ЛОКК, ДЖОН (Locke, John) (1632–1704), английский философ, иногда называемый «интеллектуальным вождем 18 в.» и первым философом эпохи Просвещения. Его теория познания и социальная философия оказали глубокое воздействие на историю культуры и общества, в частности на разработку американской конституции . Локк родился 29 августа 1632 в Рингтоне (графство Сомерсет) в семье судейского чиновника. Благодаря победе парламента в гражданской войне, на которой его отец сражался в чине капитана кавалерии , Локк был принят в возрасте 15 лет в Вестминстерскую школу – в то время ведущее учебное заведение страны. В семье придерживались англиканства , однако склонялись к пуританским (индепендентским) взглядам. В Вестминстере роялистские идеи нашли энергичного защитника в лице Ричарда Базби, который по недосмотру парламентских лидеров продолжал руководить школой. В 1652 Локк поступил в Крайст-Чёрч-колледж Оксфордского университета. Ко времени реставрации Стюартов его политические взгляды можно было назвать правомонархическими и во многом близкими взглядам Гоббса .
Локк был прилежным, если не сказать блестящим студентом. После получения магистерской степени в 1658 он был избран «студентом» (т.е. научным сотрудником) колледжа, однако вскоре разочаровался в аристотелевской философии, которую должен был преподавать, начал заниматься медициной и помогал в естественнонаучных экспериментах, которые проводил в Оксфорде Р.Бойль и его ученики. Однако сколько-нибудь значительных результатов он не получил, и, когда Локк вернулся из поездки к Бранденбургскому двору с дипломатической миссией, ему было отказано в искомой степени доктора медицины. Тогда, в возрасте 34 лет, он познакомился с человеком, повлиявшим на всю его последующую жизнь – лордом Эшли, впоследствии первым графом Шефтсбери, который тогда еще не был лидером оппозиции. Шефтсбери был адвокатом свободы в то время, когда Локк все еще разделял абсолютистские взгляды Гоббса, однако к 1666 его позиция изменилась и стала ближе ко взглядам будущего покровителя. Шефтсбери и Локк увидели друг в друге родственные души. Год спустя Локк оставил Оксфорд и занял место домашнего врача, советника и воспитателя в семье Шефтсбери, жившей в Лондоне (среди его воспитанников был и Антони Шефтсбери). После того как Локк прооперировал своего патрона, жизни которого угрожало нагноение кисты, Шефтсбери решил, что Локк слишком велик, чтобы заниматься одной медициной, и позаботился о продвижении своего подопечного в других областях.
Под крышей дома Шефтсбери Локк нашел свое истинное призвание – он стал философом. Дискуссии с Шефтсбери и его друзьями (Антони Эшли, Томасом Сиденхемом, Дэвидом Томасом, Томасом Ходжесом, Джеймсом Тиррелом) побудили Локка написать на четвертый год пребывания в Лондоне первый набросок будущего шедевра – Опыта о человеческом разумении (). Сиденхем познакомил его с новыми методами клинической медицины. В 1668 Локк стал членом Лондонского Королевского общества. Шефтсбери сам ввел его в сферы политики и экономики и дал ему возможность получить первый опыт участия в государственном управлении.
Либерализм Шефтсбери был достаточо материалистичным. Великой страстью его жизни была торговля. Он лучше своих современников понимал, какие богатства – национальные и личные – можно было бы получить, освободив предпринимателей от средневековых поборов и сделав ряд других смелых шагов. Религиозная терпимость позволила голландским коммерсантам достичь процветания, и Шефтсбери был убежден, что если бы англичане положили конец религиозным распрям, то смогли бы создать империю, не только превосходящую голландскую, но равновеликую владениям Рима. Однако на пути Англии стояла великая католическая держава Франция, поэтому он не хотел распространять принцип религиозной терпимости на «папистов», как он называл католиков.
В то время как Шефтсбери интересовали практические дела, Локк был занят разработкой той же политической линии в теории, обосновывая философию либерализма, которая выражала интересы нарождавшегося капитализма. В 1675–1679 он жил во Франции (в Монпелье и Париже), где изучал, в частности, идеи Гассенди и его школы, а также выполнял ряд поручений вигов. Оказалось, что теории Локка было предназначено революционное будущее, поскольку Карл II, а еще более его преемник Яков II для оправдания своей политики терпимости к католицизму и даже его насаждения в Англии обратились к традиционной концепции монархического правления. После неудачной попытки восстания против режима реставрации Шефтсбери в конце концов, уже после заключения в Тауэр и последующего оправдания лондонским судом, бежал в Амстердам, где вскоре умер. Сделав попытку продолжить свою преподавательскую карьеру в Оксфорде, Локк в 1683 отправился вслед за своим патроном в Голландию, где жил в 1683–1689; в 1685 в списке других беженцев он был назван предателем (участником заговора Монмаута) и подлежал выдаче английскому правительству. Локк не возвращался в Англию вплоть до успешной высадки Вильгельма Оранского на побережье Англии в 1688 и бегства Якова II. Вернувшись на родину на одном корабле с будущей королевой Марией II, Локк опубликовал работу Два трактата о государственном правлении (Two Treatises of Government , 1689, в книге проставлен год издания 1690), изложив в ней теорию революционного либерализма. Став классическим трудом в истории политической мысли, эта книга также сыграла важную роль, по словам ее автора, в «оправдании права короля Вильгельма быть нашим правителем». В этой книге Локк выдвинул концепцию общественного договора, по которой единственным истинным основанием власти суверена является согласие народа. Если правитель не оправдывает доверия, люди имеют право и даже обязаны перестать ему подчиняться. Иначе говоря, люди имеют право на восстание. Но как решить, когда именно правитель перестает служить народу? Согласно Локку, такой момент наступает, когда правитель переходит от правления, основанного на твердом принципе, к «переменчивому, неопределенному и произвольному» правлению. Большинство англичан были убеждены, что такой момент наступил, когда Яков II стал проводить прокатолическую политику в 1688. Сам Локк вместе с Шефтсбери и его окружением были убеждены, что этот момент наступил уже при Карле II в 1682; именно тогда и была создана рукопись Двух трактатов .
Локк отметил свое возвращение в Англию в 1689 публикацией еще одной работы, близкой по содержанию к Трактатам , а именно первого Письма о веротерпимости (Letter for Toleration , написано в основном в 1685). Он писал текст по-латыни (Epistola de Tolerantia ), с тем чтобы опубликовать его в Голландии, и по случайности в английский текст попало предисловие (написанное переводчиком, унитарием Уильямом Поплом), в котором провозглашалось, что «абсолютная свобода... – это то, что нам необходимо». Сам Локк не был сторонником абсолютной свободы. С его точки зрения, католики заслужили гонения, поскольку клялись в верности иностранному властелину, папе ; атеисты – поскольку их клятвенным заверениям нельзя верить. Что касается всех остальных, то государство должно оставить за каждым право на спасение своим собственным путем. В Письме о веротерпимости Локк выступил против традиционного взгляда, согласно которому светская власть вправе насаждать истинную веру и истинную мораль. Он писал, что силой можно заставить людей только притворяться, но никак не верить. А укрепление нравственности (в том, что не затрагивает безопасность страны и сохранение мира) – это обязанность не государства, а церкви.
Сам Локк был христианином и придерживался англиканства. Но его личный символ веры был удивительно краток и состоял из одного-единственного суждения: Христос – Мессия. В этике он был гедонистом и верил, что естественной целью человека в жизни является счастье, а также что Новый завет указал людям путь к счастью в этой жизни и жизни вечной. Свою задачу Локк видел в том, чтобы предостеречь людей, ищущих счастье в кратковременных удовольствиях, за которые впоследствии приходится платить страданием.
Вернувшись в Англию во время «славной» революции, Локк вначале намеревался занять свой пост в Оксфордском университете, из которого был уволен по указанию Карла II в 1684 после отъезда в Голландию. Однако, обнаружив, что место уже отдано некоему молодому человеку, он отказался от этой идеи и посвятил оставшиеся 15 лет жизни научным исследованиям и государственной службе. Вскоре Локк обнаружил, что пользуется известностью, но не из-за своих политических сочинений, выходивших анонимно, а как автор труда Опыт о человеческом разумении (An Essay Concerning Human Understanding ), впервые увидевшего свет в 1690, однако начатого в 1671 и законченного в основном в 1686. Опыт выдержал ряд изданий при жизни автора, последнее пятое издание, содержавшее исправления и дополнения, вышло в 1706, после смерти философа.
Можно без преувеличения сказать, что Локк был первым современным мыслителем. Его способ рассуждения резко отличался от мышления средневековых философов. Сознание средневекового человека было наполнено мыслями о нездешнем мире. Ум Локка отличался практичностью, эмпиризмом, это ум предприимчивого человека, даже обывателя: «Какова польза, – спрашивал он, – от поэзии?» Ему не хватало терпения разбираться в тонкостях христианской религии. Он не верил в чудеса и с отвращением относился к мистике. Не верил людям, которым являлись святые, а также тем, кто постоянно думал о рае и аде. Локк полагал, что человек должен выполнять свои обязанности в том мире, где он живет. «Наша доля, – писал он, – здесь, в этом маленьком местечке на Земле, и ни нам, ни нашим заботам не суждено покинуть его пределы».
Локк был далек от того, чтобы презирать лондонское общество, в котором вращался благодаря успеху своих сочинений, однако не в силах был выносить городскую духоту. Большую часть жизни он страдал от астмы, а после шестидесяти подозревал, что болен чахоткой. В 1691 он принял предложение поселиться в загородном доме в Отсе (графство Эссекс) – приглашение леди Мешэм, жены члена парламента и дочери кембриджского платоника Ралфа Кедворта. Однако Локк не позволил себе полностью расслабиться в уютной домашней атмосфере; в 1696 он стал комиссаром по делам торговли и колоний, что заставило его регулярно появляться в столице. К тому времени он был интеллектуальным лидером вигов, и многие парламентарии и государственные деятели часто обращались к нему за советом и с просьбами. Локк участвовал в проведении денежной реформы и способствовал отмене закона, препятствовавшего свободе печати. Он был одним из учредителей Банка Англии. В Отсе Локк занимался воспитанием сына леди Мешэм и переписывался с Лейбницем . Там же его посещал И.Ньютон , с которым они обсуждали послания апостола Павла. Однако основным его занятием в этот последний период жизни стала подготовка к изданию многочисленных трудов, идеи которых он прежде вынашивал. Среди работ Локка – Второе письмо о веротерпимости (A Second Letter Concerning Toleration , 1690); Третье письмо о веротерпимости (A Third Letter for Toleration , 1692); Некоторые мысли о воспитании (Some Thoughts Concerning Education , 1693); Разумность христианства, каким оно передано в Писании (The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures , 1695) и многие другие.
В 1700 Локк отказался от всех должностей и удалился в Отс. Умер Локк в доме леди Мешэм 28 октября 1704.
Реферат «Политическая концепция в учении Джона Локка»
Политическая концепция
в учении Джона Локка
1. Конструкция “естественного
права” и концепция происхождения
государства.
2. Интерпретация равенства.
3. Три (прирожденных) права
личности в “Трактате о государственном
правлении”
4. Компромисс между абсолютной
монархией и республикой
5. Проблема веротерпимости
Заключение
1. Конструкция “естественного
права” и концепция происхождения
гос-ва.
Свои политич. взгляды
и установки Локк обосновывал при помощи
философии истории, ядром к-рой были учения
о естественном праве и общественном договоре.
По мнению Локка, изначально существовало
естественное состояние людей, однако
это не была Гоббсова “война всех против
всех” . В этом состоянии царила взаимная
доброжелательность, т.к. каждому хватало
плодов земли и воды и каждый мог накопить
достаточную для него собственность. Иначе
говоря, частная собственность существовала
задолго до установления государственной
власти и независимо от ее возникновения.
Локк развивал положения, ранее высказанные
др. англ-ми деятелями времен революции
середины 17 в.
Локковская конструкция
“естественного права” - это уже не просто
система теоретич. постулатов, предназначенная
для объяснения преднайденного. Это прямая
декларация “неотчуждаемых прав” , совокупность
к-рых мыслится как основной закон вновь
учреждаемого (разумного) общ-ного строя.
На учение Локка прямо опирается конституц.
практика североамериканских штатов,
их знаменитые билли о правах. Локк был
первым в истории философии, участвовавшим
в составлении первоучредительного государственного
акта: по рекомендации Шефстбери он написал
конституцию для Северной Каролины, к-рая
в 1669г. была одобрена собранием народных
представителей и вступила в силу.
Естественное состояние
характеризуется Локком как совокупность
отношений свободы, равенства
и взаимной независимости людей.
Его идеализированные представления
означали апологию буржуазной, но
отнюдь не феодальной собственности:
ведь последняя, по Локку, не отвечает
требованиям свободы и доброжелательности.
В этих представлениях находил свое выражение
и принцип буржуазного индивидуализма:
“равенство” людей в смысле их равного
права на личную инициативу вовсе не предполагало
у Локка требований уравнения собственности.
Такие требования были характерны для
радикально-демократич. идеологов революц.
лет вроде Джона Лильберна, но Локк их
отвергал.
В разгар революции
левеллеры выдвинули и другую
идею - о подотчетности правительств
народу, согласно общественному
договору. Эта идея зафиксирована
в трактате поэта Джона Мильтона
“Права и обязанности короля
и правителей...” (1649) . Учение об
общественном договоре, идеалистич.
по исходным посылкам, но прогрессивное
для своего времени, использует и Локк.
Его мотивом пронизан уже Локков “Опыт
о веротерпимости” (1667) , и оно направляется
философом против феодально-теократич.
концепций, что со всей резкостью выражено
в “Двух трактатах о государственном
правлении” .
Можно сказать, что достаточно широкие
демократич. слои доросли до адекватного
понимания философско-правовых идей, и
с др. стороны, сама новаторская философия
права развилась до такой степени, чтобы
принять в себя ряд правосознательных
запросов, стихийно вызревших в массовом
движении 16-17 вв. Т. обр., учение Локка впервые
угадало и аналитически прояснило буржуазно-демократич.
законодательную волю, а эта последняя
впервые узнала себя самое в принципах
локкианского “естественного права”
.
Обосновывающая учение
об общественном договоре теория
естественного права содержалась
в незавершенном наброске “ Опытов
о законе природы” . И хотя теория
Локка в нач. 60-х годов еще не сложилась,
уже видна ее связь с его философско-историч.
построениями: никаких политико-моральных
врожденных идей (знаний) нет, но опыт направляет
мысли людей на открытие их прирожденных
прав, возможностей и обязанностей. В этой
не опубликованной при жизни философа
работе свободная воля господа как источник
благочестивых социально значимых моральных
предписаний как бы конкурирует с необходимо
возникшим естественным з-ном самосохранения,
к-рый с благочестием не имеет ничего общего
и связывается с ним только искусственно.
Эта двойственность преодолевается победой
з-на природы, и, хотя в “Двух трактатах
о гос-ном правлении” к “з-ну природы
и разума” добавляется изредка ссылка
и на его божественную санкцию, она уже
не имеет здесь ровно никакого содержательного
значения; требования человеч. природы
диктуют все. “Основной целью вступления
людей в общество является стремление
мирно и безопасно пользоваться своей
собственностью, а основным орудием и
средством для этого служат з-ны, установленные
в этом общ-ве; первым и основным позитивным
з-ном всех государств является установление
законодательной власти; точно так же
первым и основным естественным з-ном,
к-рому должна подчиниться сама законодательная
власть, является сохранение общ-ва и каждого
члена общества” (Локк. Избр. пр-ния т.
2, с. 76) Локкова концепция происхождения
гос-ва из общественного договора вполне
складывается только в “Двух трактатах
о гос-ном правлении ” . По предположению
философа, в давние времена вследствие
роста народонаселения появились тревожные
симптомы перерастания естественного
состояния в “войну всех против всех”
. Именно в этот момент люди предпочли
совместным и, возможно, “молчаливым”
решением учредить государства и вручили
первообразованным правительствам исполнительную
власть.
Из анализа соотношения
естественного и общественных
состояний в философии истории
Локка видно, что в отличие
от Гоббса он считает, что
общ-во сложилось или складывалось до
появления государства, государство же
призвано не ограничивать социальную
свободу и инициативу, а гарантировать
их. Верховным в гс-ве является не правительство,
а нация. Если правительство (правитель)
поступает вопреки действующему праву
и извращает з-ны или вообще не считается
с ними, напр. отнимая собственность граждан
и произвольно ею распоряжаясь, то подданные
вправе расторгнуть соглашение с правительством
и, используя право на самозащиту, подняться
на насильственную революцию. Именно в
этот кратковременный период народ реально
использует свой суверенитет.
2. Интерпретация равенства
Tabula rasa, изначальное равенство
детей в смысле отсутствия у них знаний,
служит предпосылкой первоначального
естественного равенства, а постепенное
развитие разных, а след-но, и неравных
их способностей и задатков, в том числе
трудолюбия, является причиной того, что
в последующей истории действуют люди
с самыми разными возможностями перспективами.
“... Различные степени прилежания способствовали
тому, что люди приобретали имущество
различных размеров... изобретение денег
дало им возможность накапливать и увеличивать
его” . (Локк т. 2 с. 30) . Одни стали богатыми
и влиятельными, и именно они более всего
заинтересованы были в создании государственности.
Уделом малоимущих стала работа из-за
куска хлеба. Так смотрит на этот вопрос
Локк, по-своему последовательно, но в
то же время смешивая догадки и ошибки.
Говоря о живом субъекте
правопорядка, Локк всегда имеет
в виду изолированного индивида,
ищущего частной выгоды. Да и
социальная жизнь вообще рисуется
ему, прежде всего, как сеть
меновых отношений, в к-рые вступают
простые товаровладельцы, лично свободные
собственники своих сил и имуществ. “Естественное
состояние” , каким оно изображено во
втором локковском трактате о государственном
правлении, - это, прежде всего, состояние
“честной” конкуренции, основанной на
взаимопризнании. Соответственно “естественный
закон” (правило общежития) понимается
Локком как требование равнопартнерства.
Равенство и свобода,
к-рые входят в локковскую трактовку “естественного
з-на” - это то равенство и свобода, к-рые
предполагаются общим социальным смыслом
более или менее развитого товарно-менового
отношения.
Равенство, как его
трактует Локк, вовсе не имеет
в виду природного единообразия
индивидов и не содержит в
себе запроса на их превентивное
уравнивание по способностям, силам
и имуществам. Речь идет о равенстве
возможностей и притязаний. Суть
его сводится к тому, что ни один из индивидов,
сколь бы скудным ни было его естественное
достояние (его интеллектуальные и физич.
силы, его умения и благоприобретения)
, не м. быть исключен из конкуренции, отторгнут
от свободного обмена благами и услугами.
Или: все люди независимо от их естественного
неравенства раз и навсегда должны быть
признаны экономически самостоятельными
субъектами, находящимися в отношении
добровольного взаимоиспользования.
Парадоксальная идея
“равенства без уравнивания” , равенства,
допускающего и, более того, оберегающего
и стимулирующего естественное несходство
людей, - одна из основных тем в политико-юридич.
учениях философов-новаторов. На английской
почве она впервые намечается у Гоббса,
затем - через Локка - переходит к классику
политической экономии Адаму Смиту. В
трактате “О гражданине” Гоббс говорит":...
каждый должен представлять собой выгоду
для остальных. Для того чтобы понять это,
нужно обратить внимание на то, что при
образовании обществ среди людей наблюдаются
различия в способностях”. Локк подхватывает
эту формулу и акцентирует ее собственно
правовое содержание: возможности, к-рые
государство предоставляет для реализации
естественных различий и неравенств, есть,
как ни парадоксально на первый взгляд,
лучшее средство для устранения неестественных
привилегий, т.е. такого политич. состояния,
при к-ром знатные и сильные обладают исключительным
правом на экономич. и личную независимость.
Буржуазная идеология
в Локковом ее варианте выражена достаточно
выпукло: классовое неравенство выступает
в этой схеме как вполне нормальное явление,
объяснимое различной эффективностью
личного труда ввиду неравенства людских
талантов. Это гармонирует с политич. мышдением
Локка: только владельцев частной, преимущественно
земельной, собственности он считает
подлинно полноправными и разумными гражданами.
“Человек, к-рый обладает какими-либо
владениями или пользуется какой-либо
частью территории какого-либо государства,
тем самым дает свое молчаливое согласие
и в такой же степени обязан повиноваться
законам этого правительства...” . Локк
не находит ничего возмутительного в подневольном
труде, не возражает против рабства негров,
что видно и из его наброска инструкции
для губернатора заокеанской колонии
Виргинии (1698) . Но Локк - антифеодальный
мыслитель: он далек от оправдания сословного
деления общества.
3. Три (прирожденных) права
личности
В “Трактате о государственном
правлении” Локк формулирует три основных
прирожденных права личности, к-рые индивиды
признают друг за другом в “естественном
состоянии” и к-рые затем гарантируются
самим гос-вом: это право на жизнь, свободу
и собственность (lives, liberties and estates) . Эти
три права образуют конституционный базис
правового порядка и впервые делают возможным
законодательство, не стесняющее, а эмансипирующее
по своему основному смыслу - законодательство,
сама возможность которого была непредставима
для традиционного юридического мышления.
Локк пишет: “Целью закона является не
ограничение, а сохранение и расширение
свободы. Она представляет собою свободу
человека располагать и распоряжаться
как угодно своей личностью, своими действиями...
и всей своей собственностью” .
Тройственная правовая
формула Локка вошла во многие
раннебуржуазные конституции и явилась
“клеточкой” , из к-рой развилось более
дифференцированное содержание “прав
человека и гражданина” . В трактате Локка
право на свободу, право на жизнь и на собственность
не выступают как внешние друг другу, рядоположенные
принципы. Они представляют собой элементарную
систему прав, где норма с необходимостью
отсылает к другой. В конечном итоге речь
идет об одном: о признании людей полноценными
“субъектами обмена” , независимыми товаровладельцами,
“воля к-рых пронизывает их товары” .
Право на свободное
распоряжение собственностью выступает
при этом как итоговое, результирующее,
а право на свободу и жизнь
- как предпосылка. Локк положил
труд в основу всякого частного
владения, что позволило ему слить
воедино три основных прирожденных
права личности. Труд, нацеленный
на достижение индивидуального
благополучия и выгоды, признается
Локком определяющей формой человеческой
жизнедеятельности, к-рую в первую очередь
имеет ввиду право на жизнь.
Нарушением права на
жизнь является. По Локку, уже
всякое закабаление индивида, всякое
насильственное присвоение его
производительных способностей. Не
убийство как таковое, а рабство,
т.е. экономич. состояние, при к-ром один
человек получает в полное распоряжение
жизненные силы другого и волен совершить
над ним все что угодно, - вот, что прежде
всего ставится под запрет локковским
правом на жизнь.
4. Компромисс между абс.
монархией и республикой
Локк включил личную
свободу в состав понятия “ собственность
гражданина” . Всякое правительство само
обязано подчиняться этим з-нам, что Локк
и подкрепил требованием отделения исполнительной
власти от законодательной.
Все эти мысли, изложенные
во втором “Трактате о гос-ном
правлении” , по сути дела обосновывали
необходимость свержения Якова II. А поскольку
конституц. парламентарная монархия является,
по Локку, наилучшим из гос-ных устройств,
то выход революции за пределы требований
ее установления он считал ошибочным и
опасным, ведущим к страшным потрясениям.
“Два трактата о гос-ном правлении” подводили
теоретич. фундамент под назревавший и
свершившийся переворот 1688г. Локк направлял
своих читателей к выводу, что революция
против монархич. деспотизма - это верх
гражданского разума и справедливости,
но дальнейшие революц. преобразования
для Англии бессмысленны. Получалось,
что народ Англии, избавившись от королевского
произвола, чем полностью исчерпывают
свое право на революцию и принцип его
суверенитета, тем самым утрачивает практический
смысл.
Компромиссная позиция
между абсолютной монархией и
республикой, к-рую отстаивает Локк
в “Двух трактатах...” , опиралась на реальные
политич. условия, вскоре завоеванные
дворянско-буржуазным блоком. В своей
политич. программе Локк конкретизирует
эту позицию как теорию разделения властей.
Теория вполне соответствовала политич.
практике после 1688 г. когда к рулю правления
пришли виги и затем исполнительная власть
попеременно стала попадать в руки то
торийских, то вигских министерских кабинетов.
Согласно принципу разграничения прерогатив,
верховная, законодательная власть принадлежит
буржуазному парламенту, к-рый решает
вопросы “по воле большинства” . Эта “воля”
(по Локку) закрепляет буржуазно понимаемые
свободы совести, слова, печати, собраний
и. разумеется, частной собственности.
Исполнительная власть, включающая в себя
судебную, военную и федеративную (т.е.
сношения с др. государствами) , передается
кабинету министров и лишь отчасти королю.
Все эти полномочия четко определяются
и регулируются законами, строго контролируются
парламентом.
5. Проблема веротерпимости
С политической концепцией
Локка были тесно связаны его
взгляды на вопросы религии
и веротерпимости. Если в “Опытах
о законе природы “истинной
моралью считалась та, что заложена
в божьих заповедях, то из
“Опыта о человеческом разумении”
и “Разумности христианства”
вытекает, что только соотнесение
веры с подлинной моралью могло
бы оправдать первую. Локк оказался
на пороге кантовского вывода,
что для возникновения морали
в боге нет необходимости, хотя
для ее укрепления вера в
бога может пригодиться. Локк
ратует не за “разумное христианство”
, а за мораль, свободную от религиозного
фанатизма и проникнутую широкой веротерпимостью.
И если бы церковь перестала воевать против
такой морали, лучшего желать и не требовалось
бы.
Как автор “Разумности
христианства” , Локк продолжает оставаться
сторонником идеи отделения церкви от
государства. Остается Локк сторонником
веротерпимости. свободы от преследований
на всех лиц, однако советует не предоставлять
полноты гражданских прав католикам и
атеистам. Что касается общего принципа
веротерпимости, то он соответствовал
политич. линии нового режима на прекращение
религиозных распрей.
Заключение
1. В области общественно-научных
представлений Локк является
защитником конституционной монархии,
отвергает концепцию абсолютизма
Гоббса.
2. В своих взглядах
Локк исходит из естественного
состояния общества, в к-ром вся власть
и правомочность является взаимной. Один
имеет не больше, чем другой.
3. “Это состояние свободы,
но это не состояние произвола.
Хотя человек в этом состоянии
имеет неконтролируемую свободу
делать с собой и своим имуществом
все, что угодно, он, однако, не
имеет свободы погубить себя
самого или какое-либо существо”
.
4. Ограничивает человека
естественный закон, к-рый гласит,
что “никто не имеет права ограничивать
другого в его жизни, здоровье, свободе
либо имуществе” . Свобода человека, таким
образом, не абсолютна.
5. Поэтому власть правителя,
полученная на основе” договора”
, не может быть абсолютной. Она ограничена
именно тем, что является содержанием
естественного закона.
6. Естественный закон
Локка выражает основные интересы
и потребности класса, от имени
к-рого он выступал.
7. Значительной составной
частью рассуждений Локка об
упорядочении общества являются
идеи о разделении власти. Они
изложены в работе “Два трактата
об управлении государством” , где
он различает власть “законодательную,
исполнительную и федеративную” . Его
обоснование разделения законодательной
и исполнительной власти во многом повлияло
на идеологов французской предреволюционной
буржуазии.
8. От теории Локка можно
начинать отсчет собственной
истории юридического мировоззрения.
“Естественное право” Локка
формулировало новый политико- юридический
идеал: идеал общества, в к-ром
каждый человек с самого начала признается
в качестве индепендента - труженика -
собственника.
Представление Джона
Локка о происхождении и задачах
государства разделении властей.
Концепция общественного договора
в политическом учении Джона
Локка. Теории естесственного права
и общественного договора Джона Локка.
Понятие гражданского общества в политическом
учении джонна локка. Локк общая воля являющаяся
выражением преобладающей силы это. Д
локк был сторонником концепции происхождения
государства. Гоббс и локк о государстве
и естественных правах человека. Мнение
джон локка о источниках прогрессивного
развития. Как должна быть организована
политическая власть Локка. Концепция
получившая развитие в философии джона
локка. Какой концепцией происхожения
государства был Д Локк. Дж локк политические
правовые учение реферат купить. Политические
взгляды дж локк политология лекции. Источники
прогрессивного развития джона локка.
Локк джон его учение о прогрессивном
развитии.
Джон Локк. Государство
и право
Джон Локк (1632-1704) изложил
свое политико-юридическое учение
в труде “Два трактата о
государственном правлении” .
Локк полностью разделял
идеи естественного права, общественного
договора, народного суверенитета,
неотчуждаемых свобод личности,
сбалансированности властей, законности
восстания против тирана. Дж. Локк
развил эти идеи, видоизменил,
дополнил новыми и интегрировал
в целостное политико-правовое
учение - доктрину раннебуржуазного
либерализма.
Эта доктрина начиналась
с вопроса о возникновении
государства. По Дж. Локку, до возникновения
государства люди пребывали в естественном
состоянии. В предгосударственном общежитии
“нет войны всех против всех” . Господствует
равенство,” при котором всякая власть
и всякое право являются взаимными, никто
не имеет больше другого” . Однако, в естественном
состоянии отсутствуют органы, кот. могли
бы беспристрастно решать споры между
людьми, осуществлять надлежащее наказание
виновных в нарушении естественных законов.
Все это порождает обстановку неуверенности,
дестабилизирует обычную размеренную
жизнь. В целях надежного обеспечения
естественных прав, равенства и свободы,
защиты личности и собственности люди
соглашаются образовать политическое
общество, учредить государство. Локк
особенно акцентирует момент согласия:
“Всякое мирное образование государства
имело в своей основе согласие народа”
.
Государство представляет
собой, по Локку, совокупность
людей, соединившихся в одно
целое под эгидой ими же
установленного общего закона
и создавших судебную инстанцию,
правомочную улаживать конфликты
между ними и наказывать преступников.
От всех прочих форм коллективности
(семей, господских владений) государство
отличается тем, что лишь оно
воплощает политическую власть,
т.е. право во имя общественного
блага создавать законы для
регулирования и сохранения собственности,
а также право применять силу
общества для исполнения этих
законов и защиты государства
от нападения извне.
Строя государство
добровольно, прислушиваясь только
к голосу разума, люди предельно
точно отмеряют тот объем полномочий,
кот. они затем передают государству. О
каком-нибудь полном, тотальном отказе
индивидов от всех принадлежащих им естественных
прав и свобод в пользу государства у Локка
нет и речи. Право на жизнь и владение имуществом,
свободу и равенство, человек не отчуждает
никому и ни при каких обстоятельствах.
Эти неотчуждаемые ценности - окончательные
границы власти и действия государства,
преступать которые ему заказано.
Целью деятельности
государства, по Локку, должны
быть охрана собственности и
обеспечение гражданских интересов.
Средствами, призванными содействовать
осуществлению данной цели, Локк
выбрал законность, разделение властей,
оптимальную для нации форму
правления, право народа на
восстание в связи с злоупотреблениями
властью.
На закон и законность
Локк возлагал очень большие
надежды. В установленном людьми
общем законе, признанном ими
и допущенном по их общему
согласию в качестве меры добра
и зла для разрешения всех
коллизий, он усматривал первый
конституирующий государство признак.
Закон в подлинном смысле - отнюдь
не любое предписание, исходящее от гражданского
общества в целом или от установленного
людьми законодательного органа. Титул
закона имеет лишь тот акт, который указывает
разумному существу поведение, соответствующее
его собственным интересам и служащее
общему благу. Если такой нормы-указания
предписание в себе не содержит, оно не
может считаться законом. Кроме того, закону
должны быть присущи стабильность и долговременность
действия.
Ратуя за режим законности,
он настаивал на следующем положении:
кто бы конкретно ни обладал верховной
властью в государстве, ему вменяется
“управлять согласно установленным постоянным
законом, провозглашенным народом и известным
ему, а не путем импровизированных указов”
. Законы тогда способствуют достижению
“главной и великой цели” государства,
когда их все знают и все выполняют. В государстве
абсолютно никто, никакой орган не может
быть изъят из подчинения его законам.
Высокий престиж закона проистекает из
того, что он, по Локку, решающий инструмент
сохранения и расширения свободы личности,
который также гарантирует индивида от
произвола и деспотической воли других
лиц. “Там, где нет законов, там нет и свободы.”
Как все иные политические установления,
как само государство, позитивные законы
создаются по воле и решению большинства.
Локк поясняет, что все совершаемое каким-либо
сообществом делается исключительно с
одобрения входящих в него лиц. Всякое
такое образование должно двигаться в
одном направлении, и необходимо, чтобы
оно “двигалось туда, куда влечет его
большая сила, которую составляет согласие
большинства” .
Поддерживание режима
свободы, реализация “главной
и великой цели” политического
сообщества непременно требуют,
по Локку, чтобы публично- властные
правомочия государства были
четко разграничены и поделены
между разными его органами. Правомочие
принимать законы (законодательная
власть) полагается только представительному
учреждению всей нации - парламенту.
Компетенция претворять законы
в жизнь (исполнительная власть)
подобает монарху, кабинету министров.
Их дело ведать также отношениями
с иностранными государствами.
Имея в виду не допускать
узурпации кем-либо всей полноты
государственной власти, предотвратить
возможность деспотического использования
этой власти, он наметил принципы
связи и взаимодействия “ отдельных
ее частей” . Соответствующие типы
публично-властной деятельности располагаются
им в иерархическом порядке. Первое место
отводится власти законодательной как
верховной (но не абсолютной) в стране.
Иные власти должны подчиняться ей. Вместе
с тем они не являются пассивными придатками
законодательной власти и оказывают на
нее (в частности, власть исполнительная)
довольно активное влияние.
Вопрос о государственной
форме, традиционный для европейской
политической мысли со времен
Аристотеля, тоже интересовал Локка.
Правда, он не отдавал какого-то
особого предпочтения ни одной
из уже известных или могущих
возникнуть форм правления; им
лишь категорически отвергалось
абсолютистски-монархическое устройство
власти. Личные его симпатии склонялись
скорее к той ограниченной, конституционной
монархии, реальным прообразом которой
являлась английская государственность,
какой она стала после 1688 года. Для Локка
важнее всего было, чтобы любая форма государства
вырастала из общественного договора
и добровольного согласия людей, чтобы
она имела надлежащую “структуру правления”,
охраняла естественные права и свободы
индивида, заботилась об общем благе всех.
Локк отлично понимал,
что нет таких идеальных государственных
форм, которые были бы раз и
навсегда застрахованы от опасности
вырождения в тиранию - политический
строй, где имеет место “осуществление
власти помимо права” . Когда органы власти
начинают действовать, игнорируя право
и общее согласие, обходя надлежащим образом
принятые в государстве законы, тогда
не только дезорганизуется нормальное
управление страной и становится беззащитной
собственность, но порабощается и уничтожается
сам народ. Ссылки узурпаторов таким способом
обеспечить порядок, спокойствие и мир
в государстве Локк парировал указанием
на то, что желаемое тиранами спокойствие
есть вовсе не мир, а ужаснейшее состояние
насилия и грабежа, выгодное единственно
разбойникам и угнетателям.
В отношении правителей,
которые осуществляют над своим
народом деспотическую власть, у
людей остается лишь одна возможность
“воззвать к небесам” , применить
силу против “несправедливой и незаконной
силы” . По закону, “изначальному и превосходящему
все людские законы” , народ “обладает
правом судить о том, имеется ли у него
достаточный повод обратиться к небесам”
. Суверенитет народа, по Локку, в конечном
счете (и это явно обнаруживается в кризисных
ситуациях) выше, значительнее суверенитета
созданного им государства. Если большинство
народа решает положить предел наглости
нарушивших общественный договор правителей,
то вооруженное народное восстание с целью
вернуть государство на путь свободы,
закона, движения к общему благу будет
совершенно правомерным.
Учение Локка о государстве
и праве явилось классическим
выражением идеологии раннебуржуазных
революций со всеми ее сильными и слабыми
сторонами. Оно вобрало в себя многие достижения
политико-юридического знания и передовой
научной мысли 17 в. В нем эти достижения
были не просто собраны, но углублены и
переработаны с учетом исторического
опыта, который дала революция в Англии.
Таким образом, они стали пригодными для
того, чтобы ответить на высокие практические
и теоретические запросы политико-правовой
жизни следующего, 18 столетия - столетия
Просвещения и двух крупнейших буржуазных
революций нового времени на Западе: французской
и американской.
Джон Локк | Биография
Джон Локк (Locke, John) (1632–1704) английский философ, иногда называемый «интеллектуальным вождем 18 в.» и первым философом эпохи Просвещения.
Его теория познания и социальная философия оказали глубокое воздействие на историю культуры и общества, в частности на разработку американской конституции.
Локк родился 29 августа 1632 в Рингтоне (графство Сомерсет) в семье судейского чиновника. Благодаря победе парламента в гражданской войне, на которой его отец сражался в чине капитана кавалерии, Локк был принят в возрасте 15 лет в Вестминстерскую школу – в то время ведущее учебное заведение страны. В семье придерживались англиканства, однако склонялись к пуританским (индепендентским) взглядам. В Вестминстере роялистские идеи нашли энергичного защитника в лице Ричарда Базби, который по недосмотру парламентских лидеров продолжал руководить школой. В 1652 Локк поступил в Крайст-Чёрч-колледж Оксфордского университета. Ко времени реставрации Стюартов его политические взгляды можно было назвать правомонархическими и во многом близкими взглядам Гоббса.
Локк был прилежным, если не сказать блестящим студентом. После получения магистерской степени в 1658 он был избран «студентом» (т.е. научным сотрудником) колледжа, однако вскоре разочаровался в аристотелевской философии, которую должен был преподавать, начал заниматься медициной и помогал в естественнонаучных экспериментах, которые проводил в Оксфорде Р.Бойль и его ученики. Однако сколько- нибудь значительных результатов он не получил, и, когда Локк вернулся из поездки к Бранденбургскому двору с дипломатической миссией, ему было отказано в искомой степени доктора медицины. Тогда, в возрасте 34 лет, он познакомился с человеком, повлиявшим на всю его последующую жизнь – лордом Эшли, впоследствии первым графом Шефтсбери, который тогда еще не был лидером оппозиции. Шефтсбери был адвокатом свободы в то время, когда Локк все еще разделял абсолютистские взгляды Гоббса, однако к 1666 его позиция изменилась и стала ближе ко взглядам будущего покровителя. Шефтсбери и Локк увидели друг в друге родственные души. Год спустя Локк оставил Оксфорд и занял место домашнего врача, советника и воспитателя в семье Шефтсбери, жившей в Лондоне (среди его воспитанников был и Антони Шефтсбери). После того как Локк прооперировал своего патрона, жизни которого угрожало нагноение кисты, Шефтсбери решил, что Локк слишком велик, чтобы заниматься одной медициной, и позаботился о продвижении своего подопечного в других областях.
Под крышей дома Шефтсбери Локк нашел свое истинное призвание – он стал философом. Дискуссии с Шефтсбери и его друзьями (Антони Эшли, Томасом Сиденхемом, Дэвидом Томасом, Томасом Ходжесом, Джеймсом Тиррелом) побудили Локка написать на четвертый год пребывания в Лондоне первый набросок будущего шедевра – Опыта о человеческом разумении (An Essay Concerning Human Understanding). Сиденхем познакомил его с новыми методами клинической медицины. В 1668 Локк стал членом Лондонского Королевского общества. Шефтсбери сам ввел его в сферы политики и экономики и дал ему возможность получить первый опыт участия в государственном управлении.
Либерализм Шефтсбери
был достаточо материалистичным. Великой
страстью его жизни была торговля. Он лучше
своих современников понимал, какие богатства
– национальные и личные – можно было
бы получить, освободив пр
и т.д.................
Как автор “Разумности христианства” , Локк продолжает оставаться сторонником идеи отделения церкви от государства. Остается Локк сторонником веротерпимости. свободы от преследований на всех лиц, однако советует не предоставлять полноты гражданских прав католикам и атеистам. Что касается общего принципа веротерпимости, то он соответствовал политич. линии нового режима на прекращение религиозных распрей.
Заключение
1. В области общественно-научных представлений Локк является защитником конституционной монархии, отвергает концепцию абсолютизма Гоббса.
2. В своих взглядах Локк исходит из естественного состояния общества, в к-ром вся власть и правомочность является взаимной. Один имеет не больше, чем другой.
3. “Это состояние свободы, но это не состояние произвола. Хотя человек в этом состоянии имеет неконтролируемую свободу делать с собой и своим имуществом все, что угодно, он, однако, не имеет свободы погубить себя самого или какое-либо существо” .
4. Ограничивает человека естественный закон, к-рый гласит, что “никто не имеет права ограничивать другого в его жизни, здоровье, свободе либо имуществе” . Свобода человека, таким образом, не абсолютна.
5. Поэтому власть правителя, полученная на основе” договора” , не может быть абсолютной. Она ограничена именно тем, что является содержанием естественного закона.
6. Естественный закон Локка выражает основные интересы и потребности класса, от имени к-рого он выступал.
7. Значительной составной частью рассуждений Локка об упорядочении общества являются идеи о разделении власти. Они изложены в работе “Два трактата об управлении государством” , где он различает власть “законодательную, исполнительную и федеративную” . Его обоснование разделения законодательной и исполнительной власти во многом повлияло на идеологов французской предреволюционной буржуазии.
8. От теории Локка можно начинать отсчет собственной истории юридического мировоззрения. “Естественное право” Локка формулировало новый политико- юридический идеал: идеал общества, в к-ром каждый человек с самого начала признается в качестве индепендента - труженика - собственника.
Представление Джона Локка о происхождении и задачах государства разделении властей. Концепция общественного договора в политическом учении Джона Локка. Теории естесственного права и общественного договора Джона Локка. Понятие гражданского общества в политическом учении джонна локка. Локк общая воля являющаяся выражением преобладающей силы это. Д локк был сторонником концепции происхождения государства. Гоббс и локк о государстве и естественных правах человека. Мнение джон локка о источниках прогрессивного развития. Как должна быть организована политическая власть Локка. Концепция получившая развитие в философии джона локка. Какой концепцией происхожения государства был Д Локк. Дж локк политические правовые учение реферат купить. Политические взгляды дж локк политология лекции. Источники прогрессивного развития джона локка. Локк джон его учение о прогрессивном развитии.
Джон Локк. Государство и право
Джон Локк (1632-1704) изложил свое политико-юридическое учение в труде “Два трактата о государственном правлении” .
Локк полностью разделял идеи естественного права, общественного договора, народного суверенитета, неотчуждаемых свобод личности, сбалансированности властей, законности восстания против тирана. Дж. Локк развил эти идеи, видоизменил, дополнил новыми и интегрировал в целостное политико-правовое учение - доктрину раннебуржуазного либерализма.
Эта доктрина начиналась с вопроса о возникновении государства. По Дж. Локку, до возникновения государства люди пребывали в естественном состоянии. В предгосударственном общежитии “нет войны всех против всех” . Господствует равенство,” при котором всякая власть и всякое право являются взаимными, никто не имеет больше другого” . Однако, в естественном состоянии отсутствуют органы, кот. могли бы беспристрастно решать споры между людьми, осуществлять надлежащее наказание виновных в нарушении естественных законов. Все это порождает обстановку неуверенности, дестабилизирует обычную размеренную жизнь. В целях надежного обеспечения естественных прав, равенства и свободы, защиты личности и собственности люди соглашаются образовать политическое общество, учредить государство. Локк особенно акцентирует момент согласия: “Всякое мирное образование государства имело в своей основе согласие народа” .
Государство представляет собой, по Локку, совокупность людей, соединившихся в одно целое под эгидой ими же установленного общего закона и создавших судебную инстанцию, правомочную улаживать конфликты между ними и наказывать преступников. От всех прочих форм коллективности (семей, господских владений) государство отличается тем, что лишь оно воплощает политическую власть, т.е. право во имя общественного блага создавать законы для регулирования и сохранения собственности, а также право применять силу общества для исполнения этих законов и защиты государства от нападения извне.
Строя государство добровольно, прислушиваясь только к голосу разума, люди предельно точно отмеряют тот объем полномочий, кот. они затем передают государству. О каком-нибудь полном, тотальном отказе индивидов от всех принадлежащих им естественных прав и свобод в пользу государства у Локка нет и речи. Право на жизнь и владение имуществом, свободу и равенство, человек не отчуждает никому и ни при каких обстоятельствах. Эти неотчуждаемые ценности - окончательные границы власти и действия государства, преступать которые ему заказано.
Целью деятельности государства, по Локку, должны быть охрана собственности и обеспечение гражданских интересов. Средствами, призванными содействовать осуществлению данной цели, Локк выбрал законность, разделение властей, оптимальную для нации форму правления, право народа на восстание в связи с злоупотреблениями властью.
На закон и законность Локк возлагал очень большие надежды. В установленном людьми общем законе, признанном ими и допущенном по их общему согласию в качестве меры добра и зла для разрешения всех коллизий, он усматривал первый конституирующий государство признак. Закон в подлинном смысле - отнюдь не любое предписание, исходящее от гражданского общества в целом или от установленного людьми законодательного органа. Титул закона имеет лишь тот акт, который указывает разумному существу поведение, соответствующее его собственным интересам и служащее общему благу. Если такой нормы-указания предписание в себе не содержит, оно не может считаться законом. Кроме того, закону должны быть присущи стабильность и долговременность действия.
Ратуя за режим законности, он настаивал на следующем положении: кто бы конкретно ни обладал верховной властью в государстве, ему вменяется “управлять согласно установленным постоянным законом, провозглашенным народом и известным ему, а не путем импровизированных указов” . Законы тогда способствуют достижению “главной и великой цели” государства, когда их все знают и все выполняют. В государстве абсолютно никто, никакой орган не может быть изъят из подчинения его законам. Высокий престиж закона проистекает из того, что он, по Локку, решающий инструмент сохранения и расширения свободы личности, который также гарантирует индивида от произвола и деспотической воли других лиц. “Там, где нет законов, там нет и свободы.” Как все иные политические установления, как само государство, позитивные законы создаются по воле и решению большинства. Локк поясняет, что все совершаемое каким-либо сообществом делается исключительно с одобрения входящих в него лиц. Всякое такое образование должно двигаться в одном направлении, и необходимо, чтобы оно “двигалось туда, куда влечет его большая сила, которую составляет согласие большинства” .
Поддерживание режима свободы, реализация “главной и великой цели” политического сообщества непременно требуют, по Локку, чтобы публично- властные правомочия государства были четко разграничены и поделены между разными его органами. Правомочие принимать законы (законодательная власть) полагается только представительному учреждению всей нации - парламенту. Компетенция претворять законы в жизнь (исполнительная власть) подобает монарху, кабинету министров. Их дело ведать также отношениями с иностранными государствами. Имея в виду не допускать узурпации кем-либо всей полноты государственной власти, предотвратить возможность деспотического использования этой власти, он наметил принципы связи и взаимодействия “ отдельных ее частей” . Соответствующие типы публично-властной деятельности располагаются им в иерархическом порядке. Первое место отводится власти законодательной как верховной (но не абсолютной) в стране. Иные власти должны подчиняться ей. Вместе с тем они не являются пассивными придатками законодательной власти и оказывают на нее (в частности, власть исполнительная) довольно активное влияние.
Вопрос о государственной форме, традиционный для европейской политической мысли со времен Аристотеля, тоже интересовал Локка. Правда, он не отдавал какого-то особого предпочтения ни одной из уже известных или могущих возникнуть форм правления; им лишь категорически отвергалось абсолютистски-монархическое устройство власти. Личные его симпатии склонялись скорее к той ограниченной, конституционной монархии, реальным прообразом которой являлась английская государственность, какой она стала после 1688 года. Для Локка важнее всего было, чтобы любая форма государства вырастала из общественного договора и добровольного согласия людей, чтобы она имела надлежащую “структуру правления”, охраняла естественные права и свободы индивида, заботилась об общем благе всех.
Локк отлично понимал, что нет таких идеальных государственных форм, которые были бы раз и навсегда застрахованы от опасности вырождения в тиранию - политический строй, где имеет место “осуществление власти помимо права” . Когда органы власти начинают действовать, игнорируя право и общее согласие, обходя надлежащим образом принятые в государстве законы, тогда не только дезорганизуется нормальное управление страной и становится беззащитной собственность, но порабощается и уничтожается сам народ. Ссылки узурпаторов таким способом обеспечить порядок, спокойствие и мир в государстве Локк парировал указанием на то, что желаемое тиранами спокойствие есть вовсе не мир, а ужаснейшее состояние насилия и грабежа, выгодное единственно разбойникам и угнетателям.
В отношении правителей, которые осуществляют над своим народом деспотическую власть, у людей остается лишь одна возможность “воззвать к небесам” , применить силу против “несправедливой и незаконной силы” . По закону, “изначальному и превосходящему все людские законы” , народ “обладает правом судить о том, имеется ли у него достаточный повод обратиться к небесам” . Суверенитет народа, по Локку, в конечном счете (и это явно обнаруживается в кризисных ситуациях) выше, значительнее суверенитета созданного им государства. Если большинство народа решает положить предел наглости нарушивших общественный договор правителей, то вооруженное народное восстание с целью вернуть государство на путь свободы, закона, движения к общему благу будет совершенно правомерным.
Учение Локка о государстве и праве явилось классическим выражением идеологии раннебуржуазных революций со всеми ее сильными и слабыми сторонами. Оно вобрало в себя многие достижения политико-юридического знания и передовой научной мысли 17 в. В нем эти достижения были не просто собраны, но углублены и переработаны с учетом исторического опыта, который дала революция в Англии. Таким образом, они стали пригодными для того, чтобы ответить на высокие практические и теоретические запросы политико-правовой жизни следующего, 18 столетия - столетия Просвещения и двух крупнейших буржуазных революций нового времени на Западе: французской и американской.
Джон Локк | Биография
Джон Локк (Locke, John) (1632–1704) английский философ, иногда называемый «интеллектуальным вождем 18 в.» и первым философом эпохи Просвещения.
Его теория познания и социальная философия оказали глубокое воздействие на историю культуры и общества, в частности на разработку американской конституции.
Локк родился 29 августа 1632 в Рингтоне (графство Сомерсет) в семье судейского чиновника. Благодаря победе парламента в гражданской войне, на которой его отец сражался в чине капитана кавалерии, Локк был принят в возрасте 15 лет в Вестминстерскую школу – в то время ведущее учебное заведение страны. В семье придерживались англиканства, однако склонялись к пуританским (индепендентским) взглядам. В Вестминстере роялистские идеи нашли энергичного защитника в лице Ричарда Базби, который по недосмотру парламентских лидеров продолжал руководить школой. В 1652 Локк поступил в Крайст-Чёрч-колледж Оксфордского университета. Ко времени реставрации Стюартов его политические взгляды можно было назвать правомонархическими и во многом близкими взглядам Гоббса.
Локк был прилежным, если не сказать блестящим студентом. После получения магистерской степени в 1658 он был избран «студентом» (т.е. научным сотрудником) колледжа, однако вскоре разочаровался в аристотелевской философии, которую должен был преподавать, начал заниматься медициной и помогал в естественнонаучных экспериментах, которые проводил в Оксфорде Р.Бойль и его ученики. Однако сколько- нибудь значительных результатов он не получил, и, когда Локк вернулся из поездки к Бранденбургскому двору с дипломатической миссией, ему было отказано в искомой степени доктора медицины. Тогда, в возрасте 34 лет, он познакомился с человеком, повлиявшим на всю его последующую жизнь – лордом Эшли, впоследствии первым графом Шефтсбери, который тогда еще не был лидером оппозиции. Шефтсбери был адвокатом свободы в то время, когда Локк все еще разделял абсолютистские взгляды Гоббса, однако к 1666 его позиция изменилась и стала ближе ко взглядам будущего покровителя. Шефтсбери и Локк увидели друг в друге родственные души. Год спустя Локк оставил Оксфорд и занял место домашнего врача, советника и воспитателя в семье Шефтсбери, жившей в Лондоне (среди его воспитанников был и Антони Шефтсбери). После того как Локк прооперировал своего патрона, жизни которого угрожало нагноение кисты, Шефтсбери решил, что Локк слишком велик, чтобы заниматься одной медициной, и позаботился о продвижении своего подопечного в других областях.
Описание работы
Свои политич. взгляды и установки Локк обосновывал при помощи философии истории, ядром к-рой были учения о естественном праве и общественном договоре. По мнению Локка, изначально существовало естественное состояние людей, однако это не была Гоббсова “война всех против всех” . В этом состоянии царила взаимная доброжелательность, т.к. каждому хватало плодов земли и воды и каждый мог накопить достаточную для него собственность. Иначе говоря, частная собственность существовала задолго до установления государственной власти и независимо от ее возникновения. Локк развивал положения, ранее высказанные др. англ-ми деятелями времен революции середины 17 в.
Крупным представителем английского материализма, продолжателем Бэкона и Гоббса был Д.Локк (1632 – 1704). Он обосновал принцип материалистического сенсуализма – происхождение всех знаний из чувственного восприятия внешнего мира.
В гносеологии , в продолжении борьбы против схоластики, он на первый план выдвинул вопрос о методе познания, который в свою очередь был тесно связан с вопросами теории познания; именно этим вопросам посвящено главное произведение Локка – «Опыт о человеческом разуме» (1690).
Д.Локк исходил из критики учения Декарта о врожденных идеях, доказывая, что в уме человека нет никаких прирожденных уму идей, нет их ни в теоретическом мышлении, ни в нравственных убеждениях. Единственным источником всех идей может быть только опыт. Изначально, до соприкосновения с материальным миром, человеческая душа, по Локку, – tabula rasa , «белая бумага без всяких знаков и идей». При этом Локк различал внешний и внутренний опыт. В соответствии с этим он выделял два опытных (эмпирических) источника наших идей: первый из них – ощущение, второй – рефлексия. Идеи ощущения возникают от воздействия на органы чувств вещей, находящихся вне нас, например, идеи, приобретаемые посредством зрения, слуха, осязания, обоняния. Идеи ощущения – основа всех наших идей. Идеи рефлексии возникают в нас, когда наш ум рассматривает внутренние состояния и деятельность нашей души, например, идеи о различных операциях нашего мышления, эмоциях, желаниях и т. п.
Посредством идей ощущения человек воспринимает качества вещей. Эти идеи Локк делил на два класса: 1) на идеи первичных качеств и 2) на идеи вторичных качеств. К первичным он относил качества, принадлежащие самим предметам и пребывающие в них такими, какими они представляются нам в наших ощущениях. Первичные качества неотделимы от тела и сохраняются в нем постоянно при всех его изменениях. Локк называл их реальными качествами. Это: плотность, протяженность, фигура, движение (или покой) и число. Идеи первичных качеств – копии самих этих качеств. Вторичными Локк называл качества, которые кажутся нам принадлежащими самим вещам, но на самом деле не находящихся в самих вещах. Идеями вторичных качеств он считал: идеи цвета, звука, вкуса и т.д. В самих вещах имеется только способность производить в нас эти ощущения. То, что в идее представляется приятным, голубым или теплым, в самих вещах есть только известный объем, фигура и движение недоступных восприятию частиц. Первичные и вторичные качества имеют и общее: и те и другие производят свои идеи через «толчок». Так, фиалка через «толчки» недоступных восприятию частиц материи, различающихся объемом и фигурой, степенями и видами своих движений, производит в душе идеи голубого цвета и запах этого цветка. Учение Локка о различии между первичными и вторичными качествами представляет собой развитие идей, намеченных еще Демокритом, в новое время возрожденных Декартом. Это учение опирается на абсолютизирующее противопоставление субъективного объективному.
Д.Локку принадлежала видная роль в создании так называемого метафизического метода. Суть его в расчленении явлений природы, классификации их, изучения каждого явления в отдельности. Развитие эксперимента приводило к тому, что анализ и изоляция изучаемых явлений получили преобладание над синтезом и над рассмотрением их связей и взаимодействий. Тем самым нарушалась естественная целостность природы. Это приводило к представлению, что и в самой природе все вещи состоят из независимых друг от друга, не связанных взаимодействием элементов.
По Локку, идеи, приобретенные из обоих источников опыта – из ощущения и из рефлексии, составляют лишь материал для знания, но не само знание. Для получения знания необходимо, чтобы этот материал прошел определенную обработку, которая совершается деятельностью трех способностей души, отличных и от ощущения, и от рефлексии: сравнением, сочетанием и отвлечением, или абстракцией. Посредством сравнения, сочетания и отвлечения душа преобразует простые идеи ощущения и идеи рефлексии в сложные. Например, благодаря сравнению образуются идеи о многочисленных отношениях. Установив источник идей - простых и сложных, Локк исследует вопрос о ценности идей для познания. Они не все одинаково ценны. Одни из них ясны и отчетливы, другие темны и спутаны. По значению для знания все идеи он делил на три класса:
– реальные, или, наоборот, фантастические;
– адекватные, или, наоборот, неадекватные;
– истинные, или, напротив, ложные.
Реальные идеи имеют основание в природе, они сообразны с действительной сущностью вещей, фантастические же нет. Адекватные идеи полностью представляют те образцы, от которых они отвлечены, все простые идеи адекватны. Истинность и ложность, как отмечал Локк, принадлежит не идеям, а предложениям. Истинность всегда предполагает утверждение или отрицание.
Большое значение в гносеологии Локка имеет учение о языке. Оно связано с его теорией абстракции. Он считал, что слова – это чувственные знаки, необходимые людям для общения, большинство которых не единичные обозначения, а общие термины. Общими они становятся потому, что их делают знаками общих идей. В теории абстракции Локк стремился объяснить происхождение общих идей. Согласно ему, в опыте существует много вещей, частично сходных меду собой по форме, по качествам и т.п. Это служит основанием возможности образования общих понятий. Они возникают в результате выделения из состава нескольких предметов таких признаков, которые общи им всем, остальные признаки исключаются. Все отвлеченные общие идеи – производство разума, в их основе лежит сходство самих вещей.
Исходя из этого, Локк строил учение о знании и его видах. Опираясь на Гоббса, он определяет знание как восприятие соответствия, или несоответствия друг другу двух идей. По критерию достоверности им выделялось два вида знания знание бесспорное, достоверное, точное и знание вероятное, или мнение. Бесспорное – это знание умозрительное, иначе, то знание, которое приобретается путем рассмотрения в мысли наших представлений и отношений между представлениями. Вероятное же знание – опытное (эмпирическое), в котором суждения доказываются ссылкой на подтверждающие их факты опыта. По степени точности Локком различалось три вида бесспорного знания: созерцательное (непосредственное, или интуитивное), демонстративное (доказательное, или доказывающее) знание и чувственное знание, т.е. достигаемое посредством чувств и основанное на убеждении в существовании единичных предметов. Причем, чувственное знание выше простой вероятности, но ниже тех ступеней достоверности, которые дает умозрительное (рациональное) знание.
Онтологии Локк не уделял столь пристального внимания как гносеологической проблематике. Его представления о мире и его устройстве можно проследить в детально разработанном учении об идеях и знании. Свою материалистическую позицию Локк определяет, рассматривая понятия «материальная субстанция», «идеальная субстанция», понятия первичных и вторичных качеств и т.д. Его заключение о том, что источник внешнего опыта – это объективный мир, сами вещи, приводит к утверждению материальной субстанции. Он писал, что простые идеи не выдумки нашего воображения, а естественные и закономерные продукты вещей, которые действуют на нас. Объясняя относительную устойчивость сочетаний идей внешнего опыта, Локк пришел к предположению о некоей связующей их субстанции – материи, но понимал ее с позиций своего метафизического метода как плотную и неизменную. По его мнению, материя не обладает самодвижением, атомы пассивны. Поэтому для объяснения движения он признавал существование бога, отводил ему роль источника движения и сознания. Это положение отвечало позициям деизма, столь характерного для новоевропейского мышления.
В вопросе о соотношении материи и сознания Локк допускал, что материя способна к мышлению, отрицание этого обстоятельства означало бы, по его мнению, ограничение могущества бога. Признавая, что «в нас, возможно, мыслит материальная субстанция», он в то же время не отрицал догмата о бессмертии души.
Д.Локк вошел в историю как разработчик теории «естественного права», составляющей основу его учения о государстве и праве . Он считал, что в естественном состоянии человеку принадлежит свобода, собственность, приобретенная посредством труда. Однако состояние свободы не означает произвол, свободу ограничивает естественный закон, который направлен против ограничения прав и свободы других людей за счет собственной свободы. Поэтому и власть правителя не может быть абсолютной. Государство возникает там, где свободные люди отказываются от природного права самозащиты, от права наказания и предоставляют это право обществу в целом. Причина перехода от естественного состояния к гражданскому – ненадежность прав в естественном состоянии. Но так как цель образования государства – сохранение свободы и ответственности, то государственная власть не может быть произвольной. Ее задачами является издание законов, наказание нарушителей права и защита граждан от внешних нападений. Поэтому государственная власть делится на законодательную, исполнительную и союзную (федеративную). Локк требовал четкого отделения исполнительной власти от законодательной. Во взглядах Локка нашли свое отражение идеи политического компромисса буржуазии с дворянством, так необходимые в условиях прогрессивного стремления буржуазии к свободе личности и свободе предпринимательства.
Джон Локк – английский политический мыслитель, философ, государственный деятель, непосредственный участник английской революции, представитель эмпиризма и либерализма, «интеллектуальный вождь XVIII в.», сторонник конституционной монархии и теории общественного договора.
Родился в городе Рингтон на западе Англии в пуританской семье, которая не признавала власть в стране англиканской церкви и находилась в оппозиции абсолютной монархии Карла I. С детства Локк испытывал влияние политических идеалов отца − провинциального адвоката, отстаивавшего суверенитет народа.
Во время обучения в Вестминстерской монастырской школе с 1646 г. был одним из лучших учеников. В 1652 г. поступил в Оксфордский университет, где сблизился с энтузиастами научного направления, противостоявшего схоластической философии, господствовавшей в то время в английских университетах.
В Оксфорде на него оказывали глубокое влияние учёный Джон Уилкинс со своей страстью к научным экспериментам, и Ричард Лоувэ, впервые применивший переливание крови и увлекший Локка медициной. В университете появился интерес к философии Декарта и Гассенди благодаря знакомству с Робертом Бойлем (1627-1691), с которым Локк проводил естественнонаучные эксперименты. После получения в 1655 г. степени бакалавра искусств и в 1658 г. степени магистра, преподавал студентам греческий язык и риторику.
Год пробыл в Берлине (с 1664 г.) в качестве секретаря посла Вальтера Фена. По возвращении начал заниматься вопросом отношений церкви и государства, в частности проблемой веротерпимости и свободы совести.
Знакомство в 1666 г. с лордом Энтони Эшли стало поворотным событием в жизни Джона Локка. Благодаря Энтони Локк начинает интересоваться политикой и теологией. По просьбе лорда он в 1667 г. пишет «Опыт о веротерпимости», в этом труде отражена концепция религиозной терпимости, которая затем воплотилась в четырёх «Письмах о веротерпимости».
На протяжении последующих пятнадцати лет он активно участвует в политической жизни Англии и находится под покровительством своего союзника Э. Эшли. Локк начинает исследования в области теории происхождения государства, сущности политического общества, его собственности, описанные в его работе «Опыты о законе природы» (1660-1664 гг.).
Карьера Локка во многом зависела от служебных взлётов и падений лорда Эшли, который стал в 1672 г. лордом Шефтсбери и великим канцлером Англии, но будучи лидером оппозиционной королю партии вигов, положение его было непрочным. Поэтому в период с 1672 по 1679 гг. Локк получал различные должности в высших правительственных кругах.
Вслед за Шефтсбери в 1683 г. Джонн Локк эмигрировал в Голландию, понимая, что оставаться в Англии без своего покровителя небезопасно. Вскоре лорд скончался в Амстердаме. Как отмечал Локк, это были годы тревоги и опасности. Правительственные агенты следили за ним и докладывали о каждом его шаге, в Голландии ему приходилось скрываться под чужим именем, чтобы не быть арестованным в обвинении заговора против Англии.
«Славная» революция, произошедшая в 1688 г., положила конец монархии Стюартов. Королём был провозглашён Вильгельм Оранский, значительно ограничив власть парламента. Поэтому в результате наступившей развязки, Локк смог вернуться домой в Англию и продолжить литературную и научную деятельность, а также занимать различные административные посты. Однако постепенно ухудшающееся здоровье: постоянные припадки застарелой болезни, мучавшая его уже несколько лет астма, принудили просить у короля отставки.
Основные сочинения:
«Два трактата о государственном правлении» 1690 г.
«Опыт о человеческом разумении» (Essay Concerning Human Understanding) 1690 г.
«О разумности христианской религии» 1695 г.
Основные идеи:
Дж. Локк провозглашал идеи естественного права, общественного договора, народного суверенитета, неотчуждаемых прав личности, верховенства закона, восстания против деспотизма и тирании. Он ставил суверенитет народа выше суверенитета, созданного им государства и при осуществлении правителями деспотической власти, наделял народ правом по «изначальному и превосходящему все людские законы … воззвать к небесам».
- до возникновения государства люди пребывали в естественном состоянии, т. е. состоянии полной свободы и равенства при распоряжении свои имуществом и своей жизнью, мира и доброжелательности, мира и безопасности;
- государство − совокупность людей, объединённых под верховенством закона и создавших судебную инстанцию, правомочную улаживать конфликты между ними и наказывать преступников;
- люди, строя государство, прислушиваются к голосу разума и, отмеряя предельно точно объём полномочий, передают ему. Но право на жизнь, свободу, равенство, владение имуществом они не отчуждают никому, т. к. это естественные права каждого с рождения, которые нельзя преступать государству;
- общий закон − конституирующий государство признак, признанный по общему согласию народа в качестве меры добра и зла для разрешения всех коллизий;
- закон − не любое предписание, исходящее от гражданского общества или установленного людьми законодательного органа, а акт стабильный и долговременного действия, указывающий каждому разумному существу такое поведение, которое бы соответствовало собственным интересам и служило достижению общего блага;
- главная угроза свободе − неразделённая власть и сосредоточение в руках монарха абсолютной власти, поэтому публично-властные полномочия государства необходимо разграничить и поделить между разными органами, разделить на 3 основные ветви: законодательную, исполнительную и федеральную;
- первое место занимает законодательная ветвь власти, от нее зависит форма правления, остальные ветви должны подчинятся ей;
- если законодательная власть находится в руках общества, то это демократическая форма правления; если верховная власть в руках нескольких избранных лиц и их потомков или преемников − олигархия; если в руках одного лица − монархическая форма правления;
- не отдавая предпочтения ни одной из существующих форм правления, категорически отвергал абсолютную власть монарха и предпочитал говорить только об ограниченной, конституционной, власти монарха.
Его социальная философия и теория познания оказали сильнейшее влияние на общество, а также способствовали разработке американской конституции и формированию современной британской политической системы. Идеи Локка произвели воздействие на таких великих учёных, как Беркли, Кант, Вольтер, Руссо, Шопенгауэр и других философов-политиков, американских революционеров и шотландских мыслителей Просвещения.
