Ζωροαστρισμός- όρος της ευρωπαϊκής επιστήμης, που προέρχεται από την ελληνική προφορά του ονόματος του ιδρυτή της θρησκείας. Άλλο ένα ευρωπαϊκό όνομα Μαζδαϊσμός, το οποίο προέρχεται από το όνομα του Θεού στον Ζωροαστρισμό, θεωρείται τώρα γενικά ως ξεπερασμένο, αν και είναι πιο κοντά στο κύριο αυτό όνομα της Ζωροαστρικής θρησκείας - Avesta. māzdayasna- «Τιμώντας τη Mazda», pakhl. māzdēsn. Ένα άλλο αυτο-όνομα του Ζωροαστρισμού είναι vahvī-daēnā- «Καλή πίστη», πιο συγκεκριμένα «Καλό Όραμα», «Καλή Κοσμοθεωρία», «Καλή Συνείδηση». Εξ ου και η κύρια αυτοονομασία των οπαδών του Ζωροαστρισμού Πέρσης. بهدین - behdin - "πιστός", "behdin".

Βασικές αρχές του Δόγματος

Ο Ζωροαστρισμός είναι μια δογματική θρησκεία με ανεπτυγμένη θεολογία, που αναπτύχθηκε κατά την τελευταία κωδικοποίηση της Avesta στη Σασανική περίοδο και εν μέρει κατά την περίοδο της ισλαμικής κατάκτησης. Ταυτόχρονα, δεν υπήρχε αυστηρό δογματικό σύστημα στον Ζωροαστρισμό. Αυτό οφείλεται στις ιδιαιτερότητες του δόγματος, το οποίο βασίζεται σε μια ορθολογική προσέγγιση, και στην ιστορία της θεσμικής ανάπτυξης, που διακόπηκε από τη μουσουλμανική κατάκτηση της Περσίας. Οι σύγχρονοι Ζωροαστριστές συνήθως δομούν το δόγμα τους με τη μορφή 9 θεμελίων:

Ahura Mazda

Ζαρατούστρα - σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Ζωροαστρών, ο μόνος προφήτης του Αχούρα Μάζντα, που έφερε καλή πίστη στους ανθρώπους και έθεσε τα θεμέλια της ηθικής ανάπτυξης. Οι πηγές τον περιγράφουν ως ιδανικό ιερέα, πολεμιστή και κτηνοτρόφο, αγωνιστή, υποδειγματικό κεφάλι και προστάτη ανθρώπων σε όλο τον κόσμο. Το κήρυγμα του προφήτη είχε έντονο ηθικό χαρακτήρα, καταδίκαζε τη βία, επαίνεσε την ειρήνη μεταξύ των ανθρώπων, την ειλικρίνεια και τη δημιουργική εργασία, και επίσης επιβεβαίωσε την πίστη σε έναν και μόνο θεό (Αχούρα). Οι αξίες και οι πρακτικές των Kawis, των παραδοσιακών ηγετών των Αρίων φυλών, που συνδύαζαν ιερατικές και πολιτικές λειτουργίες, και των Karapans, των Άριων μάγων, επικρίθηκαν, συγκεκριμένα βία, ληστρικές επιδρομές, αιματηρές τελετουργίες και μια ανήθικη θρησκεία που ενθαρρύνει όλα αυτά.

ομολογία πίστεως

Avesta

Το ιερό βιβλίο των Ζωροαστρών ονομάζεται Αβέστα. Στην πραγματικότητα, πρόκειται για μια συλλογή πολυχρονικών κειμένων που συγκεντρώθηκαν στη ζωροαστρική κοινότητα στην αρχαϊκή περίοδο στην αρχαία ιρανική γλώσσα, που σήμερα ονομάζεται «Αβεστάν». Ακόμη και μετά την εμφάνιση της γραφής στο Ιράν, για χιλιετίες ο κύριος τρόπος μετάδοσης κειμένων ήταν ο προφορικός, οι φύλακες του κειμένου ήταν ιερείς. Μια πολύ γνωστή παράδοση καταγραφής εμφανίστηκε μόνο στα χρόνια των ύστερων Σασσανιδών, όταν τον 5ο-6ο αι. για την καταγραφή του βιβλίου, εφευρέθηκε ένα ειδικό φωνητικό αλφάβητο Αβεστάν. Αλλά και μετά από αυτό, οι προσευχές και τα λειτουργικά κείμενα της Αβεστάν απομνημονεύονταν.

Το κύριο μέρος της Avesta θεωρείται παραδοσιακά οι ύμνοι Gathas - Zarathustra αφιερωμένοι στον Ahura Mazda, οι οποίοι θέτουν τα θεμέλια του δόγματος του, το φιλοσοφικό και κοινωνικό του μήνυμα, περιγράφουν την ανταμοιβή για τους δίκαιους και την ήττα του κακού. Ορισμένα μεταρρυθμιστικά ρεύματα στον Ζωροαστρισμό δηλώνουν ότι μόνο οι Γκάθα είναι ιερό κείμενο και η υπόλοιπη Αβέστα έχει ιστορική σημασία. Ωστόσο, οι πιο ορθόδοξοι Ζωροάστριες θεωρούν ότι ολόκληρη η Αβέστα είναι ο λόγος του Ζαρατούστρα. Δεδομένου ότι ένα σημαντικό μέρος της μη Γατικής Αβέστας είναι προσευχές, ακόμη και οι μεταρρυθμιστές στην πλειοψηφία τους δεν απορρίπτουν αυτό το μέρος.

Σύμβολα του Ζωροαστρισμού

Το κύριο φορετό σύμβολο ενός οπαδού των διδασκαλιών του Ζαρατούστρα είναι το κάτω λευκό πουκάμισο sedre, ραμμένο από ένα μόνο κομμάτι βαμβακερό ύφασμα και έχοντας πάντα ακριβώς 9 ραφές, και koshti(kushti, kusti) - μια λεπτή ζώνη υφασμένη από 72 κλωστές από λευκό μαλλί προβάτου και κούφιο μέσα. Το Koshti φοριέται γύρω από τη μέση τυλιγμένο τρεις φορές και δεμένο σε 4 κόμπους. Ξεκινώντας μια προσευχή, πριν από οποιοδήποτε σημαντικό θέμα, παίρνοντας μια απόφαση, μετά από μολύνσεις, ο Ζωροάστριος κάνει πλύση και επιδένει τη ζώνη του (ιεροτελεστία Padyab-Koshti). Το Sedra συμβολίζει την προστασία της ψυχής από το κακό και τους πειρασμούς, η τσέπη του είναι ένας κουμπαράς καλών πράξεων. Ο Koshti προσωποποιεί τη σύνδεση (ομφάλιος λώρος) με τον Ahura Mazda και όλο το δημιούργημά του. Πιστεύεται ότι ένα άτομο που δένει τακτικά μια ζώνη, όντας συνδεδεμένος από αυτήν με όλους τους Ζωροάστρες του κόσμου, λαμβάνει το μερίδιό του από τις καλές τους πράξεις.

Το να φοράει το ιερό ένδυμα είναι καθήκον του Ζωροάστρου. Η θρησκεία ορίζει να είναι χωρίς σέδρα και κόστι όσο το δυνατόν λιγότερο χρόνο. Η Sedra και το koshti πρέπει να διατηρούνται συνεχώς καθαρά. Επιτρέπεται ένα σετ αντικατάστασης, σε περίπτωση που πλυθεί το πρώτο. Με τη συνεχή χρήση sedre και koshti, συνηθίζεται να τα αλλάζετε δύο φορές το χρόνο - το Novruz και τις διακοπές Mergan.

Ένα άλλο σύμβολο του Ζωροαστρισμού είναι η φωτιά και atashdan- πύρινος φορητός (σε μορφή σκάφους) ή σταθερός (με μορφή πλατφόρμας) βωμός. Σε τέτοιους βωμούς διατηρούνται οι ιερές φωτιές του Ζωροαστρισμού. Αυτός ο συμβολισμός ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένος στην τέχνη της Σασανικής Αυτοκρατορίας.

Έχει γίνει επίσης ένα δημοφιλές σύμβολο. faravahar, μια ανθρώπινη εικόνα σε φτερωτό κύκλο από τα αχαιμενιδικά βραχογραφήματα. Οι Ζωροάστριες παραδοσιακά δεν τον αναγνωρίζουν ως εικόνα του Ahura Mazda, αλλά τον θεωρούν εικόνα fravashi.

Σημαντική συμβολική σημασία για τους Ζωροαστρικούς είναι άσπρο χρώμα- το χρώμα της αγνότητας και της καλοσύνης, και σε πολλές τελετές και το χρώμα πράσινος- σύμβολο ευημερίας και αναγέννησης.

Ιστορία

Ιρανικές πεποιθήσεις πριν από τον Ζαρατούστρα

Πολύ λίγα είναι γνωστά για τις ιρανικές πεποιθήσεις πριν από τον Ζωροαστρισμό. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτή η αρχαία μυθολογία ήταν παρόμοια με την αρχαία ινδική μυθολογία. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι η κληρονομιά της αρχαίας ιρανικής μυθολογίας ήταν η λατρεία ήδη υπό τον Ζωροαστρισμό των Veretragna, Mitra και Anahita. Στο Μεσαίωνα, πίστευαν ότι πριν από τον Ζωροαστρισμό, οι Ιρανοί είχαν τον Σαμπεϊσμό, που υιοθετήθηκε από τον Ταχμούρες από το Μπόζασπ (βλ., για παράδειγμα, "Nauruz-name").

Η εποχή του Ζαρατούστρα

Οι σύγχρονοι Ζωροαστριστές έχουν υιοθετήσει τη χρονολογία της «ζωροαστρικής θρησκευτικής εποχής», με βάση τους υπολογισμούς του Ιρανού αστρονόμου Z. Behruz, σύμφωνα με τον οποίο ο Ζαρατούστρα «απέκτησε πίστη» έλαβε χώρα το 738 π.Χ. μι. [ ]

Εντοπισμός του κηρύγματος του Ζαρατούστρα

Ο τόπος ζωής και δραστηριότητας του Ζαρατούστρα είναι πολύ πιο εύκολο να προσδιοριστεί: τα τοπωνύμια που αναφέρονται στην Avesta αναφέρονται στο βορειοανατολικό Ιράν, το Αφγανιστάν, το Τατζικιστάν και το Πακιστάν. Η παράδοση συνδέει τους Ράγκου, Σιστάν και Μπαλχ με το όνομα του Ζαρατούστρα.

Αφού έλαβε την αποκάλυψη, το κήρυγμα του Ζαρατούστρα παρέμεινε ανεπιτυχές για μεγάλο χρονικό διάστημα, εκδιώχθηκε και ταπεινώθηκε σε διάφορες χώρες. Σε 10 χρόνια, κατάφερε να προσηλυτίσει μόνο τον ξάδερφό του Maidyomangha. Τότε ο Ζαρατούστρα ήρθε στην αυλή του θρυλικού Keyanid Kavi Vishtaspa (Gostasba). Το κήρυγμα του προφήτη εντυπωσίασε τον βασιλιά και μετά από κάποιο δισταγμό, αποδέχτηκε την πίστη στον Ahura Mazda και άρχισε να προωθεί τη διάδοσή της όχι μόνο στο βασίλειό του, αλλά και να στέλνει κήρυκες σε γειτονικές χώρες. Ιδιαίτερα κοντά στον Ζαρατούστρα ήταν οι στενότεροι συνεργάτες του, οι βεζίρηδες Vishtasp, αδέρφια από τη φυλή Khvogva - Jamaspa και Frashaoshtra.

Περιοδοποίηση του Ζωροαστρισμού

1. αρχαϊκή περίοδο(πριν από το 558 π.Χ.): η εποχή της ζωής του προφήτη Ζαρατούστρα και η ύπαρξη του Ζωροαστρισμού με τη μορφή προφορικής παράδοσης.
2. Αχαιμενιδική περίοδος(558-330 π.Χ.): η άνοδος της δυναστείας των Αχαιμενιδών, η δημιουργία της περσικής αυτοκρατορίας, τα πρώτα γραπτά μνημεία του Ζωροαστρισμού.
3. Η περίοδος του Ελληνισμού και του Πάρθου κράτους(330 π.Χ. - 226 μ.Χ.): η πτώση της αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών ως αποτέλεσμα της εκστρατείας του Μεγάλου Αλεξάνδρου, η δημιουργία του βασιλείου των Πάρθων, ο Βουδισμός πίεσε σημαντικά τον Ζωροαστρισμό στην αυτοκρατορία των Κουσάν.
4. Σασανική περίοδος(226-652 μ.Χ.): αναβίωση του Ζωροαστρισμού, κωδικοποίηση της Avesta υπό την ηγεσία του Adurbad Mahraspandan, ανάπτυξη μιας συγκεντρωτικής Ζωροαστρικής εκκλησίας, καταπολέμηση των αιρέσεων.
5. Ισλαμική κατάκτηση(652 μ.Χ. - μέσα 20ου αιώνα): η παρακμή του Ζωροαστρισμού στην Περσία, ο διωγμός των οπαδών του Ζωροαστρισμού, η εμφάνιση της κοινότητας Πάρσι της Ινδίας από μετανάστες από το Ιράν, η λογοτεχνική δραστηριότητα απολογητών και τηρητών της παράδοσης υπό την κυριαρχία του μουσουλμάνοι.
6. Σύγχρονη περίοδος(από τα μέσα του 20ου αιώνα έως σήμερα): η μετανάστευση Ιρανών και Ινδών Ζωροαστρικών στις ΗΠΑ, την Ευρώπη, την Αυστραλία, τη δημιουργία σύνδεσης μεταξύ της διασποράς και των κέντρων του Ζωροαστρισμού στο Ιράν και την Ινδία.

Ρεύματα στον Ζωροαστρισμό

Τα κύρια ρεύματα του Ζωροαστρισμού ήταν πάντα περιφερειακές παραλλαγές. Ο σωζόμενος κλάδος του Ζωροαστρισμού συνδέεται με την επίσημη θρησκεία του κράτους των Σασσανιδών, κυρίως στην εκδοχή που αναπτύχθηκε υπό τον τελευταίο από αυτούς τους βασιλείς, όταν έγινε η τελευταία αγιοποίηση και καταγραφή της Avesta υπό τον Khosrov I. Αυτός ο κλάδος φαίνεται να πηγαίνει πίσω στην παραλλαγή του Ζωροαστρισμού που υιοθετήθηκε από τους Μάγους της Μέσης. Αναμφίβολα, σε άλλες περιοχές του ιρανικού κόσμου, υπήρχαν και άλλες παραλλαγές του Ζωροαστρισμού (Μαζδεϊσμός), τις οποίες μπορούμε να κρίνουμε μόνο από αποσπασματικά στοιχεία, κυρίως από αραβικές πηγές. Ειδικότερα, από τον Μαζδαϊσμό, που υπήρχε πριν από την αραβική κατάκτηση στο Σόγκντ, που ήταν ακόμη λιγότερο «γραπτή» παράδοση από τον Σασσανιδικό Ζωροαστρισμό, έχει σωθεί μόνο ένα απόσπασμα στη σογδιανή γλώσσα, που λέει για τη λήψη της αποκάλυψης από τον Ζαρατούστρα και στοιχεία από Μπιρούνι.

Παρά ταύτα, στο πλαίσιο του Ζωροαστρισμού, προέκυψαν θρησκευτικά και φιλοσοφικά κινήματα, που ορίστηκαν από τη σκοπιά της σημερινής ορθοδοξίας ως «αιρέσεις». Πρώτα απ 'όλα, είναι ο ζουρβανισμός, που βασίζεται στη μεγάλη προσοχή στην έννοια Ζουρβάνα, τον αρχέγονο παγκόσμιο χρόνο, του οποίου τα «δίδυμα παιδιά» αναγνωρίστηκαν από τον Ahura Mazda και τον Ahriman. Κρίνοντας από περιστασιακά στοιχεία, το δόγμα του Ζουρβανισμού ήταν ευρέως διαδεδομένο στο Σασανικό Ιράν, αλλά αν και τα ίχνη του μπορούν να βρεθούν στην παράδοση που επέζησε της ισλαμικής κατάκτησης, γενικά η Ζωροαστρική «ορθοδοξία» καταδικάζει ευθέως αυτό το δόγμα. Προφανώς, δεν υπήρχαν άμεσες συγκρούσεις μεταξύ των «Ζουρβανιτών» και των «Ορθοδόξων», ο ζουρβανισμός ήταν μάλλον ένα φιλοσοφικό κίνημα, που δεν επηρέαζε σχεδόν καθόλου το τελετουργικό μέρος της θρησκείας.

Η λατρεία του Μίθρα (Μιθραϊσμός), που εξαπλώθηκε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία υπό τον Αυρηλιανό, αποδίδεται επίσης συχνά σε Ζωροαστρικές αιρέσεις, αν και ο Μιθραϊσμός ήταν μάλλον μια συγκριτική διδασκαλία όχι μόνο με το ιρανικό, αλλά και με το συριακό υπόστρωμα.

Οι Ζωροαστρικές ορθοδοξίες θεωρούσαν τον μανιχαϊσμό ως απόλυτη αίρεση, η οποία όμως βασιζόταν στον χριστιανικό γνωστικισμό.

Μια άλλη αίρεση είναι η επαναστατική διδασκαλία του Μαζδάκ (Μαζδακισμός).

Οι κύριες παραλλαγές του σύγχρονου Ζωροαστρισμού είναι ο Ζωροαστρισμός του Ιράν και ο Πάρσι Ζωροαστρισμός της Ινδίας. Ωστόσο, οι διαφορές μεταξύ τους είναι γενικά περιφερειακού χαρακτήρα και αφορούν κυρίως την τελετουργική ορολογία, χάρη στην προέλευση από την ίδια παράδοση και τη συνεχή επικοινωνία μεταξύ των δύο κοινοτήτων, δεν έχουν αναπτυχθεί σοβαρές δογματικές διαφορές μεταξύ τους. Μόνο μια επιφανειακή επιρροή είναι αισθητή: στο Ιράν - Ισλάμ, στην Ινδία - Ινδουισμός.

Μεταξύ των Πάρσι, είναι γνωστές οι «ημερολογιακές αιρέσεις», που προσχωρούν σε μία από τις τρεις εκδοχές του ημερολογίου (Καντίμι, Σαχινσάχι και Φασλί). Δεν υπάρχουν ξεκάθαρα όρια μεταξύ αυτών των ομάδων, ούτε και δογματική διαφορά μεταξύ τους. Στην Ινδία προέκυψαν επίσης διάφορα ρεύματα με προκατάληψη στον μυστικισμό, τα οποία επηρεάστηκαν από τον Ινδουισμό. Το πιο διάσημο από αυτά είναι το ρεύμα Ilm-i-Khshnum.

Η «μεταρρυθμιστική πτέρυγα» κερδίζει κάποια δημοτικότητα μεταξύ των Ζωροαστρών, υποστηρίζοντας την κατάργηση των περισσότερων τελετουργιών και αρχαίων κανόνων, για την αναγνώριση μόνο των Γκάτ ως ιερών κ.λπ.

Προσηλυτισμός

Αρχικά, οι διδασκαλίες του Ζαρατούστρα ήταν μια ενεργή προσηλυτιστική θρησκεία, που κηρύχθηκε με πάθος από τον προφήτη και τους μαθητές και οπαδούς του. Οι οπαδοί της «καλής πίστης» αντιτάχθηκαν πολύ ξεκάθαρα στους απίστους, θεωρώντας αυτούς τους «θαυμαστές των ντέβα». Ωστόσο, για διάφορους λόγους, ο Ζωροαστρισμός δεν έγινε ποτέ αληθινή παγκόσμια θρησκεία, το κήρυγμά του περιορίστηκε κυρίως στην ιρανόφωνη οικουμένη και η εξάπλωση του Ζωροαστρισμού σε νέα εδάφη έγινε παράλληλα με τον ιρανισμό του πληθυσμού τους.

Ιεραρχία

Ιερατείο

Το γενικό όνομα του Ζωροαστρικού κλήρου, που ξεχώριζε σε ξεχωριστή τάξη, είναι Αβεστ. aθravan- (Pahl. asrōn) - «φύλακας της φωτιάς». Στη μεταβεστιανή εποχή, οι ιερείς ονομάζονταν κυρίως μομπάδες(από άλλους ιρανούς μαγκουπάτι «κεφάλι των μάγων»), που συνδέεται με την εξάπλωση του Ζωροαστρισμού στο δυτικό Ιράν, κυρίως από τη Μηδική μάγοι

Η σύγχρονη ιεραρχία στο Ιράν έχει ως εξής:

1. « Mobedan-mobed«-» mobed mobedov», ο υψηλότερος βαθμός στην ιεραρχία του Ζωροαστρικού κλήρου. Ο Mobedan-mobed εκλέγεται μεταξύ των dasturs και ηγείται της κοινότητας των mobeds. Το Mobedan-mobed μπορεί να λαμβάνει αποφάσεις δεσμευτικές για τους Ζωροαστρικούς σε θρησκευτικά (gatik) και κοσμικά (datik) ζητήματα. Οι αποφάσεις για τα θρησκευτικά ζητήματα πρέπει να εγκρίνονται από τη γενική συνέλευση των όχλων ή τη συνέλευση των dasturs.
2. « Sar-mobed"(περσ. γράμματα. "κεφαλή των όχλων", phl. "bozorg dastur") - η υψηλότερη θρησκευτική τάξη των Ζωροαστρών. Το κύριο dastur σε μια περιοχή με πολλά dasturs. Ο Sar-mobed έχει το δικαίωμα να λαμβάνει αποφάσεις για το κλείσιμο των πυροσβεστικών ναών, για τη μετακίνηση της ιερής φωτιάς από τόπο σε τόπο, για την εκδίωξη ενός ατόμου από τη ζωροαστρική κοινότητα.

Μόνο ένας «mobed zade» μπορεί να καταλάβει αυτές τις πνευματικές θέσεις - ένα άτομο που προέρχεται από μια οικογένεια Ζωροαστρικών ιερέων, των οποίων η διαδοχή κληρονομείται από τον πατέρα. Γίνομαι mobed-zadeόχι, μπορούν μόνο να γεννηθούν.

Εκτός από τις κανονικές τάξεις στην ιεραρχία, υπάρχουν τίτλοι " Ratu" και " Mobedyar».

Ο Ράτου είναι ο προστάτης της Ζωροαστρικής πίστης. Ο Ράτου στέκεται ένα σκαλί πάνω από τον μομπεντάν και είναι αλάνθαστος σε θέματα πίστης. Ο τελευταίος ratu ήταν ο Adurbad Mahraspand υπό τον βασιλιά Shapur II.

Ο Mobedyar είναι ένας Behdin που έχει σπουδάσει σε θρησκευτικά θέματα, όχι από την οικογένεια Mobed. Το Mobedyar είναι κάτω από το Khirbad.

ιερές φωτιές

Στους Ζωροαστρικούς ναούς, που στα περσικά ονομάζονται «atashkade» (φωτ. σπίτι της φωτιάς), καίει μια άσβεστη φωτιά, οι υπηρέτες του ναού παρακολουθούν όλο το εικοσιτετράωρο για να μη σβήσει. Υπάρχουν ναοί στους οποίους η φωτιά καίει για πολλούς αιώνες και ακόμη και χιλιετίες. Η οικογένεια των όχλων, στην οποία ανήκει η ιερή φωτιά, αναλαμβάνει πλήρως όλα τα έξοδα για τη συντήρηση της φωτιάς και την προστασία της και δεν εξαρτάται οικονομικά από τη βοήθεια των μπεχντίν. Η απόφαση για την έναρξη νέας πυρκαγιάς λαμβάνεται μόνο εάν υπάρχουν τα απαραίτητα κεφάλαια. Τα ιερά πυρά χωρίζονται σε 3 τάξεις:

1. Σαχ Ατάς Βαραράμ(Bahram) - "King Victorious Fire", Φωτιά της υψηλότερης βαθμίδας. Οι πυρκαγιές ανώτατης βαθμίδας καθιερώνονται προς τιμήν των μοναρχικών δυναστειών, των μεγάλων νικών, ως η υψηλότερη φωτιά μιας χώρας ή λαού. Για να δημιουργηθεί μια φωτιά, είναι απαραίτητο να συλλεχθούν και να εξαγνιστούν 16 πυρκαγιές διαφορετικών τύπων, οι οποίες συνδυάζονται σε μία κατά τη διάρκεια της τελετουργίας του αγιασμού. Μόνο αρχιερείς, dasturs, μπορούν να υπηρετήσουν στη φωτιά του υψηλότερου βαθμού.
2. Ατάς Αντουράν(Adaran) - «Φωτιά των Φώτων», Φωτιά δεύτερης τάξης, που ιδρύθηκε σε οικισμούς με πληθυσμό τουλάχιστον 1000 ατόμων στους οποίους ζουν τουλάχιστον 10 οικογένειες Ζωροαστρών. Για να δημιουργηθεί μια φωτιά, είναι απαραίτητο να συλλεχθούν και να εξαγνιστούν 4 πυρκαγιές από τις οικογένειες Ζωροαστρών διαφορετικών τάξεων: έναν ιερέα, έναν πολεμιστή, έναν αγρότη, έναν τεχνίτη. Διάφορα τελετουργικά μπορούν να πραγματοποιηθούν στις φωτιές του Aduran: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, υπηρεσίες σε jashnas και gahanbars, κ.λπ. Μόνο οι όχλοι μπορούν να υπηρετήσουν στις πυρκαγιές του Aduran.
3. Atash Dadgah- «Νόμιμα εγκατεστημένη Φωτιά», πυρκαγιά τρίτης βαθμίδας, η οποία πρέπει να διατηρείται σε τοπικές κοινωνίες (χωριά, πολύτεκνες) που έχουν ξεχωριστό δωμάτιο, που είναι θρησκευτικό δικαστήριο. Στα περσικά, αυτό το δωμάτιο ονομάζεται dar ba mehr (κυριολεκτικά, η αυλή του Μίτρα). Ο Μίτρα είναι η ενσάρκωση της δικαιοσύνης. Ο Ζωροαστρικός κληρικός, αντιμέτωπος με τα πυρά του ντάγκα, επιλύει τοπικές διαφορές και προβλήματα. Εάν δεν υπάρχει όχλος στην κοινότητα, ένα khirbad μπορεί να εξυπηρετήσει τη φωτιά. Η φωτιά του dadgah είναι ανοιχτή σε δημόσια πρόσβαση, η αίθουσα όπου βρίσκεται η φωτιά χρησιμεύει ως χώρος συνάντησης για την κοινότητα.

Οι όχλοι είναι οι φύλακες των ιερών πυρκαγιών και είναι υποχρεωμένοι να τις προστατεύουν με όλα τα διαθέσιμα μέσα, ακόμη και με όπλα στα χέρια τους. Αυτό εξηγεί πιθανώς το γεγονός ότι μετά την ισλαμική κατάκτηση, ο Ζωροαστρισμός έπεσε γρήγορα σε παρακμή. Πολλοί όχλοι σκοτώθηκαν προστατεύοντας τις πυρκαγιές.

Στο Σασανικό Ιράν, υπήρχαν τρία μεγαλύτερα Atash-Varahram, που συσχετίστηκαν με τρία «κτήματα»:

• Adur-Gushnasp (στο Αζερμπαϊτζάν στο Shiz, φωτιά των ιερέων)
• Adur-Frobag (Farnbag, η φωτιά του Pars, η φωτιά της στρατιωτικής αριστοκρατίας και των Σασσανιδών)
• Adur-Burzen-Mihr (πυρκαγιά της Παρθίας, πυρκαγιά αγροτών)

Από αυτούς μόνο ο Adur (Atash) Farnbag σώθηκε, που καίγεται τώρα στο Yazd, όπου το μετέφεραν οι Ζωροάστρες τον 13ο αιώνα. μετά την κατάρρευση των ζωροαστρικών κοινοτήτων στην Παρς.

Ιεροί τόποι

Οι φωτιές των ναών είναι ιερές για τους Ζωροαστρικούς, όχι το ίδιο το κτίριο του ναού. Τα φώτα μπορούν να μεταφερθούν από κτίριο σε κτίριο και ακόμη και από τη μια περιοχή στην άλλη, ακολουθώντας τους ίδιους τους Ζωροάστρες, κάτι που συνέβη σε όλη την περίοδο των διωγμών της θρησκείας. Μόνο στην εποχή μας, προσπαθώντας να αναστήσουν το παλιό μεγαλείο της πίστης τους και στρεφόμενοι στην κληρονομιά τους, οι Ζωροάστρες άρχισαν να επισκέπτονται τα ερείπια αρχαίων ναών που βρίσκονταν σε περιοχές όπου όλοι οι κάτοικοι είχαν από καιρό ασπαστεί το Ισλάμ και να κάνουν εορταστικές ακολουθίες στο τους.

Ωστόσο, στην περιοχή του Γιαζντ και του Κερμάν, όπου ζουν μόνιμα οι Ζωροάστρες για χιλιάδες χρόνια, έχει αναπτυχθεί η πρακτική των εποχιακών προσκυνημάτων που γίνονται σε ορισμένους ιερούς τόπους. Κάθε ένα από αυτά τα μέρη προσκυνήματος («γιορτή», ανάβ. «παλιό») έχει το δικό του μύθο, που συνήθως λέει για τη θαυματουργή διάσωση μιας Σασσανιδικής πριγκίπισσας από τους Άραβες εισβολείς. 5 γιορτές γύρω από το Yazd απέκτησαν ιδιαίτερη φήμη:

• δίκτυο-ομότιμος
• Pir-e Sabz (πηγή Chak-chak)
• Πιρ-ε Ναρεστάν
• Πιρ-ε Μπανού
• Πιρ-ε Ναράκι

Κοσμοθεωρία και ηθική

Το κύριο χαρακτηριστικό της Ζωροαστρικής κοσμοθεωρίας είναι η αναγνώριση της ύπαρξης δύο κόσμων: mēnōg και gētīg (pehl.) - πνευματικός (lit. "ψυχικό", ο κόσμος των ιδεών) και γήινος (σωματικός, σωματικός), καθώς και αναγνώριση της διασύνδεσης και της αλληλεξάρτησής τους. Και οι δύο κόσμοι δημιουργήθηκαν από τον Ahura Mazda και είναι καλοί, το υλικό συμπληρώνει τον πνευματικό, τον κάνει ολοκληρωμένο και τέλειο, τα υλικά αγαθά θεωρούνται τα ίδια δώρα του Ahura Mazda με τα πνευματικά, και το ένα χωρίς το άλλο είναι αδιανόητο. Ο Ζωροαστρισμός είναι ξένος τόσο με τον ωμό υλισμό και τον ηδονισμό, όσο και με τον πνευματισμό και τον ασκητισμό. Στον Ζωροαστρισμό δεν υπάρχουν πρακτικές θανάτωσης, αγαμίας και μοναστηριών.

Η συμπληρωματική διχοτόμηση ψυχικού και σωματικού διαπερνά ολόκληρο το σύστημα ηθικής του Ζωροαστρισμού. Το κύριο νόημα της ζωής ενός Ζωροάστρου είναι η «συσσώρευση» καλών πράξεων (Περσ. kerfe), που συνδέονται κυρίως με τη συνειδητή εκπλήρωση του καθήκοντος του ως πιστού, οικογενειάρχη, εργάτη, πολίτη και την αποφυγή της αμαρτίας (Pers. . gonāh). Αυτός είναι ο δρόμος όχι μόνο προς την προσωπική σωτηρία, αλλά και προς την ευημερία του κόσμου και τη νίκη επί του κακού, που σχετίζεται άμεσα με τις προσπάθειες καθενός από τους ανθρώπους. Κάθε δίκαιο άτομο ενεργεί ως εκπρόσωπος του Ahura Mazda και, αφενός, ενσαρκώνει πραγματικά τις πράξεις του στη γη, και αφετέρου, αφιερώνει όλες τις ευλογίες του στον Ahura Mazda.

Οι αρετές περιγράφονται μέσω της ηθικής τριάδας: καλές σκέψεις, καλά λόγια και καλές πράξεις (humata, khukhta, hvarshta), δηλαδή επηρεάζουν το νοητικό, λεκτικό και σωματικό επίπεδο. Γενικά, ο μυστικισμός είναι ξένος στη Ζωροαστρική κοσμοθεωρία, πιστεύεται ότι κάθε άτομο είναι σε θέση να καταλάβει τι είναι καλό, χάρη στη συνείδησή του (daena, καθαρή) και τη λογική του (διαιρείται σε "έμφυτο" και "ακούγεται", δηλαδή, τη σοφία που απέκτησε ένα άτομο από άλλους ανθρώπους).

Η ηθική αγνότητα και η προσωπική ανάπτυξη δεν αφορά μόνο την ψυχή, αλλά και το σώμα: η διατήρηση της αγνότητας του σώματος και η εξάλειψη της μολύνσεως, των ασθενειών και ο υγιεινός τρόπος ζωής θεωρείται αρετή. Η τελετουργική αγνότητα μπορεί να παραβιαστεί με την επαφή με μολυσματικά αντικείμενα ή ανθρώπους, ασθένεια, κακές σκέψεις, λόγια ή πράξεις. Τα πτώματα των ανθρώπων και των καλών πλασμάτων έχουν τη μεγαλύτερη μολυσματική δύναμη. Απαγορεύεται να τα αγγίζετε και δεν συνιστάται να τα κοιτάτε. Για τους ανθρώπους που έχουν μολυνθεί, παρέχονται τελετουργίες εξαγνισμού.

Ο κύριος ηθικός κανόνας

Αυτό συνήθως αναγνωρίζεται ως μια φράση από τους Γκάθα του Ζαρατούστρα:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Ευτυχία σε όσους εύχονται ευτυχία στους άλλους

Κοινωνία

Ο Ζωροαστρισμός είναι δημόσια θρησκεία, ο ερημιτισμός δεν είναι χαρακτηριστικός του. Η κοινότητα των Ζωροαστρών ονομάζεται Αντζομάν(Αβεστ. hanjamana- «συγκέντρωση», «συνάντηση»). Η συνήθης ενότητα είναι το αντζομάν μιας τοποθεσίας - ενός Ζωροαστρικού χωριού ή ενός οικοπέδου. Το να πηγαίνεις σε κοινοτικές συναντήσεις, να συζητάς μαζί τις υποθέσεις της και να συμμετέχεις σε κοινοτικές διακοπές είναι άμεσο καθήκον ενός Ζωροαστριστή.

Η Avesta ονομάζει τέσσερα κτήματα στα οποία χωρίζεται η κοινωνία:

• atravanas (ιερείς)
• rataeshtars (στρατιωτική αριστοκρατία)
• Vastrio-fschuyants (λιθ. «βοσκοί-κτηνοτρόφοι», εφεξής η αγροτιά γενικά)
• khuiti ("τεχνίτες", τεχνίτες)

Μέχρι το τέλος της εποχής των Σασσανιδών, τα εμπόδια μεταξύ των κτημάτων ήταν σοβαρά, αλλά καταρχήν ήταν δυνατή η μετάβαση από το ένα στο άλλο. Μετά την κατάκτηση του Ιράν από τους Άραβες, όταν η αριστοκρατία ασπάστηκε το Ισλάμ και οι Ζωροάστρες, ως ντιμί, απαγορευόταν να φέρουν όπλα, στην πραγματικότητα υπήρχαν δύο κτήματα: ιερατικοί όχλοι και λαϊκοί Behdins, στα οποία κληρονομούνταν αυστηρά μέσω των ανδρική γραμμή (αν και οι γυναίκες μπορούσαν να παντρευτούν εκτός της περιουσίας τους). Αυτή η διαίρεση εξακολουθεί να διατηρείται: είναι ουσιαστικά αδύνατο να γίνεις όχλος. Ωστόσο, η ταξική δομή της κοινωνίας είναι πολύ παραμορφωμένη, αφού οι περισσότεροι από τους όχλους, μαζί με την άσκηση των θρησκευτικών τους καθηκόντων, επιδίδονται σε διάφορα είδη εγκόσμιων δραστηριοτήτων (ιδιαίτερα στις μεγάλες πόλεις) και με αυτή την έννοια συγχωνεύονται με τους λαϊκούς. Από την άλλη, αναπτύσσεται το ινστιτούτο των μομπεντυάρ - λαϊκών στην καταγωγή, που αναλαμβάνουν χρέη μομπεντιά.

Άλλα χαρακτηριστικά της ζωροαστρικής κοινωνίας περιλαμβάνουν την παραδοσιακή σχετικά υψηλή θέση των γυναικών σε αυτήν και μια πολύ μεγαλύτερη προσέγγιση της θέσης της σε ισότιμη θέση με έναν άνδρα σε σύγκριση με την κοινωνία των γύρω μουσουλμάνων.

Φαγητό

Στον Ζωροαστρισμό, δεν υπάρχουν σαφείς απαγορεύσεις τροφίμων. Ο βασικός κανόνας είναι ότι το φαγητό πρέπει να είναι ωφέλιμο. Η χορτοφαγία παραδοσιακά δεν είναι χαρακτηριστικό του Ζωροαστρισμού. Μπορείτε να φάτε το κρέας όλων των οπληφόρων και των ψαριών. Αν και η αγελάδα τυγχάνει μεγάλου σεβασμού, αναφορές σε αυτήν βρίσκονται συχνά στα Ghats, δεν υπάρχει πρακτική απαγόρευσης του βοείου κρέατος. Επίσης δεν υπάρχει απαγόρευση στο χοιρινό. Ωστόσο, απαιτείται από τους Ζωροάστρους να συμπεριφέρονται με προσοχή στα ζώα, απαγορεύεται η κακομεταχείριση και οι παράλογες δολοφονίες και επιβάλλεται ο περιορισμός στην κατανάλωση κρέατος εντός λογικών ορίων.

Η νηστεία και η συνειδητή νηστεία απαγορεύονται ρητά στον Ζωροαστρισμό. Υπάρχουν μόνο τέσσερις ημέρες το μήνα κατά τις οποίες συνταγογραφείται η άρνηση του κρέατος.

Στον Ζωροαστρισμό, δεν υπάρχει απαγόρευση για το κρασί, αν και τα εποικοδομητικά κείμενα περιέχουν ειδικές οδηγίες για μέτρια κατανάλωσή του.

Σκύλος

Αυτό το ζώο χαίρει ιδιαίτερου σεβασμού μεταξύ των Ζωροαστρών. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην ορθολογική κοσμοθεωρία των Ζωροαστρών: η θρησκεία σημειώνει τα πραγματικά οφέλη που φέρνει ένας σκύλος σε ένα άτομο. Πιστεύεται ότι ο σκύλος μπορεί να δει τα κακά πνεύματα (ντέβα) και να τα διώξει μακριά. Τελετουργικά, ένας σκύλος μπορεί να εξισωθεί με ένα άτομο και οι κανόνες για την ταφή ανθρώπινων λειψάνων ισχύουν και για έναν νεκρό σκύλο. Υπάρχουν πολλά κεφάλαια που είναι αφιερωμένα στα σκυλιά στο Vendidad, επισημαίνοντας αρκετές «ράτσες» σκύλων:

• Pasush-haurva - φύλακας βοοειδών, βοσκός
• Vish-haurva - στέγαση φύλαξης
• Vohunazga - κυνήγι (ακολουθώντας το μονοπάτι)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - κυνήγι, εκπαιδευμένο

Το «γένος των σκύλων» περιλαμβάνει επίσης αλεπούδες, τσακάλια, σκαντζόχοιρους, ενυδρίδες, κάστορες, σκαντζόχοιρους. Αντίθετα, ο λύκος θεωρείται εχθρικό ζώο, προϊόν των ντέβα.

τελετουργική πρακτική

Οι Ζωροάστριες δίνουν μεγάλη σημασία στις τελετουργίες και στις εορταστικές θρησκευτικές τελετές. Η ιερή φωτιά παίζει εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στην τελετουργική πρακτική, για το λόγο αυτό οι Ζωροάστρες αποκαλούνται συχνά «λάτρεις της φωτιάς», αν και οι ίδιοι οι Ζωροάστροι θεωρούν αυτό το όνομα προσβλητικό. Ισχυρίζονται ότι η φωτιά είναι μόνο μια εικόνα του Θεού στη γη. Επιπλέον, δεν θα ήταν απολύτως σωστό να αποκαλούμε τη Ζωροαστρική λατρεία στα ρωσικά λατρεία, γιατί κατά την προσευχή οι Ζωροάστρες δεν τελούν τόξαδιατηρώντας παράλληλα μια ευθεία θέση σώματος.

Γενικές απαιτήσεις για το τελετουργικό:

• το τελετουργικό πρέπει να εκτελείται από άτομο που έχει τις απαραίτητες ιδιότητες και προσόντα, οι γυναίκες συνήθως εκτελούν μόνο οικιακές τελετουργίες, η εκτέλεση άλλων τελετουργιών είναι δυνατή μόνο για την κοινωνία άλλων γυναικών (αν δεν υπάρχουν άνδρες).
• ο συμμετέχων στο τελετουργικό πρέπει να βρίσκεται σε κατάσταση τελετουργικής αγνότητας, για να επιτευχθεί η οποία, πριν από την τελετή, η πλύση (μικρή ή μεγάλη) πρέπει να φοράει sadre, kushti, κόμμωση. Εάν μια γυναίκα έχει μακριά, απεριποίητα μαλλιά, θα πρέπει να καλύπτονται με ένα μαντήλι.
• όλοι όσοι είναι παρόντες στο δωμάτιο όπου βρίσκεται η ιερή φωτιά πρέπει να είναι στραμμένες προς αυτήν και να μην γυρίζουν την πλάτη τους.
• η επίδεση της ζώνης γίνεται ενώ στέκονται, όσοι είναι παρόντες σε μακροχρόνιες τελετουργίες επιτρέπεται να καθίσουν.
• η παρουσία μπροστά στη φωτιά κατά τη διάρκεια της τελετουργίας ενός άπιστου ή ενός εκπροσώπου άλλης θρησκείας οδηγεί στη βεβήλωση του τελετουργικού και στην ακυρότητά του.
• Τα κείμενα προσευχής διαβάζονται στην πρωτότυπη γλώσσα (Αβεστάν, Παχλαβί).

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vaj-yasht) σημαίνει «σεβασμό» ή «θυσία». Αυτή είναι η κύρια λατρεία του Ζωροαστρισμού, κατά την οποία διαβάζεται το ομώνυμο βιβλίο των Αβεστών, που εκτελείται τόσο με ατομική παραγγελία των λαϊκών όσο και (τις περισσότερες φορές) με την ευκαιρία ενός από τα έξι γκαχανμπάρ - παραδοσιακές μεγάλες ζωροαστρικές γιορτές (τότε Yasna συμπληρώνεται από το Vispered).

Το Yasna εκτελείται πάντα την αυγή από δύο τουλάχιστον ιερείς: τον κύριο zoot(Αβεστ. zaotar) και ο βοηθός του χρώμα(Αβεστ. raetvishkar). Η λειτουργία τελείται σε ειδική αίθουσα, όπου απλώνεται στο πάτωμα ένα τραπεζομάντιλο που συμβολίζει τη γη. Κατά τη λειτουργία, χρησιμοποιούνται διάφορα αντικείμενα που έχουν τη δική τους συμβολική σημασία, κυρίως φωτιά (atash-dadgah, συνήθως αναμμένη από σταθερή φωτιά atash-adoryan ή varahram), αρωματικό ξύλο για αυτό, νερό, χαόμα (εφέδρα), γάλα, ρόδι κλαδιά, και επίσης λουλούδια, καρπούς, κλωνάρια μυρτιάς κλπ. Οι παπάδες κάθονται αντικριστά στο τραπεζομάντιλο και οι πιστοί είναι τακτοποιημένοι τριγύρω.

Στη διαδικασία του Yasna, τα mobeds όχι μόνο τιμούν τον Ahura Mazda και τις καλές του δημιουργίες, αλλά ουσιαστικά αναπαράγουν την πρώτη δημιουργία του κόσμου από τον Ahura Mazda και συμβολικά εκπληρώνουν τη μελλοντική «βελτίωσή» του (Frasho-kereti). Το σύμβολο αυτού είναι το ποτό που παρασκευάζεται κατά τη διαδικασία ανάγνωσης προσευχών. παραχάωμα(παράχου) από μείγμα στυμμένου χυμού εφέδρας, νερού και γάλακτος, μέρος του οποίου χύνεται στη φωτιά, και μέρος στο τέλος της λειτουργίας δίνεται για «κοινωνία» στους λαϊκούς. Αυτό το ποτό συμβολίζει το θαυματουργό ποτό που θα δώσει ο Saoshyant στους αναστημένους να πιουν στο μέλλον, μετά από το οποίο θα γίνουν αθάνατοι για πάντα.

Jashn (Jashan)

Περσικός. Jashn-hani, για τους Πάρσι Jashan(από άλλα περσικά yašna «ευλάβεια», αντίστοιχα Avest. yasna) - εορταστική τελετή. Εκτελείται σε μικρές ζωροαστρικές γιορτές ( jashnas), το πιο σημαντικό από τα οποία είναι το Navruz - η συνάντηση του νέου έτους, και επίσης ως συνέχεια του εορτασμού του gahanbar.

Το Jashn-khani είναι ένα είδος μικρού Yasna, στο οποίο διαβάζουν Αφριναγκάνοι(αφάριγκανς) - «ευλογίες». Στη διαδικασία εκτέλεσης της ιεροτελεστίας, εμπλέκονται και τα αντικείμενα που χρησιμοποιούνται στη Yasna (εκτός από το haoma), που συμβολίζουν καλές δημιουργίες και Ashaspends.

Συμβολισμός Jashna:

Sedre-push ή Navjot

Sedre-pushi (Περσικά λιτ. «βάζοντας ένα πουκάμισο») ή Parsi Navjot (λιτ. «νέο zaotar», η ιεροτελεστία ονομαζόταν αρχικά novzudi, βλέπε παρακάτω) - η ιεροτελεστία της αποδοχής του Ζωροαστρισμού

Η τελετή εκτελείται από όχλο. Κατά τη διάρκεια της τελετής, το άτομο που αποδέχεται την πίστη εκφωνεί το Ζωροαστρικό δόγμα, την προσευχή Fravarana, φοράει το ιερό πουκάμισο sedre (sudre) και ο όχλος του δένει την ιερή ζώνη koshti. Μετά από αυτό, ο νεομυημένος εκφωνεί τον Peiman-e din (όρκο πίστης), στον οποίο αναλαμβάνει να τηρεί πάντα τη θρησκεία του Ahura Mazda και το νόμο του Ζαρατούστρα με κάθε κόστος. Η τελετή πραγματοποιείται συνήθως όταν το παιδί φτάσει στην ηλικία της ενηλικίωσης (15 ετών), αλλά μπορεί να πραγματοποιηθεί σε μικρότερη ηλικία, αλλά όχι νωρίτερα από ό, τι το ίδιο το παιδί μπορεί να προφέρει το δόγμα και να δέσει μια ζώνη (από 7 ετών).

Προσευχή πέντε φορές

Γκάχι- καθημερινή πενταπλή ανάγνωση προσευχών, που ονομάζονται από τις περιόδους της ημέρας - γκα:

• Khavan-gah - από την αυγή έως το μεσημέρι.
• Rapitvin-gah - από το μεσημέρι έως τις 3 μ.μ.
• Uzering-gah - από τις 3 μ.μ. έως το ηλιοβασίλεμα.
• Aivisrutrim-gah--από το ηλιοβασίλεμα έως τα μεσάνυχτα.
• Ushahin-gah - από τα μεσάνυχτα έως την αυγή.

Μπορεί να είναι τόσο συλλογικό όσο και ατομικό. Η πενταπλή προσευχή αναγνωρίζεται ως ένα από τα κύρια καθήκοντα κάθε Ζωροαστριστή.

Gavakhgiri

Γαμήλια τελετή στον Ζωροαστρισμό.

Νοβζούντι

Τελετουργία μύησης στην ιεροσύνη. Γίνεται με μεγάλη συγκέντρωση όχλων και λαϊκών. Στη διαδικασία της ιεροτελεστίας συμμετέχει πάντα ο προηγούμενος μυημένος όχλος σε αυτόν τον χώρο. Στο τέλος της τελετής, ο νεοχειροτονημένος όχλος διευθύνει τη Yasna και τελικά εγκρίνεται στον βαθμό.

τελετουργίες ταφής

Επιπλέον, στον Ζωροαστρισμό, καθώς και στον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, δεν υπάρχει ιδέα κυκλικότητας - ο χρόνος περνά σε ευθεία γραμμή από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι την τελική νίκη επί του κακού, δεν υπάρχουν επαναλαμβανόμενες παγκόσμιες περίοδοι.

Τρέχουσα θέση

Επί του παρόντος, κοινότητες Ζωροαστρών έχουν επιβιώσει στο Ιράν (Εβραίοι) και στην Ινδία (Πάρσις), και ως αποτέλεσμα της μετανάστευσης και από τις δύο χώρες, έχουν σχηματιστεί κοινότητες κυρίως στις ΗΠΑ και τη Δυτική Ευρώπη. Στη Ρωσική Ομοσπονδία και στις χώρες της ΚΑΚ, υπάρχει μια κοινότητα παραδοσιακών Ζωροαστρικών που αποκαλούν τη θρησκεία τους στα ρωσικά τη λέξη «πίστη» και η Ζωροαστρική κοινότητα της Αγίας Πετρούπολης. Σύμφωνα με επίσημα στοιχεία του 2012, ο κατά προσέγγιση αριθμός των οπαδών του Ζωροαστρισμού στον κόσμο είναι λιγότεροι από 100 χιλιάδες άτομα, περίπου 70 χιλιάδες από τα οποία βρίσκονται στην Ινδία. Το έτος 2003 ανακηρύχθηκε από την UNESCO ως έτος της 3000ης επετείου του Ζωροαστρικού πολιτισμού.

Ζωροάστριες στο Ιράν

Από όλες τις πολυάριθμες ζωροαστρικές κοινότητες του Ιράν που υπήρχαν στην πρώιμη ισλαμική εποχή, ήδη από τον 14ο αιώνα. έμειναν μόνο κοινότητες

Το περιεχόμενο του άρθρου

Ζωροαστρισμός,ή Μαζδαϊσμός, θρησκεία που ιδρύθηκε τον 8ο ή 7ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ένας μεταρρυθμιστής της αρχαίας ιρανικής θρησκείας ονόματι Ζαρατούστρα (Έλληνας Ζωροάστρης). Η θρησκεία του Ζωροαστρισμού συνεχίζει να υπάρχει μέχρι σήμερα. Στο Ιράν, οι οπαδοί της είναι μόνο περίπου. 10.000 άτομα, και οι μουσουλμάνοι τους αποκαλούν gabars («άπιστους»). Στην Ινδία, γνωστή με το όνομα των Πάρσι (από τη λέξη που σημαίνει "Πέρση"), αριθμούν περίπου. 115 χιλιάδες οπαδοί και συγκεντρώνονται κυρίως στη Βομβάη και σε μια σειρά από άλλες πόλεις της βόρειας Ινδίας. Οι Πάρσι είναι απόγονοι εποίκων που έφυγαν από το Ιράν τον 10ο αιώνα.

Ζαρατούστρα.

Η εποχή της ζωής του Ζωροάστρη παραμένει θέμα διαμάχης. Σύμφωνα με την ιρανική παράδοση, έζησε 258 χρόνια πριν από τον Μέγα Αλέξανδρο, ο οποίος το 333–330 π.Χ. κατέκτησε την Περσική Αυτοκρατορία νικώντας τον ηγεμόνα της Δαρείο Γ'. Ωστόσο, σύμφωνα με πολλούς μελετητές, η χρονολογία αυτή είναι το 590 π.Χ. είναι πολύ αργά. Αντίστοιχα, υποτίθεται ότι οι λέξεις "πριν από τον Αλέξανδρο" ήταν παραμόρφωση του αρχικού "πριν από τον Δαρείο", όπου ο Δαρείος σήμαινε τον βασιλιά Δαρείο Α' τον Μέγα (522-486 π.Χ.) και όχι τον Δαρείο Γ' Κοδομάνο (336-330 π.Χ.). .), ο οποίος νικήθηκε από τον Αλέξανδρο. Με βάση αυτή την υπόθεση, οι ερευνητές λαμβάνουν μια ημερομηνία για τον Ζωροάστρη περίπου. 750 π.Χ., πράγμα που συνάδει με το γεγονός ότι για τους Έλληνες του 4ου και 5ου αι. Ο Ζαρατούστρα ήταν μια φιγούρα τόσο αρχαία που μπορούσαν να αποδώσουν τον χρόνο της ζωής του 6000 χρόνια πριν από τον Πλάτωνα, αναμειγνύοντας ίσως τον χρόνο της πραγματικής γέννησής του και τον χρόνο δημιουργίας του πνευματικού του αντίστοιχου, που, σύμφωνα με τον Ζωροαστρισμό, έχει κάθε άτομο () .

Το ιερό βιβλίο του Ζωροαστρισμού είναι η Αβέστα, ωστόσο, αν κρίνουμε από μια σειρά σημείων, μόνο ένα ορισμένο μέρος του μπορεί να αποδοθεί στον ίδιο τον Ζαρατούστρα. Αυτό το μέρος αποτελείται από τις Γκάθα, ιερές προσευχές που διατηρούνται στην Αβέστα. Οι Γκάθα είναι η μόνη αυθεντική πηγή πληροφοριών για τον Ζωροάστρη. όλες οι άλλες πληροφορίες που αναφέρονται γι 'αυτόν είναι θρυλικές. Το κύριο εξωτερικό γεγονός στη ζωή του ήταν η μεταστροφή ενός ορισμένου «πρίγκιπα Βίστασπα» (Ελληνικός Υστάσπης), ο οποίος για πολλούς λόγους δεν μπορεί να ταυτιστεί με τον συνονόματό του, τον πατέρα του Δαρείου. Στα Γκάτ, όλα δείχνουν προς το βορειοδυτικό Ιράν ως την πατρίδα του Ζωροάστρη, μακριά από την επαφή με τους αστικούς πολιτισμούς της Βαβυλωνίας και του δυτικού Ιράν, που κατοικούνται από Πέρσες και Μήδους. Πιθανώς, ο Ζαρατούστρα έζησε και κήρυττε στο Χορεζμ (την επικράτεια του σύγχρονου Τατζικιστάν και του Ουζμπεκιστάν), στον κάτω ρου του Οξού (Amu-Darya).

Η ιρανική θρησκεία πριν από τον Ζωροάστρη.

Για να κατανοήσουμε την ουσία της διδασκαλίας του Ζαρατούστρα, πρέπει να πούμε λίγα λόγια για τη θρησκεία στην οποία γεννήθηκε και μεγάλωσε. Δεν υπάρχουν άμεσες αποδείξεις για αυτήν, αλλά πολλά από τα χαρακτηριστικά της φαίνεται να έχουν αναβιώσει στη θρησκεία των οπαδών του Ζαρατούστρα.

Η ινδοϊρανική θρησκεία ήταν μια μορφή πολυθεϊσμού. Ανάμεσα στις θεότητες, ή ντέβα (κυριολεκτικά «ουράνιοι», «ουράνιοι»), εδώ ξεχώριζε ένας ειδικός αριθμός θεών που ρύθμιζε την ηθική κατάσταση της κοινωνίας (Μίτρα, Βαρούνα κ.λπ.). Η ινδοϊρανική κοινωνία χωρίστηκε σε τρεις τάξεις: αρχηγούς και ιερείς, πολεμιστές και απλούς αγρότες και βοσκούς. Αυτή η ταξική διαίρεση αντικατοπτρίστηκε και στη θρησκεία: καθεμία από τις αναφερόμενες τάξεις είχε τους δικούς της ειδικούς θεούς. Ασούρα συνδέονταν με την πρώτη, υψηλότερη τάξη ηγετών και ιερέων. Το αίμα των ζώων, η φωτιά και ο ζυμωμένος χυμός ενός συγκεκριμένου φυτού (σαούμ) θυσιάζονταν στους θεούς. Αυτές οι θυσίες, σχεδιασμένες για να εξασφαλίσουν την ευημερία ενός ατόμου και την επέκταση της οικογένειάς του (η οποία έπαιζε πάντα σημαντικό ρόλο στις τελετές κηδείας), του επέτρεψαν, σαν να λέγαμε, να γευτεί εκ των προτέρων την αθανασία μέσω μέθης με σάουμα.

Μεταρρυθμίσεις του Ζαρατούστρα.

Ο Ζαρατούστρα απαρνήθηκε όλους τους θεούς, εκτός από έναν, τον ασούρα (στην αρχαία ιρανική προφορά - ακούρα), δηλ. "Θεός", "κύριος", σοφία. εξ ου και το όνομά του Ahuramazda (Παχλαβική μορφή - Ormazd), δηλ. «Σοφός Κύριος» ή «Κύριος της Σοφίας». Δεν είναι γνωστό αν ο Ζαρατούστρα ήταν ο πρώτος που διακήρυξε τη λατρεία του Αχουραμάζντα. Η τελευταία λατρευόταν ως μεγάλη θεότητα από τον Δαρείο Α', αλλά δεν γνωρίζουμε αν ο Δαρείος υιοθέτησε αυτή τη λατρεία από τον Ζωροάστρη και τους οπαδούς του ή ανεξάρτητα. Άλλες αχούρες αγνοήθηκαν από αυτόν και οι αρχαίοι προστάτες θεοί των δύο κατώτερων τάξεων άρχισαν να θεωρούνται κακές θεότητες, δαίμονες. Ωστόσο, οι ιδιότητες και οι ιδιότητές τους στο σύστημα του Ζωροαστρισμού κληρονομήθηκαν από θεϊκά όντα που έλαβαν το όνομα "Άγιοι Αθάνατοι" και ήταν οντότητες που προηγουμένως συνδέονταν με δευτερεύουσες θεότητες και τώρα υποτάσσονται στον Αχουραμάζντα. Ο Αχουραμάζντα θεωρήθηκε επίσης ο πατέρας των δίδυμων πνευμάτων, τα οποία, στην αρχή της δημιουργίας, κάνουν μια επιλογή μεταξύ ζωής και μη ζωής, μεταξύ καλού και κακού κ.λπ. Μια παρόμοια επιλογή πρέπει να κάνει κάθε άτομο που καλείται «με σκέψη, λόγο και πράξη» να σταθεί στο πλευρό του Αχουραμάζντα και των Αγίων Αθανάτων στον αγώνα τους ενάντια στις δυνάμεις του κακού.

Ο Ζαρατούστρα ήταν πεπεισμένος ότι η εποχή του νέου κόσμου θα ερχόταν σύντομα και ότι μόνο οι υποστηρικτές της καλοσύνης θα έβρισκαν μια νέα ζωή σε αυτόν τον κόσμο, η οποία, σύμφωνα με τον Ζαρατούστρα, θα διαρκούσε για πάντα στη γη. Και πριν από την έναρξη αυτής της εποχής, οι νεκροί πρέπει να ανέβουν στη γέφυρα, που οδηγεί τους καλούς ανθρώπους στον παράδεισο και τους κακούς ανθρώπους στην κόλαση.

Ο Ζαρατούστρα καταδίκασε δριμύτατα δύο μορφές θυσίας, που αρχικά πραγματοποιούνταν προς τιμή των θεών που είχε απορρίψει: θυσίες αίματος και σπονδές με τον μεθυστικό χυμό της σάουμα (τότε ονομαζόταν haoma στο Ιράν και soma στην Ινδία). Κράτησε μόνο πυροθυσίες, θεωρώντας τη φωτιά σύμβολο δικαιοσύνης και τον μόνο αληθινό δρόμο προς την αθανασία.

Η εμφάνιση του δυιστικού Ζωροαστρισμού.

Μετά το θάνατο του Ζωροάστρη, η θρησκεία του άρχισε σταδιακά να εξαπλώνεται προς τα νότια (μέσω του εδάφους του σύγχρονου Αφγανιστάν) και προς τα δυτικά (προς την κατεύθυνση του Ιράν και των Μέσων). Κατά τη διάρκεια αυτής της εξάπλωσης, ο Ζωροαστρισμός δεν μπόρεσε να αποφύγει την ανάμειξη με στοιχεία της αρχαίας θρησκείας, οι θεοί της οποίας - ο Μίθρας, η Αναχίτα και άλλοι - θυσιάστηκαν με αίμα και χαόμα, και πάλι ρέοντας κατά μήκος των βωμών. Αυτή η εξέλιξη, που έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Αχαιμενιδών (553-330 π.Χ.), αντικατοπτρίστηκε στα μεταγενέστερα μέρη Avesta.

Παρά την αποκατάσταση της λατρείας ορισμένων αρχαίων θεών, ο Αχουραμάζντα παρέμενε ακόμα ένας μεγάλος θεός, υψώνοντας πάνω από όλους τους άλλους θεούς. Ωστόσο, τώρα αποδείχθηκε ότι η παντοδυναμία του περιοριζόταν από τη δύναμη του Κακού Πνεύματος: η μεγάλη αντιπαράθεση και ο αγώνας δεν διεξήχθη πλέον μεταξύ δύο υποδεέστερων δίδυμων πνευμάτων, αφού ο ίδιος ο Αχουραμάζντα ταυτίστηκε με το Καλό Πνεύμα και έτσι μειώθηκε σε ένα επίπεδο με το Κακό Πνεύμα. Και οι δύο θεωρήθηκαν συνομήλικοι. Το Κακό Πνεύμα, Angro-Mainyu (Παχλαβική μορφή - Ahriman) αντιτάχθηκε στην καλή δημιουργία, που πραγματοποιήθηκε από τον Ahuramazda, με τη δική του κακή δημιουργία.

Αυτό το δυιστικό σύστημα έμοιαζε με τη θρησκεία που ήταν γνωστή στους Έλληνες ως «θρησκεία των μάγων». Ο Ηρόδοτος (περίπου 485–428 π.Χ.) άφησε μια περιγραφή ορισμένων από τα έθιμα αυτής της Μηδικής φυλής. Δεν έθαψαν ούτε έκαψαν τους νεκρούς τους, αφήνοντας τα σώματά τους να τα φάνε τα πουλιά. Έκαναν συγγενείς γάμους και ήταν επιδέξιοι στην ερμηνεία των ονείρων, την αστρολογία και τη μαγεία (δίνοντας στην τελευταία το όνομά της). Οι μαρτυρίες των Ελλήνων συγγραφέων - Ευδήμου του Ρόδου (τέλη 4ου αιώνα π.Χ.), Θεόπομπου (τότε), Πλούταρχου (περ. 45 μ.Χ. - περ. 120) και άλλων, μαζί με τα στοιχεία του Ηροδότου και Νεότερη Avesta, επιτρέψτε σε κάποιον να πάρει μια ιδέα για την εξέλιξη αυτού του συστήματος στη μετα-Αχαιμενιδική περίοδο.

Επί των Σελευκιδών (323–248 π.Χ.) και των Πάρθων Αρσακίδων (248 π.Χ.–224 μ.Χ.), το Ιράν παρέμεινε λίγο πολύ εξελληνισμένο και η τοπική θρησκεία βρισκόταν σε παρακμή. Η αναβίωσή του έλαβε χώρα κατά την παρακμή των Αρσακιδών και την άνοδο των Σασσανιδών (224 π.Χ. - 651 μ.Χ.), οι οποίοι έπεσαν τέσσερις αιώνες αργότερα κάτω από την επίθεση των μουσουλμάνων κατακτητών.

Ο Ζωροαστρισμός στη μεταελληνιστική εποχή.

Υπό τους Σασσανίδες, ο Ζωροαστρισμός έγινε η κρατική θρησκεία και το Ζωροαστρικό ιερατείο έγινε το κτήμα που σχηματίζει το κράτος. Κείμενα Avestaσυλλέχθηκαν σε ένα ενιαίο σώμα, δημοσιεύθηκαν και παρασχέθηκαν με σχολιασμό στη γλώσσα Παχλαβί.

Υπό μουσουλμάνους ηγεμόνες, η πλειοψηφία του πληθυσμού ασπάστηκε το Ισλάμ, αλλά οι μουσουλμάνοι ήταν ανεκτικοί με τον Ζωροαστρισμό, γεγονός που του επέτρεψε να υπάρχει σχετικά καλά για τους επόμενους τρεις αιώνες. Οι Ζωροάστριες έγραψαν πραγματείες στη γλώσσα Παχλαβί: μία από αυτές ήταν αφιερωμένη στη διάψευση του Ισλάμ, του Χριστιανισμού, του Μανιχαϊσμού και του Ιουδαϊσμού, μια σειρά από άλλες αφιερώθηκαν στα προβλήματα της ηθικής, της κοσμολογίας και της μεταθανάτιας ζωής ή στην παρουσίαση των κύριων διατάξεων του η Ζωροαστρική θρησκεία. Αυτές οι πραγματείες δίνουν μια ιδέα του Ζωροαστρισμού της Σασανικής και μετασασανικής εποχής.

ζουρβανισμός.

Στο δυϊστικό σύστημα του Ζωροαστρισμού, το ερώτημα της προέλευσης δύο ανταγωνιστικών αρχών είτε έμεινε αναπάντητο (υποτίθεται ότι αυτές οι αρχές είχαν δοθεί και συνυπήρχαν από την αιωνιότητα), είτε ώθησε την αναζήτηση νέων προσεγγίσεων. Αυτή η προσέγγιση προτάθηκε -ίσως υπό ελληνική και βαβυλωνιακή επιρροή- στο σύστημα του ζουρβανισμού. Ο Ζουρβάν («Χρόνος»), εθεωρείτο εδώ ως πατέρας του Ορμάζντ και του Αριμάν, τους οποίους γέννησε, για τους οποίους έκανε θυσίες για χίλια χρόνια. Κατά τη διάρκεια της θυσίας, κάποια στιγμή αμφισβήτησε την αποτελεσματικότητά της. Ως αποτέλεσμα αυτής της αμφιβολίας, γεννήθηκε ο Ahriman, ενώ ο Ohrmazd γεννήθηκε ως αποτέλεσμα της ίδιας της θυσίας. Αυτή η διδασκαλία καταδικάστηκε ως αιρετική στον ορθόδοξο Ζωροαστρισμό, ο οποίος προσπάθησε να υποτάξει τον Ζουρβάν στη δύναμη του υπέρτατου θεού, του Ορμάζντ, αλλά ταυτόχρονα δεν μπορούσε να εξηγήσει την προέλευση του Κακού Πνεύματος.

Το δόγμα του ορθόδοξου ζωροαστρισμού.

Η ιστορία του κόσμου, σύμφωνα με τον ορθόδοξο ζωροαστρισμό, είναι ένα μεγαλειώδες δράμα που καλύπτει τέσσερις περιόδους τριών χιλιάδων ετών. Στην πρώτη περίοδο ο κόσμος δεν είχε ακόμη υλική ύπαρξη. Ταυτόχρονα, η ύπαρξή του θα μπορούσε να συλληφθεί είτε ως τέλεια είτε ως εμβρυϊκή.

Μετά την πρώτη περίοδο των τριών χιλιάδων ετών, ό,τι υπάρχει δημιουργήθηκε στις υλικές του μορφές - ξεκινώντας από τον ουρανό, τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια και τελειώνοντας με τον πρώτο άνθρωπο, που ονομάζεται «Θνητή ζωή», και τον αρχέγονο ταύρο, που ονομάζεται «Μονοδημιουργημένος». Ο Ahriman απάντησε σε αυτό το δημιούργημα με την αντιδημιουργία του, αλλά του στέρησε την εξουσία μια μαγική φόρμουλα - μια από τις κύριες προσευχές του Ζωροαστρισμού, που ειπώθηκε από τον Ohrmazd.

Η τρίτη περίοδος χαρακτηρίστηκε από την παρέμβαση του Ahriman στη δημιουργία του Ormazd, με αποτέλεσμα ο Ahriman να σκοτώσει τόσο τη «θνητή ζωή», από την οποία προέρχονται οι άνθρωποι και τα μέταλλα, όσο και τον αρχέγονο ταύρο, από τον οποίο προήλθαν τα ζώα και τα φυτά.

Η αρχή της τέταρτης, τελευταίας περιόδου σηματοδοτήθηκε από την άφιξη της Ζωροαστρικής θρησκείας στη γη, δηλαδή τη γέννηση του Ζαρατούστρα. Πιστεύεται ότι το τέλος κάθε χιλιετίας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου θα σηματοδοτηθεί από τον ερχομό ενός νέου σωτήρα, διαδόχου και υπέροχου απόγονου του Ζωροάστρη, ο τελευταίος από τον οποίο θα κήρυξε την αρχή της Τελευταία Κρίσης και την εμφάνιση ενός νέου κόσμου.

Ζωροαστρικές θυσίες γίνονταν σε ναούς με τη βοήθεια νερού, χαόμα, δέσμης κλαδιών κ.λπ. μπροστά στην αιώνια φωτιά. Οι θυσίες συνοδεύονταν από το διάβασμα όλων Gat.

Οι Ζωροάστρες μέχρι σήμερα θάβουν τους νεκρούς τους σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο των Μηδικών: αφήνοντας το σώμα τους για να το φάνε τα αρπακτικά πουλιά σε ειδικές κατασκευές γνωστές ως «Πύργοι της Σιωπής». Οι Ζωροαστριστές αποφεύγουν την επαφή με πτώματα και όλα τα αντικείμενα που θεωρούνται «ακάθαρτα», και εάν η μόλυνση δεν μπορεί να αποφευχθεί, υποβάλλονται σε μακροχρόνιες και περίπλοκες τελετουργίες εξαγνισμού με νερό και ούρα αγελάδας. Μόλις φτάσει τα επτά (ή δέκα) χρόνια, κάθε Ζωροαστρικός λαμβάνει ένα πουκάμισο και μια ζώνη υφασμένα από πολλά νήματα, τα οποία πρέπει να φοράει μέχρι το θάνατό του.

Στο επίκεντρο της Ζωροαστρικής ηθικής βρίσκονται οι ιδέες της παράτασης της ζωής και της τήρησης της αγνότητας: εξυμνεί το γάμο και καταδικάζει τον ασκητισμό και τη νηστεία τόσο αυστηρά όσο η πορνεία και η μοιχεία.

Οι Ζωροαστριστές πιστεύουν ότι μετά το θάνατο η ψυχή συναντά τη συνείδησή της, η οποία εμφανίζεται με τη μορφή μιας όμορφης κοπέλας ή μιας τρομερής μάγισσας - ανάλογα με τις καλές ή κακές πράξεις ενός ατόμου στην επίγεια ζωή. Θεωρητικά, η μεταθανάτια μοίρα ενός ατόμου καθορίζεται αυστηρά από την ποσοτική αναλογία των καλών και κακών σκέψεων, λόγων και πράξεών του. Γίνονται όμως προσευχές για τους νεκρούς, τελούνται λειτουργικές τελετές, θυσιάζονται λουλούδια κ.λπ., ιδιαίτερα την παραμονή της Πρωτοχρονιάς.

Παρσισμός.

Στην Ινδία, οι Parsees έχουν σε μεγάλο βαθμό απομακρυνθεί από τις παραδοσιακές ζωροαστρικές πεποιθήσεις και τελετουργίες, αλλά η αστρολογία, η πίστη στη μετεμψύχωση των ψυχών και η θεοσοφία είναι ιδιαίτερα σεβαστή ανάμεσά τους. Ανανέωσαν την επαφή με τους αδελφούς τους στο Ιράν, κάτι που οδήγησε σε διάσπαση στις τάξεις τους για θέματα σχετικά με την τελετουργική πρακτική και το ημερολόγιο. Ωστόσο, η ευρωπαϊκή επιρροή ήταν πολύ ισχυρότερη. Οι Πάρσι υιοθέτησαν τα ευρωπαϊκά ρούχα και έθιμα και έγιναν εύποροι έμποροι και βιομήχανοι. Φημίζονται για το έλεός τους. Με τη βοήθεια Ευρωπαίων επιστημόνων κατάφεραν να αποκαταστήσουν εν μέρει το ξεχασμένο νόημα των αρχαίων παραδόσεων τους. Γνωρίζουν πλέον ότι οι κατηγορίες περί δυϊσμού, που στο παρελθόν τους απηύθυναν συχνά Χριστιανοί και Μουσουλμάνοι, ήταν άδικες, αφού ο ιδρυτής της θρησκείας τους, ο Ζαρατούστρα, ήταν, μεταξύ άλλων, μονοθεϊστής και όλοι, όπως κι αυτός. , πιστέψτε στον τελικό θρίαμβο του καλού έναντι του κακού.

Ιρανική επιρροή στη δυτική σκέψη και θρησκεία.

Από το τέλος της κλασικής περιόδου, οι ειδωλολάτρες, και αργότερα οι χριστιανοί, άρχισαν να βλέπουν στον Ζωροάστρη και τους μάγους τους προδρόμους των δικών τους διδασκαλιών και πεποιθήσεων. Έτσι, ο Ζαρατούστρα θεωρούνταν ο δάσκαλος του Πυθαγόρα. Επιπλέον, η φιλοσοφία, η αστρολογία, η αλχημεία, η θεουργία και η μαγεία αντικατοπτρίζονται στο λεγόμενο. Χαλδαϊκές προφητείες. Ως επί το πλείστον, αυτά τα γραπτά, που αποδίδονται σε σοφούς της Ανατολής, ήταν απόκρυφα και έφεραν ένα ισχυρό αποτύπωμα ελληνικών εννοιών και ιδεών με δευτερεύουσες συμπεριλήψεις ιρανικών στοιχείων.

Ιρανική επιρροή στον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό.

Προφανώς, ο Ζωροαστρισμός άρχισε να επηρεάζει τον Ιουδαϊσμό από την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας. αυτή η επιρροή εκδηλώθηκε κυρίως στον τομέα της αγγελολογίας, της δαιμονολογίας και της εσχατολογίας (το δόγμα της τελικής μοίρας του σύμπαντος και της ανθρωπότητας). Η ιρανική επιρροή είναι ιδιαίτερα εμφανής στο δόγμα των «δύο πνευμάτων» που αναφέρονται στα κείμενα του Κουμράν. Μιλώντας για την επιρροή του Ζωροαστρισμού στον Χριστιανισμό, δεν είναι εύκολο να τραβήξουμε μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ αυτού που υιοθετήθηκε από τον Χριστιανισμό μέσω του Ιουδαϊσμού και αυτού που προήλθε απευθείας από το Ιράν κατά τη γέννηση της νέας χριστιανικής θρησκείας. Έτσι, για παράδειγμα, αν και η αναφορά των επτά αγγέλων στο Βιβλίο της Αποκάλυψης (1-3) δανείστηκε από Βιβλία του Ενώχκαι το Βιβλίο του Τωβίτ, αλλά αυτή η ίδια η διδασκαλία ανάγεται στη διδασκαλία των Ζωροαστρών για τους επτά Αγίους Αθανάτους. Από την άλλη πλευρά, η πίστη στους φύλακες αγγέλους δεν επιβεβαιώνεται στην ιουδαιοχριστιανική παράδοση πουθενά πριν από την Καινή Διαθήκη. Ίσως αυτή η πίστη να ήταν ένας συνδυασμός του Ζωροαστρικού δόγματος των fravashi, πνευματικών όντων που θεωρούνται μέρος της ανθρώπινης προσωπικότητας, αλλά υπάρχουν πριν από τη γέννηση ενός ατόμου και ανεξάρτητα από ένα άτομο, με ελληνορωμαϊκές ιδέες για τον προστατευτικό ρόλο των μεγαλοφυιών. Τα περισσότερα από αυτά τα δάνεια αφορούν τον τομέα της εσχατολογίας. Η ιδέα της ανάστασης, αν και γνώριμη στον Ιουδαϊσμό, αλλά απέκτησε τον χαρακτήρα μιας παγκόσμιας πίστης μόνο στον Χριστιανισμό, υπάρχει ήδη στο Ιράν εδώ και πολλούς αιώνες.

Επιπλέον, για τους Χριστιανούς, το Ιράν ήταν και η χώρα των τριών σοφών (μάγων), που ακολουθώντας το αστέρι-οδηγό ήρθαν να προσκυνήσουν το μωρό Ιησού στη Βηθλεέμ. Αργότερα, συνεχίζοντας την παράδοση που είχε ήδη αναδυθεί στον Ιουδαϊσμό, οι Χριστιανοί ταύτισαν τον Ζαρατούστρα με τον Ιεζεκιήλ, τον Νιμρώδ, τον Σεθ, τον Βαρούχ, ακόμη και με τον ίδιο τον Χριστό. Ξεκινώντας με τον Ιουστίνο Μάρτυρα, οι χριστιανοί απολογητές άρχισαν να αναφέρονται στον Ζωροάστρη και τους Πέρσες μάγους ως ειδωλολατρικούς «μάρτυρες» της αλήθειας του Χριστιανισμού, βοηθώντας να εδραιωθεί αυτή η αλήθεια στα μάτια των ειδωλολατρών. Ταυτόχρονα, πιστευόταν ότι ο Ζαρατούστρα ήταν ο πατέρας τέτοιων αηδιαστικών, από την άποψη των χριστιανών, δεισιδαιμονιών όπως η αστρολογία και η μαγεία.

Μιθραϊκά μυστήρια.

Τον 1ο αιώνα ΕΝΑ Δ ο πιο σεβαστός θεός στο Ιράν (ειδικά στο δυτικό Ιράν) δεν ήταν ο Ορμάζντ, αλλά ο θεός του ήλιου Μίθρα. Προφανώς, ο Μιθραϊσμός αναμείχθηκε στη Βαβυλωνία ή τη Μικρά Ασία με βαβυλωνιακές και ελληνικές διδασκαλίες και λατρευτικές πρακτικές, θέτοντας τα θεμέλια για τα μιθραϊκά μυστήρια που εξαπλώθηκαν σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Μανιχαϊσμός.

Ο μανιχαϊσμός ήταν ένα από τα γνωστικά ρεύματα ( Γνωστικισμός), στηριζόμενος στον δυϊσμό ελληνικού τύπου, που εναντιωνόταν στο Πνεύμα και την Ύλη. Ιδρυτής του Μανιχαϊσμού ήταν κάποιος Μανιάτης, ο οποίος ξεκίνησε το κήρυγμά του στη Σασανική πρωτεύουσα στη Χαλδαία π. 270 μ.Χ Στον Μανιχαϊσμό, ο Θεός θεωρούνταν υπερβατικός και όχι υπεύθυνος για τη δημιουργία, η οποία θεωρήθηκε το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων των δυνάμεων του κακού. Υπό τον ηγεμόνα Σασάν Σαπούρ Α', ο μανιχαϊσμός εξαπλώθηκε στο Ιράν. Η υπέρτατη θεότητα στον Μανιχαϊσμό ήταν ο Ζουρβάν και όχι ο Ορμάζντ, ο τελευταίος ταυτίστηκε με τον πρώτο άνθρωπο, του οποίου η πτώση και η σωτηρία αποτελούν ουσιαστικό μέρος του παγκόσμιου δράματος. Ωστόσο, η μανιχαϊκή ηθική, με τις αυστηρότερες απαγορεύσεις σχετικά με τη σεξουαλική ζωή και ορισμένα είδη φαγητού, ήταν ξένη προς τον ορθόδοξο Ζωροαστρισμό.

Ζωροαστρισμός Η θρησκευτική διδασκαλία του Ιρανού προφήτη Ζωροάστρη είναι ίσως η αρχαιότερη από τις αποκαλυφθείσες θρησκείες του κόσμου. Η ηλικία της δεν μπορεί να προσδιοριστεί με ακρίβεια.

Άνοδος του Ζωροαστρισμού

Για πολλούς αιώνες, τα κείμενα της Avesta -του κυριότερου ιερού βιβλίου των Ζωροαστρών- μεταδίδονταν προφορικά από τη μια γενιά ιερέων στην άλλη. Καταγράφηκαν μόνο στους πρώτους αιώνες της εποχής μας, κατά τη διάρκεια της βασιλείας της περσικής δυναστείας των Σασσανιδών, όταν η ίδια η γλώσσα της Avesta είχε από καιρό νεκρή.

Ο Ζωροαστρισμός ήταν ήδη πολύ παλιός όταν η πρώτη αναφορά του μπήκε στις ιστορικές πηγές. Πολλές λεπτομέρειες αυτού του δόγματος δεν μας είναι ξεκάθαρες τώρα. Επιπλέον, τα κείμενα που μας έχουν φτάσει είναι μόνο ένα μικρό μέρος της αρχαίας Avesta.

Σύμφωνα με την περσική παράδοση, αρχικά περιείχε 21 βιβλία, αλλά τα περισσότερα από αυτά χάθηκαν αφού καταστράφηκαν τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Μέγας Αλέξανδρος του αρχαίου περσικού κράτους των Αχαιμενιδών (εννοεί όχι τον θάνατο των χειρογράφων, που εκείνη την εποχή, σύμφωνα με την παράδοση, υπήρχαν μόνο δύο, αλλά ο θάνατος μεγάλου αριθμού ιερέων που κράτησαν τα κείμενα στη μνήμη τους ).

Αυτή η Avesta, η οποία χρησιμοποιείται τώρα από τους Πάρσι (όπως αποκαλούνται οι σύγχρονοι Ζωροαστρικοί στην Ινδία), περιέχει μόνο πέντε βιβλία:

1. "Vendidad" - μια συλλογή από τελετουργικές συνταγές και αρχαίους μύθους.
2. "Yasna" - μια συλλογή ύμνων (αυτό είναι το πιο αρχαίο μέρος της Avesta· περιλαμβάνει "Gats" - δεκαεπτά ύμνους που αποδίδονται στον ίδιο τον Ζωροάστρη).
3. "Vispered" - μια συλλογή από ρητά και προσευχές.
4. "Bundehish" - ένα βιβλίο που γράφτηκε στην εποχή των Σασσανιδών και περιέχει μια έκθεση του ύστερου Ζωροαστρισμού.

Αναλύοντας την Avesta και άλλα γραπτά του προ-ισλαμικού Ιράν, οι περισσότεροι σύγχρονοι ερευνητές καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι ο Ζωροάστρης δεν ήταν τόσο ο δημιουργός ενός νέου δόγματος που φέρει το όνομά του, αλλά ένας μεταρρυθμιστής της αρχικής θρησκείας των Ιρανών - του Μαζδεϊσμού.

Θεοί του Ζωροαστρισμού

Όπως πολλοί αρχαίοι λαοί, οι Ιρανοί λάτρευαν πολλούς θεούς. Οι Αχούρες θεωρούνταν καλοί θεοί, μεταξύ των οποίων οι σημαντικότεροι ήταν:

• ο θεός του ουρανού Άσμαν
• Ο Θεός της Γης Ζαμ
• Ο θεός του Ήλιου Χβαρ
• φεγγάρι θεός μαχ
• Δύο θεότητες του ανέμου - Vata και Waid
• Και επίσης ο Μίτρα - η θεότητα του συμβολαίου, της συναίνεσης και της κοινωνικής οργάνωσης (αργότερα θεωρήθηκε ο θεός του ήλιου και ο προστάτης άγιος των πολεμιστών)

Η υπέρτατη θεότητα ήταν η Αχουραμάζντα (δηλαδή ο Κύριος ο Σοφός). Κατά την άποψη των πιστών. Δεν συνδέθηκε με κανένα φυσικό φαινόμενο, αλλά ήταν η ενσάρκωση της σοφίας, η οποία θα έπρεπε να διέπει όλες τις ενέργειες των θεών και των ανθρώπων. Επικεφαλής του κόσμου των κακών ντέβα, αντιπάλων των Αχούρα, θεωρούνταν ο Άγκρο-Μαϊνιού, ο οποίος, προφανώς, δεν έπαιζε μεγάλη σημασία στον Μαζδεϊσμό.

Αυτό ήταν το υπόβαθρο πάνω στο οποίο εμφανίστηκε ένα ισχυρό θρησκευτικό κίνημα του Ζωροαστρισμού στο Ιράν, μετατρέποντας τις παλιές πεποιθήσεις σε μια νέα θρησκεία σωτηρίας.

Ποιήματα «Γάτας» του Ζαρατούστρα

Η πιο σημαντική πηγή από την οποία αντλούμε πληροφορίες τόσο για την ίδια τη θρησκεία όσο και για τον δημιουργό της είναι οι Γκάθα. Αυτά είναι μικρά ποιήματα, γραμμένα στο μέτρο που βρίσκεται στις Βέδες, και προορίζονται, όπως οι ινδικοί ύμνοι, να εκτελούνται κατά τη διάρκεια της λατρείας. Σε μορφή, αυτές είναι εμπνευσμένες εκκλήσεις του προφήτη προς τον Θεό.

Διακρίνονται από τη φινέτσα των νύξεων, τον πλούτο και την πολυπλοκότητα του στυλ. Τέτοια ποίηση μπορούσε να γίνει πλήρως κατανοητή μόνο από έναν εκπαιδευμένο άνθρωπο. Όμως, αν και πολλά πράγματα στα Γκάθα παραμένουν μυστηριώδη για τον σύγχρονο αναγνώστη, εκπλήσσουν με το βάθος και το μεγαλείο του περιεχομένου και τον αναγκάζουν να τα αναγνωρίσουν ως μνημείο αντάξιο μιας μεγάλης θρησκείας.

Ο συγγραφέας τους, ο προφήτης Ζαρατούστρα, ο γιος του Πουρουσάσπα από τη φυλή των Σπιτάμ, γεννήθηκε στη Μηδική πόλη Ράγκι. Τα χρόνια της ζωής του δεν μπορούν να καθοριστούν με βεβαιότητα, αφού έδρασε σε μια εποχή προϊστορική για τον λαό του. Η γλώσσα των «Gats» είναι εξαιρετικά αρχαϊκή και κοντά στη γλώσσα της Rigveda, του περίφημου μνημείου του βεδικού κανόνα.

Οι παλαιότεροι ύμνοι της Rig Veda χρονολογούνται περίπου στο 1700 π.Χ. Σε αυτή τη βάση, ορισμένοι ιστορικοί αποδίδουν τη ζωή του Ζωροάστρη στους XIV-XIII αιώνες. π.Χ., αλλά πιθανότατα έζησε πολύ αργότερα - τον VIII ή και τον VII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ

Προφήτης Ζαρατούστρα

Οι λεπτομέρειες της βιογραφίας του είναι γνωστές μόνο με τους πιο γενικούς όρους. Ο ίδιος ο Ζαρατούστρα αποκαλεί τον εαυτό του στους «Gats» ζαοτάρ, δηλαδή πλήρως καταρτισμένο κληρικό. Ο ίδιος αυτοαποκαλείται επίσης μάντραν - συγγραφέας μάντρας (τα μάντρα είναι εμπνευσμένα εκστατικά ρητά ή ξόρκια).

Είναι γνωστό ότι η διδασκαλία της ιεροσύνης μεταξύ των Ιρανών ξεκίνησε νωρίς, προφανώς σε ηλικία περίπου επτά ετών, και ήταν προφορική, επειδή δεν γνώριζαν το γράμμα.Οι μελλοντικοί κληρικοί μελετούσαν κυρίως τις τελετουργίες και τις θέσεις της πίστης και επίσης κατέκτησαν η τέχνη του αυτοσχεδιασμού στίχων για να καλούν τους θεούς και να τους επαινούν Οι Ιρανοί πίστευαν ότι η ωριμότητα είχε φτάσει στην ηλικία των 15 ετών και πιθανότατα σε αυτή την ηλικία ο Ζαρατούστρα είχε ήδη γίνει κληρικός.

Ο θρύλος λέει ότι σε ηλικία είκοσι ετών έφυγε από το σπίτι και εγκαταστάθηκε σε απομόνωση κοντά στον ποταμό Daitya (οι ερευνητές τοποθετούν αυτήν την περιοχή στο σύγχρονο Αζερμπαϊτζάν). Εκεί, βυθισμένος στη «σιωπηλή σκέψη», αναζητούσε απάντηση στα φλέγοντα ερωτήματα της ζωής, αναζητώντας την ύψιστη αλήθεια. Οι κακόβουλοι ντέβα προσπάθησαν περισσότερες από μία φορές να επιτεθούν στον Ζαρατούστρα στο καταφύγιό του, είτε αποπλανώντας τον είτε απειλώντας τον με θάνατο, αλλά ο προφήτης παρέμεινε ακλόνητος, οι προσπάθειές του δεν ήταν μάταιες.

Μετά από δέκα χρόνια προσευχών, προβληματισμών και ερωτήσεων, η ύψιστη αλήθεια αποκαλύφθηκε στον Ζαρατούστρα.Αυτό το μεγάλο γεγονός αναφέρεται σε ένα από τα Γκάθα και περιγράφεται συνοπτικά στα Παχλαβί (δηλαδή γραμμένο στη Μέση Περσική γλώσσα κατά την εποχή των Σασσανιδών) εργασία Zadopram.

Ο Ζαρατούστρα έλαβε μια αποκάλυψη από τις θεότητες

Αφηγείται πώς κάποτε ο Ζαρατούστρα, συμμετέχοντας σε μια τελετή με αφορμή το φεστιβάλ της άνοιξης, πήγε την αυγή στο ποτάμι για νερό. Μπήκε στο ποτάμι και προσπάθησε να πάρει νερό από τη μέση του ρέματος. Όταν επέστρεψε στην ακτή (εκείνη τη στιγμή βρισκόταν σε κατάσταση τελετουργικής καθαρότητας), ένα όραμα εμφανίστηκε μπροστά του στον καθαρό αέρα ενός ανοιξιάτικου πρωινού.

Στην ακτή, είδε ένα λαμπερό πλάσμα που του αποκαλύφθηκε ως Boxy Mana, δηλαδή «Καλή Σκέψη». Οδήγησε τον Ζαρατούστρα στον Αχουραμάζντα και σε άλλα έξι φωτεινά πρόσωπα, παρουσία των οποίων ο προφήτης «δεν είδε τη δική του σκιά στη γη εξαιτίας της φωτεινής λάμψης». Από αυτές τις θεότητες ο Ζαρατούστρα έλαβε την αποκάλυψή του, η οποία έγινε η βάση για το δόγμα που κήρυττε.

Όπως συνάγεται από τα ακόλουθα, η κύρια διαφορά μεταξύ του Ζωροαστρισμού και της παλιάς παραδοσιακής θρησκείας των Ιρανών μειώθηκε σε δύο σημεία - η ειδική εξύψωση του Ahuramazda σε βάρος όλων των άλλων θεών και η αντίθεση του κακού Angro Mainyu σε αυτόν. Η λατρεία του Ahuramazda ως άρχοντα του asha (τάξη, δικαιοσύνη) αντιστοιχούσε στην παράδοση, αφού ο Ahu-ramazda από την αρχαιότητα ήταν μεταξύ των Ιρανών ο μεγαλύτερος από τους τρεις Ahurs, οι φύλακες του asha.

Οι αντίθετοι σε αιώνια σύγκρουση

Ωστόσο, ο Ζαρατούστρα προχώρησε παραπέρα και, σπάζοντας τις αποδεκτές πεποιθήσεις, διακήρυξε τον Αχουραμάζντα τον άκτιστο Θεό, ο οποίος υπήρχε από την αιωνιότητα, τον δημιουργό όλων των καλών (συμπεριλαμβανομένων όλων των άλλων καλών καλών θεοτήτων). Ο προφήτης διακήρυξε ως εκδηλώσεις του το φως, την αλήθεια, την καλοσύνη, τη γνώση, την αγιότητα και την ευεργεσία.

Ο Αχουραμάζντα είναι εντελώς ανεπηρέαστος από οτιδήποτε κακό σε οποιαδήποτε μορφή, επομένως είναι απολύτως αγνός και δίκαιος. Η περιοχή της κατοικίας του είναι η υπερβατική φωτεινή σφαίρα. Η πηγή όλου του κακού στο σύμπαν Ζαρατούστρα ανακήρυξε τον Angra Mainyu (κυριολεκτικά "Κακό Πνεύμα") - τον αιώνιο εχθρό του Ahuramazda, ο οποίος είναι επίσης αρχέγονος και εντελώς κακόβουλος. Ο Ζαρατούστρα είδε αυτά τα δύο βασικά αντίθετα της ύπαρξης στην αιώνια σύγκρουσή τους.

«Πράγματι», λέει, «υπάρχουν δύο πρωταρχικά πνεύματα, δίδυμα, διάσημα για το αντίθετό τους. Στη σκέψη, στα λόγια και στην πράξη - είναι και τα δύο, καλά και κακά. Όταν αυτά τα δύο πνεύματα συγκρούστηκαν για πρώτη φορά, δημιούργησαν το είναι και το μη ον, και αυτό που τελικά περιμένει αυτούς που ακολουθούν το μονοπάτι του ψεύδους είναι το χειρότερο, και εκείνους που ακολουθούν το δρόμο του καλού περιμένει το καλύτερο. Και από αυτά τα δύο πνεύματα, το ένα, ακολουθώντας ένα ψέμα, διάλεξε το κακό, και το άλλο, το Πανάγιο Πνεύμα, ντυμένο με την πιο δυνατή πέτρα (δηλαδή το στερέωμα), διάλεξε τη δικαιοσύνη και ας ευχαριστεί συνεχώς τον Αχουραμάζντα με δίκαια οι πράξεις το γνωρίζουν αυτό.

Έτσι, το βασίλειο του Ahura Mazda προσωποποιεί τη θετική πλευρά της ύπαρξης και το βασίλειο του Angro-Mainyu - την αρνητική. Ο Ahuramazda κατοικεί στο άκτιστο στοιχείο του φωτός, το Angro-Mainyu - στο αιώνιο σκοτάδι. Για πολύ καιρό, αυτές οι περιοχές, που τις χωρίζει ένα μεγάλο κενό, δεν ακουμπούσαν η μία την άλλη με κανέναν τρόπο. Και μόνο η δημιουργία του Σύμπαντος τους έφερε σε σύγκρουση και έδωσε αφορμή για έναν συνεχή αγώνα μεταξύ τους. Επομένως, στον κόσμο μας, το καλό και το κακό, το φως και το σκοτάδι ανακατεύονταν.

Πρώτον, λέει ο Ζαρατούστρα, ο Αχουραμάζντα δημιούργησε έξι ανώτερες θεότητες - αυτά τα πολύ «φωτοεκπέμποντα όντα» τα οποία είδε στο πρώτο του όραμα. Αυτοί οι έξι Αθάνατοι Άγιοι, που ενσωματώνουν τις ιδιότητες ή τις ιδιότητες του ίδιου του Αχουραμάζντα, είναι οι εξής:

• Boxy Mana ("Good Thought")
• Asha Vakhishta ("Καλύτερη δικαιοσύνη") - μια θεότητα που προσωποποιεί τον πανίσχυρο νόμο της αλήθειας asha
• Spanta Armaity ("Ιερά Ευσέβεια"), που ενσαρκώνει την αφοσίωση σε ό,τι είναι καλό και δίκαιο
• Khshatra Vairya ("Επιθυμητή Δύναμη"), η οποία είναι η δύναμη που πρέπει να ασκήσει κάθε άτομο στην προσπάθεια για μια δίκαιη ζωή
• Haurvatat ("Ακεραιότητα")
• Amertat ("Αθανασία")

Μαζί ήταν γνωστοί ως Amesha Spenta ("Αθάνατοι Άγιοι") και ήταν πανίσχυροι, κοιτώντας κάτω από ένα ύψος ασύγκριτα δίκαιων αρχόντων. Ταυτόχρονα, καθεμία από αυτές τις θεότητες βρισκόταν σε στενή σχέση με οποιοδήποτε από τα φαινόμενα, έτσι ώστε το φαινόμενο αυτό να θεωρήθηκε ως η προσωποποίηση της ίδιας της θεότητας.

• Έτσι ο Khshatra Vairya θεωρήθηκε ο άρχοντας των ουρανών από πέτρα, που προστατεύουν τη γη με το θησαυροφυλάκιό τους.
• Η γη από κάτω ανήκε στον Σπάντα Αρμίτη.
• Το νερό ήταν η δημιουργία του Haurvatat και τα φυτά ανήκαν στον Amertat.
• Η Boxy Mana θεωρούνταν ο προστάτης άγιος μιας πράου, φιλεύσπλαχνης αγελάδας, η οποία για τους νομάδες Ιρανούς ήταν σύμβολο δημιουργικής καλοσύνης.
• Η φωτιά που διαποτίζει όλες τις άλλες δημιουργίες και, χάρη στον ήλιο, ελέγχει την αλλαγή των εποχών, ήταν υπό την αιγίδα του Asha Vahisht
• Και ο άνθρωπος, με το μυαλό του και το δικαίωμα της επιλογής, ανήκε στον ίδιο τον Αχουραμάζντα

Ο πιστός μπορούσε να προσευχηθεί σε οποιαδήποτε από τις επτά θεότητες, αλλά έπρεπε να τις καλέσει όλες αν ήθελε να γίνει τέλειος άνθρωπος.

Το Angro Mainyu είναι το σκοτάδι, η απάτη, το κακό και η άγνοια. Έχει επίσης τη συνοδεία του από έξι ισχυρές θεότητες, καθεμία από τις οποίες είναι ακριβώς αντίθετη με το καλό πνεύμα από το περιβάλλον του Ahuramazda. Το:

• Κακό μυαλό
• Νόσος
• Καταστροφή
• Θάνατος κλπ.

Εκτός από αυτούς, στην υποταγή του βρίσκονται κακοί θεοί - ντέβα, καθώς και αμέτρητα κατώτερα κακά πνεύματα. Όλοι αυτοί είναι απόγονοι του Σκότους, εκείνου του Σκότους, η πηγή και το δοχείο του οποίου είναι ο Αγρο-Μαϊνιού.

Ο σκοπός των ντέβα είναι να επιτύχουν κυριαρχία στον κόσμο μας. Η πορεία τους προς αυτή τη νίκη συνίσταται εν μέρει στην καταστροφή του, εν μέρει στον πειρασμό και την υποταγή των οπαδών του Ahura Mazda.

Το σύμπαν είναι γεμάτο με ντέβα και κακά πνεύματα, που προσπαθούν να παίξουν το παιχνίδι τους σε όλες τις γωνιές, έτσι ώστε ούτε ένα σπίτι, ούτε ένα άτομο να μην είναι απρόσβλητο από τις καταστροφικές επιπτώσεις τους. Για να προστατευτεί κανείς από το κακό, ένα άτομο πρέπει να εκτελεί καθημερινούς καθαρισμούς και θυσίες, να εφαρμόζει προσευχές και ξόρκια.

Ο πόλεμος μεταξύ της Ahuramazda και της Angra Mainyu ξέσπασε τη στιγμή της ειρήνης. Μετά τη δημιουργία του κόσμου, ο Angro Mainyu εμφανίστηκε από το πουθενά. Η επίθεση του Angro-Mainyu σηματοδότησε την αρχή μιας νέας κοσμικής εποχής - Gumezishn ("Μίξη"), κατά την οποία αυτός ο κόσμος είναι ένα μείγμα καλού και κακού και ένα άτομο βρίσκεται σε διαρκή κίνδυνο να παρασυρθεί από το μονοπάτι της αρετής.

Για να αντισταθεί στις επιθέσεις των ντέβα και άλλων τσιράκια του κακού, πρέπει να σεβαστεί τον Αχουραμάζντα με τις έξι Amesha Spenta και να τους αποδεχτεί τόσο ολοκληρωτικά με όλη του την καρδιά που δεν υπάρχει πλέον χώρος για κακίες και αδυναμίες μέσα του.

Σύμφωνα με την αποκάλυψη που έλαβε ο Ζαρατούστρα, η ανθρωπότητα έχει έναν κοινό σκοπό με τις καλές θεότητες - να νικήσει σταδιακά το κακό και να αποκαταστήσει τον κόσμο στην αρχική, τέλεια μορφή του. Η υπέροχη στιγμή που θα συμβεί αυτό θα σημαίνει την αρχή της τρίτης εποχής - Visarishn ("Χωρισμός"). Τότε το καλό θα διαχωριστεί πάλι από το κακό και το κακό θα εξοριστεί από τον κόσμο μας.

Διδασκαλίες του Ζωροαστρισμού

Η μεγάλη, θεμελιώδης ιδέα των διδασκαλιών του Ζαρατούστρα είναι ότι ο Αχουραμάζντα μπορεί να θριαμβεύσει επί της Άνγκρα Μαϊνιού μόνο με τη βοήθεια αγνών, φωτεινών δυνάμεων και χάρη στη συμμετοχή των ανθρώπων που πιστεύουν σε Αυτόν. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για να είναι σύμμαχος του Θεού και να συνεργάζεται μαζί Του για να πετύχει τη νίκη επί του κακού. Επομένως, η εσωτερική του ζωή δεν παρουσιάζεται μόνο στον εαυτό του - ένα άτομο ακολουθεί τον ίδιο δρόμο με τη θεότητα, η δικαιοσύνη του ενεργεί πάνω μας και μας κατευθύνει στους στόχους μας.

Ο Ζαρατούστρα πρόσφερε στους ανθρώπους του να κάνουν μια συνειδητή επιλογή, να συμμετάσχουν στον ουράνιο πόλεμο και να απαρνηθούν την πίστη σε εκείνες τις δυνάμεις που δεν εξυπηρετούν το καλό. Με αυτόν τον τρόπο, κάθε άτομο όχι μόνο παρέχει κάθε δυνατή βοήθεια στον Αχουραμάζντα, αλλά προκαθορίζει επίσης το μελλοντικό του πεπρωμένο.

Γιατί ο φυσικός θάνατος σε αυτόν τον κόσμο δεν βάζει τέλος στην ανθρώπινη ύπαρξη. Ο Ζαρατούστρα πίστευε ότι κάθε ψυχή που αποχωρίστηκε το σώμα θα κριθεί για όσα έκανε κατά τη διάρκεια της ζωής. Επικεφαλής αυτού του δικαστηρίου είναι ο Μίθρα, στις δύο πλευρές του οποίου ο Σραόσα και ο Ρασνού κάθονται με τη ζυγαριά της δικαιοσύνης. Σε αυτή τη ζυγαριά ζυγίζονται οι σκέψεις, τα λόγια και οι πράξεις κάθε ψυχής: καλές - στη μια ζυγαριά, κακές - στην άλλη.

Αν υπάρχουν περισσότερες καλές πράξεις και σκέψεις, τότε η ψυχή θεωρείται άξια του παραδείσου, όπου την παίρνει μια όμορφη κοπέλα ντάινα. Εάν η ζυγαριά γέρνει προς το κακό, τότε η αποκρουστική μάγισσα σέρνει την ψυχή στην κόλαση - το «Σπίτι της Κακής Σκέψης», όπου ο αμαρτωλός βιώνει «μια μεγάλη ηλικία βασάνων, σκότους, κακής τροφής και πένθιμου στεναγμούς».

Στο τέλος του κόσμου και στην αρχή της εποχής του «Αποχωρισμού», θα γίνει μια γενική ανάσταση των νεκρών. Τότε οι δίκαιοι θα λάβουν tanipasen - «το μελλοντικό σώμα», και η γη θα δώσει τα οστά όλων των νεκρών. Μετά τη γενική ανάσταση θα γίνει η Εσχάτης Κρίση. Εδώ ο Airyaman, η θεότητα της φιλίας και της θεραπείας, μαζί με τον θεό της φωτιάς Atar θα λιώσει όλο το μέταλλο στα βουνά και θα κυλήσει στη γη σαν ένα καυτό ποτάμι. Όλοι οι αναστημένοι άνθρωποι θα πρέπει να περάσουν από αυτό το ποτάμι, και για τους δίκαιους θα φαίνεται σαν φρέσκο ​​γάλα, και για τους κακούς θα φαίνεται ότι «βαδίζουν στη σάρκα μέσα από λιωμένο μέταλλο».

Βασικές ιδέες του Ζωροαστρισμού

Όλοι οι αμαρτωλοί θα επιβιώσουν από τον δεύτερο θάνατο και θα εξαφανιστούν για πάντα από προσώπου γης. Οι δαιμονικοί ντέβα και οι δυνάμεις του σκότους θα καταστραφούν στην τελευταία μεγάλη μάχη με τις θεότητες-γιαζάτ. Ένα ποτάμι από λιωμένο μέταλλο θα κυλήσει στην κόλαση και θα κάψει τα υπολείμματα του κακού σε αυτόν τον κόσμο.

Τότε ο Ahuramazda και οι έξι Amesha Spenta θα εκτελέσουν επίσημα την τελευταία πνευματική υπηρεσία - τη Yasna και θα φέρουν την τελευταία θυσία (μετά την οποία δεν θα υπάρξει πια θάνατος). Θα ετοιμάσουν ένα μυστικιστικό ποτό «λευκό χαόμα», που χαρίζει αθανασία σε όλους τους ευλογημένους που το γεύονται.

Τότε οι άνθρωποι θα γίνουν ίδιοι με τους ίδιους τους Αθάνατους Αγίους - ενωμένοι σε σκέψεις, λόγια και πράξεις, χωρίς γήρανση, μη γνωρίζοντας αρρώστιες και φθορές, αιώνια αγαλλίαση για τη βασιλεία του Θεού στη γη. Γιατί, σύμφωνα με τον Ζαρατούστρα, εδώ, σε αυτόν τον οικείο και αγαπημένο κόσμο που έχει αποκαταστήσει την αρχική του τελειότητα, και όχι σε έναν μακρινό και απατηλό παράδεισο, θα επιτευχθεί η αιώνια ευδαιμονία.

Αυτή είναι, σε γενικές γραμμές, η ουσία της θρησκείας του Ζαρατούστρα, στο βαθμό που μπορεί να ανακατασκευαστεί από τα σωζόμενα στοιχεία. Είναι γνωστό ότι δεν έγινε αμέσως αποδεκτό από τους Ιρανούς. Έτσι, το κήρυγμα του Ζαρατούστρα μεταξύ των συντρόφων της φυλής στο Pare δεν είχε ουσιαστικά κανένα καρπό - αυτοί οι άνθρωποι δεν ήταν έτοιμοι να πιστέψουν στην ευγενή διδασκαλία του, η οποία απαιτούσε συνεχή ηθική βελτίωση.

Με μεγάλη δυσκολία, ο προφήτης κατάφερε να προσηλυτίσει μόνο τον ξάδερφό του Maidjoimankh. Στη συνέχεια, ο Ζαρατούστρα άφησε το λαό του και πήγε ανατολικά στην Υπερκασπική Βακτρία, όπου μπόρεσε να επιτύχει την εύνοια της βασίλισσας Khutaosa και του συζύγου της, βασιλιά Vishtaspa (οι περισσότεροι σύγχρονοι μελετητές πιστεύουν ότι κυβέρνησε στο Balkh, οπότε το Khorezm έγινε το πρώτο κέντρο του Ζωροαστρισμού) .

Σύμφωνα με το μύθο, ο Ζαρατούστρα έζησε για πολλά ακόμη χρόνια μετά τη μεταστροφή του Vishtaspa, αλλά λίγα είναι γνωστά για τη ζωή του μετά από αυτό το αποφασιστικό γεγονός. Πέθανε, ήδη ένας βαθύς γέρος, ένας βίαιος θάνατος - μαχαιρώθηκε με ένα στιλέτο από έναν ειδωλολάτρη ιερέα.

Πολλά χρόνια μετά το θάνατο του Ζαρατούστρα, η Βακτρία έγινε μέρος του περσικού κράτους. Τότε ο Ζωροαστρισμός άρχισε σταδιακά να εξαπλώνεται στον πληθυσμό του Ιράν. Ωστόσο, προφανώς δεν ήταν ακόμη η κρατική θρησκεία στους Αχαιμενιδικούς χρόνους. Όλοι οι βασιλιάδες αυτής της δυναστείας ομολογούσαν τον αρχαίο Μαζδαϊσμό.

Ο Ζωροαστρισμός έγινε η πολιτεία και η πραγματικά δημοφιλής θρησκεία των Ιρανών στο τέλος της εποχής μας, ήδη κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Πάρθων των Αρσακίδων, ή ακόμα αργότερα - υπό την ιρανική δυναστεία των Σασσανιδών, η οποία καθιερώθηκε στον θρόνο τον 3ο αιώνα. . Αλλά αυτός ο όψιμος Ζωροαστρισμός, αν και διατήρησε το πλήρες ηθικό του δυναμικό, διέφερε ήδη από πολλές απόψεις από τον πρώιμο που είχε διακηρύξει ο ίδιος ο προφήτης.

Ο πανσοφός, αλλά μάλλον απρόσωπος Αχουραμάζντα σε αυτήν την εποχή ωθήθηκε πραγματικά στο παρασκήνιο από τον γενναίο και ευγενικό Μίθρα. Επομένως, επί Σασσανιδών, ο Ζωροαστρισμός συνδέθηκε πρωτίστως με τη λατρεία της φωτιάς, με τη λατρεία του φωτός και της ηλιοφάνειας. Οι ναοί των Ζωροαστρών ήταν ναοί της φωτιάς, οπότε δεν είναι τυχαίο ότι ονομάζονταν πυρολάτρες.

(γ) AVANTA+, 1996.

Ο Ζωροαστρισμός είναι μια πολύ αρχαία θρησκεία, που πήρε το όνομά της από τον ιδρυτή της, τον προφήτη Ζαρατούστρα. Οι Έλληνες θεωρούσαν τον Ζαρατούστρα σοφό-αστρολόγο και μετονόμασαν αυτόν τον άνθρωπο Ζωροάστρη (από το ελληνικό "άστρο" - "αστέρι") και το δόγμα του ονομάστηκε Ζωροαστρισμός.

Αυτή η θρησκεία είναι τόσο αρχαία που οι περισσότεροι από τους οπαδούς της έχουν ξεχάσει εντελώς πότε και πού προήλθε. Πολλές ασιατικές και ιρανόφωνες χώρες στο παρελθόν ισχυρίστηκαν ότι ήταν η πατρίδα του προφήτη Ζωροάστρη. Σε κάθε περίπτωση, σύμφωνα με μια εκδοχή, ο Ζωροάστρης έζησε στο τελευταίο τέταρτο της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Όπως πιστεύει η γνωστή Αγγλίδα ερευνήτρια Mary Boyce, «με βάση το περιεχόμενο και τη γλώσσα των ύμνων που συνέθεσε ο Ζωροάστρης, έχει πλέον διαπιστωθεί ότι στην πραγματικότητα ο προφήτης Ζωροάστρης ζούσε στις ασιατικές στέπες, ανατολικά του Βόλγα».

Προερχόμενος από την επικράτεια των ιρανικών υψιπέδων, στις ανατολικές του περιοχές, ο Ζωροαστρισμός διαδόθηκε ευρέως σε πολλές χώρες της Εγγύς και Μέσης Ανατολής και ήταν η κυρίαρχη θρησκεία στις αρχαίες ιρανικές αυτοκρατορίες περίπου από τον 6ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μέχρι τον 7ο αιώνα n. μι. Μετά την κατάκτηση του Ιράν από τους Άραβες τον 7ο αι. n. μι. και την υιοθέτηση μιας νέας θρησκείας - του Ισλάμ - οι Ζωροάστρες άρχισαν να διώκονται, και τον 7ο-10ο αι. οι περισσότεροι από αυτούς μετακόμισαν σταδιακά στην Ινδία (πολιτεία Γκουτζαράτ), όπου ονομάζονταν Parsis. Επί του παρόντος, οι Ζωροάστρες, εκτός από το Ιράν και την Ινδία, ζουν στο Πακιστάν, τη Σρι Λάνκα, το Άντεν, τη Σιγκαπούρη, τη Σαγκάη, το Χονγκ Κονγκ, καθώς και στις ΗΠΑ, τον Καναδά και την Αυστραλία. Στον σύγχρονο κόσμο, ο αριθμός των οπαδών του Ζωροαστρισμού δεν υπερβαίνει τα 130-150 χιλιάδες άτομα.

Το Ζωροαστρικό δόγμα ήταν μοναδικό για την εποχή του, πολλές από τις διατάξεις του είναι βαθιά ευγενείς και ηθικές, επομένως είναι πολύ πιθανό οι μεταγενέστερες θρησκείες, όπως ο Ιουδαϊσμός, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ, να δανείστηκαν κάτι από τον Ζωροαστρισμό. Για παράδειγμα, όπως ο Ζωροαστρισμός, είναι μονοθεϊστικοί, δηλαδή, καθένας από αυτούς βασίζεται στην πίστη σε έναν μοναδικό υπέρτατο Θεό, τον δημιουργό του σύμπαντος. πίστη στους προφήτες, που επισκιάζεται από τη θεία αποκάλυψη, η οποία γίνεται η βάση των δογμάτων τους. Όπως στον Ζωροαστρισμό, στον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ υπάρχει η πίστη στον ερχομό του Μεσσία ή του Σωτήρα. Όλες αυτές οι θρησκείες, ακολουθώντας τον Ζωροαστρισμό, προσφέρουν να ακολουθούν υψηλά ηθικά πρότυπα και αυστηρούς κανόνες συμπεριφοράς. Είναι πιθανό ότι οι διδασκαλίες για τη μετά θάνατον ζωή, τον παράδεισο, την κόλαση, την αθανασία της ψυχής, την ανάσταση από τους νεκρούς και την εγκαθίδρυση μιας δίκαιης ζωής μετά την Εσχάτη Κρίση εμφανίστηκαν επίσης στις παγκόσμιες θρησκείες υπό την επίδραση του Ζωροαστρισμού, όπου βρίσκονταν παρούσα αρχικά.

Τι είναι λοιπόν ο Ζωροαστρισμός και ποιος ήταν ο ημι-μυθικός ιδρυτής του ο προφήτης Ζωροάστρης, ποια φυλή και λαό εκπροσωπούσε και τι κήρυττε;

ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ

Στην III χιλιετία π.Χ. μι. ανατολικά του Βόλγα, στις νότιες ρωσικές στέπες, ζούσε ένας λαός που οι ιστορικοί ονόμασαν αργότερα πρωτο-ινδοϊρανοί. Αυτός ο λαός, κατά πάσα πιθανότητα, οδήγησε έναν ημινομαδικό τρόπο ζωής, είχε μικρούς οικισμούς, βοσκούσε βοοειδή. Αποτελούνταν από δύο κοινωνικές ομάδες: τους ιερείς (κληρικούς) και τους βοσκούς πολεμιστές. Σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες, ήταν ακριβώς από την 3η χιλιετία αι. ε., την εποχή της Εποχής του Χαλκού, οι Πρωτο-Ινδοϊρανοί χωρίστηκαν σε δύο λαούς - Ινδο-Άριους και Ιρανούς, που διέφεραν μεταξύ τους στη γλώσσα, αν και η κύρια ασχολία τους ήταν ακόμα η κτηνοτροφία και έκαναν εμπόριο με τους κατοίκους πληθυσμού που ζει νότια αυτών. Ήταν μια ταραγμένη εποχή. Όπλα και πολεμικά άρματα παράγονταν σε μεγάλους αριθμούς. Οι βοσκοί έπρεπε συχνά να γίνουν πολεμιστές. Οι αρχηγοί τους οδήγησαν επιδρομές και λεηλάτησαν άλλες φυλές, αφαιρώντας τα αγαθά των άλλων, αφαιρώντας κοπάδια και αιχμαλώτους. Ήταν εκείνη την επικίνδυνη εποχή, περίπου στα μέσα της II χιλιετίας π.Χ. ε., σύμφωνα με ορισμένες πηγές - μεταξύ 1500 και 1200 ετών. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., έζησε ο ιερέας Ζωροάστρης. Προικισμένος με το χάρισμα της αποκάλυψης, ο Ζωροάστρης αντιτάχθηκε σθεναρά στο γεγονός ότι η δύναμη και όχι ο νόμος κυριαρχούσε στην κοινωνία. Οι αποκαλύψεις του Ζωροάστρη αποτέλεσαν το βιβλίο των Αγίων Γραφών γνωστό ως Αβέστα. Αυτό δεν είναι μόνο ένα σύνολο ιερών κειμένων του Ζωροαστρικού δόγματος, αλλά και η κύρια πηγή πληροφοριών για την προσωπικότητα του ίδιου του Ζωροάστρη.

ΙΕΡΑ ΚΕΙΜΕΝΑ

Το κείμενο της "Avesta" που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα αποτελείται από τρία κύρια βιβλία - αυτά είναι τα "Yasna", "Yashty" και "Videvdat". Αποσπάσματα από την "Avesta" συνθέτουν τη λεγόμενη "Small Avesta" - μια συλλογή καθημερινών προσευχών.

Το «Yasna» αποτελείται από 72 κεφάλαια, 17 από τα οποία είναι «Ghats» - ύμνοι του προφήτη Ζωροάστρη. Αν κρίνουμε από τους Γκάθα, ο Ζωροάστρης είναι ένα πραγματικό ιστορικό πρόσωπο. Καταγόταν από μια φτωχή οικογένεια από τη φυλή Spitam, ο πατέρας του ονομαζόταν Purushaspa, η μητέρα του ήταν Dugdova. Το όνομά του - Ζαρατούστρα - στην αρχαία γλώσσα των Παχλαβί μπορεί να σημαίνει "κατέχω μια χρυσή καμήλα" ή "αυτός που οδηγεί μια καμήλα". Πρέπει να σημειωθεί ότι το όνομα είναι αρκετά κοινό. Είναι απίθανο να ανήκε σε μυθολογικό ήρωα. Ο Ζωροάστρης (στη Ρωσία το όνομά του προφέρεται παραδοσιακά στα ελληνικά) ήταν επαγγελματίας ιερέας, είχε μια γυναίκα και δύο κόρες. Στην πατρίδα του, το κήρυγμα του Ζωροαστρισμού δεν βρήκε αναγνώριση και μάλιστα διώχθηκε, οπότε ο Ζωροάστρης αναγκάστηκε να φύγει. Βρήκε καταφύγιο στον ηγεμόνα Vishtaspa (όπου κυβέρνησε είναι ακόμα άγνωστο), ο οποίος υιοθέτησε την πίστη του Ζωροάστρη.

ΘΕΟΤΗΤΕΣ ΤΩΝ ΖΩΡΟΑΣΤΡΙΩΝ

Ο Ζωροάστρης έλαβε την αληθινή πίστη στην αποκάλυψη σε ηλικία 30 ετών. Σύμφωνα με το μύθο, μια μέρα τα ξημερώματα πήγε στο ποτάμι για νερό για να ετοιμάσει ένα ιερό μεθυστικό ποτό - χαόμα. Όταν επέστρεφε, εμφανίστηκε μπροστά του ένα όραμα: είδε ένα λαμπρό ον - τον Vohu-Man (Καλή πρόθεση), που τον οδήγησε στον Θεό - τον Ahura Mazda (Κύριος της ευπρέπειας, της δικαιοσύνης και της δικαιοσύνης). Οι αποκαλύψεις του Ζωροάστρη δεν προέκυψαν από το μηδέν, η προέλευσή τους είναι σε μια θρησκεία ακόμα πιο αρχαία από τον Ζωροαστρισμό. Πολύ πριν από την έναρξη του κηρύγματος του νέου δόγματος, που «ανακαλύφθηκε» από τον Ζωροάστρη από τον ίδιο τον υπέρτατο Θεό Ahura Mazda, οι αρχαίες ιρανικές φυλές τιμούσαν τον θεό Μίτρα - την προσωποποίηση του συμβολαίου, την Anahita - τη θεά του νερού και της γονιμότητας, Varuna - ο θεός του πολέμου και των νικών κ.λπ. Ακόμη και τότε σχηματίζονταν θρησκευτικές τελετές που σχετίζονταν με τη λατρεία της φωτιάς και την προετοιμασία από τους ιερείς του χαόμα για θρησκευτικές τελετές. Πολλές τελετές, τελετουργίες και ήρωες ανήκαν στην εποχή της «ινδοϊρανικής ενότητας», στην οποία ζούσαν οι Πρωτο-Ινδοϊρανοί - οι πρόγονοι των ιρανικών και ινδικών φυλών. Όλες αυτές οι θεότητες και οι μυθολογικοί ήρωες εισήλθαν οργανικά στη νέα θρησκεία - τον Ζωροαστρισμό.

Ο Ζωροάστρης δίδαξε ότι η υπέρτατη θεότητα είναι ο Ahura Mazda (αργότερα ονομάστηκε Ormuzd ή Hormuzd). Όλες οι άλλες θεότητες καταλαμβάνουν μια υποδεέστερη θέση σε σχέση με αυτόν. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, η εικόνα του Ahura Mazda ανάγεται στον υπέρτατο θεό των ιρανικών φυλών (Αρίων), ο οποίος ονομαζόταν Ahura (κύριος). Ο Μίτρα, ο Βαρούνα και άλλοι ανήκαν στην αχούρα.Η υψηλότερη αχούρα είχε το επίθετο Μάζντα (Σοφός). Εκτός από τις θεότητες Ahura, οι οποίες ενσάρκωναν τις υψηλότερες ηθικές ιδιότητες, οι αρχαίοι Άριοι τιμούσαν τους ντέβες - θεότητες της χαμηλότερης τάξης. Λατρεύονταν από μερικές από τις άριες φυλές, ενώ οι περισσότερες από τις ιρανικές φυλές κατέταξαν τους ντέβα στις δυνάμεις του κακού και του σκότους και απέρριψαν τη λατρεία τους. Όσο για τον Ahura Mazda, αυτή η λέξη σήμαινε «Κύριος της Σοφίας» ή «Σοφός Κύριος».

Ο Ahura Mazda προσωποποίησε τον υπέρτατο και παντογνώστη Θεό, τον δημιουργό των πάντων, τον Θεό του στερεώματος. συνδέθηκε με τις βασικές θρησκευτικές έννοιες - θεία δικαιοσύνη και τάξη (asha), καλός λόγος και καλές πράξεις. Πολύ αργότερα, ένα άλλο όνομα του Ζωροαστρισμού, ο Μαζδαισμός, κέρδισε κάποιο νόμισμα.

Ο Ζωροάστρης άρχισε να λατρεύει τον Ahura Mazda -τον παντογνώστη, πάνσοφο, δίκαιο, δίκαιο, που είναι αρχέγονος και από τον οποίο προέρχονται όλες οι άλλες θεότητες- από τη στιγμή που είδε ένα ακτινοβόλο όραμα στην όχθη του ποταμού. Τον οδήγησε στον Ahura Mazda και σε άλλες φωτεινές θεότητες, όντα στην παρουσία των οποίων ο Ζωροάστρης «δεν μπορούσε να δει τη δική του σκιά».

Να πώς στους ύμνους του προφήτη Ζωροάστρη - «Gatah» - παρουσιάζεται η συνομιλία μεταξύ Ζωροάστρη και Αχούρα Μάζντα:

ρώτησε ο Ahura Mazda
Σπιτάμα-Ζαρατούστρα:
«Πες μου, Άγιο Πνεύμα,
Δημιουργός της σαρκικής ζωής,
Τι γίνεται με τον Άγιο Λόγο
Και το πιο δυνατό
Και ο πιο νικηφόρος
Και ο πιο ευγενικός
Ποιο είναι το πιο αποτελεσματικό;
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ο Ahura Mazda είπε:
«Αυτό θα είναι το όνομά μου,
Σπιτάμα-Ζαρατούστρα,
Όνομα Αγίων Αθανάτων, -
Από τα λόγια της ιεράς προσευχής
Είναι το πιο ισχυρό
Είναι το πιο νικηφόρο
Και ο πιο ευγενικός
Και το πιο αποτελεσματικό.
Είναι το πιο νικηφόρο
Και το πιο θεραπευτικό
Και συνθλίβει περισσότερο
Η έχθρα των ανθρώπων και των ντέβα,
Είναι στον φυσικό κόσμο
Και μια διεισδυτική σκέψη
Είναι στον φυσικό κόσμο -
Πνεύμα ξεκούρασης!
Και ο Ζαρατούστρα είπε:
«Πες μου αυτό το όνομα,
Ευλογημένος Ahura Mazda,
που είναι υπέροχο
Όμορφο και καλύτερο
Και ο πιο νικηφόρος
Και το πιο θεραπευτικό
Αυτό που συνθλίβει περισσότερο
Η έχθρα των ανθρώπων και των ντέβα,
Τι είναι πιο αποτελεσματικό!
Μετά θα τσάκιζα
Η έχθρα των ανθρώπων και των ντέβα,
Μετά θα τσάκιζα
Όλες οι μάγισσες και οι μάγοι
Δεν θα νικούσα
Ούτε ντέβα ούτε άνθρωποι
Ούτε μάγοι, ούτε μάγισσες».
Ο Ahura Mazda είπε:
«Το όνομά μου αμφισβητείται,
Ω πιστός Ζαρατούστρα,
Δεύτερο όνομα - Stadny,
Και το τρίτο όνομα είναι Powerful,
Τέταρτον - Είμαι η αλήθεια,
Και πέμπτον - Όλα τα καλά,
Τι ισχύει από τη Mazda,
Το έκτο όνομα είναι Νους,
Έβδομο - Είμαι λογικός,
Όγδοο - Εγώ είμαι η Διδασκαλία,
Ένατο - Επιστήμονας,
Δέκατο - Είμαι η Αγιότητα,
Έντεκα - Άγιε με
Δώδεκα - Είμαι ο Αχούρα,
Δεκατρία - Είμαι ο πιο δυνατός,
Δεκατέσσερα - Θυμωμένος,
Δεκαπέντε - Είμαι νικητής,
Δεκαέξι - All-Counting,
Παντός - δεκαεπτά,
Θεραπευτής - δεκαοκτώ,
Δημιουργός - δεκαεννέα,
Εικοστός - Είμαι Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Προσευχήσου σε μένα, Ζαρατούστρα,
Προσευχήσου μέρα και νύχτα
Κάνοντας σπονδές,
Όπως αρμόζει.
Εγώ ο ίδιος, ο Ahura Mazda,
Τότε θα έρθω στη διάσωση
Τότε να σε βοηθήσει
Ο καλός Σραόσα θα έρθει,
Θα έρθουν σε βοήθεια
Και το νερό και τα φυτά
Και ο δίκαιος Fravashi"

("Avesta - επιλεγμένοι ύμνοι." Μετάφραση I. Steblin-Kamensky.)

Ωστόσο, το σύμπαν κυριαρχείται όχι μόνο από τις δυνάμεις του καλού, αλλά και από τις δυνάμεις του κακού. Ο Ahura Mazda αντιτίθεται στην κακή θεότητα Ankhra Mainyu (Ahriman, υπάρχει επίσης μια μεταγραφή του Ahriman), ή το Κακό Πνεύμα. Η συνεχής αντιπαράθεση μεταξύ του Ahura Mazda και του Ahriman εκφράζεται στον αγώνα μεταξύ καλού και κακού. Έτσι, η Ζωροαστρική θρησκεία χαρακτηρίζεται από την παρουσία δύο αρχών: «Πραγματικά, υπάρχουν δύο πρωταρχικά πνεύματα, δίδυμα, φημισμένα για το αντίθετό τους. Σε σκέψη, λόγο και πράξη - είναι και καλοί και κακοί... Όταν αυτά τα δύο πνεύματα συγκρούστηκαν για πρώτη φορά, δημιούργησαν την ύπαρξη και την ανυπαρξία, και αυτό που περιμένει στο τέλος αυτούς που ακολουθούν το δρόμο του ψέματος είναι το χειρότερο, και αυτά που ακολουθούν το μονοπάτι της καλοσύνης (asha) θα έχουν το καλύτερο. Και από τα δύο αυτά πνεύματα, το ένα, μετά από ψέμα, διάλεξε το κακό, και το άλλο, το πιο άγιο πνεύμα ... διάλεξε τη δικαιοσύνη.

Ο στρατός του Αχριμάν αποτελείται από τους ντέβα. Οι Ζωροαστριστές πιστεύουν ότι πρόκειται για κακά πνεύματα, μάγους, κακούς ηγεμόνες που βλάπτουν τα τέσσερα στοιχεία της φύσης: τη φωτιά, τη γη, το νερό και τον ουρανό. Επιπλέον, εκφράζουν τις χειρότερες ανθρώπινες ιδιότητες: φθόνο, τεμπελιά, ψέματα. Η θεότητα της φωτιάς Ahura Mazda δημιούργησε τη ζωή, τη θερμότητα, το φως. Σε απάντηση, ο Ahriman δημιούργησε τον θάνατο, τον χειμώνα, το κρύο, τη ζέστη, τα επιβλαβή ζώα και τα έντομα. Αλλά στο τέλος, σύμφωνα με το Ζωροαστρικό δόγμα, σε αυτόν τον αγώνα μεταξύ των δύο αρχών, ο Ahura Mazda θα είναι ο νικητής και θα καταστρέψει το κακό για πάντα.

Ο Ahura Mazda, με τη βοήθεια του Spenta Mainyu (Άγιο Πνεύμα), δημιούργησε έξι «αθάνατους αγίους», οι οποίοι μαζί με τον υπέρτατο Θεό συνθέτουν ένα πάνθεον επτά θεοτήτων. Ήταν αυτή η ιδέα των επτά θεοτήτων που έγινε μια από τις καινοτομίες του Ζωροαστρισμού, αν και οι παλιές ιδέες για την προέλευση του κόσμου ελήφθησαν ως βάση. Αυτοί οι έξι «αθάνατοι άγιοι» είναι μερικές αφηρημένες οντότητες, όπως, για παράδειγμα, ο Vohu-Mana (ή ο Bahman) - ο προστάτης των βοοειδών και ταυτόχρονα η Καλή Σκέψη, ο Asha Vakhishta (Ordibe-hesht) - ο προστάτης της φωτιάς και η Καλύτερη Αλήθεια, Khshatra Varya (Shahrivar) - ο προστάτης του μετάλλου και η εκλεκτή δύναμη, Spenta Armati - ο προστάτης της γης και της ευσέβειας, Khaurvatat (Khordad) - ο προστάτης του νερού και της ακεραιότητας, Amertat (Mordad) - Αθανασία και η προστάτης των φυτών. Εκτός από αυτούς, οι θεότητες-σύντροφοι του Ahura Mazda ήταν ο Mitra, ο Apam Napati (Varun) - ο Εγγονός των νερών, ο Sraoshi - Υπακοή, Προσοχή και Πειθαρχία, καθώς και η Ashi - η θεά της μοίρας. Αυτές οι θεϊκές ιδιότητες τιμούνταν ως ξεχωριστοί θεοί. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τη Ζωροαστρική διδασκαλία, όλοι τους είναι απόγονοι του ίδιου του Ahura Mazda και υπό την ηγεσία του αγωνίζονται για τη νίκη των δυνάμεων του καλού έναντι των δυνάμεων του κακού.

Εδώ είναι μια από τις προσευχές της "Avesta" ("Ormazd-Yasht", Yasht 1). Αυτός είναι ένας ύμνος του προφήτη Ζωροάστρη, αφιερωμένος στον Θεό Ahura Mazda, έχει φτάσει μέχρι σήμερα σε μια σημαντικά παραμορφωμένη και συμπληρωμένη μορφή, αλλά, φυσικά, είναι ενδιαφέρον, αφού απαριθμεί όλα τα ονόματα-ποιότητες των υπέρτατη θεότητα: «Ας χαίρεται ο Ahura Mazda, και ο Angra Mainyu απομακρύνεται με την ενσάρκωση της Αλήθειας με την πιο άξια θέληση!.. Δοξάζω την Καλή Σκέψη, την Ευλογία και την Καλή Πράξη με Καλή Σκέψη, Ευλογία και Ευεργεσία. Επιδίδομαι σε κάθε ευλογία, καλή σκέψη και καλές πράξεις και αποποιούμαι κάθε κακή σκέψη, πλημμελήματα και κακές πράξεις. Σας φέρνω, Άγιοι Αθάνατοι, προσευχή και έπαινο με σκέψη και λόγο, πράξη και δύναμη και σώμα της ζωής μου. Επαινώ την αλήθεια: Η αλήθεια είναι το καλύτερο αγαθό.

Η ΟΥΡΑΝΙΑ ΓΗ ΤΗΣ AHURA MAZDA

Οι Ζωροαστριστές λένε ότι στην αρχαιότητα, όταν οι πρόγονοί τους ζούσαν στη χώρα τους, οι Άριοι -οι άνθρωποι του Βορρά- γνώριζαν τον δρόμο προς το Μεγάλο Βουνό. Στην αρχαιότητα, οι σοφοί άνθρωποι κρατούσαν ένα ειδικό τελετουργικό και ήξεραν πώς να φτιάχνουν ένα υπέροχο ρόφημα από βότανα, το οποίο απελευθέρωσε τον άνθρωπο από σωματικούς δεσμούς και του επέτρεπε να περιπλανηθεί ανάμεσα στα αστέρια. Έχοντας ξεπεράσει χιλιάδες κινδύνους, την αντίσταση της γης, του αέρα, της φωτιάς και του νερού, περνώντας από όλα τα στοιχεία, όσοι ήθελαν να δουν τη μοίρα του κόσμου με τα μάτια τους έφτασαν στα Σκαλοπάτια των Αστέρων και, τώρα σηκώνοντας, τώρα κατεβαίνοντας τόσο χαμηλά που η Γη τους φαινόταν ένα φωτεινό σημείο που λάμπει από πάνω, βρέθηκαν τελικά μπροστά στις πύλες του παραδείσου, τις οποίες φρουρούσαν άγγελοι οπλισμένοι με πύρινα ξίφη.

«Τι θέλετε, πνεύματα που ήρθαν εδώ; - ρώτησαν οι άγγελοι των περιπλανώμενων. «Πώς ανακάλυψες το δρόμο για τη Χώρα των Θαυμάτων και πού βρήκες το μυστικό του ιερού ποτού;»

«Μάθαμε τη σοφία των πατέρων», απάντησαν οι περιπλανώμενοι, όπως έπρεπε, στους αγγέλους. Γνωρίζουμε τον Λόγο. Και ζωγράφισαν στην άμμο μυστικά σημάδια που αποτελούσαν την ιερή επιγραφή στην αρχαιότερη γλώσσα.

Τότε οι άγγελοι άνοιξαν την πύλη... και άρχισε η μεγάλη ανάβαση. Άλλοτε χρειάζονταν χιλιάδες χρόνια, άλλοτε περισσότερα. Ο Ahura Mazda δεν μετράει τον χρόνο, ούτε εκείνοι που με κάθε τρόπο βάλθηκαν να διεισδύσουν στο θησαυροφυλάκιο του Βουνού. Αργά ή γρήγορα έφτασαν στο αποκορύφωμά τους. Πάγος, χιόνι, ένας απότομος κρύος άνεμος και γύρω - η μοναξιά και η σιωπή των ατελείωτων χώρων - αυτό βρήκαν εκεί. Τότε θυμήθηκαν τα λόγια της προσευχής: «Μέγας ο Θεός, ο Θεός των πατέρων μας, ο Θεός όλης της οικουμένης! Δίδαξέ μας πώς να διεισδύουμε στο κέντρο του Βουνού, δείξε μας το έλεος, τη βοήθεια και τη φώτισή σου!

Και από κάπου ανάμεσα στα αιώνια χιόνια και πάγους φάνηκε μια λαμπερή φλόγα. Η κολόνα της φωτιάς οδήγησε τους περιπλανώμενους στην είσοδο και εκεί οι αγγελιοφόροι του Αχούρα Μάζντα συναντήθηκαν από τα πνεύματα του Βουνού.

Το πρώτο πράγμα που φάνηκε στα μάτια των περιπλανώμενων που έμπαιναν στις υπόγειες στοές ήταν ένα αστέρι, σαν χίλιες διαφορετικές ακτίνες συγχωνευμένες σε μία.

"Τι είναι αυτό?" ρώτησαν οι περιπλανώμενοι πνεύματα. Και τα πνεύματα τους απάντησαν:

«Βλέπεις τη λάμψη στο κέντρο του αστεριού; Εδώ είναι η πηγή ενέργειας που σου δίνει ύπαρξη. Όπως το πουλί του Φοίνικα, έτσι και η Παγκόσμια Ανθρώπινη Ψυχή πεθαίνει αιώνια και αναγεννιέται αιώνια στην Άσβεστη Φλόγα. Κάθε στιγμή χωρίζεται σε μυριάδες μεμονωμένα αστέρια σαν το δικό σου, και κάθε στιγμή ενώνεται ξανά, χωρίς να μειώνεται ούτε στο περιεχόμενό του ούτε σε όγκο. Του δώσαμε το σχήμα ενός αστεριού γιατί, όπως ένα αστέρι, στο σκοτάδι το πνεύμα του Πνεύματος των Πνευμάτων πάντα φωτίζει την ύλη. Θυμάστε πώς αναβοσβήνουν τα πεφταστέρια στον φθινοπωρινό ουρανό της γης; Ομοίως, στον κόσμο του Δημιουργού, οι κρίκοι της αλυσίδας «αστέρι ψυχής» φουντώνουν κάθε δευτερόλεπτο, θρυμματίζονται, σαν σκισμένη κλωστή μαργαριταριού, σαν σταγόνες βροχής, θραύσματα-αστέρια πέφτουν στους κόσμους της δημιουργίας. Κάθε δευτερόλεπτο ένα αστέρι εμφανίζεται στον εσωτερικό ουρανό: αυτό, αφού επανενωθεί, το «άστρο ψυχής» ανατέλλει στον Θεό από τους κόσμους του θανάτου. Βλέπετε δύο ρεύματα από αυτά τα αστέρια - που κατεβαίνουν και ανεβαίνουν; Εδώ είναι η αληθινή βροχή πάνω από το χωράφι του Μεγάλου Σπορέα. Σε κάθε αστέρι υπάρχει μια κύρια ακτίνα, κατά μήκος της οποίας οι κρίκοι ολόκληρης της αλυσίδας, σαν μια γέφυρα, περνούν πάνω από την άβυσσο. Αυτός είναι ο «βασιλιάς των ψυχών», αυτός που θυμάται και κουβαλά ολόκληρο το παρελθόν κάθε αστεριού. Ακούστε προσεκτικά, περιπλανώμενοι, το πιο σημαντικό μυστικό του Βουνού: δισεκατομμύρια «βασιλείς των ψυχών» σχηματίζουν έναν υπέρτατο αστερισμό. Σε δισεκατομμύρια «βασιλιάδες των ψυχών» προτού να μείνει η αιωνιότητα Ένας Βασιλιάς - και σε Αυτόν είναι η ελπίδα όλων, όλος ο πόνος του απέραντου κόσμου...» Στην Ανατολή μιλούν συχνά με παραβολές, πολλές από τις οποίες κρύβουν το μεγάλο μυστικά της ζωής και του θανάτου.

ΚΟΣΜΟΛΟΓΙΑ

Σύμφωνα με τη ζωροαστρική αντίληψη για το σύμπαν, ο κόσμος θα υπάρχει για 12 χιλιάδες χρόνια. Ολόκληρη η ιστορία του χωρίζεται υπό όρους σε τέσσερις περιόδους, η καθεμία των 3 χιλιάδων ετών. Η πρώτη περίοδος είναι η προύπαρξη πραγμάτων και ιδεών, όταν ο Ahura Mazda δημιουργεί έναν ιδανικό κόσμο αφηρημένων εννοιών. Σε αυτό το στάδιο της ουράνιας δημιουργίας υπήρχαν ήδη πρωτότυπα όλων όσων δημιουργήθηκαν αργότερα στη γη. Αυτή η κατάσταση του κόσμου ονομάζεται μενόκ (δηλαδή «αόρατη» ή «πνευματική»). Η δεύτερη περίοδος είναι η δημιουργία του κτιστού κόσμου, δηλαδή του πραγματικού, ορατού, «κατοικούμενου από πλάσματα». Η Ahura Mazda δημιουργεί τον ουρανό, τα αστέρια, το φεγγάρι και τον ήλιο. Πέρα από τη σφαίρα του Ήλιου βρίσκεται η κατοικία του ίδιου του Ahura Mazda.

Την ίδια στιγμή, ο Ahriman αρχίζει να ενεργεί. Εισβάλλει στον ουρανό, δημιουργεί πλανήτες και κομήτες που δεν υπόκεινται στην ομοιόμορφη κίνηση των ουράνιων σφαιρών. Ο Ahriman μολύνει το νερό, στέλνει θάνατο στον πρώτο άνθρωπο Gayomart. Αλλά από τον πρώτο άνδρα γεννιούνται ένας άνδρας και μια γυναίκα, που γέννησαν το ανθρώπινο γένος. Από τη σύγκρουση δύο αντίθετων αρχών, ολόκληρος ο κόσμος έρχεται σε κίνηση: τα νερά γίνονται ρευστά, τα βουνά αναδύονται, τα ουράνια σώματα κινούνται. Για να εξουδετερώσει τις ενέργειες των «επιβλαβών» πλανητών, ο Ahura Mazda εκχωρεί καλά πνεύματα σε κάθε πλανήτη.

Η τρίτη περίοδος της ύπαρξης του σύμπαντος καλύπτει τον χρόνο πριν από την εμφάνιση του προφήτη Ζωροάστρη. Την περίοδο αυτή δρουν οι μυθολογικοί ήρωες της Avesta. Ένας από αυτούς είναι ο βασιλιάς της χρυσής εποχής, ο Yima the Shining, στο βασίλειο του οποίου δεν υπάρχει «δεν υπάρχει ζέστη, κανένα κρύο, κανένα γήρας, κανένας φθόνος - η δημιουργία των ντέβα». Αυτός ο βασιλιάς σώζει ανθρώπους και ζώα από την πλημμύρα χτίζοντας ένα ειδικό καταφύγιο για αυτούς. Μεταξύ των δικαίων αυτής της εποχής, αναφέρεται επίσης ο ηγεμόνας μιας ορισμένης επικράτειας, ο Vishtasp. ήταν αυτός που έγινε ο προστάτης του Ζωροάστρη.

Η τελευταία, τέταρτη περίοδος (μετά τον Ζωροάστρη) θα διαρκέσει 4 χιλιάδες χρόνια, κατά την οποία (σε κάθε χιλιετία) πρέπει να εμφανίζονται στους ανθρώπους τρεις Σωτήρες. Ο τελευταίος από αυτούς, ο Σωτήρας Saoshyant, ο οποίος, όπως και οι δύο προηγούμενοι Σωτήρες, θεωρείται γιος του Ζωροάστρη, θα αποφασίσει τη μοίρα του κόσμου και της ανθρωπότητας. Θα αναστήσει τους νεκρούς, θα νικήσει τον Ahriman, μετά από τον οποίο ο κόσμος θα καθαριστεί από ένα «ρεύμα λιωμένου μετάλλου» και ό,τι απομένει μετά από αυτό θα αποκτήσει αιώνια ζωή.

Εφόσον η ζωή χωρίζεται σε καλό και κακό, το κακό πρέπει να αποφεύγεται. Ο φόβος της βεβήλωσης των πηγών της ζωής με οποιαδήποτε μορφή -σωματική ή ηθική- είναι χαρακτηριστικό του Ζωροαστρισμού.

Ο ΡΟΛΟΣ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΩΝ ΣΤΟΝ ΖΩΡΟΑΣΤΡΙΜΟ

Στον Ζωροαστρισμό, σημαντικός ρόλος δίνεται στην πνευματική τελειότητα του ανθρώπου. Η κύρια προσοχή στο ηθικό δόγμα του Ζωροαστρισμού εστιάζεται στην ανθρώπινη δραστηριότητα, η οποία βασίζεται στην τριάδα: καλή σκέψη, καλός λόγος, καλή πράξη. Ο Ζωροαστρισμός συνήθιζε ένα άτομο στην καθαριότητα και την τάξη, δίδασκε συμπόνια για τους ανθρώπους και ευγνωμοσύνη προς τους γονείς, την οικογένεια, τους συμπατριώτες, απαιτούσε να εκπληρώσουν τα καθήκοντά τους σε σχέση με τα παιδιά, να βοηθήσουν τους ομοπίστους, να φροντίσουν τη γη και τα βοσκοτόπια για τα ζώα. Η μετάδοση αυτών των εντολών, που έγιναν χαρακτηριστικά χαρακτήρα, από γενιά σε γενιά έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ανθεκτικότητας των Ζωροαστρών, βοήθησε να αντέξουν τις σκληρές δοκιμασίες που έπεφταν συνεχώς στην τύχη τους για πολλούς αιώνες.

Ο Ζωροαστρισμός, δίνοντας σε ένα άτομο την ελευθερία να επιλέξει τη θέση του στη ζωή, καλούσε να αποφεύγει το κακό. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με το ζωροαστρικό δόγμα, η μοίρα ενός ατόμου καθορίζεται από τη μοίρα, αλλά εξαρτάται από τη συμπεριφορά του σε αυτόν τον κόσμο όπου η ψυχή του θα πάει μετά το θάνατο - στον παράδεισο ή στην κόλαση.

ΣΧΗΜΑΤΙΣΜΟΣ ΖΩΡΟΑΣΤΡΙΣΜΟΥ

ΠΥΡΟΛΑΤΡΕΙΑ

Η προσευχή των Ζωροαστρών έκανε πάντα μεγάλη εντύπωση στους γύρω τους. Έτσι το θυμάται ο διάσημος Ιρανός συγγραφέας Sadegh Hedayat στην ιστορία του «Φωτεινοί λάτρεις». (Η ιστορία αφηγείται από την οπτική γωνία ενός αρχαιολόγου που εργάζεται σε ανασκαφές κοντά στην πόλη Nakshe-Rustam, όπου βρίσκεται ένας αρχαίος Ζωροαστρικός ναός και οι τάφοι των αρχαίων σάχηδων ήταν λαξευμένοι ψηλά στα βουνά.)
«Θυμάμαι καλά, το βράδυ μέτρησα αυτόν τον ναό («Κάαμπα του Ζωροάστρη». - Περίπου εκδ.). Έκανε ζέστη και ήμουν αρκετά κουρασμένη. Ξαφνικά, παρατήρησα ότι δύο άτομα περπατούσαν προς την κατεύθυνση μου με ρούχα που δεν φορούσαν πλέον οι Ιρανοί. Όταν πλησίασαν, είδα ψηλούς, δυνατούς γέροντες με καθαρά μάτια και μερικά ασυνήθιστα χαρακτηριστικά... Ήταν Ζωροάστριες και λάτρευαν τη φωτιά, όπως οι αρχαίοι βασιλιάδες τους, που κείτονταν σε αυτούς τους τάφους. Μάζεψαν γρήγορα το θαμνόξυλο και το στοίβαξαν. Μετά το έβαλαν φωτιά και άρχισαν να διαβάζουν μια προσευχή, ψιθυρίζοντας με έναν ιδιαίτερο τρόπο... Φαινόταν ότι ήταν η ίδια γλώσσα της Avesta. Βλέποντάς τους να διαβάζουν την προσευχή, σήκωσα κατά λάθος το κεφάλι μου και πάγωσα. Μπροστά μου πάνω στις πέτρες της κρύπτης ήταν σκαλισμένη η ίδια σιένα που τώρα μετά από χιλιάδες χρόνια έβλεπα με τα μάτια μου φαινόταν πως ζωντάνεψαν οι πέτρες και κατέβηκαν οι λαξευμένοι στο βράχο να υποκλιθούν στην ενσάρκωση της θεότητάς τους.

Η λατρεία της υπέρτατης θεότητας Ahura Mazda εκφράστηκε κυρίως στη λατρεία της φωτιάς. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι Ζωροάστρες αποκαλούνται μερικές φορές λάτρεις της φωτιάς. Καμία γιορτή, τελετή ή τελετή δεν θα μπορούσε να κάνει χωρίς φωτιά (Atar) - το σύμβολο του Θεού Ahura Mazda. Η φωτιά παρουσιάστηκε με διάφορες μορφές: ουράνια φωτιά, αστραπιαία φωτιά, φωτιά που δίνει ζεστασιά και ζωή στο ανθρώπινο σώμα και, τέλος, η υψηλότερη ιερή φωτιά που άναβε στους ναούς. Αρχικά, οι Ζωροάστρες δεν είχαν ναούς πυρκαγιάς και ανθρωποειδείς εικόνες θεοτήτων. Αργότερα άρχισαν να χτίζουν ναούς της φωτιάς σε μορφή πύργων. Τέτοιοι ναοί υπήρχαν στη Μηδία στις αρχές του 8ου-7ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Μέσα στο πυροβολικό υπήρχε τριγωνικό ιερό, στο κέντρο του οποίου, στα αριστερά της μοναδικής θύρας, υπήρχε τετραβάθμιος βωμός πυρός ύψους δύο μέτρων περίπου. Η φωτιά μεταφέρθηκε με σκαλοπάτια στην ταράτσα του ναού, από όπου φαινόταν από μακριά.

Επί των πρώτων βασιλιάδων του περσικού κράτους των Αχαιμενιδών (6ος αιώνας π.Χ.), πιθανώς υπό τον Δαρείο Α΄, ο Αχούρα Μάζντα άρχισε να απεικονίζεται με τον τρόπο ενός κάπως τροποποιημένου Ασσύριου θεού Ασούρ. Στην Περσέπολη - την αρχαία πρωτεύουσα των Αχαιμενιδών (κοντά στο σύγχρονο Σιράζ) - η εικόνα του θεού Αχούρα Μάζντα, σκαλισμένη με εντολή του Δαρείου Α', είναι μια μορφή βασιλιά με απλωμένα φτερά, με ηλιακό δίσκο γύρω από το κεφάλι του, φορώντας τιάρα. (στέμμα), που στέφεται με μπάλα με αστέρι. Στο χέρι του κρατά ένα hryvnia - σύμβολο εξουσίας.

Οι εικόνες του Δαρείου Α' και άλλων Αχαιμενιδών βασιλιάδων σκαλισμένες στον βράχο μπροστά από τον βωμό της φωτιάς στους τάφους στο Nakshe-Rustam (τώρα η πόλη Kazerun στο Ιράν) έχουν διατηρηθεί. Σε μεταγενέστερη εποχή, οι εικόνες θεοτήτων - ανάγλυφα, ψηλά ανάγλυφα, αγάλματα - είναι πιο συνηθισμένες. Είναι γνωστό ότι ο βασιλιάς των Αχαιμενιδών Αρταξέρξης Β' (404-359 π.Χ.) διέταξε την ανέγερση αγαλμάτων της Ζωροαστρικής θεάς του νερού και της γονιμότητας Αναχίτα στις πόλεις Σούσα, Εκβάτανα, Βάκτρα.

«ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ» ΤΩΝ ΖΩΡΟΑΣΤΡΙΩΝ

Σύμφωνα με το Ζωροαστρικό δόγμα, η παγκόσμια τραγωδία συνίσταται στο γεγονός ότι δύο κύριες δυνάμεις λειτουργούν στον κόσμο - δημιουργικές (Spenta Mainyu) και καταστροφικές (Ankhra Mainyu). Το πρώτο προσωποποιεί οτιδήποτε καλό και καθαρό στον κόσμο, το δεύτερο - κάθε τι αρνητικό, καθυστερώντας το σχηματισμό ενός ατόμου στην καλοσύνη. Αυτό όμως δεν είναι δυϊσμός. Ο Ahriman και ο στρατός του - τα κακά πνεύματα και τα κακά πλάσματα που δημιουργήθηκαν από αυτόν - δεν είναι ίσοι με τον Ahura Mazda και δεν είναι ποτέ αντίθετοι μαζί του.

Ο Ζωροαστρισμός διδάσκει για την τελική νίκη του καλού σε ολόκληρο το σύμπαν και για την τελική καταστροφή του βασιλείου του κακού - τότε θα έρθει η μεταμόρφωση του κόσμου...

Ένας αρχαίος Ζωροαστρικός ύμνος λέει: «Την ώρα της ανάστασης, όλοι όσοι έζησαν στη γη θα αναστηθούν και θα συγκεντρωθούν στο θρόνο του Αχούρα Μάζντα για να ακούσουν τη δικαίωση και την αίτηση».

Η μεταμόρφωση των σωμάτων θα γίνει ταυτόχρονα με τη μεταμόρφωση της γης, την ίδια στιγμή θα αλλάξει ο κόσμος και ο πληθυσμός της. Η ζωή θα μπει σε μια νέα φάση. Ως εκ τούτου, η ημέρα του τέλους αυτού του κόσμου παρουσιάζεται στους Ζωροαστρικούς ως ημέρα θριάμβου, χαράς, εκπλήρωσης όλων των ελπίδων, τέλος της αμαρτίας, του κακού και του θανάτου...

Όπως ο θάνατος ενός ατόμου, το παγκόσμιο τέλος είναι η πόρτα για μια νέα ζωή και το δικαστήριο είναι ένας καθρέφτης στον οποίο ο καθένας θα δει το πραγματικό γιεν για τον εαυτό του και είτε θα πάει σε κάποια νέα υλική ζωή (σύμφωνα με τους Ζωροαστρικούς - κόλαση), ή να πάρουν μια θέση ανάμεσα σε «διαφανείς φυλές» (δηλαδή, περνώντας μέσα τους τις ακτίνες του θείου φωτός), για τις οποίες θα δημιουργηθεί μια νέα γη και νέοι ουρανοί.

Όπως τα μεγάλα βάσανα συμβάλλουν στην ανάπτυξη κάθε μεμονωμένης ψυχής, έτσι χωρίς μια γενική καταστροφή δεν μπορεί να δημιουργηθεί ένα νέο, μεταμορφωμένο σύμπαν.

Κάθε φορά που ένας από τους μεγάλους αγγελιοφόρους του υπέρτατου Θεού Ahura Mazda εμφανίζεται στη γη, η ισορροπία κλίνει και το τέλος γίνεται δυνατό. Όμως οι άνθρωποι φοβούνται το τέλος, προστατεύονται από αυτό, με την έλλειψη πίστης εμποδίζουν να έρθει το τέλος. Είναι σαν τοίχος, κουφοί και αδρανείς, παγωμένοι μέσα στην πολυετή βαρύτητα της επίγειας ύπαρξής τους.

Τι θα συμβεί αν θα περάσουν εκατοντάδες χιλιάδες ή και εκατομμύρια χρόνια πριν από το τέλος του κόσμου; Τι σημασία έχει αν το ποτάμι της ζωής θα ρέει στον ωκεανό του χρόνου για πολύ ακόμα; Αργά ή γρήγορα, θα έρθει η στιγμή του τέλους που ανακοίνωσε ο Ζωροάστρης - και τότε, σαν εικόνες ύπνου ή αφύπνισης, η εύθραυστη ευημερία των απίστων θα καταστραφεί. Σαν μια καταιγίδα που είναι ακόμα κρυμμένη στα σύννεφα, σαν μια φλόγα κοιμισμένη στο ξύλο ενώ δεν έχει ακόμη ανάψει, υπάρχει ένα τέλος στον κόσμο, και η ουσία του τέλους είναι η μεταμόρφωση.

Όσοι το θυμούνται αυτό, όσοι προσεύχονται άφοβα για τον γρήγορο ερχομό αυτής της ημέρας, μόνο που είναι αληθινοί φίλοι του ενσαρκωμένου Λόγου - Saoshyant, του Σωτήρα του κόσμου. Ahura Mazda - Πνεύμα και Φωτιά. Το σύμβολο της φλόγας που καίει ψηλά δεν είναι μόνο μια εικόνα του Πνεύματος και της ζωής, μια άλλη έννοια αυτού του συμβόλου είναι η φλόγα της μελλοντικής Φωτιάς.

Την ημέρα της ανάστασης, κάθε ψυχή θα απαιτήσει ένα σώμα από τα στοιχεία - γη, νερό και φωτιά. Όλοι οι νεκροί θα αναστηθούν έχοντας πλήρη συναίσθηση των καλών ή των κακών πράξεών τους και οι αμαρτωλοί θα κλάψουν πικρά, έχοντας επίγνωση των φρικαλεοτήτων τους. Τότε, για τρεις μέρες και τρεις νύχτες, οι δίκαιοι θα χωριστούν από τους αμαρτωλούς, που βρίσκονται στο σκοτάδι του απώτατου σκότους. Την τέταρτη μέρα, ο κακός Ahriman θα μειωθεί στο τίποτα και ο παντοδύναμος Ahura Mazda θα βασιλεύει παντού.

Οι Ζωροάστριες αυτοαποκαλούνται «παρατηρητές». Είναι οι «άνθρωποι της Αποκάλυψης», από τους λίγους που περιμένουν άφοβα το τέλος του κόσμου.

Ο Ζωροαστρισμός επί Σασσανιδών

Ο Ahura Mazda παρουσιάζει το σύμβολο της δύναμης στον βασιλιά Ardashir, 3ος αιώνας.

Η ενίσχυση της Ζωροαστρικής θρησκείας διευκολύνθηκε από εκπροσώπους της περσικής δυναστείας των Σασσανιδών, της οποίας η άνοδος προφανώς χρονολογείται από τον 3ο αιώνα π.Χ. n. μι. Σύμφωνα με τα πιο έγκυρα στοιχεία, η φυλή των Σασσανιδών προστάτευε το ναό της θεάς Anahita στην πόλη Istakhr στο Pars (Νότιο Ιράν). Ο Παπακ από τη φυλή των Σασσανιδών πήρε την εξουσία από τον τοπικό άρχοντα - υποτελή του Πάρθου βασιλιά. Ο γιος του Παπακ, Αρντασίρ, διαδέχθηκε τον καταληφθέντα θρόνο και επιβεβαίωσε την εξουσία του σε όλο το Παρς με τη δύναμη των όπλων, ανατρέποντας τη μακροχρόνια δυναστεία των Αρσακιδών - εκπροσώπων του παρθικού κράτους στο Ιράν. Ο Αρντασίρ πέτυχε τόσο πολύ που μέσα σε δύο χρόνια υπέταξε όλες τις δυτικές περιοχές και στέφθηκε ως «βασιλιάς των βασιλιάδων», και στη συνέχεια έγινε ηγεμόνας του ανατολικού τμήματος του Ιράν.

ΝΑΟΣ ΤΗΣ ΦΩΤΙΑΣ.

Για να ενισχύσουν τη δύναμή τους στον πληθυσμό της αυτοκρατορίας, οι Σασσανίδες άρχισαν να πατρονάρουν τη Ζωροαστρική θρησκεία. Σε όλο το βασίλειο, σε πόλεις και αγροτικές περιοχές, δημιουργήθηκε ένας μεγάλος αριθμός πυροσβεστών. Κατά τη διάρκεια των Σασσανιδών, οι πυροναοί χτίζονταν παραδοσιακά σύμφωνα με ένα ενιαίο σχέδιο. Ο εξωτερικός σχεδιασμός και η εσωτερική τους διακόσμηση ήταν πολύ μέτρια. Το οικοδομικό υλικό ήταν πέτρα ή άψητος πηλός, οι τοίχοι στο εσωτερικό ήταν σοβατισμένοι.

Ναός της φωτιάς (πιθανή κατασκευή σύμφωνα με τις περιγραφές)
1 - μπολ με φωτιά
2 - είσοδος
3 - αίθουσα προσευχής
4 - αίθουσα για ιερείς
5 - εσωτερικές πόρτες
6 - κόγχες εξυπηρέτησης
7 - τρύπα στον θόλο

Ο ναός ήταν μια θολωτή αίθουσα με μια βαθιά κόγχη, όπου μια ιερή φωτιά ήταν τοποθετημένη σε μια τεράστια ορειχάλκινη κούπα σε ένα πέτρινο βάθρο - ένα βωμό. Η αίθουσα ήταν περιφραγμένη από άλλα δωμάτια με τέτοιο τρόπο ώστε η φωτιά να μην ήταν ορατή.

Οι ζωροαστρικοί πυροναοί είχαν τη δική τους ιεραρχία. Κάθε ηγεμόνας είχε τη δική του φωτιά, που άναβε στις ημέρες της βασιλείας του. Η μεγαλύτερη και πιο σεβαστή ήταν η φωτιά του Varahram (Bahram) - σύμβολο της Δικαιοσύνης, που αποτέλεσε τη βάση των ιερών πυρκαγιών των κύριων επαρχιών και των μεγάλων πόλεων του Ιράν. Στη δεκαετία του 80-90. 3ος αιώνας όλες οι θρησκευτικές υποθέσεις ήταν επικεφαλής του αρχιερέα Καρτίρ, ο οποίος ίδρυσε πολλούς τέτοιους ναούς σε όλη τη χώρα. Έγιναν τα κέντρα του Ζωροαστρικού δόγματος, της αυστηρής τήρησης των θρησκευτικών τελετουργιών. Η φωτιά του Μπαχράμ μπόρεσε να δώσει στους ανθρώπους τη δύναμη να κερδίσουν το καλό έναντι του κακού. Από τη φωτιά του Μπαχράμ, πυρκαγιές δεύτερου και τρίτου βαθμού άναψαν στις πόλεις, από αυτές - οι φωτιές των βωμών σε χωριά, μικρούς οικισμούς και οικιακούς βωμούς στις κατοικίες των ανθρώπων. Σύμφωνα με την παράδοση, η φωτιά του Μπαχράμ αποτελούνταν από δεκαέξι είδη πυρκαγιάς που ελήφθησαν από τις εστίες εκπροσώπων διαφορετικών τάξεων, συμπεριλαμβανομένων κληρικών (ιερέων), πολεμιστών, γραμματέων, εμπόρων, τεχνιτών, αγροτών κ.λπ. Ωστόσο, μια από τις κύριες πυρκαγιές ήταν το δέκατο έκτο, χρειάστηκε να περιμένει χρόνια: αυτή είναι η φωτιά που προκύπτει από κεραυνό σε ένα δέντρο.

Μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, τα φώτα όλων των βωμών έπρεπε να ανανεωθούν: υπήρχε μια ειδική τελετουργία εξαγνισμού και η ανέγερση νέας φωτιάς στο βωμό.

Πάρσι ιερέας.

Το στόμα καλύπτεται με πέπλο (παντάν). στα χέρια - μια κοντή μοντέρνα λεοπάρδαλη (τελετουργικό ραβδί) από μεταλλικές ράβδους

Μόνο ένας ιερέας μπορούσε να αγγίξει τη φωτιά, ο οποίος είχε ένα λευκό σκουφάκι σε σχήμα κεφαλής στο κεφάλι του, μια λευκή ρόμπα στους ώμους του, λευκά γάντια στα χέρια του και μια μισή μάσκα στο πρόσωπό του για να μην μολύνει την αναπνοή. Φωτιά. Ο κληρικός ανακάτευε συνεχώς τη φωτιά στο καντήλι του βωμού με ειδικές λαβίδες για να καίει η φλόγα ομοιόμορφα. Καυσόξυλα από πολύτιμα σκληρά ξύλα, συμπεριλαμβανομένου του σανταλόξυλου, κάηκαν στο μπολ του βωμού. Όταν κάηκαν, ο ναός γέμισε άρωμα. Η συσσωρευμένη στάχτη συγκεντρώνονταν σε ειδικά κουτιά, τα οποία στη συνέχεια θάφτηκαν στο έδαφος.

Ιερέας στην ιερή φωτιά

Το διάγραμμα δείχνει τελετουργικά αντικείμενα:
1 και 2 - λατρευτικά μπολ.
3, 6 και 7 - δοχεία για στάχτη.
4 - ένα κουτάλι για τη συλλογή τέφρας και στάχτης.
5 - λαβίδες.

Η ΜΟΙΡΑ ΤΩΝ ΖΩΡΟΑΣΤΡΙΩΝ ΣΤΟΝ ΜΕΣΑΙΩΝΑ ΚΑΙ ΣΤΗ ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΠΟΧΗ

Το 633, μετά το θάνατο του προφήτη Μωάμεθ, του ιδρυτή μιας νέας θρησκείας - του Ισλάμ, άρχισε η κατάκτηση του Ιράν από τους Άραβες. Στα μέσα του 7ου αι το κατέκτησαν σχεδόν ολοκληρωτικά και το ενέταξαν στο Αραβικό Χαλιφάτο. Εάν ο πληθυσμός των δυτικών και κεντρικών περιοχών ασπάστηκε το Ισλάμ νωρίτερα από άλλους, τότε οι βόρειες, ανατολικές και νότιες επαρχίες, απομακρυσμένες από την κεντρική εξουσία του χαλιφάτου, συνέχισαν να ομολογούν τον Ζωροαστρισμό. Ακόμη και στις αρχές του ένατου αιώνα η νότια περιοχή του Φαρς παρέμεινε το κέντρο των Ιρανών Ζωροαστρών. Ωστόσο, υπό την επίδραση των εισβολέων άρχισαν αναπόφευκτες αλλαγές που επηρέασαν και τη γλώσσα του ντόπιου πληθυσμού. Μέχρι τον 9ο αιώνα η μεσοπερσική γλώσσα σταδιακά αντικαταστάθηκε από τη νέα περσική γλώσσα - τα φαρσί. Όμως οι Ζωροαστρικοί ιερείς προσπάθησαν να διατηρήσουν και να διαιωνίσουν τη μεσοπερσική γλώσσα με τη γραφή της ως ιερή γλώσσα της Αβέστας.

Μέχρι τα μέσα του IX αιώνα. κανείς δεν εξισλάμιζε με τη βία τους Ζωροαστριστές, αν και ασκούνταν συνεχώς πιέσεις πάνω τους. Τα πρώτα σημάδια μισαλλοδοξίας και θρησκευτικού φανατισμού εμφανίστηκαν αφού το Ισλάμ ένωσε τους περισσότερους λαούς της Δυτικής Ασίας. Στα τέλη του ένατου αιώνα - Χ αιώνας. Οι χαλίφηδες των Αββασίδων απαίτησαν την καταστροφή των Ζωροαστρικών πυρκαγιών. Οι Ζωροάστρες άρχισαν να διώκονται, ονομάζονταν Jabrs (Gebras), δηλαδή «άπιστοι» σε σχέση με το Ισλάμ.

Ο ανταγωνισμός εντάθηκε μεταξύ των Περσών που εξισλαμίστηκαν και των Ζωροαστρικών Περσών. Ενώ οι Ζωροαστριστές στερούνταν κάθε δικαιώματος εάν αρνούνταν να ασπαστούν το Ισλάμ, πολλοί Μουσουλμάνοι Πέρσες κατείχαν σημαντικές θέσεις στη νέα διοίκηση του Χαλιφάτου.

Σοβαροί διωγμοί και εντεινόμενες συγκρούσεις με μουσουλμάνους ανάγκασαν τους Ζωροάστρους να εγκαταλείψουν σταδιακά την πατρίδα τους. Αρκετές χιλιάδες Ζωροάστριες μετανάστευσαν στην Ινδία, όπου τους αποκαλούσαν Πάρσι. Σύμφωνα με το μύθο, οι Πάρσι κρύφτηκαν στα βουνά για περίπου 100 χρόνια, μετά από τα οποία πήγαν στον Περσικό Κόλπο, μίσθωσαν ένα πλοίο και έπλευσαν στο νησί Div (Diu), όπου έζησαν για 19 χρόνια, και μετά από διαπραγματεύσεις με τον τοπική rajah, εγκαταστάθηκαν σε ένα μέρος που ονομάζεται Sanjan προς τιμήν της γενέτειράς τους στην ιρανική επαρχία Khorasan. Στο Σαντζάν έχτισαν τον πυροναό του Ατές Μπαχράμ.

Για οκτώ αιώνες, αυτός ο ναός ήταν ο μοναδικός ναός της φωτιάς των Πάρσι στην ινδική πολιτεία Γκουτζαράτ. Μετά από 200-300 χρόνια, οι Πάρσι του Γκουτζαράτ ξέχασαν τη μητρική τους γλώσσα και άρχισαν να μιλούν τη διάλεκτο Γκουτζαράτι. Οι λαϊκοί φορούσαν ινδικά ρούχα, αλλά οι ιερείς εξακολουθούσαν να εμφανίζονται μόνο με λευκές ρόμπες και λευκό σκουφάκι. Οι Πάρσι της Ινδίας ζούσαν απομονωμένοι, η δική τους κοινότητα, τηρώντας αρχαία έθιμα. Η παράδοση των Παρσί ονομάζει πέντε κύρια κέντρα του οικισμού Πάρσι: Βανκόνερ, Μπαρνάβ, Ανκλεσάρ, Μπροχ, Ναβσάρι. Οι περισσότεροι από τους πλούσιους Parsis στους XVI-XVII αιώνες. εγκαταστάθηκε στις πόλεις Βομβάη και Σουράτ.

Τραγική ήταν η μοίρα των Ζωροαστρών που παρέμειναν στο Ιράν. Εξισλαμίστηκαν βίαια, καταστράφηκαν πυροναοί, καταστράφηκαν ιερά βιβλία, συμπεριλαμβανομένης της Avesta. Ένα σημαντικό μέρος των Ζωροαστρών κατάφερε να αποφύγει την εξόντωση, οι οποίοι κατά τους XI-XII αι. βρήκε καταφύγιο στις πόλεις Yazd, Kerman και στα περίχωρά τους, στις περιοχές Turkabad και Sherifabad, περιφραγμένες από πυκνοκατοικημένες περιοχές από τα βουνά και τις ερήμους Deshte-Kevir και Deshte-Lut. Οι Ζωροάστριες, που έφυγαν εδώ από το Χορασάν και το Ιρανικό Αζερμπαϊτζάν, κατάφεραν να φέρουν μαζί τους τις πιο αρχαίες ιερές φωτιές. Από εδώ και πέρα ​​έκαιγαν σε απλά δωμάτια, χτισμένα από άψητα ακατέργαστα τούβλα (για να μην τραβούν τα βλέμματα των μουσουλμάνων).

Οι Ζωροαστρικοί ιερείς, που εγκαταστάθηκαν σε νέο μέρος, προφανώς κατάφεραν να βγάλουν τα ιερά ζωροαστρικά κείμενα, συμπεριλαμβανομένης της Avesta. Το λειτουργικό μέρος της Avesta διατηρείται καλύτερα, το οποίο συνδέεται με τη συνεχή ανάγνωσή της κατά τη διάρκεια των προσευχών.

Μέχρι την κατάκτηση του Ιράν από τους Μογγόλους και το σχηματισμό του Σουλτανάτου του Δελχί (1206), καθώς και μέχρι την κατάκτηση του Γκουτζαράτ από τους Μουσουλμάνους το 1297, οι επικοινωνίες μεταξύ των Ζωροαστρών του Ιράν και των Πάρσιων της Ινδίας δεν διακόπηκαν. Μετά την εισβολή των Μογγόλων στο Ιράν τον XIII αιώνα. και την κατάκτηση της Ινδίας από τον Τιμούρ τον 14ο αιώνα. αυτοί οι δεσμοί διακόπηκαν και επαναλήφθηκαν για κάποιο διάστημα μόλις στα τέλη του 15ου αιώνα.

Στα μέσα του XVII αιώνα. Η ζωροαστρική κοινότητα διώχθηκε ξανά από τους σάχη της δυναστείας των Σαφαβιδών. Με διάταγμα του Σάχη Αμπάς Β', οι Ζωροάστρες εκδιώχθηκαν από τα προάστια των πόλεων Ισφαχάν και Κερμάν και εξισλαμίστηκαν βίαια. Πολλοί από αυτούς, κάτω από τον πόνο του θανάτου, έπρεπε να δεχτούν μια νέα πίστη. Οι επιζώντες Ζωροάστριες, βλέποντας ότι προσβάλλουν τη θρησκεία τους, άρχισαν να κρύβουν πυροσβεστικούς βωμούς σε ειδικά κτίρια που δεν είχαν παράθυρα, τα οποία χρησίμευαν ως ναοί. Μόνο κληρικοί μπορούσαν να μπουν μέσα τους. Οι πιστοί βρίσκονταν στο άλλο μισό, χωρισμένοι από το βωμό με ένα χώρισμα, επιτρέποντας να φαίνεται μόνο η αντανάκλαση της φωτιάς.

Και στη σύγχρονη εποχή, οι Ζωροάστρες γνώρισαν διώξεις. Τον XVIII αιώνα. απαγορευόταν να ασχολούνται με πολλά είδη χειροτεχνίας, να εμπορεύονται κρέας, να εργάζονται ως υφαντές. Θα μπορούσαν να είναι έμποροι, κηπουροί ή αγρότες και να φορούν κίτρινα και σκούρα χρώματα. Για την ανέγερση κατοικιών, οι Ζωροάστρες έπρεπε να λάβουν άδεια από μουσουλμάνους ηγεμόνες. Έχτισαν τα σπίτια τους χαμηλά, μερικώς κρυμμένα υπόγεια (κάτι που εξηγούνταν από την εγγύτητα της ερήμου), με θολωτές στέγες, χωρίς παράθυρα. στη μέση της στέγης υπήρχε μια τρύπα για αερισμό. Σε αντίθεση με τις κατοικίες των μουσουλμάνων, τα σαλόνια στα σπίτια των Ζωροαστρών βρίσκονταν πάντα στο νοτιοδυτικό τμήμα του κτιρίου, στην ηλιόλουστη πλευρά.

Η δύσκολη οικονομική κατάσταση αυτής της εθνοθρησκευτικής μειονότητας εξηγήθηκε επίσης από το γεγονός ότι, εκτός από τους γενικούς φόρους στα ζώα, στο επάγγελμα του μπακάλη ή του αγγειοπλάστη, οι οπαδοί του Ζωροάστρη έπρεπε να πληρώσουν έναν ειδικό φόρο -τζιζίγια- τον οποίο υποβλήθηκαν ως «άπιστοι».

Ο συνεχής αγώνας για ύπαρξη, η περιπλάνηση, οι αλλεπάλληλες μεταναστεύσεις άφησαν το στίγμα τους στην εμφάνιση, τον χαρακτήρα και τη ζωή των Ζωροαστρών. Έπρεπε να φροντίζουν συνεχώς για τη σωτηρία της κοινότητας, τη διατήρηση της πίστης, των δογμάτων και των τελετουργιών.

Πολλοί Ευρωπαίοι και Ρώσοι επιστήμονες και ταξιδιώτες που επισκέφθηκαν το Ιράν τον 17ο-19ο αιώνα παρατήρησαν ότι οι Ζωροάστριες διέφεραν από τους άλλους Πέρσες στην εμφάνιση. Οι Ζωροάστρες ήταν μισογύνης, ψηλότεροι, είχαν πιο φαρδύ οβάλ πρόσωπο, λεπτή μύτη, σκούρα μακριά κυματιστά μαλλιά και πυκνά γένια. Τα μάτια έχουν μεγάλη απόσταση, χρώματος ασημί-γκρι, κάτω από ένα ομοιόμορφο, ελαφρύ, προεξέχον μέτωπο. Οι άντρες ήταν δυνατοί, καλοφτιαγμένοι, δυνατοί. Οι Ζωροαστρικές γυναίκες διακρίνονταν από μια πολύ ευχάριστη εμφάνιση, συχνά υπήρχαν όμορφα πρόσωπα. Δεν είναι τυχαίο ότι οι Πέρσες μουσουλμάνοι τους απήγαγαν, τους προσηλυτίσανε στην πίστη τους και τους παντρεύτηκαν.

Ακόμη και η ενδυμασία των Ζωροαστρών διέφερε από την ενδυμασία των μουσουλμάνων. Πάνω από το παντελόνι φορούσαν ένα φαρδύ βαμβακερό πουκάμισο μέχρι τα γόνατα, ζωσμένο με άσπρο φύλλο και στο κεφάλι τους ένα τσόχινο σκουφάκι ή τουρμπάνι.

Η ζωή του Ινδού Πάρσι ήταν διαφορετική. Η εκπαίδευση τον 16ο αιώνα Η αυτοκρατορία των Mughal στην περιοχή του Σουλτανάτου του Δελχί και η άνοδος στην εξουσία του Khan Akbar αποδυνάμωσαν την καταπίεση του Ισλάμ έναντι των απίστων. Ο αβάσταχτος φόρος (τζιζιάχ) καταργήθηκε, ο Ζωροαστρικός κλήρος έλαβε μικρά οικόπεδα και δόθηκε μεγάλη ελευθερία σε διαφορετικές θρησκείες. Ο Χαν Ακμπάρ άρχισε σύντομα να απομακρύνεται από το ορθόδοξο Ισλάμ, ενδιαφέρεται για τις πεποιθήσεις των Πάρσι, των Ινδουιστών και των μουσουλμανικών αιρέσεων. Υπό αυτόν, υπήρξαν διαφωνίες μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών θρησκειών, συμπεριλαμβανομένης της συμμετοχής Ζωροαστρών.

Στους XVI-XVII αιώνες. Οι Πάρσι της Ινδίας ήταν καλοί κτηνοτρόφοι και αγρότες, καλλιεργούσαν καπνό, ασχολούνταν με την οινοποίηση και προμήθευαν τους ναυτικούς με γλυκό νερό και ξύλα. Με τον καιρό, οι Πάρσι έγιναν μεσάζοντες στο εμπόριο με τους Ευρωπαίους εμπόρους. Όταν το κέντρο της κοινότητας Parsi Surat πέρασε στην κατοχή της Αγγλίας, οι Parsi μετακόμισαν στη Βομβάη, η οποία τον XVIII αιώνα. ήταν η μόνιμη κατοικία των πλούσιων Πάρση - εμπόρων και επιχειρηματιών.

Κατά τους XVI-XVII αιώνες. Οι δεσμοί μεταξύ των Πάρσιων και των Ζωροαστρών του Ιράν συχνά διακόπτονταν (κυρίως λόγω της αφγανικής εισβολής στο Ιράν). Στα τέλη του XVIII αιώνα. σε σχέση με την κατάληψη της πόλης Κερμάν από τον Αγά Μοχάμεντ Χαν Κατζάρ, οι σχέσεις μεταξύ των Ζωροαστρών και των Πάρσι διακόπηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Η επόμενη ιεροτελεστία μύησης, sedrepushi (στην Ινδία - navjud, η ιεροτελεστία της ένδυσης του πουκάμισου της ιερής sudra και του πλεξίματος της ιερής ζώνης kushti), θα πραγματοποιηθεί στις 28 Μαρτίου στη Στοκχόλμη. Στη Ρωσία, αυτό το τελετουργικό πραγματοποιείται κάθε χρόνο, το Ζωροαστρικό Αντζουμάν της Σκανδιναβίας "Buzurg Bazgasht" (κυριολεκτικά "Μεγάλη Επιστροφή") έχει ήδη ανακοινώσει ότι θα πραγματοποιηθεί σύντομα στη Μόσχα. Ζωροαστρικές κοινότητες (anjumans) λειτουργούν στην Αγία Πετρούπολη, τη Μόσχα και πολλές άλλες πόλεις. Όσο για τη θεωρία, τόσο το πιο σεβαστό ιερό βιβλίο των Ζωροαστρών, η Αβέστα, όσο και άλλα σχεδόν θρησκευτικά (Περσικά Rivayats) και λογοτεχνικά (Σαχναμέ) μνημεία που σχετίζονται με τον Ζωροαστρισμό, όχι μόνο δεν περιέχουν απαγόρευση προσηλυτισμού στη θρησκεία, αλλά επίσης άμεσα ή έμμεσα ζητούν προσηλυτισμό και περιγράφουν τέτοιες περιπτώσεις.

Αν και υπάρχουν αρκετές δυσκολίες εδώ. Η σύγχρονη ζωροαστρική κοινότητα χωρίζεται σε δύο παραδόσεις: την Ιρανική και την Ινδική, που εκπροσωπούνται από τους Πάρσι, των οποίων το σώμα με τη μεγαλύτερη επιρροή αυτοδιοίκησης είναι το Bombay Parsi Panchayat (BPP), του οποίου ηγούνται τώρα συντηρητικοί με επικεφαλής τον Khojeste Mistry, συγγραφέα του βιβλίο με τον ουσιαστικό τίτλο «Zoroastrianism: An Ethnic Approach». Ο Μίστρι και άλλοι συντηρητικοί είναι πεπεισμένοι ότι μόνο ένα άτομο που γεννήθηκε σε μια οικογένεια όπου είτε και οι δύο γονείς είτε τουλάχιστον ο πατέρας ήταν Ζωροάστροι μπορεί να γίνει μπεχντίν (κυριολεκτικά, «οπαδός μιας καλής θρησκείας»). Η θέση αυτή βασίζεται, ειδικότερα, στην παράδοση των Παρσί, η οποία απαιτεί την απόρριψη του προσηλυτισμού. Έτσι, σύμφωνα με το Kisse-e-Sanjan, μια αφήγηση του 16ου αιώνα για την άφιξη των Παρσέων που κατέφυγαν στην πολιτεία Γκουτζαράτ μετά τη μουσουλμανική κατάκτηση του Ιράν, ο τοπικός ηγεμόνας, Ράνα, επέτρεψε στους Ζωροάστρους να εγκατασταθούν στην επικράτειά του. με αντάλλαγμα, μεταξύ άλλων, μια υπόσχεση να μην μετατρέψει κανέναν από τους υπηκόους του στην πίστη Mazdayasna (κυριολεκτικά «λατρεύει τη Mazda»). Πριν από λίγο καιρό, δύο Ζωροαστρικοί ιερείς Πάρσι, Khushro Madon και Framroz Mirza, ανεστάλησαν από το BPP από το να υπηρετήσουν σε αγκιάρι (στο Ιράν - ateshkad· ναοί της φωτιάς Parsi, αλλιώς, σε οίκους λατρείας) για, ειδικότερα, τη διεξαγωγή navjud για μη Παρσί . Ωστόσο, υπάρχει και αντίθετη άποψη μεταξύ των Πάρσι. Ο Πρόεδρος του ιδιωτικού εκπαιδευτικού ιδρύματος "Zoroastrian College" στο Sanjan του Γκουτζαράτ, Parsi Meher Master Mus προωθεί ενεργά τη μεταστροφή στον Ζωροαστρισμό και έχει επισκεφθεί επανειλημμένα τη Ρωσία και το Τατζικιστάν. Οι συντηρητικοί Parsis, σε ιδιωτικές συνομιλίες, εκφράζουν την άποψη ότι οι Ρώσοι θέλουν να προσηλυτιστούν στον Ζωροαστρισμό για να αποκτήσουν δικαιώματα στην ιδιοκτησία μιας πλούσιας κοινότητας Parsi στη Βομβάη και σε άλλες πόλεις όπου, σύμφωνα με το νόμο, μπορούν μόνο να το χρησιμοποιήσουν (για για παράδειγμα, ζείτε σε κλειστούς οικισμούς ειδικά χτισμένους για τους Πάρσι) Ζωροαστρικούς.

Στο Ιράν, παρά την πιστή στάση του συμβουλίου των όχλων απέναντι στον προσηλυτισμό, πρακτικά δεν γίνονται και οι σεντρέπουσες. Σύμφωνα με τους νόμους της Ισλαμικής Δημοκρατίας, που θεσπίστηκαν μετά την επανάσταση του 1979, η μετάβαση από το Ισλάμ σε άλλη θρησκεία τιμωρείται με θάνατο, τόσο για τον νεοφώτιστο όσο και για τον ιερέα που τέλεσε την τελετή. Αν και τα τελευταία χρόνια, ορισμένοι Ιρανοί Μουσουλμάνοι έχουν ωστόσο μυηθεί στον Ζωροαστρισμό τόσο στο ίδιο το Ιράν όσο και στη Ρωσία (για αυτό ταξίδεψαν ειδικά στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη, όπου πραγματοποιήθηκαν τελετές).

Οι Πάρσι στην Ινδία είναι περισσότερο από επιφυλακτικοί με όσους επιθυμούν να ενώσουν την πίστη τους. Η Ζωροαστρική κοινότητα διατηρείται κλειστή, οι γάμοι μεταξύ των εθνοτήτων δεν αναγνωρίζονται σε αυτήν, το να ανήκεις στην κοινότητα μεταδίδεται μέσω της ανδρικής γραμμής. Όποιος θέλει να αποδεχθεί τον Ζωροαστρισμό πρέπει να αποδείξει ότι είχε Ζωροαστρικούς γονείς ή οποιουσδήποτε προγόνους, δηλαδή την Parsi κληρονομικότητα του.

Όσον αφορά τη ζωροαστρική κοινότητα στη Ρωσία, οι εκπρόσωποί της δεν επιβάλλουν ιδιαίτερους περιορισμούς. Επιπλέον, στον επίσημο ιστότοπο της Ζωροαστρικής κοινότητας στην Αγία Πετρούπολη υπάρχει ακόμη και μια ενότητα «Αποδοχή της πίστης», η οποία περιγράφει λεπτομερώς πώς μπορεί να γίνει αυτό αφού περάσετε από μια ειδική ιεροτελεστία του Sadre Pusha. Υπάρχει μια περίοδος προετοιμασίας (1–2 χρόνια) πριν από την αποδοχή της πίστης. Ένα άτομο πρέπει να γνωρίζει τα βασικά της πίστης, καθώς και τις απαραίτητες προσευχές για το τελετουργικό δέσιμο μιας ζώνης kushti.