniladigan narsalar (haomadan tashqari) ham ishtirok etadi, ular yaxshi ijod va Ashaspendlarni anglatadi.

Jashnaning ramzi:

Sedre-push yoki Navjot

Sedre-pushi (forscha "ko'ylak kiyish") yoki parsi navjot (lit. "yangi zaotar", bu marosim dastlab deb nomlangan. novzudi, pastga qarang) - zardushtiylikni qabul qilish marosimi

Marosim olomon tomonidan amalga oshiriladi. Marosim davomida e'tiqodni qabul qilgan kishi zardushtiylik e'tiqodini, Fravarana ibodatini o'qiydi, muqaddas ko'ylak kiydiradi (sudre) va mobed unga muqaddas koshti kamarini bog'laydi. Shundan so'ng, yangi tashabbuskor "Peyman-e din" (e'tiqod qasami)ni e'lon qiladi, unda u Ahura Mazda diniga va Zaratusht qonuniga har qanday holatda ham amal qilishni o'z zimmasiga oladi. Marosim odatda bola voyaga etganida (15 yoshda) amalga oshiriladi, lekin undan erta yoshda amalga oshirilishi mumkin, lekin bolaning o'zi e'tiqodni talaffuz qilishi va kamar bog'lashi (7 yoshdan) oldin emas.

Besh vaqt namoz

Gakhi- kundagi davrlar nomi bilan atalgan namozlarni har kuni besh marta o'qish - gahlar:

• Xovon-goh - tong sahardan peshingacha;
• Rapitvin-gah - tushdan 15:00 gacha;
• Uzering-gah - 15:00 dan quyosh botguncha;
• Aivisrutrim-gah — quyosh botgandan yarim tungacha;
• Ushahin-gah - yarim kechadan tonggacha;

Bu jamoaviy va individual bo'lishi mumkin. Besh marta namoz o'qish har bir zardushtiyning asosiy vazifalaridan biri sifatida e'tirof etilgan.

Gavaxgiri

Zardushtiylik dinidagi nikoh marosimi.

Novzudi

Ruhoniylikka kirish marosimi. U olomon va laitylarning katta yig'ilishi bilan o'tkaziladi. Marosim jarayonida ushbu hududda ilgari boshlangan mobed har doim ishtirok etadi. Marosim oxirida yangi tayinlangan mobed Yasnani olib boradi va nihoyat martabaga tasdiqlanadi.

dafn marosimlari

Bundan tashqari, zardushtiylikda, shuningdek, yahudiylik va nasroniylikda tsikliklik haqida hech qanday fikr yo'q - vaqt dunyo yaratilishidan yovuzlik ustidan yakuniy g'alabaga qadar to'g'ri chiziqda o'tadi, takrorlanadigan dunyo davrlari yo'q.

Joriy pozitsiya

Hozirgi vaqtda zardushtiylar jamoalari Eron (Hebrs) va Hindistonda (Parsis) saqlanib qolgan, har ikki davlatdan koʻchib kelish natijasida jamoalar birinchi navbatda AQSH va Gʻarbiy Yevropada shakllangan. Rossiya Federatsiyasi va MDH mamlakatlarida oʻz dinini rus tilida “imon” soʻzi deb ataydigan anʼanaviy zardushtiylar jamoasi va Sankt-Peterburgdagi zardushtiylar jamoasi mavjud. 2012 yildagi rasmiy ma'lumotlarga ko'ra, dunyoda zardushtiylik tarafdorlarining taxminiy soni 100 ming kishidan kam, ulardan 70 mingga yaqini Hindistonda. 2003 yil YuNESKO tomonidan Zardushtiylik madaniyatining 3000 yilligi yili deb e’lon qilindi.

Erondagi zardushtiylar

Eronning ilk islom davrida, 14-asrda mavjud bo'lgan barcha ko'p zardushtiy jamoalaridan. faqat jamoalar qoldi

Maqolaning mazmuni

Zardushtiylik, yoki mazdaizm, 8-7-asrlarda asos solingan din. Miloddan avvalgi. Zaratushtra (yunoncha Zardusht) nomli qadimgi Eron dinining islohotchisi. Zardushtiylik dini bugungi kungacha mavjud. Eronda uning izdoshlari soni bor-yo'g'i taxminan. 10 000 kishi, musulmonlar esa ularni gabar ("kofirlar") deb ataydilar. Hindistonda parsislar nomi bilan ma'lum bo'lgan ("fors" so'zidan) ular taxminan. 115 ming tarafdorlari va asosan Bombeyda va Hindiston shimolidagi bir qator boshqa shaharlarda to'plangan. Parsilar 10-asrda Eronni tark etgan koʻchmanchilarning avlodlari.

Zaratushtra.

Zardushtning yashagan davri munozarali masala bo‘lib qolmoqda. Eron an'analariga ko'ra, u Iskandar Zulqarnayndan 258 yil oldin yashagan, u miloddan avvalgi 333-330 yillarda. hukmdori Doro III ni mag‘lub etib, Fors imperiyasini bosib oldi. Biroq, ko'plab olimlarning fikriga ko'ra, bu sana miloddan avvalgi 590 yildir. juda kech. Shunga ko'ra, "Iskandardan oldin" so'zlari asl "Dordan oldin" so'zining buzilishi bo'lgan, bu erda Doro Doro III Kodomanni (miloddan avvalgi 336-330 yillar) emas, balki Buyuk Doro I (miloddan avvalgi 522-486) ​​ni nazarda tutgan. .), Iskandar tomonidan mag'lubiyatga uchragan. Ushbu taxminga asoslanib, tadqiqotchilar Zardushtning taxminan sanasini olishadi. Miloddan avvalgi 750 yil, bu 4-5-asrlarning yunonlar uchun ekanligiga mos keladi. Zardushtiy shunchalik qadimiy shaxs ediki, ular uning hayoti vaqtini Platondan 6000 yil oldin, ehtimol uning tug'ilgan vaqti va ruhiy hamkasbining yaratilish vaqtini aralashtirib yuborishlari mumkin edi, bu zardushtiylik diniga ko'ra, har bir insonda ( ).

Zardushtiylikning muqaddas kitobi Avestodir, biroq bir qancha belgilarga koʻra, uning maʼlum bir qismigina Zaratushtraning oʻziga tegishli boʻlishi mumkin. Bu qism “Avesto”da saqlanib qolgan muqaddas ibodatlar – Gatalardan tashkil topgan. Gatalar Zardusht haqidagi ma'lumotlarimizning yagona ishonchli manbasidir; u haqida aytilgan boshqa barcha ma'lumotlar afsonaviydir. Uning hayotidagi asosiy tashqi voqea ma'lum bir "shahzoda Vishtaspa" (yunoncha Hystaspes) ning diniga aylanishi edi, uni bir qator sabablarga ko'ra uning ismi Doroning otasi bilan aniqlab bo'lmaydi. Gatlarda hamma narsa Eronning shimoli-g'arbiy qismini Zardushtning vatani sifatida ko'rsatadi, u Forslar va Midiyaliklar yashaydigan Bobil va G'arbiy Eronning shahar sivilizatsiyalari bilan aloqa qilishdan uzoqda joylashgan. Ehtimol, Zaratushtra Xorazmda (hozirgi Tojikiston va Oʻzbekiston hududi), Oks daryosining quyi oqimida (Amudaryo) yashab, va’z qilgandir.

Zardushtdan oldingi Eron dini.

Zaratushtra ta'limotining mohiyatini tushunish uchun u tug'ilib o'sgan din haqida bir necha so'z aytish kerak. Uning to'g'ridan-to'g'ri dalillari yo'q, lekin uning ko'pgina xususiyatlari Zaratushtra izdoshlari dinida qayta tiklanganga o'xshaydi.

Hind-eron dini shirkning bir ko'rinishi edi. Bu erda xudolar yoki devalar (so'zma-so'z "samoviy", "samoviylar") orasida jamiyatning axloqiy holatini tartibga soluvchi xudolarning alohida soni ajralib turardi (Mitra, Varuna va boshqalar). Hind-Eron jamiyati uch tabaqaga bo'lingan: boshliqlar va ruhoniylar, jangchilar va oddiy dehqonlar va cho'ponlar. Bu sinfiy bo'linish dinda ham o'z aksini topdi: sanab o'tilgan sinflarning har birining o'ziga xos xudolari bor edi. Asura yetakchilar va ruhoniylarning birinchi, eng yuqori sinfi bilan bog‘langan. Hayvonlarning qoni, olov va ma'lum bir o'simlikning achitilgan sharbati (saumlar) xudolarga qurbonlik qilingan. Insonning farovonligini va uning oilasining kengayishini ta'minlash uchun mo'ljallangan bu qurbonliklar (bu har doim dafn marosimlarida muhim rol o'ynagan), go'yo sauma bilan zaharlanish orqali o'lmaslikni oldindan tatib ko'rish imkonini berdi.

Zaratushtra islohotlari.

Zaratushtra barcha xudolardan voz kechdi, faqat bitta asura (qadimgi Eron talaffuzida - axura), ya'ni. "xudo", "lord", donolik; shuning uchun uning nomi Ahuramazda (pahlaviy shakli - Ormazd), ya'ni. "Dono Rabbiy" yoki "Hikmat egasi". Zaratushtra birinchi boʻlib Axuramazdaga sigʻinishni eʼlon qilganmi yoki yoʻqmi, nomaʼlum. Ikkinchisiga Doro I ulug‘ iloh sifatida sig‘inardi, ammo Doro bu kultni Zardusht va uning izdoshlaridan qabul qilganmi yoki mustaqil ravishdami, bilmaymiz. U boshqa ahurlarni e'tiborsiz qoldirdi va ikki quyi tabaqaning qadimgi homiy xudolari yovuz xudolar, jinlar deb hisoblana boshladi. Biroq ularning zardushtiylik tizimidagi sifat va sifatlari “Muqaddas o‘lmaslar” nomini olgan va avval kichik xudolar bilan bog‘langan, hozir esa Axuramazdaga bo‘ysunuvchi mavjudotlar bo‘lgan ilohiy mavjudotlar tomonidan meros bo‘lib o‘tgan. Axuramazda, shuningdek, yaratilishning boshida hayot va jonsiz, yaxshilik va yomonlik o'rtasida va hokazolarni tanlaydigan egizak ruhlarning otasi hisoblangan. Yovuzlik kuchlariga qarshi kurashda Axuramazda va Muqaddas O‘lmaslar tarafida turish uchun “fikr, so‘z va amal bilan” chaqirilgan har bir shaxs ham xuddi shunday tanlovni amalga oshirishi kerak.

Zaratushtra yaqinda yangi dunyo davri kelishiga va bu dunyoda faqat ezgulik tarafdorlarigina yangi hayot topishiga, Zaratushtraning fikricha, yer yuzida abadiy qolishiga amin edi. Va bu davr boshlanishidan oldin, o'liklar yaxshi odamlarni jannatga, yomon odamlarni esa do'zaxga olib boradigan ko'prikka ko'tarilishi kerak.

Zaratushtra dastlab o'zi rad etgan xudolar sharafiga qurbonlik qilishning ikki turini keskin qoraladi: qon qurbonliklari va saumaning mast qiluvchi sharbati (o'sha paytda Eronda haoma va Hindistonda soma deb ataladigan). U faqat olov qurbonliklarini saqladi, olovni solihlik ramzi va boqiylikka olib boradigan yagona haqiqiy yo'l deb bildi.

Dualistik zardushtiylikning vujudga kelishi.

Zardusht vafotidan keyin uning dini asta-sekin janubga (hozirgi Afgʻoniston hududi orqali) va gʻarbga (Eron va Midiya yoʻnalishida) tarqala boshladi. Ushbu tarqalish jarayonida zardushtiylik qadimgi din elementlari bilan aralashishdan qochib qutula olmadi, ularning xudolari - Mitra, Anaxita va boshqalar - qurbongohlar bo'ylab yana qon va xaoma bilan qurbon qilingan. Ahamoniylar sulolasi davrida (miloddan avvalgi 553-330 yillar) sodir bo'lgan bu evolyutsiya keyingi qismlarda o'z aksini topdi. Avesta.

Ayrim qadimiy xudolarga ehtirom tiklanganiga qaramay, Axuramazda boshqa barcha xudolardan ustun turgan buyuk xudo bo'lib qoldi. Biroq, endi uning qudrati Yovuz Ruhning kuchi bilan cheklangan bo'lib chiqdi: buyuk qarama-qarshilik va kurash endi ikkita bo'ysunuvchi egizak ruhlar o'rtasida amalga oshirilmadi, chunki Axuramazdaning o'zi Yaxshi Ruh bilan tanilgan va shu bilan bir qadamga qisqargan. yovuz ruh. Ularning ikkalasi ham tengdosh hisoblanardi. Yovuz ruh, Angro-Mainyu (pahlaviy shakli - Ahriman) Axuramazda amalga oshirgan yaxshi ijodga o'zining yovuz ijodi bilan qarshi chiqdi.

Bu dualistik tizim yunonlar tomonidan "sehrgarlar dini" deb atalgan dinga o'xshardi. Gerodot (miloddan avvalgi 485–428 yillar) bu Midiya qabilasining ayrim odatlarining tavsifini qoldirgan. Ular o'liklarini ko'mmaganlar yoki yoqib yubormaganlar, tanalarini qushlar yeyish uchun qoldirishgan. Ular qarindosh-urug'lar nikohini o'tkazdilar va tushlarni talqin qilish, astrologiya va sehrni (ikkinchiga o'z nomini berish) mahoratli edilar. Yunon mualliflari - Evdemus Rodoslik (miloddan avvalgi 4-asr oxiri), Teopomp (o'sha paytda), Plutarx (taxminan eramizning 45-yillari - 120-yillar) va boshqalarning guvohliklari, Gerodot va Kichik Avesta, Ahamoniylardan keyingi davrda ushbu tizimning evolyutsiyasi haqida tasavvurga ega bo'lishga imkon bering.

Salavkiylar (miloddan avvalgi 323—248) va Parfiya arsakiylari (miloddan avvalgi 248—224) davrida Eron ozmi-koʻpmi ellinlashganligicha qoldi, mahalliy din tanazzulga yuz tutdi. Uning qayta tiklanishi arsaklarning tanazzulga uchrashi va sosoniylarning yuksalishi (miloddan avvalgi 224 - miloddan avvalgi 651 yillar) davrida sodir bo'ldi, ular to'rt asrdan keyin musulmon bosqinchilarining hujumi ostida quladi.

Ellinizmdan keyingi davrda zardushtiylik.

Sosoniylar davrida zardushtiylik davlat diniga, zardushtiylik ruhoniyligi esa davlat tuzuvchi mulkka aylandi. Matnlar Avesta bir jamlanmada jamlangan, nashr etilgan va pahlaviy tilida sharh bilan ta’minlangan.

Musulmon hukmdorlari davrida aholining aksariyati islom dinini qabul qilgan, biroq musulmonlar zardushtiylik diniga toqatli edilar, bu esa uning keyingi uch asr davomida nisbatan yaxshi yashashiga imkon berdi. Zardushtiylar pahlaviy tilida risolalar yozganlar: ulardan biri islom, nasroniylik, manixeylik va iudaizmni rad etishga, yana bir qanchasi axloq, kosmologiya va keyingi hayot muammolariga yoki uning asosiy qoidalarini bayon qilishga bagʻishlangan. zardushtiylik dini. Bu risolalar sosoniylar va sosoniylardan keyingi davr zardushtiyligi haqida tushuncha beradi.

Zurvanizm.

Zardushtiylikning dualistik tizimida ikki antagonistik tamoyilning kelib chiqishi masalasi yo javobsiz qoldirilgan (bu tamoyillar abadiyatdan beri berilgan va birga mavjud bo‘lgan deb taxmin qilingan) yoki yangi yondashuvlar izlanishiga turtki bo‘lgan. Bu yondashuv - ehtimol, yunon va bobil ta'siri ostida - zurvanizm tizimida taklif qilingan. Zurvon (“Vaqt”) bu yerda o‘zi dunyoga keltirgan, ming yil qurbonlik qilgan O‘rmazd va Ahrimanning otasi hisoblangan. Qurbonlik paytida, bir nuqtada u uning samaradorligiga shubha qildi. Shu shubha natijasida Ahriman, Ohrmazd esa qurbonlikning o‘zi natijasida dunyoga keldi. Bu ta’limot Zurvonni oliy xudo Ormazd qudratiga bo‘ysundirmoqchi bo‘lgan, biroq ayni paytda Yovuz Ruhning kelib chiqishini tushuntirib bera olmagan pravoslav zardushtiylikda bid’at deb qoralangan.

Pravoslav zardushtiylik ta’limoti.

Dunyo tarixi, pravoslav zardushtiylik taʼlimotiga koʻra, toʻrt-uch ming yillik davrni oʻz ichiga olgan ulkan dramadir. Birinchi davrda dunyo hali moddiy mavjudlikka ega emas edi; shu bilan birga, uning mavjudligini ham mukammal, ham embrion sifatida tasavvur qilish mumkin.

Birinchi uch ming yillik davrdan so'ng, mavjud bo'lgan hamma narsa o'zining moddiy shakllarida yaratilgan - osmon, quyosh, oy va yulduzlardan boshlab, "O'lik hayot" deb nomlangan birinchi odam va qadimgi buqa, "Yagona yaratilgan" deb nomlanadi. Ahriman bu ijodga oʻzining anti-ijodi bilan javob berdi, lekin u sehrli formula – Ohrmazd tomonidan aytilgan zardushtiylikning asosiy ibodatlaridan biri bilan kuchdan mahrum boʻldi.

Uchinchi davr Axrimonning Ormazdning yaratilishiga aralashuvi bilan ajralib turadi, buning natijasida Ahriman odamlar va metallar kelib chiqadigan “o‘lik hayot”ni ham, hayvonlar va o‘simliklar paydo bo‘lgan ibtidoiy ho‘kizni ham o‘ldiradi.

Toʻrtinchi, oxirgi davrning boshlanishi zardushtiylik dinining yer yuziga kirib kelishi, yaʼni Zaratushtraning tugʻilishi bilan belgilandi. Bu davrda har bir ming yillikning oxiri yangi qutqaruvchi, vorisi va Zardushtning ajoyib avlodining kelishi bilan nishonlanadi, ularning oxirgisi Qiyomat boshlanishini va yangi dunyoning paydo bo'lishini e'lon qiladi, deb ishonilgan.

Zardushtiylik qurbonlari ibodatxonalarda suv, haoma, bir dasta shoxchalar va boshqalar yordamida qilingan. abadiy olov oldida. Qurbonliklar barchaning o'qishi bilan birga bo'ldi Gat.

Zardushtiylar o‘z jasadlarini yirtqich qushlar yutib yuborishi uchun qoldiradigan qadimiy Midiya odatiga ko‘ra, shu kungacha “Sukunat minoralari” deb nomlanuvchi maxsus inshootlarga dafn etishadi. Zardushtiylar murdalar va "nopok" deb hisoblangan barcha narsalar bilan aloqa qilishdan qochishadi va agar ifloslanishning oldini olishning iloji bo'lmasa, ular suv va sigir siydigi bilan uzoq va murakkab tozalash marosimlarini o'tkazadilar. Etti (yoki o'n) yoshga to'lgan har bir zardushtiy ko'p iplardan to'qilgan ko'ylak va kamar oladi, u o'limigacha kiyishi kerak.

Zardushtiylik odob-axloqi zamirida umrni uzaytirish, poklikka rioya qilish g‘oyalari yotadi: u nikohni ulug‘laydi, zino va zino kabi zohidlik va ro‘za tutishni qattiq qoralaydi.

Zardushtiylarning fikriga ko'ra, o'limdan keyin ruh o'z vijdoni bilan uchrashadi, u go'zal qiz yoki dahshatli jodugar shaklida paydo bo'ladi - bu odamning erdagi hayotidagi yaxshi yoki yomon ishlariga bog'liq. Nazariy jihatdan, insonning vafotidan keyingi taqdiri uning yaxshi va yomon fikrlari, so'zlari va harakatlarining miqdoriy nisbati bilan qat'iy belgilanadi. Biroq, ayniqsa, Yangi yil arafasida o'lganlar uchun ibodat qilinadi, liturgik marosimlar o'tkaziladi, gullar qurbon qilinadi va hokazo.

Parsizm.

Hindistonda parsilar an'anaviy zardushtiylik e'tiqodlari va marosimlaridan ancha uzoqlashgan, ammo ular orasida astrologiya, ruhlarning ko'chishiga ishonish va teosofiya juda hurmatga sazovor. Ular Erondagi birodarlari bilan aloqani qayta tikladilar, bu esa marosim amaliyoti va taqvim bilan bog'liq masalalarda o'z saflarida bo'linishga olib keldi. Biroq, Evropaning ta'siri ancha kuchli edi. Parslar Yevropa kiyim-kechak va urf-odatlarini qabul qilib, gullab-yashnagan savdogar va sanoatchilarga aylandi. Ular rahm-shafqati bilan mashhur. Evropa olimlari yordamida ular qadimiy an'analarining unutilgan ma'nosini qisman tiklashga muvaffaq bo'lishdi. Ular ilgari nasroniylar va musulmonlar tomonidan tez-tez aytilgan dualizm ayblovlari adolatsiz ekanini bilishadi, chunki ularning dinlarining asoschisi Zardusht, boshqa narsalar qatori, yakkaxudolikchi bo'lgan va hamma ham unga o'xshaydi. , yaxshilik yomonlik ustidan yakuniy g'alaba qozonishiga ishoning.

Eronning G'arb tafakkuri va diniga ta'siri.

Klassik davr oxiridan boshlab butparastlar, keyinroq nasroniylar Zardusht va sehrgarlarda oʻz taʼlimotlari va eʼtiqodlarining peshqadamlarini koʻra boshladilar. Shunday qilib, Zaratushtra Pifagorning o'qituvchisi hisoblangan. Bundan tashqari, falsafa, astrologiya, alkimyo, teurgiya va sehr deb ataladigan narsalarda aks ettirilgan. Xaldiy bashorati. Sharq donishmandlariga taalluqli boʻlgan bu asarlar asosan apokrifiy boʻlib, yunon tushunchalari va gʻoyalariga kuchli taʼsir koʻrsatgan boʻlib, ularda Eron unsurlarining kichik qoʻshilganligi bor edi.

Eronning yahudiylik va nasroniylikka ta'siri.

Ko'rinib turibdiki, zardushtiylik yahudiylikka Bobil asirligi davridan ta'sir qila boshlagan; bu ta'sir, birinchi navbatda, angelologiya, demonologiya va esxatologiya (koinot va insoniyatning yakuniy taqdiri haqidagi ta'limot) sohasida o'zini namoyon qildi. Eron ta’siri Qumron matnlarida tilga olingan “ikki ruh” ta’limotida ayniqsa yaqqol namoyon bo‘ladi. Zardushtiylikning nasroniylikka ta'siri haqida gapiradigan bo'lsak, nasroniylik iudaizm orqali qabul qilingani bilan yangi nasroniy dini tug'ilishida to'g'ridan-to'g'ri Erondan kelgan narsalar o'rtasida chegara qo'yish oson emas. Masalan, Vahiy kitobida (1-3) etti farishta haqida so'z olingan bo'lsa-da. Enoch kitoblari va Tobit kitobi, lekin bu ta'limotning o'zi zardushtiylarning ettita Muqaddas O'lmaslar haqidagi ta'limotiga borib taqaladi. Boshqa tomondan, qo'riqchi farishtalarga ishonish, Yangi Ahddan oldin hech bir joyda yahudiy-nasroniy an'analarida tasdiqlanmagan; ehtimol, bu e'tiqod zardushtiylarning fravashiylik ta'limoti, inson shaxsiyatining bir qismi sifatida qaraladigan, lekin inson tug'ilishidan oldin va shaxsdan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ruhiy mavjudotlar, daholarning himoya roli haqidagi yunon-rum g'oyalari bilan birikmasi edi. Ushbu qarzlarning aksariyati esxatologiya sohasiga tegishli. Tirilish g'oyasi garchi iudaizmga tanish bo'lsa-da, lekin faqat nasroniylikda umumbashariy e'tiqod xarakterini olgan bo'lsa-da, Eronda ko'p asrlar davomida mavjud edi.

Bundan tashqari, nasroniylar uchun Eron ham uch donishmand (sehrgarlar) mamlakati bo'lgan, ular yo'l ko'rsatuvchi yulduzga ergashib, Baytlahmdagi chaqaloq Isoga sajda qilish uchun kelganlar. Keyinchalik, yahudiylikda paydo bo'lgan an'anani davom ettirgan masihiylar Zaratushtrani Hizqiyo, Nimro'd, Set, Barux va hatto Masihning o'zi bilan aniqladilar. Jastin shahididan boshlab, nasroniy apologistlari Zardusht va fors sehrgarlarini nasroniylik haqiqatining butparast "guvohlari" deb atay boshladilar va bu haqiqatni butparastlar nazarida o'rnatishga yordam berishdi. Shu bilan birga, Zaratushtra nasroniylar nuqtai nazaridan astrologiya va sehr kabi jirkanch xurofotlarning otasi ekanligiga ishonishgan.

Mitra sirlari.

1-asrda AD Eronda (ayniqsa, g'arbiy Eronda) eng hurmatli xudo Ormazd emas, balki quyosh xudosi Mitra edi. Ko'rinishidan, mitraizm Bobil yoki Kichik Osiyoda Bobil va yunon ta'limotlari va diniy amaliyotlari bilan aralashib, butun Rim imperiyasida tarqalgan mitra sirlariga asos solgan.

Manixeyizm.

Manixeyizm gnostik oqimlardan biri edi ( Gnostitsizm), ruh va materiyaga qarshi bo'lgan yunon tipidagi dualizmga asoslangan. Manixeyizmning asoschisi ma'lum bir maniy bo'lib, u o'z va'zini Sosoniylar poytaxti Xaldeyda boshlagan. Milodiy 270 yil Manixeyizmda xudo transtsendent va yaratilish uchun javobgar emas deb hisoblangan, bu esa yovuz kuchlar faoliyatining natijasi hisoblangan. Sosoniylar hukmdori Shopur I davrida manixeylik Eronga tarqaldi. Manixeyizmdagi oliy xudo Ormazd emas, Zurvon edi, ikkinchisi birinchi odam bilan birlashtirildi, uning qulashi va najoti jahon dramaturgiyasining muhim qismini tashkil qiladi. Biroq, manixiy axloqi jinsiy hayot va ba'zi oziq-ovqat turlariga nisbatan eng qattiq taqiqlari bilan pravoslav zardushtiylik uchun begona edi.

Zardushtiylik Eron payg'ambari Zardushtning diniy ta'limoti, ehtimol, dunyoda nozil qilingan dinlarning eng qadimiysidir. Uning yoshini aniq aniqlash mumkin emas.

Zardushtiylikning yuksalishi

Ko‘p asrlar davomida zardushtiylarning asosiy muqaddas kitobi bo‘lmish “Avesto” matnlari ruhoniylarning bir avlodidan ikkinchi avlodga og‘zaki tarzda o‘tib kelgan. Ular bizning eramizning birinchi asrlarida, fors sosoniylar sulolasi hukmronligi davrida, “Avesto” tilining o‘zi allaqachon o‘lik bo‘lgan davrda yozib olingan.

Zardushtiylik haqida birinchi eslatma tarixiy manbalarda paydo bo'lganda allaqachon juda qadimiy edi. Bu aqidaning ko'p tafsilotlari hozir bizga tushunarli emas. Qolaversa, bizgacha yetib kelgan matnlar qadimgi Avestoning kichik bir qismidir.

Fors an'analariga ko'ra, u dastlab 21 ta kitobni o'z ichiga olgan, ammo ularning aksariyati IV asrda vayron bo'lganidan keyin nobud bo'lgan. Miloddan avvalgi Ahamoniylarning qadimgi fors davlati Makedonskiy Aleksandr (o'sha paytda an'anaga ko'ra atigi ikkita bo'lgan qo'lyozmalarning o'limi emas, balki matnlarni xotirasida saqlagan ko'plab ruhoniylarning o'limi degani) ).

Hozirda parsiylar (Hindistonda hozirgi zardushtiylar shunday deyiladi) foydalanayotgan o‘sha “Avesto” bor-yo‘g‘i beshta kitobdan iborat:

1. "Vendidad" - marosim retseptlari va qadimiy afsonalar to'plami;
2. «Yasna» — madhiyalar toʻplami (bu «Avesto»ning eng qadimiy qismi; unga «Gats» — Zardushtning oʻziga tegishli boʻlgan oʻn yetti madhiya kiradi);
3. "Vispered" - so'zlar va ibodatlar to'plami;
4. "Bundehish" - sosoniylar davrida yozilgan va kech zardushtiylik ekspozitsiyasini o'z ichiga olgan kitob.

Aksariyat zamonaviy tadqiqotchilar “Avesto” va islomgacha bo‘lgan Eronning boshqa asarlarini tahlil qilib, Zardusht o‘z nomi bilan atalgan yangi aqidaning yaratuvchisi emas, balki eronliklarning asl dini – mazdeizmning islohotchisi bo‘lgan degan xulosaga keladi.

Zardushtiylik xudolari

Ko'pgina qadimgi xalqlar singari, eronliklar ham ko'plab xudolarga sig'inishgan. Axuralar yaxshi xudolar hisoblangan, ular orasida eng muhimlari:

• osmon xudosi Asman
• Yer Xudo Zam
• Quyosh xudosi Hvar
• oy xudo mach
• Shamolning ikkita xudosi - Vata va Vaid
• Shuningdek, Mitra - shartnoma, rozilik va ijtimoiy tashkilot xudosi (keyinchalik u quyosh xudosi va jangchilarning homiysi hisoblangan)

Oliy xudo Axuramazda (ya'ni, dono Rabbiy) edi. Imonlilar nazarida. U hech qanday tabiiy hodisa bilan bog'lanmagan, balki xudolar va odamlarning barcha harakatlarini boshqarishi kerak bo'lgan donolikning timsoli edi. Yovuz devalar dunyosining boshlig'i, Axuraning muxoliflari, Angro-Mainyu hisoblangan, aftidan, mazdeizmda unchalik ahamiyat kasb etmagan.

Bu Eronda zardushtiylikning kuchli diniy harakati vujudga kelgan, eski e'tiqodlarni yangi najot diniga aylantirgan fon edi.

Zaratushtraning "Gatas" she'rlari

Biz ushbu dinning o'zi va uning yaratuvchisi haqida ma'lumot oladigan eng muhim manba Gathasdir. Bu kichik she'rlar bo'lib, Vedalarda topilgan metrda yozilgan va hind madhiyalari kabi ibodat paytida ijro etilishi mo'ljallangan. Shaklda bu payg'ambarning Xudoga ilhomlantirilgan murojaatlaridir.

Ular ishoralarning nafisligi, uslubning boyligi va murakkabligi bilan ajralib turadi. Bunday she’riyatni faqat o‘qimishli odamgina to‘liq anglashi mumkin edi. Ammo gatalardagi ko‘p narsalar zamonaviy o‘quvchi uchun sirli bo‘lib qolsa-da, ular mazmunning teranligi va yuksakligi bilan hayratga soladi va ularni buyuk dinga munosib yodgorlik sifatida tan olishga majbur qiladi.

Ularning muallifi, Spitam urug'idan bo'lgan Puurushaspaning o'g'li Zaratushtra payg'ambar Midiyaning Ragi shahrida tug'ilgan. Uning umrini aniq belgilash mumkin emas, chunki u o'z xalqi uchun tarixdan oldingi davrda harakat qilgan. "Gats" tili nihoyatda arxaik va Vedik kanonining mashhur yodgorligi Rigveda tiliga yaqin.

Rig Vedaning eng qadimgi madhiyalari miloddan avvalgi 1700 yilga to'g'ri keladi. Shu asosda ba’zi tarixchilar Zardusht hayotini XIV-XIII asrlarga bog‘laydilar. Miloddan avvalgi, lekin u ancha keyinroq - VIII yoki hatto VII asrda yashagan. Miloddan avvalgi

Zaratushtra payg'ambar

Uning tarjimai holi tafsilotlari faqat eng umumiy ma'noda ma'lum. Zaratushtraning o'zi "Gats" da o'zini zaotar, ya'ni to'liq malakali ruhoniy deb ataydi. Shuningdek, u o'zini mantra - mantralar yozuvchisi deb ataydi (mantralar ilhomlantirilgan ekstatik so'zlar yoki afsunlardir).

Ma’lumki, eroniylarda ruhoniylik ta’limoti erta, chamasi yetti yoshda boshlangan va ular harfni bilmagani uchun og’zaki bo’lgan.Bo’lajak ruhoniylar asosan e’tiqodning urf-odatlari va mavqelarini o’rgangan, shuningdek, o’zlashtirgan. xudolarni chaqirish va ularni ulug'lash uchun oyatlarni improvizatsiya qilish san'ati Eronliklar kamolotga 15 yoshda erishganiga ishonishgan va ehtimol bu yoshda Zaratushtra allaqachon ruhoniyga aylangan.

Afsonada aytilishicha, u yigirma yoshida uyini tark etib, Daitya daryosi bo'yida tanho joyga joylashdi (tadqiqotchilar bu hududni zamonaviy Ozarbayjonda joylashtirgan). U yerda «jim o‘y»ga sho‘ng‘igan holda hayotning o‘tkir savollariga javob izlar, oliy haqiqatni izlardi. Yovuz devalar bir necha bor Zaratushtraga uning boshpanasida hujum qilishga urinib ko'rdilar, uni yo'ldan ozdirdilar yoki o'lim bilan qo'rqitdilar, ammo payg'ambar o'zgarmas edi, uning sa'y-harakatlari behuda emas edi.

O'n yillik duolar, mulohazalar va savollardan so'ng Zaratushtraga eng oliy haqiqat oshkor bo'ldi.Bu buyuk voqea gatalardan birida tilga olinadi va pahlaviy (ya'ni sosoniylar davrida o'rta fors tilida yozilgan) asarida qisqacha bayon qilinadi. Zadopram.

Zaratushtra xudolardan vahiy oldi

Unda bir paytlar Zaratushtra bahor bayramiga bag'ishlangan marosimda qatnashib, tong otishi bilan daryoga suv olish uchun ketgani haqida hikoya qiladi. U daryoga kirib, soyning o‘rtasidan suv olmoqchi bo‘ldi. U qirg‘oqqa qaytganida (o‘sha paytda u marosim pokligida edi), bahor tongining musaffo havosida ko‘z o‘ngida bir vahiy paydo bo‘ldi.

Sohilda u o'zini Boxy Mana, ya'ni "Yaxshi fikr" sifatida ochib bergan nurli maxluqni ko'rdi. U Zaratushtrani Axuramazda va boshqa olti nurli shaxslarga olib bordi, ularning huzurida payg'ambar "yorqin nur tufayli erdagi o'z soyasini ko'rmagan". Zaratushtra ushbu xudolardan o'zining vahiysini oldi, bu esa u targ'ib qilgan ta'limotga asos bo'ldi.

Quyidagilardan xulosa qilish mumkinki, zardushtiylik va eronliklarning eski anʼanaviy dini oʻrtasidagi asosiy farq ikki nuqtaga – Axuramazdani boshqa barcha xudolar hisobiga alohida yuksaltirish va yovuz Angro Maynyuning unga qarshi chiqishiga qisqardi. Axuramazdani osha (tartib, adolat) xo'jayini sifatida ulug'lash an'anaga to'g'ri keldi, chunki Ahu-ramazda qadimdan eronliklar orasida uchta ahurning eng ulug'i, oshaning qo'riqchisi bo'lgan.

Abadiy to'qnashuvda qarama-qarshiliklar

Biroq, Zaratushtra uzoqroqqa bordi va qabul qilingan e'tiqodlardan voz kechib, Axuramazdani abadiy mavjud bo'lgan, barcha yaxshiliklarning (shu jumladan, barcha yaxshi yaxshi xudolarning) yaratuvchisi, yaratilmagan Xudo deb e'lon qildi. Payg‘ambarimiz nur, haqiqat, ezgulik, ilm, muqaddaslik va xayr-ehsonni uning ko‘rinishlari deb e’lon qilganlar.

Axuramazda hech qanday yovuzlikdan to'liq ta'sirlanmaydi, shuning uchun u mutlaqo pok va adolatlidir. Uning yashash joyi - bu transsendent nurli shar. Zaratushtra olamidagi barcha yovuzliklarning manbai Angra Mainyuni (so'zma-so'z "Yovuz ruh") - Axuramazdaning abadiy dushmani deb e'lon qildi, u ham asosiy va butunlay yovuz niyatli. Zaratushtra bu ikki asosiy qarama-qarshilikni abadiy to'qnashuvida ko'rdi.

"Haqiqatan ham, - deydi u, - ikkita asosiy ruh bor, egizaklar, ularning qarama-qarshiligi bilan mashhur. Fikrda, so'zda va harakatda - ular ikkalasi ham yaxshi va yomondir. Bu ikki ruh birinchi marta to'qnashganda borliq va yo'qlikni yaratdilar va oxir oqibat botil yo'liga ergashganlarni eng yomoni kutadi, yaxshilik yo'liga yurganlar esa eng yaxshisini kutadi. Va bu ikki ruhdan biri yolg‘onga ergashib, yovuzlikni tanladi, ikkinchisi esa eng mustahkam toshga (ya’ni osmonga) kiyingan Muqaddas Ruh adolatni tanladi va Axuramazdani doimo solih bilan rozi qilsin. buni amallar biladi.

Demak, Ahura Mazda shohligi borliqning ijobiy tomonini, Angro-Mainyu shohligi esa salbiy tomonlarini ifodalaydi. Axuramazda yorug'likning yaratilmagan elementida, Angro-Mainyu - abadiy zulmatda yashaydi. Uzoq vaqt davomida katta bo'shliq bilan ajratilgan bu joylar hech qanday tarzda bir-biriga tegmadi. Va faqat Koinotning yaratilishi ularni to'qnashdi va ular o'rtasida davom etayotgan kurashni keltirib chiqardi. Shuning uchun bizning dunyomizda yaxshilik va yomonlik, yorug'lik va zulmat aralashgan.

Birinchidan, deydi Zaratushtra, Axuramazda oltita oliy xudolarni - o'zining birinchi ko'rinishida ko'rgan o'sha "nur chiqaradigan mavjudotlarni" yaratdi. Axuramazdaning fazilatlari yoki fazilatlarini o'zida mujassam etgan bu olti o'lmas avliyolar quyidagilardir:

• Boxy Mana ("Yaxshi fikr")
• Asha Vaxishta ("Yaxshiroq solihlik") - qudratli haqiqat qonunini aks ettiruvchi xudo.
• Spanta Armaity ("Muqaddas taqvo"), yaxshi va solih narsaga bag'ishlanishni o'zida mujassam etgan
• Khshatra Vairya ("Istalgan kuch"), har bir inson solih hayotga intilishi kerak bo'lgan kuchni ifodalaydi
• Haurvatat ("Yaxlitlik")
• Amertat ("O'lmaslik")

Birgalikda ular Amesha Spenta ("O'lmas avliyolar") nomi bilan tanilgan va yuqoridan pastga qaraydigan kuchli, tengsiz lordlar edi. Shu bilan birga, bu xudolarning har biri har qanday hodisa bilan chambarchas bog'liq edi, shuning uchun bu hodisa xudoning o'zi timsoli sifatida qaraldi.

• Shunday qilib, Xshatra Vairya erni o'z ombori bilan himoya qiladigan toshdan yasalgan osmonning xo'jayini hisoblangan.
• Quyidagi yer Spanta Armitega tegishli edi.
• Suv Haurvatatning yaratilishi edi va o'simliklar Amertatga tegishli edi.
• Boxy Mana eronlik ko'chmanchilar uchun ijodiy ezgulik ramzi bo'lgan yumshoq, mehribon sigirning homiysi hisoblangan.
• Boshqa barcha ijodlarni qamrab olgan va quyosh tufayli fasllarning o'zgarishini boshqaradigan olov Asha Vahisht homiyligida edi.
• Inson esa aqli va tanlash huquqi bilan Axuramazdaning O‘ziga tegishli edi

Mo'min yetti xudoning har qandayiga ibodat qilishi mumkin edi, lekin u komil inson bo'lishni xohlasa, ularning barchasini chaqirishi kerak edi.

Agro Mainyu - zulmat, yolg'on, yovuzlik va johillik. Shuningdek, u oltita qudratli xudodan iborat bo'lib, ularning har biri Axuramazda muhitidagi yaxshi ruhga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir. Bu:

• Yomon aql
• Kasallik
• Vayronagarchilik
• O'lim va boshqalar.

Ulardan tashqari, uning bo'ysunishida yovuz xudolar - devalar, shuningdek, son-sanoqsiz pastki yovuz ruhlar mavjud. Ularning barchasi Zulmatning avlodi, o'sha Zulmat, uning manbai va konteyneri Agro-Mainyu.

Devalarning maqsadi bizning dunyomiz ustidan hukmronlik qilishdir. Ularning bu g'alabaga yo'li qisman uning vayronagarchiliklari, qisman Axura Mazda izdoshlarining vasvasasi va bo'ysunishidan iborat.

Koinot devalar va yovuz ruhlar bilan to'lib-toshgan bo'lib, ular har bir burchakda o'z o'yinlarini o'ynashga harakat qilmoqdalar, shunda hech bir uy, biron bir odam ularning buzuvchi ta'siridan himoyalanmaydi. Inson o'zini yomonlikdan himoya qilish uchun har kuni poklanish va qurbonliklar qilish, ibodat va sehrlarni qo'llashi kerak.

Axuramazda va Angra Mainyu o'rtasidagi urush tinchlik o'rnatish paytida boshlandi. Dunyo yaratilgandan so'ng, Agro Mainyu yo'q joydan paydo bo'ldi. Angro-Mainyuning hujumi yangi kosmik davrning boshlanishini ko'rsatdi - Gumezishn ("Aralash"), bu davrda bu dunyo yaxshilik va yomonlik aralashmasi bo'lib, inson doimo ezgulik yo'lidan vasvasaga tushish xavfi ostida bo'ladi.

Devalar va boshqa yovuzlik yordamchilarining hujumlariga qarshi turish uchun u oltita Amesha Spenta bilan Axuramazdani hurmat qilishi va ularni butun qalbi bilan shunday to'liq qabul qilishi kerakki, unda yomonlik va zaifliklarga boshqa joy qolmaydi.

Zaratushtra tomonidan olingan vahiyga ko'ra, insoniyatning yaxshi xudolar bilan umumiy maqsadi bor - yovuzlikni asta-sekin mag'lub etish va dunyoni asl, mukammal shaklda tiklash. Bu sodir bo'lgan ajoyib daqiqa uchinchi davrning boshlanishini anglatadi - Visarishn ("Ajralish"). Shunda yaxshilik yana yovuzlikdan ajraladi va yovuzlik dunyomizdan quvib chiqariladi.

Zardushtiylik ta’limoti

Zaratushtra ta'limotining buyuk, asosiy g'oyasi shundaki, Axuramazda Angra Mainyu ustidan faqat sof, nurli kuchlar yordamida va Unga ishongan odamlarning ishtiroki tufayli g'alaba qozonishi mumkin. Inson Xudoning ittifoqchisi bo'lish va U bilan birgalikda yovuzlik ustidan g'alaba qozonish uchun yaratilgan. Shuning uchun uning ichki hayoti faqat o'ziga taqdim etilmaydi - inson xudo bilan bir yo'ldan boradi, uning adolati bizga ta'sir qiladi va bizni maqsadlarimizga yo'naltiradi.

Zaratushtra o'z xalqiga ongli tanlov qilishni, samoviy urushda qatnashishni va yaxshilikka xizmat qilmaydigan kuchlarga sodiqlikdan voz kechishni taklif qildi. Bu bilan har bir inson Axuramazdaga har tomonlama yordam ko‘rsatibgina qolmay, balki uning kelajakdagi taqdirini ham oldindan belgilab beradi.

Chunki bu dunyodagi jismoniy o'lim insonning mavjudligiga chek qo'ymaydi. Zaratushtra tanadan ajralgan har bir jon hayot davomida qilgan ishlari uchun hukm qilinishiga ishongan. Bu sudni Mitra boshqaradi, uning ikki tomonida Sraosha va Rashnu adolat tarozilari bilan o'tirishadi. Bu tarozida har bir qalbning fikri, so‘zi, qilmishi tortiladi: yaxshi – bir tarozida, yomon – ikkinchisida.

Agar yaxshi ishlar va fikrlar ko'proq bo'lsa, unda ruh jannatga loyiq deb hisoblanadi, u erda uni go'zal daena qiz olib boradi. Agar tarozi yovuzlikka moyil bo'lsa, unda jirkanch jodugar ruhni do'zaxga - "Yovuz fikr uyi" ga sudrab boradi, u erda gunohkor "uzoq azob-uqubatlar, qorong'ulik, yomon ovqat va qayg'uli nolalarni" boshdan kechiradi.

Dunyoning oxiri va "Ajralish" davrining boshida o'liklarning umumiy tirilishi bo'ladi. Keyin solihlar tanipasenni - "kelajakdagi tanani" oladilar va er barcha o'liklarning suyaklarini beradi. Umumiy tirilishdan keyin Qiyomat bo'ladi. Bu yerda do‘stlik va shifo xudosi Airyaman olov xudosi Atar bilan birga tog‘lardagi barcha metallarni eritib, yerga qizg‘ish daryo bo‘lib oqadi. Barcha tirilgan odamlar bu daryodan o'tishlari kerak bo'ladi va solihlar uchun bu yangi sut kabi ko'rinadi va yovuzlar uchun "ular erigan metalldan tanada yurgandek" tuyuladi.

Zardushtiylikning asosiy g’oyalari

Barcha gunohkorlar ikkinchi o'limdan omon qoladilar va er yuzidan abadiy g'oyib bo'lishadi. Iblis devalari va zulmat kuchlari xudolar-yazatlar bilan so'nggi buyuk jangda yo'q qilinadi. Eritilgan metall daryosi do'zaxga oqib tushadi va bu dunyoda yomonlik qoldiqlarini yoqib yuboradi.

Keyin Axuramazda va oltita Amesha Spenta tantanali ravishda oxirgi ruhiy xizmatni - Yasnani bajaradi va oxirgi qurbonlikni keltiradi (bundan keyin boshqa o'lim bo'lmaydi). Ular tatib ko'rgan barcha muboraklarga o'lmaslik baxsh etadigan "oq xaoma" sirli ichimlikini tayyorlaydilar.

Shunda odamlar o'lmas avliyolarning o'zlari bilan bir xil bo'ladilar - fikrlar, so'zlar va ishlarda birlashadilar, qarimaydilar, kasallik va parchalanishni bilmaydilar, er yuzidagi Xudoning Shohligidan abadiy quvonadilar. Zero, Zaratushtraning ta’kidlashicha, olis va xayolparast jannatda emas, balki o‘zining asl kamolotini tiklagan mana shu tanish va suyukli dunyoda abadiy saodatga erishiladi.

Bu, umuman olganda, Zaratushtra dinining mohiyatidir, chunki uni saqlanib qolgan dalillardan qayta tiklash mumkin. Ma'lumki, uni eronliklar darhol qabul qilmagan. Shunday qilib, Paredagi qabiladoshlar orasida Zaratushtra haqida va'z qilish deyarli hech qanday samara bermadi - bu odamlar uning doimiy axloqiy takomillashtirishni talab qiladigan olijanob ta'limotiga ishonishga tayyor emas edilar.

Payg'ambar juda qiyinchilik bilan faqat amakivachchasi Mayjoimanxni qabul qilishga muvaffaq bo'ldi. Keyin Zaratushtra o'z xalqini tashlab, sharqda Kaspiy dengizi Baqtriyasiga yo'l oldi va u erda malika Xutaosa va uning turmush o'rtog'i podshoh Vishtaspaning marhamatiga erisha oldi (zamonaviy olimlarning ko'pchiligi u Balxda hukmronlik qilgan, shuning uchun Xorazm zardushtiylikning birinchi markazi bo'lgan deb hisoblashadi) .

Afsonaga ko'ra, Zarathushtra Vishtaspani qabul qilganidan keyin yana ko'p yillar yashagan, ammo bu hal qiluvchi voqeadan keyin uning hayoti haqida kam narsa ma'lum. U vafot etdi, allaqachon chuqur keksa odam, zo'ravon o'lim - uni butparast ruhoniy xanjar bilan pichoqlagan.

Zaratushtra vafotidan koʻp yillar oʻtib, Baqtriya Fors davlati tarkibiga kirdi. Keyin Eron aholisi orasida zardushtiylik asta-sekin tarqala boshladi. Biroq, ahamoniylar davrida u hali davlat dini bo'lmagan. Bu sulolaning barcha podshohlari qadimgi mazdaizmga e'tirof etganlar.

Zardushtiylik bizning eramizning boshida, Parfiya sulolasi Arshakiylar hukmronligi davrida yoki hatto keyinchalik III asrda taxtga o'tirgan Eron Sosoniylar sulolasi davrida ham eronliklarning davlati va chinakam mashhur diniga aylandi. . Ammo bu so‘nggi zardushtiylik, garchi u o‘zining to‘liq axloqiy salohiyatini saqlab qolgan bo‘lsa-da, payg‘ambarning o‘zi e’lon qilgan dastlabki dindan ko‘p jihatdan allaqachon farq qilgan.

Bu davrdagi donishmand, ammo yuzsiz Axuramazda, aslida, mard va muruvvatli Mitra tomonidan orqaga surildi. Binobarin, sosoniylar davrida zardushtiylik birinchi navbatda olovni ulug‘lash, yorug‘lik va quyosh nuriga sig‘inish bilan bog‘liq edi. Zardushtiylarning ibodatxonalari olovli ibodatxonalar bo'lgan, shuning uchun ularni o'tga sig'inuvchilar deb atashlari bejiz emas.

(c) AVANTA+, 1996 yil.

Zardushtiylik juda qadimiy din boʻlib, uning asoschisi Zaratushtra paygʻambar nomi bilan atalgan. Yunonlar Zaratushtrani donishmand-munajjim deb bilishgan va bu odamni Zardusht (yunoncha "astron" - "yulduz" dan) nomini o'zgartirgan va uning e'tiqodi zardushtiylik deb nomlangan.

Bu din shunchalik qadimiyki, uning izdoshlarining aksariyati qachon va qayerda paydo bo‘lganini butunlay unutib qo‘yishgan. O'tmishda ko'plab Osiyo va eronzabon davlatlar o'zlarini Zardusht payg'ambarning vatani deb da'vo qilganlar. Har holda, bir versiyaga ko'ra, Zardusht miloddan avvalgi II ming yillikning oxirgi choragida yashagan. e. Mashhur ingliz tadqiqotchisi Meri Boysning fikricha, “Zardusht yaratgan madhiyalarning mazmuni va tilidan kelib chiqib, hozirda haqiqatda Zardusht payg‘ambar Volga bo‘yining sharqida, Osiyo cho‘llarida yashaganligi aniqlangan”.

Eron tog'lari hududida, uning sharqiy hududlarida paydo bo'lgan zardushtiylik Yaqin va O'rta Sharqning bir qator mamlakatlarida keng tarqalib, qadimgi Eron imperiyalarida miloddan avvalgi VI asrdan boshlab hukmron din bo'lgan. Miloddan avvalgi e. 7-asrgacha n. e. 7-asrda Eron arablar tomonidan bosib olingandan keyin. n. e. va yangi din – islom dinining qabul qilinishi zardushtiylar quvgʻinga uchra boshladi va 7—10-asrlarda. ularning ko'pchiligi asta-sekin Hindistonga (Gujarat shtati) ko'chib o'tgan va u erda Parsis deb atalgan. Hozirgi vaqtda zardushtiylar Eron va Hindistondan tashqari Pokiston, Shri-Lanka, Aden, Singapur, Shanxay, Gonkong, shuningdek, AQSh, Kanada va Avstraliyada yashaydilar. Zamonaviy dunyoda zardushtiylik tarafdorlari soni 130-150 ming kishidan oshmaydi.

Zardushtiylik aqidasi oʻz davri uchun oʻziga xos boʻlgan, uning koʻpgina qoidalari chuqur olijanob va axloqiydir, shuning uchun ham keyingi dinlar, yahudiylik, nasroniylik va islom dini zardushtiylikdan biror narsani oʻzlashtirgan boʻlishi ham mumkin. Masalan, zardushtiylik kabi ular yakkaxudolik, ya’ni ularning har biri olamning yaratuvchisi bo‘lgan yagona oliy Xudoga ishonishga asoslangan; payg'ambarlarga bo'lgan iymon, ilohiy vahiy soyasida qolib, ularning aqidalarining asosiga aylanadi. Zardushtiylikda bo'lgani kabi iudaizm, nasroniylik va islomda ham Masih, ya'ni Najotkorning kelishiga e'tiqod mavjud. Bu dinlarning barchasi zardushtiylikka ergashib, yuksak axloqiy me'yorlar va qat'iy xulq-atvor qoidalariga rioya qilishni taklif qiladi. Ehtimol, oxirat, jannat, do'zax, ruhning o'lmasligi, o'likdan tirilishi va qiyomatdan keyin solih hayotning o'rnatilishi haqidagi ta'limotlar zardushtiylik ta'sirida dunyo dinlarida ham paydo bo'lgan bo'lib, ular o'sha erda bo'lgan. dastlab mavjud.

Xo'sh, zardushtiylik nima va uning yarim afsonaviy asoschisi Zardusht payg'ambar kim bo'lgan, u qaysi qabila va xalq vakillari bo'lgan va nimani targ'ib qilgan?

DINNING KECHIBLARI

Miloddan avvalgi III ming yillikda. e. Volganing sharqida, janubiy rus dashtlarida, tarixchilar keyinchalik proto-hind-eroniylar deb atagan xalq yashagan. Bu xalq, ehtimol, yarim ko'chmanchi turmush tarzini olib borgan, kichik aholi punktlariga ega bo'lgan, chorva mollarini o'tlagan. U ikki ijtimoiy guruhdan iborat edi: ruhoniylar (ruhoniylar) va cho'pon jangchilar. Ko'pgina olimlarning fikriga ko'ra, u 3-ming yillikda sodir bo'lgan. e., bronza davri davrida proto-hind-eroniylar ikki xalqqa - hind-ariylar va eroniylarga bo'lingan, ular til jihatidan bir-biridan farq qiladi, garchi ularning asosiy mashg'uloti hali ham chorvachilik bo'lib, ular o'troq odamlar bilan savdo-sotiq qilishgan. ularning janubida yashovchi aholi. Bu notinch vaqt edi. Qurol-yarog‘ va jang aravalari ko‘p ishlab chiqarilgan. Cho'ponlar ko'pincha jangchi bo'lishlari kerak edi. Ularning boshliqlari bosqinlar uyushtirdilar va boshqa qabilalarni talon-taroj qildilar, boshqa odamlarning mollarini tortib oldilar, podalar va asirlarni olib ketishdi. Bu xavfli davrda, taxminan miloddan avvalgi II ming yillikning o'rtalarida edi. e., ba'zi manbalarga ko'ra - 1500 dan 1200 yilgacha. Miloddan avvalgi e., ruhoniy Zardusht yashagan. Vahiy ne'matiga ega bo'lgan Zardusht jamiyatda qonun emas, kuch hukm surishiga keskin qarshi chiqdi. Zardushtning vahiylari Muqaddas Bitikning Avesto nomi bilan mashhur kitobini tashkil qilgan. Bu zardushtiylik aqidasining muqaddas matnlari majmuigina emas, balki Zardushtning shaxsi haqidagi asosiy maʼlumot manbai hamdir.

MUQADDAS MATLAR

“Avesto”ning bugungi kungacha yetib kelgan matni uchta asosiy kitobdan iborat – bular “Yasna”, “Yashti” va “Videvdat”. “Avesto”dan olingan ko‘chirmalar “Kichik Avesto” deb atalmish kundalik ibodatlar to‘plamini tashkil etadi.

“Yasna” 72 bobdan iborat boʻlib, ulardan 17 tasi “Gʻatlar” – Zardusht paygʻambar madhiyasidir. Gatalarning fikricha, Zardusht haqiqiy tarixiy shaxs. U Spitam urugʻidan kambagʻal oiladan chiqqan, otasining ismi Purushaspa, onasi Dugdova edi. Uning o'z nomi - Zarathushtra - qadimgi pahlaviy tilida "oltin tuyaga ega" yoki "tuyani yetaklovchi" degan ma'noni anglatishi mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, bu nom juda keng tarqalgan. Bu mifologik qahramonga tegishli bo'lishi dargumon. Zardusht (Rossiyada uning nomi an'anaviy ravishda yunoncha talaffuz qilinadi) professional ruhoniy bo'lgan, xotini va ikki qizi bor edi. O'z vatanida zardushtiylik targ'iboti tan olinmagan va hatto ta'qibga uchragan, shuning uchun Zardusht qochishga majbur bo'lgan. U Zardusht e'tiqodini qabul qilgan hukmdor Vishtaspadan panoh topdi (u qayerda bo'lgani hozircha noma'lum).

ZARDUSHTIYLARNING TABIYLARI

Zardusht 30 yoshida vahiyga haqiqiy e'tiqodni qabul qilgan. Afsonaga ko'ra, bir kuni tongda u muqaddas mast qiluvchi ichimlik - haomani tayyorlash uchun suv olish uchun daryoga bordi. Qaytib kelgach, uning oldida bir vahiy paydo bo'ldi: u nurli mavjudotni - Vohu-Manani (Yaxshi fikrni) ko'rdi, bu uni Xudoga - Ahura Mazda (odob, adolat va adolat egasi) tomon yetakladi. Zardushtning vahiylari noldan paydo bo'lmagan, ularning kelib chiqishi zardushtiylikdan ham qadimiyroq dindadir. Zardusht tomonidan oliy xudo Ahura Mazda tomonidan "kashf qilingan" yangi e'tiqodning targ'iboti boshlanishidan ancha oldin qadimgi Eron qabilalari xudo Mitrani - shartnoma timsoli, Anahita - suv va unumdorlik ma'budasi Varunani hurmat qilishgan. - urush va g'alabalar xudosi va boshqalar. O'sha paytda ham diniy marosimlar olovga sig'inish va xaoma ruhoniylarining diniy marosimlarga tayyorlanishi bilan bog'liq holda shakllangan. Ko'pgina marosimlar, marosimlar va qahramonlar "Hind-Eron birligi" davriga tegishli bo'lib, unda proto-hind-eroniylar - Eron va hind qabilalarining ajdodlari yashagan. Bu xudolar va mifologik qahramonlarning barchasi yangi din - zardushtiylik diniga uzviy ravishda kirdilar.

Zardusht oliy xudo Ahura Mazda (keyinchalik u Ormuzd yoki Hormuzd deb atalgan) deb o‘rgatgan. Boshqa barcha xudolar unga nisbatan bo'ysunuvchi pozitsiyani egallaydi. Olimlarning fikricha, Ahura Mazda obrazi Axura (lord) deb atalgan Eron qabilalarining (oriylar) oliy xudosiga borib taqaladi. Mitra, Varuna va boshqalar axuraga mansub edi.Eng yuqori axurada Mazda (Dono) epiteti bor edi. Eng yuksak axloqiy fazilatlarni o'zida mujassam etgan Axura xudolaridan tashqari, qadimgi ariylar devalarni - eng past darajadagi xudolarni hurmat qilishgan. Ularga oriy qabilalarining bir qismi sig‘inardi, Eron qabilalarining aksariyati devalarni yovuzlik va zulmat kuchlari qatoriga qo‘yib, ularning kultini rad etgan. Axura Mazdaga kelsak, bu so‘z “Hikmat egasi” yoki “Dono Rabbiy” degan ma’noni bildirgan.

Ahura Mazda oliy va hamma narsani biluvchi Xudoni, hamma narsaning yaratuvchisini, falakning Xudosini timsol qildi; u asosiy diniy tushunchalar - ilohiy adolat va tartib (asha), yaxshi so'z va yaxshi amallar bilan bog'liq edi. Keyinchalik, zardushtiylikning yana bir nomi - mazdaizm ma'lum bir valyutaga ega bo'ldi.

Zardusht daryo qirg‘og‘ida nurli vahiy ko‘rgan paytdan boshlab, Axura Mazdaga – hamma narsani biluvchi, donishmand, solih, adolatli, azaliy va boshqa barcha xudolar undan kelib chiqqan zotga sig‘inishni boshladi. Bu uni Ahura Mazda va boshqa nurli xudolar oldiga olib bordi, ular borligida Zardusht "o'z soyasini ko'ra olmadi".

Zardusht payg'ambar madhiyasida - "Gatoh"da Zardusht va Axura Mazda o'rtasidagi suhbat qanday tasvirlangan:

— deb soʻradi Ahura Mazda
Spitama-Zaratushtra:
"Menga ayt, Muqaddas Ruh,
Jismoniy hayotning yaratuvchisi,
Muqaddas Kalom haqida nima deyish mumkin?
Va eng kuchli
Va eng g'olib
Va eng mehribon
Eng samaralisi nima?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda shunday dedi:
"Bu mening ismim bo'ladi,
Spitama-Zarathushtra,
Muqaddas o'lmaslar nomi, -
Muqaddas ibodat so'zlaridan
Bu eng kuchli
Bu eng g'olibdir
Va eng mehribon
Va eng samarali.
Bu eng g'olibdir
Va eng shifobaxsh
Va ko'proq ezadi
Odamlar va devalarning dushmanligi,
Bu jismoniy dunyoda
Va chuqur fikr
Bu jismoniy dunyoda -
Ruh tinchlansin!
Va Zardusht aytdi:
"Menga bu ismni ayting,
Muborak Ahura Mazda,
bu ajoyib
Chiroyli va eng yaxshi
Va eng g'olib
Va eng shifobaxsh
Nima ko'proq ezadi
Odamlar va devalarning dushmanligi,
Eng samarali nima!
Keyin ezilib ketardim
Odamlar va devalarning dushmanligi,
Keyin ezilib ketardim
Barcha jodugarlar va sehrgarlar
Men mag'lub bo'lmas edim
Na devalar, na odamlar
Sehrgarlar ham, jodugarlar ham yo‘q”.
Ahura Mazda shunday dedi:
"Mening ismim so'roq ostida,
Ey sodiq Zaratushtra,
Ikkinchi ism - Stadny,
Uchinchi ism esa kuchli,
To'rtinchi - Men haqiqatman,
Va beshinchisi - barcha yaxshiliklar,
Mazdadan nima haqiqat,
Oltinchi ism - aql,
Ettinchi - Men aqlliman,
Sakkizinchisi - Men o'rgataman,
To'qqizinchi - olim,
O'ninchi - Men muqaddasman,
O'n bir - Muqaddas meni
O'n ikki - men Ahuraman,
O'n uch - Men eng kuchliman,
O'n to'rt - g'azablangan,
O'n besh - men g'olibman,
O'n olti - hamma narsani hisoblash,
Hamma narsani ko'ruvchi - o'n etti,
Shifokor - o'n sakkiz,
Yaratuvchi - o'n to'qqiz,
Yigirmanchi - Men Mazdaman.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Menga ibodat qiling, Zaratushtra,
Kechayu kunduz ibodat qiling
Libatsiya qilish,
O'ziga yarasha.
Men o'zim, Ahura Mazda,
Shunda men yordamga kelaman
Keyin sizga yordam bering
Yaxshi Sraosha keladi,
Ular sizning yordamingizga kelishadi
Ham suv, ham o'simliklar
Va solih Fravashi"

(“Avesto – tanlangan madhiyalar.” I. Steblin-Kamenskiy tarjimasi.)

Vaholanki, koinotda nafaqat yaxshilik kuchlari, balki yovuzlik kuchlari ham hukmronlik qiladi. Ahura Mazdaga yovuz xudo Anxra Mainyu (Axriman, Axrimanning transkripsiyasi ham bor) yoki Yovuz Ruh qarshi turadi. Ahura Mazda va Axriman o'rtasidagi doimiy qarama-qarshilik yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurashda ifodalanadi. Shunday qilib, zardushtiylik dini ikki tamoyilning mavjudligi bilan ajralib turadi: “Haqiqatan ham, ikkita asosiy ruh bor, egizaklar, ularning qarama-qarshiligi bilan mashhur. Fikrda, so‘zda va amalda – ular ham yaxshi, ham yomondir... Bu ikki ruh birinchi marta to‘qnashganda, ular borlik va yo‘qlikni yaratgan, yolg‘on yo‘lidan yurganlarni esa oxir oqibat kutayotgan narsa eng yomoni, o‘shalar hamdir. kim ezgulik yo'lini tutsa (asha) yaxshilikka ega bo'ladi. Va bu ikki ruhdan biri yolg'onga ergashib, yovuzlikni tanladi, ikkinchisi, eng muqaddas ruh ... solihlikni tanladi.

Axriman qoʻshini devlardan tashkil topgan. Zardushtiylar bu tabiatning to'rt unsuriga: olov, yer, suv va osmonga zarar etkazuvchi yovuz ruhlar, sehrgarlar, yovuz hukmdorlar deb hisoblashadi. Bundan tashqari, ular eng yomon insoniy fazilatlarni ifodalaydi: hasad, dangasalik, yolg'on. Olov xudosi Ahura Mazda hayotni, issiqlikni, yorug'likni yaratdi. Bunga javoban Ahriman o‘limni, qishni, sovuqni, issiqni, zararli hayvonlar va hasharotlarni yaratdi. Lekin oxir-oqibat, zardushtiylik aqidasiga ko‘ra, bu ikki tamoyil o‘rtasidagi kurashda Axura Mazda g‘olib bo‘ladi va yovuzlikni abadiy yo‘q qiladi.

Ahura Mazda Spenta Mainyu (Muqaddas Ruh) yordamida oltita “o‘lmas avliyo”ni yaratdi, ular oliy xudo bilan birga yetti xudo panteonini tashkil qiladi. Aynan shu yetti xudo g'oyasi zardushtiylikning yangiliklaridan biriga aylandi, garchi dunyoning paydo bo'lishi haqidagi eski g'oyalar asos qilib olingan edi. Bu oltita "o'lmas avliyolar" ba'zi mavhum shaxslardir, masalan, Vohu-Mana (yoki Bahman) - chorva homiysi va ayni paytda Yaxshi fikr, Asha Vaxishta (Ordibe-hesht) - olov homiysi va Eng yaxshi haqiqat, Xshatra Varya (Shahrivar) - metall va tanlangan kuchning homiysi, Spenta Armati - er va taqvo homiysi, Xaurvatat (Xordad) - suv va yaxlitlikning homiysi, Amertat (Mordad) - o'lmaslik va o'simliklar homiysi. Ulardan tashqari Ahura Mazdaning xudolari-sahobalari Mitra, Apam Napati (Varun) - suvlarning nabirasi, Sraoshi - itoat, diqqat va tartib-intizom, shuningdek, Ashi - taqdir ma'budasi edi. Bu ilohiy fazilatlar alohida xudolar sifatida e'zozlangan. Shu bilan birga, zardushtiylik ta’limotiga ko‘ra, ularning barchasi Ahura Mazdaning o‘z avlodlari bo‘lib, uning rahbarligida ezgulik kuchlarining yovuz kuchlar ustidan g‘alaba qozonishiga intiladilar.

Mana “Avesto”ning duolaridan biri (“Ormazd-Yasht”, Yasht 1). Bu Zardusht payg'ambarning madhiyasi bo'lib, xudo Axura Mazdaga bag'ishlangan bo'lib, u hozirgi kunga qadar sezilarli darajada buzilgan va to'ldirilgan shaklda kelgan, ammo, albatta, qiziq, chunki unda barcha ism-xislatlar sanab o'tilgan. oliy xudo: “Axura Mazda shod bo‘lsin, Angra Mainyu esa eng munosib iroda bilan Haqiqat timsoli bilan yuz o‘girsin!.. Ezgu fikr, baraka va ezgu amalni ezgu fikr, baraka va ehson bilan ulug‘layman. Men har qanday ne’mat, ezgu fikr va ezgu amallar bilan shug‘ullanaman va har qanday yomon fikrlash, g‘iybat va yomon amallardan voz kechaman. Men sizga, o'lmas azizlar, ibodat va hamdu sanolarni fikr va so'zda, amalda, kuch va hayotim tanasida keltiraman. Men haqiqatni maqtayman: Haqiqat eng yaxshi yaxshilikdir.

AHURA MAZDA SAMOV YUKARI

Zardushtiylarning aytishicha, qadimda ota-bobolari o‘z yurtlarida yashaganlarida, oriylar – shimol xalqlari Buyuk tog‘ga boradigan yo‘lni bilishgan. Qadim zamonlarda donishmandlar maxsus marosimni saqlab, o'tlardan ajoyib ichimlikni qanday tayyorlashni bilishgan, bu esa odamni tana rishtalaridan xalos qilib, yulduzlar orasida sayr qilishga imkon bergan. Minglab xavf-xatarlarni, yer, havo, olov va suvning qarshiligini yengib, barcha elementlardan o'tib, dunyo taqdirini o'z ko'zlari bilan ko'rishni istaganlar Yulduzlar zinapoyasiga etib kelishdi va endi ko'tarilishdi. Endi shu qadar pastga tushib, Yer ularga yuqorida porlayotgan yorqin nuqtadek tuyuldi va nihoyat o'zlarini olovli qilichlar bilan qurollangan farishtalar tomonidan qo'riqlanadigan jannat darvozalari oldida topdilar.

“Sizga nima kerak, bu yerga kelgan ruhlar? – deb so‘radi sarsonchilar farishtalari. "Mo'jizalar mamlakatiga yo'lni qanday bilib oldingiz va muqaddas ichimlik sirini qayerdan oldingiz?"

"Biz ota-bobolarning donoligini o'rgandik", deb javob berishdi sargardonlar farishtalarga shunday bo'lishi kerak edi. Biz Kalomni bilamiz. Va ular eng qadimgi tilda muqaddas yozuvni tashkil etgan qumga yashirin belgilarni chizishdi.

Keyin farishtalar darvozani ochishdi ... va uzoq cho'qqilar boshlandi. Ba'zan minglab yillar, ba'zan esa ko'proq vaqt talab qildi. Ahura Mazda vaqtni hisoblamaydi, Tog‘ xazinasiga kirib borish uchun yo‘lga chiqqanlar ham vaqt hisoblamaydi. Ertami-kechmi ular o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Muz, qor, o'tkir sovuq shamol va atrof - cheksiz bo'shliqlarning yolg'izligi va sukunati - ular u erda topilgan narsadir. Shunda ular ibodatning so'zlarini esladilar: “Buyuk Xudo, ota-bobolarimizning Xudosi, butun olamning Xudosi! Bizga Tog'ning markaziga qanday kirib borishni o'rgating, bizga rahm-shafqatingizni, yordamingizni va ma'rifatingizni ko'rsating!

Va abadiy qorlar va muzlar orasida bir joydan yorqin alanga paydo bo'ldi. Olov ustuni sarson-sargardonlarni kirish joyiga yetakladi va u yerda Ahura Mazdaning elchilarini Tog‘ ruhlari kutib oldi.

Er osti galereyalariga kirgan sargardonlarning ko'ziga birinchi bo'lib ming xil nurlar birlashgan yulduzdek ko'rindi.

"Nima bu?" — deb so'radi ruh sargardonlari. Va ruhlar ularga javob berishdi:

“Yulduz markazidagi nurni ko'ryapsizmi? Mana sizga mavjudlik beradigan energiya manbai. Feniks qushiga o'xshab, Jahon insoniy ruhi abadiy o'ladi va o'chmas alangada abadiy qayta tug'iladi. U har lahzada siz kabi son-sanoqsiz alohida yulduzlarga bo‘linib, mazmunan ham, hajmi ham kamaymay, har lahza qaytadan birlashadi. Biz unga yulduz shaklini berdik, chunki xuddi yulduz kabi, zulmatda Ruhlar Ruhining ruhi doimo materiyani yoritadi. Erning kuzgi osmonida otayotgan yulduzlar qanday miltillaganini eslaysizmi? Xuddi shunday Yaratgan olamida har soniyada “jon-yulduz” zanjirining halqalari yorilib, parcha-parcha bo‘lib, yirtilgan marvarid ipdek, yomg‘ir tomchilariday parchalanib, parcha-yulduzlar yaratilish olamlariga quladi. Har soniyada ichki osmonda yulduz paydo bo'ladi: bu "jon yulduzi" birlashib, o'lim dunyosidan Xudoga ko'tariladi. Siz bu yulduzlardan ikkita oqimni ko'ryapsizmi - tushayotgan va ko'tarilgan? Mana, Buyuk Ekuvchining dalasida haqiqiy yomg'ir. Har bir yulduzda bitta asosiy nur bor, u bo'ylab butun zanjirning bo'g'inlari, xuddi ko'prik kabi, tubsizlikdan o'tadi. Bu "qalblar shohi", har bir yulduzning butun o'tmishini eslab turadigan va o'z zimmasiga olgani. Tog'ning eng muhim sirini diqqat bilan tinglang, sargardonlar: milliardlab "qalblar shohlari" bitta oliy yulduz turkumini tashkil qiladi. Milliardlab "qalblar shohlarida" abadiyatdan oldin bitta podshoh yashaydi - va hammaning umidi Unga, cheksiz dunyoning barcha azoblari ... ". Sharqda ular ko'pincha masallarda gapirishadi, ularning aksariyati buyuklarni yashiradi. hayot va o'lim sirlari.

KOSMOLOGIYA

Zardushtiylarning koinot tushunchasiga ko‘ra, dunyo 12 ming yil davomida mavjud bo‘ladi. Uning butun tarixi shartli ravishda har biri 3 ming yillik to'rt davrga bo'lingan. Birinchi davr - bu narsa va g'oyalarning oldindan mavjudligi, Ahura Mazda mavhum tushunchalarning ideal dunyosini yaratadi. Osmon yaratilishining ushbu bosqichida er yuzida keyinchalik yaratilgan barcha narsalarning prototiplari allaqachon mavjud edi. Dunyoning bu holati menok (ya'ni "ko'rinmas" yoki "ruhiy") deb ataladi. Ikkinchi davr - yaratilgan dunyo, ya'ni haqiqiy, ko'rinadigan, "maxluqlar yashaydigan" dunyoning yaratilishi. Ahura Mazda osmonni, yulduzlarni, oyni va quyoshni yaratadi. Quyosh sferasining narigi tomonida Ahura Mazdaning o'zi qarorgohi joylashgan.

Ayni paytda Ahriman harakat qila boshlaydi. U osmonga bostirib kiradi, osmon sferalarining bir tekis harakatiga bo'ysunmaydigan sayyoralar va kometalarni yaratadi. Axriman suvni iflos qiladi, birinchi odam G'ayomartga o'lim yuboradi. Ammo birinchi odamdan erkak va ayol tug'ilib, inson zotini yaratgan. Ikki qarama-qarshi tamoyilning to'qnashuvidan butun dunyo harakatga keladi: suvlar suyuq bo'ladi, tog'lar paydo bo'ladi, samoviy jismlar harakatlanadi. "Zararli" sayyoralarning harakatlarini zararsizlantirish uchun Ahura Mazda har bir sayyoraga yaxshi ruhlarni tayinlaydi.

Koinot mavjudligining uchinchi davri Zardusht payg'ambar paydo bo'lgunga qadar bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. Bu davrda “Avesto”ning mifologik qahramonlari harakat qiladi. Ulardan biri oltin asrning shohi Yima Shining bo‘lib, uning shohligida “na issiq, na sovuq, na qarilik, na hasad – devalar yaratilishi” yo‘q. Bu podshoh odamlar va chorva mollarini suv toshqinidan qutqarib, ularga maxsus boshpana qurib beradi. Bu davr solihlari orasida maʼlum bir hudud hukmdori Vishtasp ham tilga olinadi; u Zardushtning homiysi bo'lgan.

Oxirgi, to'rtinchi davr (Zardushtdan keyin) 4 ming yil davom etadi, bu davrda (har ming yillikda) uchta Najotkor odamlarga ko'rinishi kerak. Ularning oxirgisi, avvalgi ikki Najotkor kabi Zardushtning o‘g‘li hisoblangan Najotkor Saoshyant dunyo va insoniyat taqdirini hal qiladi. U o'liklarni tiriltiradi, Axrimanni mag'lub qiladi, shundan so'ng dunyo "erigan metall oqimi" bilan tozalanadi va bundan keyin qolgan hamma narsa abadiy hayotga ega bo'ladi.

Hayot yaxshilik va yomonlikka bo'linganligi sababli, yomonlikdan qochish kerak. Har qanday shaklda - jismoniy yoki axloqiy - hayot manbalarini tahqirlashdan qo'rqish zardushtiylikning o'ziga xos belgisidir.

INSONLARNING ZARDATISHLIKDAGI O'RNI

Zardushtiylikda insonning ma’naviy kamoloti muhim o‘rin tutadi. Zardushtiylikning axloqiy ta’limotida asosiy e’tibor inson faoliyatiga qaratilgan bo’lib, uning negizida ezgu fikr, ezgu so’z, ezgu ish uchliklari yotadi. Zardushtiylik insonni pokizalikka, tartiblilikka ko‘niktirgan, odamlarga mehr-shafqat va ota-onaga, oilaga, vatandoshlarga minnatdorchilikka o‘rgatgan, farzandlar oldidagi burchlarini ado etishni, dindoshlariga yordam berishni, chorva mollari uchun yer va yaylovlarni asrashni talab qilgan. Xulq-atvor xususiyatiga aylangan bu amrlarning avloddan-avlodga o‘tishi zardushtiylarning chidamliligini rivojlantirishda muhim rol o‘ynadi, ularning ko‘p asrlar davomida tinimsiz qulab tushgan og‘ir sinovlarga dosh berishga yordam berdi.

Zardushtiylik insonga hayotda o‘z o‘rnini tanlash erkinligini berib, yomonlikdan saqlanishga chaqirgan. Shu bilan birga, zardushtiylik ta’limotiga ko‘ra, insonning taqdirini taqdir belgilaydi, lekin o‘limdan so‘ng uning ruhi qayerga – jannat yoki do‘zaxga ketishi uning bu dunyodagi xatti-harakatlariga bog‘liq.

ZAROASTRIMNING SHAKLLANISHI

YONGINGA SIZINTISH

Zardushtiylarning duosi doimo atrofdagilarda katta taassurot qoldirgan. Mashhur eron yozuvchisi Sadig Hidoyat o‘zining “O‘tga sig‘inuvchilar” hikoyasida shunday eslaydi. (Hikoya qadimiy zardushtiylar ibodatxonasi joylashgan va togʻlarda qadimiy shohlar qabri oʻyilgan Nakshe-Rustam shahri yaqinida qazishma ishlari olib borayotgan arxeolog nuqtai nazaridan hikoya qilinadi).
“Yaxshi eslayman, kechqurun men bu ibodatxonani o'lchagan edim (“Zardusht Ka’basi.” – Taxminan tahrir). Havo issiq edi va men juda charchadim. Birdan eronliklar endi kiymaydigan kiyimlarda ikki kishi men tomon yurganini payqab qoldim. Ular yaqinlashganda, baland bo‘yli, baquvvat, ko‘zlari tiniq, qandaydir g‘ayrioddiy xislatlari bor chollarni ko‘rdim... Ular zardushtiy bo‘lib, xuddi shu qabrlarda yotgan o‘zlarining qadimgi podshohlari kabi olovga sig‘inardilar. Tezda cho‘tkani terib, to‘plashdi. Keyin uni o't qo'yishdi va duo o'qishni boshladilar, qandaydir tarzda o'zgacha pichirlashdi ... Bu xuddi Avestoning tili edi shekilli. Ularning namozni o'qishini ko'rib, men tasodifan boshimni ko'tarib qotib qoldim. Mening oldimda, qrip toshlarida xuddi shu siena o'yilgan edi, men uni ming yillar o'tib, o'z ko'zim bilan ko'rdim.Aftidan, toshlar jonlanib, qoyaga o'yilgan odamlar tushib ketgandek edi. o'z xudolarining mujassamlanishiga ta'zim qilish.

Oliy xudo Axura Mazdaga sig'inish birinchi navbatda olovga sig'inishda ifodalangan. Shuning uchun zardushtiylarni ba’zan otashparastlar deb ham atashadi. Hech bir bayram, marosim yoki marosim olovsiz o'tolmaydi (Atar) - Xudo Axura Mazdaning ramzi. Olov turli ko'rinishlarda taqdim etilgan: samoviy olov, chaqmoq olovi, inson tanasiga issiqlik va hayot baxsh etadigan olov va nihoyat, ibodatxonalarda alangalangan eng oliy muqaddas olov. Dastlab zardushtiylarda olovli ibodatxonalar va xudolarning odamga o‘xshash tasvirlari bo‘lmagan. Keyinchalik ular minoralar shaklida olovli ibodatxonalar qurishni boshladilar. Bunday ibodatxonalar Midiyada 8—7-asrlar oxirida mavjud boʻlgan. Miloddan avvalgi e. Olovli ma'badning ichida uchburchak ziyoratgoh bor edi, uning markazida, yagona eshikning chap tomonida, balandligi taxminan ikki metr bo'lgan to'rt bosqichli olov qurbongohi bor edi. Olov uzoqdan ko'rinadigan ibodatxonaning tomiga zinapoyalar orqali etkazilgan.

Fors Ahamoniylar davlatining birinchi shohlari davrida (miloddan avvalgi VI asr), ehtimol Doro I davrida Axura Mazda biroz o'zgartirilgan Ossuriya xudosi Ashur tarzida tasvirlana boshlagan. Persepolisda - Ahamoniylarning qadimiy poytaxti (zamonaviy Sheroz yaqinida) - Doro I buyrug'i bilan o'yilgan xudo Axura Mazda qiyofasi qanotlarini cho'zgan, boshi atrofida quyosh diski bo'lgan, tiara taqqan shoh qiyofasi. (toj), yulduzli to'p bilan toj kiygan. Qo'lida u grivnani ushlab turadi - kuch ramzi.

Nakshe-Rustamdagi (hozirgi Eronning Kazerun shahri) qabrlardagi olovli mehrob oldidagi qoyaga Doro I va boshqa ahamoniylar shohlarining suratlari saqlanib qolgan. Keyinchalik xudolar tasvirlari - barelyeflar, baland releflar, haykallar ko'proq uchraydi. Maʼlumki, Ahamoniylar podshosi Artakserks II (miloddan avvalgi 404-359) Suza, Ekbatana, Baqtra shaharlarida zardushtiylarning suv va unumdorlik maʼbudasi Anaxita haykallarini oʻrnatishga buyruq bergan.

ZARDUSHRIYLARNING "QIYOMAT"

Zardushtiylik ta’limotiga ko‘ra, jahon fojiasi dunyoda ikki asosiy kuch – yaratuvchi (Spenta Mainyu) va buzg‘unchi (Anxra Mainyu) faoliyat ko‘rsatishidan iborat. Birinchisi, dunyodagi barcha yaxshi va pok narsalarni, ikkinchisi - barcha salbiy narsalarni aks ettiradi, insonning ezgulikda shakllanishini kechiktiradi. Ammo bu dualizm emas. Axriman va uning qo'shini - yovuz ruhlar va u yaratgan yovuz maxluqlar Axura Mazdaga teng kelmaydi va unga hech qachon qarshilik ko'rsatmaydi.

Zardushtiylik butun olamdagi ezgulikning yakuniy g‘alabasi va yovuzlik saltanatining yakuniy vayron bo‘lishi haqida o‘rgatadi – shunda dunyo o‘zgarishi sodir bo‘ladi...

Qadimgi zardushtiylik madhiyasida shunday deyilgan: “Qiyomat soatida er yuzida yashovchi barcha jonzotlar tirilib, oqlanish va iltijoni eshitish uchun Axura Mazda taxtiga yig‘ilishadi”.

Jismlarning o'zgarishi yerning o'zgarishi bilan bir vaqtda sodir bo'ladi, bir vaqtning o'zida dunyo va uning aholisi o'zgaradi. Hayot yangi bosqichga o'tadi. Binobarin, bu dunyoning oxirat kuni zardushtiylarga zafar, shodlik, barcha umidlarning ro‘yobga chiqishi, gunoh, yovuzlik va o‘limning oxiri... sifatida taqdim etiladi.

Biror kishining o'limi kabi, umumbashariy yakun - yangi hayot eshigi, sud esa har bir kishi o'zi uchun haqiqiy yenni ko'radigan va yangi moddiy hayotga (zardushtiylarga ko'ra - to) o'tadigan oynadir. do'zax) yoki "shaffof irqlar" orasida joy oling (ya'ni, ilohiy nurning nurlari o'zlaridan o'tadi), ular uchun yangi er va yangi osmonlar yaratiladi.

Katta azob-uqubatlar har bir ruhning o'sishiga hissa qo'shganidek, umumiy falokatsiz yangi, o'zgargan koinot paydo bo'lmaydi.

Qachonki oliy xudo Ahura Mazdaning buyuk elchilaridan biri er yuzida paydo bo'lsa, muvozanat buziladi va oxiri mumkin bo'ladi. Ammo odamlar oxiratdan qo'rqishadi, ular o'zlarini undan himoya qiladilar, iymonsizliklari bilan oxirat kelishiga to'sqinlik qiladilar. Ular devorga o'xshab, kar va inert bo'lib, er yuzidagi mavjudlikning ko'p ming yillik tortishish kuchida muzlab qolgan.

Agar dunyo oxirigacha yuz minglab, hatto millionlab yillar o'tib ketsa-chi? Agar hayot daryosi hali uzoq vaqt davomida vaqt ummoniga oqib chiqsa, nima muhim? Ertami-kechmi, Zardusht e'lon qilgan oxirat vaqti keladi - va keyin uyqu yoki uyg'onish tasvirlari kabi, imonsizlarning nozik farovonligi yo'q qilinadi. Hali bulutlar ichida yashiringan bo'ron kabi, hali yoqilmagan o'rmonda uxlab yotgan alanga kabi, dunyoda oxirat bor va oxiratning mohiyati o'zgarishdir.

Buni eslaganlar, bu kunning tezroq kelishi uchun qo'rqmasdan ibodat qiladiganlar, faqat ular mujassamlangan Kalomning haqiqiy do'stlari - dunyoning Najotkori Saoshyant. Ahura Mazda - Ruh va olov. Yuqorida yonayotgan alanganing ramzi nafaqat Ruh va hayotning tasviri, balki bu ramzning yana bir ma'nosi kelajakdagi olov alangasidir.

Qiyomat kuni har bir jon elementlardan - tuproqdan, suvdan va olovdan tanani talab qiladi. Barcha o'liklar o'zlarining yaxshi yoki yomon ishlarini to'liq anglagan holda tiriladilar va gunohkorlar o'zlarining vahshiyliklarini anglab, achchiq-achchiq yig'laydilar. Keyin, uch kun va uch kecha davomida solihlar eng zulmatning zulmatida bo'lgan gunohkorlardan ajratiladi. To'rtinchi kuni yovuz Ahriman yo'q bo'lib ketadi va qudratli Ahura Mazda hamma joyda hukmronlik qiladi.

Zardushtiylar o‘zlarini “tomoshabinlar” deb ataydilar. Ular "Apokalipsis odamlari", dunyoning oxirini qo'rqmasdan kutayotgan kam sonli odamlardan biri.

Sosoniylar davrida zardushtiylik

Ahura Mazda hokimiyat ramzini qirol Ardashirga taqdim etadi, III asr.

Zardushtiylik dinining kuchayishiga fors sosoniylar sulolasi vakillari yordam berdilar, ularning yuksalishi miloddan avvalgi 3-asrga toʻgʻri keladi. n. e. Eng ishonchli dalillarga ko'ra, sosoniylar urug'i Parsdagi (Janubiy Eron) Istaxr shahridagi Anahita ma'buda ibodatxonasiga homiylik qilgan. Sosoniylar urug'idan bo'lgan Papak hokimiyatni mahalliy hukmdor - Parfiya podshosining vassalidan oldi. Papakning oʻgʻli Ardashir egallab olingan taxtga oʻtirdi va qurol kuchi bilan butun Pars boʻylab oʻz hokimiyatini oʻrnatdi, Eronda uzoq vaqt hukmronlik qilgan Arshakiylar sulolasini – Parfiya davlati vakillarini agʻdarib tashladi. Ardashir shu qadar muvaffaqiyat qozondiki, ikki yil ichida u barcha g'arbiy hududlarni o'ziga bo'ysundirdi va "shohlar shohi" sifatida toj kiydi, keyinchalik Eronning sharqiy qismining hukmdori bo'ldi.

YONGIN MA'BADI.

Sosoniylar imperiya aholisi orasida o'z kuchlarini mustahkamlash uchun zardushtiylik diniga homiylik qila boshladilar. Butun shohlik bo'ylab, shaharlar va qishloq joylarda ko'plab olov qurbongohlari yaratilgan. Sosoniylar davrida olov ibodatxonalari an'anaviy ravishda yagona reja asosida qurilgan. Ularning tashqi dizayni va ichki bezagi juda oddiy edi. Qurilish materiali tosh yoki pishmagan loy edi, ichkaridagi devorlar gipsli edi.

Yong'in ibodatxonasi (ta'riflarga ko'ra mumkin bo'lgan qurilish)
1 - olovli idish
2 - kirish
3 - namozxona
4 - ruhoniylar uchun zal
5 - ichki eshiklar
6 - xizmat ko'rsatish joylari
7 - gumbazdagi teshik

Ma'bad chuqur uyasi bo'lgan gumbazli zal bo'lib, u erda tosh poydevor ustidagi ulkan mis kosaga - qurbongohga muqaddas olov qo'yilgan edi. Zal boshqa xonalardan olov ko'rinmaydigan qilib o'ralgan.

Zardushtiylik olov ibodatxonalari oʻz ierarxiyasiga ega edi. Har bir hukmdor o'zining hukmronligi davrida yoqilgan o'ziga xos olovga ega edi. Eronning asosiy viloyatlari va yirik shaharlarining muqaddas olovlari asosini tashkil etgan Adolat ramzi - Varahram (Bahram) olovi eng katta va eng hurmatli edi. 80-90-yillarda. 3-asr barcha diniy ishlar butun mamlakat bo'ylab ko'plab bunday ibodatxonalarga asos solgan oliy ruhoniy Kartir zimmasida edi. Ular zardushtiylik e'tiqodi, diniy marosimlarga qat'iy rioya qilish markazlariga aylandi. Baxromning olovi odamlarga yaxshilikni yomonlik ustidan g‘alaba qozonish uchun kuch bera oldi. Bahrom olovidan shaharlarda ikkinchi va uchinchi darajali olovlar, ulardan qishloqlardagi qurbongohlar, kichik aholi punktlari va odamlar turar joylaridagi uy qurbongohlari olovlari yoqildi. Anʼanaga koʻra, Baxrom olovi turli tabaqa vakillari, jumladan, ruhoniylar (ruhoniylar), jangchilar, ulamolar, savdogarlar, hunarmandlar, dehqonlar va boshqalar oʻchoqlaridan olingan oʻn olti turdagi olovdan iborat boʻlgan. Lekin asosiy olovlardan biri bu edi. o'n oltinchi, uning yillar davomida kutishga to'g'ri keldi: bu daraxtga chaqmoq urishi natijasida paydo bo'ladigan olov.

Muayyan vaqtdan so'ng, barcha qurbongohlarning chiroqlari yangilanishi kerak edi: maxsus tozalash marosimi va qurbongohda yangi olov o'rnatish bor edi.

Parsi ruhoniysi.

Og'iz parda (padan) bilan qoplangan; qo'llarda - metall tayoqlardan yasalgan qisqa zamonaviy leopard (ritual tayoq).

Olovga faqat ruhoniy tegishi mumkin edi, uning boshida do'ppi shaklidagi oq qalpoq, yelkasida oq xalat, qo'llarida oq qo'lqop va nafas olish odamlarni ifloslantirmasligi uchun yuzida yarim niqob bo'lgan. olov. Ruhoniy olov bir tekis yonishi uchun qurbongoh chiroqidagi olovni maxsus qisqichlar bilan doimo aralashtirib turdi. Qurbongoh kosasida qimmatbaho qattiq yog'ochlardan, shu jumladan sandal daraxtidan o'tin yoqib yuborilgan. Ular yonib ketganda, ma'bad xushbo'y hidga to'ldi. Yig'ilgan kullar maxsus qutilarga yig'ilib, keyin erga ko'milgan.

Muqaddas olovda ruhoniy

Diagrammada marosim ob'ektlari ko'rsatilgan:
1 va 2 - kult kosalari;
3, 6 va 7 - kul uchun idishlar;
4 - kul va kulni yig'ish uchun qoshiq;
5 - qisqichlar.

O'RTA ASRLARDA VA HOZIRGI ZAMONDA ZARDUSHRIYLAR TAQDIRI.

633 yilda yangi din – islomning asoschisi Muhammad payg‘ambar vafotidan so‘ng arablar tomonidan Eronni bosib olish boshlandi. 7-asrning o'rtalariga kelib deyarli butunlay bosib olib, arab xalifaligiga kiritdilar. Agar gʻarbiy va markaziy mintaqalar aholisi boshqalardan koʻra ertaroq islom dinini qabul qilgan boʻlsa, xalifalikning markaziy hokimiyatidan uzoqda joylashgan shimoliy, sharqiy va janubiy viloyatlar ham zardushtiylik dinini eʼtiqod qilishda davom etgan. Hatto IX asrning boshlarida ham janubiy Fors mintaqasi Eron zardushtiylarining markazi boʻlib qoldi. Biroq, bosqinchilar ta'siri ostida mahalliy aholi tiliga ham ta'sir qiladigan muqarrar o'zgarishlar boshlandi. 9-asrga kelib o'rta fors tili asta-sekin yangi fors tili - fors tiliga almashtirildi. Ammo zardushtiy ruhoniylari oʻrta fors tilini “Avesto”ning muqaddas tili sifatida yozishi bilan asrab-avaylash va davom ettirishga harakat qilganlar.

IX asrning o'rtalariga qadar. zardushtiylarga doimo tazyiq o'tkazilgan bo'lsa-da, hech kim majburan islom dinini qabul qilmagan. Murosasizlik va diniy aqidaparastlikning dastlabki belgilari islom Gʻarbiy Osiyo xalqlarining koʻpchiligini birlashtirgandan keyin paydo boʻldi. IX asr oxirida - X asr. Abbosiy xalifalari zardushtiylarning olovli ibodatxonalarini vayron qilishni talab qildilar; Zardushtiylar ta'qib qilina boshladilar, ular islomga nisbatan jabrlar (gebralar), ya'ni "kofirlar" deb ataldilar.

Islomni qabul qilgan forslar bilan zardushtiy forslar oʻrtasida qarama-qarshilik kuchaydi. Zardushtiylar islomni qabul qilishdan bosh tortsalar, barcha huquqlardan mahrum bo‘lgan bo‘lsalar, ko‘plab musulmon forslar yangi xalifalik boshqaruvida muhim lavozimlarni egallaganlar.

Qattiq ta'qiblar va musulmonlar bilan kuchaygan to'qnashuvlar zardushtiylarni asta-sekin o'z vatanlarini tark etishga majbur qildi. Bir necha ming zardushtiylar Hindistonga koʻchib oʻtgan va u yerda ularni Parsislar deb atashgan. Afsonaga ko'ra, parsilar taxminan 100 yil davomida tog'larda yashiringan, shundan so'ng ular Fors ko'rfaziga borib, kema yollagan va Div (Diu) oroliga suzib ketgan, u erda 19 yil yashagan va ular bilan muzokaralardan so'ng. mahalliy rajalar, ular Eronning Xuroson viloyatidagi o'z shaharlari sharafiga Sanjon degan joyga joylashdilar. Sanjonda ular Atesh Baxram olov ibodatxonasini qurdilar.

Sakkiz asr davomida bu ibodatxona Hindistonning Gujarat shtatidagi Parsilarning yagona olovli ibodatxonasi bo'lgan. 200-300 yildan keyin Gujarat parsilari oʻz ona tilini unutib, gujarati lahjasida gapira boshladilar. Laytlar hind kiyimlarini kiyib yurishgan, ammo ruhoniylar hali ham faqat oq xalat va oq qalpoqchada paydo bo'lgan. Hindistonning parsilari qadimiy urf-odatlarga rioya qilgan holda, o'z jamoalarida yakka holda yashadilar. Parsi an'anasi Parsi shaharchasining beshta asosiy markazini nomlaydi: Vankoner, Barnav, Anklesar, Broch, Navsari. XVI-XVII asrlarda boy Parslarning ko'pchiligi. Bombey va Surat shaharlarida joylashdilar.

Eronda qolgan zardushtiylarning taqdiri ayanchli kechdi. Ular zo‘rlik bilan islom diniga kiritildi, olovli ibodatxonalar vayron qilindi, muqaddas kitoblar, jumladan, «Avesto» ham yo‘q qilindi. Zardushtiylarning katta qismi XI-XII asrlarda qirib tashlashdan qochadi. Deshte-Kevir va Deshte-Lut tog'lari va cho'llari bilan o'ralgan, aholi zich joylashgan joylardan o'ralgan Yazd, Kirmon va ularning atrofidagi shaharlarda, Turkobod va Sherifobod viloyatlarida boshpana topdi. Bu yerga Xuroson va Eron Ozarbayjonidan qochib kelgan zardushtiylar o‘zlari bilan eng qadimiy muqaddas olovlarni olib kelishga muvaffaq bo‘lganlar. Bundan buyon pishmagan xom g‘ishtdan qurilgan oddiy xonalarda (musulmonlarning ko‘ziga tushmaslik uchun) kuydirdilar.

Yangi joyga o‘rnashib olgan zardushtiy ruhoniylari, aftidan, muqaddas zardushtiylik matnlarini, jumladan, Avestoni ham olib chiqishga muvaffaq bo‘lgan. Avestoning liturgik qismi eng yaxshi saqlanib qolgan, bu uning ibodat paytida doimiy o'qilishi bilan bog'liq.

Moʻgʻullar Eronni bosib olishlari va Dehli sultonligi tashkil topgunlaricha (1206), shuningdek, 1297-yilda Gujarotni musulmonlar bosib olgunlariga qadar Eron zardushtiylari bilan Hindiston parsilari oʻrtasidagi aloqalar uzilmagan. XIII asrda mo'g'ullar Eronga bostirib kirganidan keyin. va 14-asrda Temurning Hindistonni bosib olishi. bu aloqalar faqat 15-asr oxirida uzilib, bir muncha vaqt tiklandi.

XVII asr o'rtalarida. Zardushtiylar jamoasi yana Safaviylar sulolasi shohlari tomonidan ta’qibga uchradi. Shoh Abbos II farmoni bilan zardushtiylar Isfahon va Kirmon shaharlari chekkasidan quvib chiqarilib, majburan islom dinini qabul qilganlar. Ularning ko'plari o'lim azobi ostida yangi imonni qabul qilishga majbur bo'ldilar. Tirik qolgan zardushtiylar dinini haqoratlanayotganini ko‘rib, ibodatxonalar vazifasini bajaradigan derazalari bo‘lmagan maxsus binolarga olov qurbongohlarini yashira boshladilar. Ularga faqat ruhoniylar kirishi mumkin edi. Imonlilar ikkinchi yarmida, qurbongohdan faqat olovning aksini ko'rishga imkon beradigan bo'linma bilan ajratilgan.

Hozirgi zamonda esa zardushtiylar ta’qibga uchradi. XVIII asrda. ularga hunarmandchilikning ko'p turlari bilan shug'ullanish, go'sht savdosi, to'quvchilik qilish taqiqlangan. Ular savdogarlar, bog'bonlar yoki fermerlar bo'lishlari va sariq va quyuq ranglar kiyishlari mumkin. Uy-joy qurish uchun zardushtiylar musulmon hukmdorlaridan ruxsat olishlari kerak edi. Ular oʻz uylarini past, qisman yer ostida yashiringan (bu choʻlning yaqinligi bilan izohlangan), tomlari gumbazli, derazasiz qurishgan; tomning o'rtasida shamollatish uchun teshik bor edi. Musulmonlarning turar joylaridan farqli o'laroq, zardushtiylarning uylaridagi yashash xonalari har doim binoning janubi-g'arbiy qismida, quyoshli tomonida joylashgan.

Bu etnik-diniy ozchilikning ogʻir moliyaviy ahvoli Zardusht izdoshlari chorva mollaridan, baqqollik yoki kulolchilikdan olinadigan umumiy soliqlardan tashqari, maxsus soliq — jiziya toʻlashlari kerakligi bilan ham izohlangan edi. “kofirlar” sifatida tobe qilindilar.

Doimiy yashash uchun kurash, sarson-sargardonlik, takroriy hijratlar zardushtiylarning tashqi ko‘rinishi, xarakteri va hayotida o‘z izini qoldirgan. Ular jamiyatni qutqarish, e'tiqod, dogma va marosimlarni saqlab qolish haqida doimo g'amxo'rlik qilishlari kerak edi.

17—19-asrlarda Eronga tashrif buyurgan koʻplab yevropalik va rus olimlari va sayohatchilari zardushtiylar tashqi koʻrinishi bilan boshqa forslardan farq qilishini taʼkidlaganlar. Zardushtiylar qop-qora, balandroq, kengroq oval yuzli, ingichka oq burunli, to'q uzun to'lqinli sochlari va qalin soqolli edi. Ko'zlar keng tarqalgan, kumushrang-kulrang, tekis, engil, chiqadigan peshona ostida. Erkaklar kuchli, yaxshi qurilgan, kuchli edi. Zardushtiy ayollar juda yoqimli ko'rinish bilan ajralib turardi, ko'pincha chiroyli yuzlar bor edi. Fors musulmonlari ularni o‘g‘irlab, o‘z e’tiqodiga o‘tkazib, uylangani bejiz emas.

Hatto zardushtiylarning kiyimlari ham musulmonlardan farq qilar edi. Shim ustida ular tizzalarigacha keng paxta ko'ylak kiyib, oq kamar bilan bog'langan va boshlariga kigiz qalpoq yoki salla kiygan.

Hind parsisining hayoti boshqacha edi. XVI asrda ta'lim Dehli sultonligi oʻrnida Moʻgʻullar imperiyasi va Xon Akbarning hokimiyatga kelishi kofirlar ustidan islom zulmini zaiflashtirdi. Chidab bo'lmaydigan soliq (jiziya) bekor qilindi, zardushtiylik ruhoniylari kichik yerlar oldi, turli dinlarga katta erkinlik berildi. Xon Akbar tez orada pravoslav islomdan uzoqlasha boshladi, parsilar, hindular va musulmon sektalarining e'tiqodlari bilan qiziqa boshladi. Uning davrida turli din vakillari oʻrtasida, jumladan, zardushtiylar ishtirokida tortishuvlar boʻlgan.

XVI-XVII asrlarda. Hindiston parsilari yaxshi chorvador va dehqonchilik bilan shug‘ullangan, tamaki yetishtirgan, vinochilik bilan shug‘ullangan, dengizchilarni toza suv va o‘tin bilan ta’minlagan. Vaqt oʻtishi bilan parsilar yevropalik savdogarlar bilan savdoda vositachi boʻlib qolishdi. Surat Parsi jamoasining markazi Angliyaga o'tgandan so'ng, Parslar XVIII asrda Bombeyga ko'chib o'tishdi. boy Parsislar - savdogarlar va tadbirkorlarning doimiy qarorgohi edi.

XVI-XVII asrlarda. Parsiylar va Eron zardushtiylari oʻrtasidagi aloqalar tez-tez uzilib turardi (asosan afgʻonlarning Eronga bostirib kirishi tufayli). XVIII asr oxirida. Kirmon shahrining Ogʻa Muhammadxon Qojar tomonidan bosib olinishi munosabati bilan zardushtiylar bilan parslar oʻrtasidagi munosabatlar uzoq muddatga uzilib qoldi.

Keyingi boshlash marosimi sedrepushi (Hindistonda - navjud; muqaddas sudra ko'ylak kiyish va muqaddas qushti kamarini to'qish marosimi) 28 mart kuni Stokgolmda bo'lib o'tadi. Rossiyada bu marosim har yili o'tkaziladi, Skandinaviyadagi zardushtiy anjuman "Buzurg Bazgasht" (so'zma-so'z "Buyuk Qaytish") yaqinda Moskvada o'tkazilishini allaqachon e'lon qilgan. Sankt-Peterburg, Moskva va boshqa bir qancha shaharlarda zardushtiy jamoalari (anjumanlar) faoliyat yuritadi. Nazariyaga kelsak, zardushtiylarning eng ardoqli muqaddas kitobi bo‘lmish “Avesto” ham, zardushtiylik bilan bog‘liq boshqa dinga yaqin (fors rivoyatlari) va adabiy (shohnoma) yodgorliklarida ham nafaqat dinga o‘tishni ta’qiqlab qo‘ymaydi. shuningdek, bevosita yoki bilvosita prozelitizmga chaqiradi va bunday holatlarni tasvirlaydi.

Bu erda bir qator qiyinchiliklar mavjud bo'lsa-da. Zamonaviy zardushtiylik jamiyati ikkita an'anaga bo'lingan: Eron va hind, parsilar vakili bo'lib, ularning o'zini o'zi boshqarishning eng nufuzli organi Bombay Parsi Panchayat (BPP) bo'lib, unga hozir Xojeste Mistri boshchiligidagi konservatorlar rahbarlik qiladi. “Zardushtiylik: etnik yondashuv” nomli mazmunli kitob. Mistri va boshqa konservatorlar ota-onasi yoki hech bo'lmaganda otasi zardushtiy bo'lgan oilada tug'ilgan odamgina behdin (so'zma-so'z "yaxshi din izdoshi") bo'lishi mumkinligiga ishonch hosil qiladi. Bu pozitsiya, xususan, prozelitizmni rad etishni talab qiluvchi parsiy an'anaga asoslanadi. Shunday qilib, XVI asrga oid “Kisse-e-Sanjon”da keltirilishicha, musulmonlar Eronni bosib olgandan so‘ng Gujarat shtatiga qochib kelgan parsilarning kelishi haqida mahalliy hukmdor Ra’no zardushtiylarning o‘z hududiga joylashishiga ruxsat bergan. evaziga, boshqa narsalar qatori, o'z fuqarolaridan hech kimni Mazdayasna (so'zma-so'z "Mazdaga sig'inuvchi") e'tiqodiga aylantirmaslikka va'da berdi. Yaqinda ikki zardushtiy parsi ruhoniylari Xushro Madon va Framroz Mirzo, xususan, parsizlar uchun navjud o‘tkazgani uchun agyari (Eronda - ashkad; Parsi olov ibodatxonalari, aks holda ibodat uylari)da xizmat qilishdan BPP tomonidan to‘xtatilgan edi. . Biroq, parsilar orasida qarama-qarshi nuqtai nazar ham mavjud. Gujarat shtatining Sanjan shahridagi “Zardushtiylik kolleji” xususiy oʻquv instituti prezidenti Parsi Meher Usta Mus zardushtiylik dinini qabul qilishni faol targʻib qilmoqda va bir necha bor Rossiya va Tojikistonda boʻlgan. Konservativ Parsilar shaxsiy suhbatlarda ruslar Mumbay va boshqa shaharlardagi badavlat Parsilar jamoasining mulkiga ega bo'lish huquqiga ega bo'lish uchun zardushtiylikni qabul qilishni xohlashlari haqida fikr bildiradilar, bu erda qonunga ko'ra ular faqat undan foydalanishlari mumkin (uchun). masalan, Parsilar uchun maxsus qurilgan yopiq turar-joylarda yashash) zardushtiylar.

Eronda olomon kengashining prozelitizmga sodiq munosabatiga qaramay, sedrepushlar ham deyarli o'tkazilmaydi. 1979 yilgi inqilobdan keyin tashkil etilgan Islom Respublikasi qonunlariga ko'ra, islomdan boshqa dinga o'tish neofit uchun ham, marosimni o'tkazgan ruhoniy uchun ham o'lim bilan jazolanadi. Garchi so'nggi bir necha yil ichida ba'zi eronlik musulmonlar Eronning o'zida ham, Rossiyada ham zardushtiylik diniga kirishgan (buning uchun ular marosimlar o'tkaziladigan Moskva va Sankt-Peterburgga maxsus sayohat qilishgan).

Hindistondagi parsislar o'z e'tiqodlariga qo'shilishni xohlovchilardan ko'proq ehtiyot bo'lishadi. Zardushtiylik jamiyati yopiq saqlanadi, unda millatlararo nikohlar tan olinmaydi, jamoaga mansublik erkak zoti orqali uzatiladi. Zardushtiylikni qabul qilmoqchi bo‘lgan har bir kishi o‘zining zardushtiy ota-onasi yoki biron bir ajdodi borligini, ya’ni parsiy irsiyatini isbotlashi kerak.

Rossiyadagi zardushtiylar jamoasiga kelsak, uning vakillari hech qanday maxsus cheklovlar qo'ymaydi. Bundan tashqari, Sankt-Peterburgdagi zardushtiylar jamoasining rasmiy veb-saytida hatto "E'tiqodni qabul qilish" bo'limi mavjud bo'lib, unda Sadre Pushaning maxsus marosimidan o'tgandan keyin buni qanday qilish mumkinligi batafsil tavsiflanadi. Imonni qabul qilishdan oldin (1-2 yil) tayyorgarlik davri bor. Inson imon asoslarini, shuningdek, kushti kamarini bog'lash marosimi uchun zarur bo'lgan ibodatlarni bilishi kerak.