Zoroastrizmas– Europos mokslo terminas, kilęs iš graikiško religijos pradininko vardo tarimo. Kitas europietiškas vardas Mazdaizmas, kilęs iš zoroastrizmo Dievo vardo, dabar apskritai suvokiamas kaip pasenęs, nors artimesnis pagrindiniam zoroastrizmo religijos savivardiui – Avesta. māzdayasna- „Mazdos pagerbimas“, pakhl. māzdēsn. Kitas zoroastrizmo savęs pavadinimas yra vahvī-daēnā- „Good Faith“, tiksliau „Gera vizija“, „Gera pasaulėžiūra“, „Gera sąmonė“. Taigi pagrindinis zoroastrizmo pasekėjų savęs vardas persas. بهدین – behdin – „tikintysis“, „behdin“.

Doktrinos pagrindai

Zoroastrizmas yra dogminė religija su išvystyta teologija, sukurta per paskutinę Avestos kodifikaciją Sasanijos laikotarpiu ir iš dalies islamo užkariavimo laikotarpiu. Tuo pačiu metu zoroastrizme nebuvo griežtos dogmatinės sistemos. Tai lemia racionaliu požiūriu pagrįstos doktrinos ypatumai ir institucinės raidos istorija, nutraukta musulmonų užkariavus Persiją. Šiuolaikiniai zoroastriečiai paprastai struktūrizuoja savo tikėjimą 9 pagrindais:

Ahura Mazda

Zaratustra - pagal zoroastriečių mokymą, vienintelis Ahura Mazda pranašas, atnešęs žmonėms sąžiningumą ir padėjęs moralinio vystymosi pagrindus. Šaltiniuose jis apibūdinamas kaip idealus kunigas, karys ir galvijų augintojas, kovotojas, pavyzdingas vadovas ir viso pasaulio žmonių globėjas. Pranašo pamokslas buvo ryškaus etinio pobūdžio, smerkė smurtą, gyrė taiką tarp žmonių, sąžiningumą ir kūrybinį darbą, taip pat patvirtino tikėjimą vienu dievu (Ahura). Buvo kritikuojamos kavių, tradicinių arijų genčių lyderių, derinančių kunigystės ir politines funkcijas, ir karapanų, arijų burtininkų, vertybės ir praktika, būtent smurtas, grobuoniški reidai, kruvini ritualai ir amorali religija, skatinanti. visą tai.

tikėjimo išpažinimas

Avesta

Šventoji zoroastriečių knyga vadinama Avesta. Tiesą sakant, tai yra daugialaikių tekstų rinkinys, sudarytas zoroastriečių bendruomenėje archajišku laikotarpiu senovės iraniečių kalba, dabar vadinama „Avestan“. Net ir atsiradus raštui Irane, tūkstantmečius pagrindinis tekstų perdavimo būdas buvo žodinis, teksto saugotojais buvo kunigai. Gerai žinoma įrašymo tradicija atsirado tik vėlyvųjų Sasanidų laikais, kai V–VI a. knygai įrašyti buvo išrasta speciali fonetinė avestos abėcėlė. Bet ir po to Avestos maldos ir liturginiai tekstai buvo mokomi mintinai.

Pagrindinė Avestos dalis tradiciškai laikoma Gathas – Zaratustros giesmėmis, skirtomis Ahurai Mazdai, kuriose išdėstyti jo doktrinos pagrindai, jo filosofinė ir socialinė žinia, aprašomas atlygis teisiesiems ir blogio pralaimėjimas. Kai kurios reformistinės zoroastrizmo srovės skelbia tik Gathas šventu tekstu, o likusią Avestą turi istorinę reikšmę. Tačiau stačiatikiškiausi zoroastriečiai visą Avestą laiko Zaratustros žodžiu. Kadangi nemaža dalis negatinės Avestos yra maldos, šios dalies neatmeta net ir reformatoriai.

Zoroastrizmo simboliai

Pagrindinis dėvimas Zaratustros mokymų šalininko simbolis yra apatiniai balti marškiniai sedre, pasiūtas iš vieno medvilninio audinio gabalo ir visada turintis lygiai 9 siūles, ir koshti(kushti, kusti) - plonas diržas, išaustas iš 72 baltos avies vilnos siūlų ir tuščiaviduris viduje. Koshti dėvima aplink juosmenį tris kartus apvyniota ir surišta 4 mazgais. Pradėdamas maldą, prieš bet kokį svarbų reikalą, priimdamas sprendimą, po sutepimo zoroastrietis nusiprausia ir susiriša diržą (apeigos Padyab-Koshti). Sedra simbolizuoja sielos apsaugą nuo blogio ir pagundų, jos kišenė – gerų darbų taupyklė. Koshti įasmenina ryšį (bambagyslę) su Ahura Mazda ir visa jo kūryba. Manoma, kad nuolat diržą rišantis žmogus, juo susietas su visais pasaulio zoroastriečiais, savo dalį gauna iš jų gerų darbų.

Nešioti šventą drabužį yra zoroastriečių pareiga. Religija reikalauja kuo mažiau laiko būti be sedros ir koščių. Sedra ir koshti turi būti nuolat švarūs. Leidžiamas pakaitinis rinkinys, jei pirmasis išskalbiamas. Nuolat dėvint sedre ir koshti, įprasta juos keisti du kartus per metus - Novruz ir Mehrgan šventėse.

Kitas zoroastrizmo simbolis yra ugnis ir atašdanas- ugninis nešiojamasis (laivo pavidalo) arba stacionarus (platformos formos) altorius. Ant tokių altorių palaikomos šventosios zoroastrizmo ugnies. Ši simbolika buvo ypač paplitusi Sasanijos imperijos mene.

Tai taip pat tapo populiariu simboliu. faravaharas, žmogaus atvaizdas sparnuotame apskritime iš Achemenidų uolų raižinių. Zoroastriečiai tradiciškai nepripažįsta jo kaip Ahura Mazda atvaizdo, bet laiko jį įvaizdžiu fravashi.

Svarbi simbolinė reikšmė zoroastrams yra balta spalva- grynumo ir gėrio spalva, o daugelyje ceremonijų ir spalva žalias- klestėjimo ir atgimimo simbolis.

Istorija

Irano tikėjimai prieš Zaratustrą

Labai mažai žinoma apie Irano tikėjimus iki zoroastrizmo. Mokslininkai mano, kad ši senovės mitologija buvo panaši į senovės Indijos mitologiją. Tyrėjai mano, kad senovės Irano mitologijos palikimas buvo Veretragnos, Mitros ir Anahitos zoroastrizmo garbinimas. Viduramžiais buvo manoma, kad iki zoroastrizmo iraniečiai turėjo sabeizmą, kurį Tahmuresas perėmė iš Bozaspo (žr., pavyzdžiui, „Nauruzo vardas“).

Zaratustros laikas

Šiuolaikiniai zoroastriečiai perėmė „Zoroastrijos religinės eros“ chronologiją, remdamiesi Irano astronomo Z. Behruzo skaičiavimais, pagal kuriuos Zaratustra „įtikėjo“ 738 m. pr. e. [ ]

Zaratustros pamokslo lokalizacija

Zaratustros gyvenimo ir veiklos vietą nustatyti daug lengviau: Avestoje minimi toponimai nurodo šiaurės rytų Iraną, Afganistaną, Tadžikistaną ir Pakistaną. Tradicija Ragu, Sistaną ir Balkhą sieja su Zaratustros vardu.

Gavęs apreiškimą, Zaratustros pamokslavimas ilgą laiką liko nesėkmingas, jis buvo išvarytas ir pažemintas įvairiose šalyse. Per 10 metų jam pavyko paversti tik savo pusbrolį Maidyomangha. Tada Zaratustra atėjo į legendinio Keyanido Kavi Vishtaspa (Goshtasba) teismą. Pranašo pamokslas padarė karaliui įspūdį, o po kiek dvejonių jis priėmė tikėjimą Ahura Mazda ir pradėjo skatinti jo plitimą ne tik savo karalystėje, bet ir siųsti pamokslininkus į kaimynines šalis. Ypač artimi Zaratustrai buvo jo artimiausi bendražygiai vizirai Vištaspai, broliai iš Chvogvų giminės – Jamaspa ir Frašaoštra.

Zoroastrizmo periodizacija

1. archajiškas laikotarpis(iki 558 m. pr. Kr.): pranašo Zaratustros gyvenimo laikas ir zoroastrizmo egzistavimas žodinės tradicijos forma;
2. Achemenidų laikotarpis(558-330 m. pr. Kr.): Achemenidų dinastijos atėjimas, Persijos imperijos sukūrimas, pirmieji rašytiniai zoroastrizmo paminklai;
3. Helenizmo ir partų valstybės laikotarpis(330 m. pr. Kr. – 226 m. po Kr.): Achemenidų imperijos žlugimas dėl Aleksandro Makedoniečio kampanijos, Partų karalystės sukūrimas, budizmas smarkiai spaudė zoroastrizmą Kušano imperijoje;
4. Sasanijos laikotarpis(226–652 m. po Kr.): zoroastrizmo atgimimas, Avestos kodifikavimas vadovaujant Adurbad Mahraspandan, centralizuotos zoroastriečių bažnyčios plėtra, kova su erezijomis;
5. Islamo užkariavimas(652 m. po Kr. – XX a. vidurys): zoroastrizmo nuosmukis Persijoje, zoroastrizmo pasekėjų persekiojimas, Indijos parsi bendruomenės atsiradimas iš emigrantų iš Irano, literatūrinė apologetų ir tradicijų saugotojų veikla valdant musulmonai.
6. Šiuolaikinis laikotarpis(nuo XX a. vidurio iki šių dienų): Irano ir Indijos zoroastristų migracija į JAV, Europą, Australiją, ryšio tarp diasporos ir zoroastrizmo centrų Irane bei Indijoje užmezgimas.

Zoroastrizmo srovės

Pagrindinės zoroastrizmo srovės visada buvo regioniniai variantai. Išlikusi zoroastrizmo atšaka siejama su oficialia Sasanidų valstybės religija, visų pirma ta versija, kuri buvo sukurta valdant paskutiniam iš šių karalių, kai paskutinė Avestos kanonizacija ir įrašymas buvo atliktas vadovaujant Chosrovui I. Atrodo, kad ši šaka grįžta prie zoroastrizmo varianto, kurį priėmė medianų magai. Be abejonės, kitose Irano pasaulio srityse būta ir kitų zoroastrizmo (mazdeizmo) atmainų, apie kurias galime spręsti tik iš fragmentiškų įrodymų, pirmiausia iš arabiškų šaltinių. Visų pirma iš mazdaizmo, egzistavusio prieš arabų užkariavimą Sogde, kuris buvo dar mažiau „rašytinė“ tradicija nei sasanidų zoroastrizmas, išliko tik fragmentas sogdų kalba, pasakojantis apie Zaratustros gautą apreiškimą, ir duomenų iš Biruni.

Nepaisant to, zoroastrizmo rėmuose kilo religiniai ir filosofiniai judėjimai, šiandieninės ortodoksijos požiūriu apibrėžiami kaip „erezijos“. Visų pirma, tai zurvanizmas, paremtas dideliu dėmesiu koncepcijai Zurvana, pirmapradis visuotinis laikas, kurio „vaikus dvynius“ pripažino Ahura Mazda ir Ahriman. Sprendžiant iš netiesioginių įrodymų, zurvanizmo doktrina buvo plačiai paplitusi Sasanijos Irane, tačiau nors jos pėdsakų galima aptikti tradicijoje, išlikusioje po islamo užkariavimo, apskritai zoroastrinė „ortodoksija“ šią doktriną tiesiogiai smerkia. Akivaizdu, kad tiesioginių konfliktų tarp „zurvanitų“ ir „stačiatikių“ nebuvo, zurvanizmas buvo veikiau filosofinis judėjimas, vargiai kaip nors paliečiantis ritualinę religijos dalį.

Mitros garbinimas (mitraizmas), išplitęs Romos imperijoje valdant Aurelijonui, taip pat dažnai priskiriamas zoroastrizmo erezijai, nors mitraizmas buvo gana sinkretinis mokymas ne tik su Irano, bet ir su Sirijos substratu.

Zoroastrizmo ortodoksai manicheizmą laikė absoliučia erezija, kuri vis dėlto buvo paremta krikščioniškuoju gnosticizmu.

Kita erezija – revoliucinis Mazdako (mazdakizmo) mokymas.

Pagrindiniai šiuolaikinio zoroastrizmo variantai yra Irano zoroastrizmas ir Indijos parsi zoroastrizmas. Tačiau skirtumai tarp jų dažniausiai yra regioninio pobūdžio ir daugiausia susiję su ritualine terminologija. Dėl tos pačios tradicijos kilimo ir nuolatinio bendravimo tarp dviejų bendruomenių rimtų dogminių skirtumų tarp jų neatsirado. Pastebima tik paviršutiniška įtaka: Irane – islamas, Indijoje – induizmas.

Tarp parsių žinomos „kalendorinės sektos“, besilaikančios vienos iš trijų kalendoriaus versijų (Kadimi, Shahinshahi ir Fasli). Tarp šių grupių nėra aiškių ribų, tarp jų nėra ir dogmatinio skirtumo. Indijoje taip pat kilo įvairių srovių su mistikos šališkumu, kurioms įtakos turėjo induizmas. Garsiausia iš jų yra Ilm-i-Khshnum srovė.

„Reformistų sparnas“ įgauna tam tikrą populiarumą tarp zoroastriečių, pasisakydamas už daugumos ritualų ir senovės taisyklių panaikinimą, už tai, kad šventais būtų pripažinti tik getai ir kt.

Prozelitizmas

Iš pradžių Zaratustros mokymai buvo aktyvi prozelitizuojanti religija, kurią aistringai skelbė pranašas ir jo mokiniai bei pasekėjai. „Geros valios“ pasekėjai labai aiškiai priešinosi netikėliams, laikydami tuos „devų gerbėjus“. Nepaisant to, dėl daugelio priežasčių zoroastrizmas niekada netapo tikrai pasauline religija, jo pamokslavimas daugiausia apsiribojo iraniškai kalbančiais ekumenais, o zoroastrizmas išplito į naujas žemes lygiagrečiai su jų gyventojų iranizacija.

Hierarchija

Kunigystė

Atskiroje klasėje išsiskyrusių zoroastriečių dvasininkų bendras pavadinimas yra Avest. aθravan- (Pahl. asrōn) – „ugnies saugotojas“. Povestinėje epochoje kunigai buvo vadinami pirmiausia mobedai(iš kitų Irano magupati „magupati“), kuris yra susijęs su zoroastrizmo plitimu Vakarų Irane, pirmiausia per medianą. magai

Šiuolaikinė kunigų hierarchija Irane yra tokia:

1. « Mobedan-mobed„-“ mobed mobedov – aukščiausias zoroastriečių dvasininkų hierarchijos rangas. Mobedan-mobed yra išrinktas iš dastūrų ir vadovauja mobedų bendruomenei. Mobedan-mobed gali priimti zoroastrams privalomus sprendimus religiniais (gatik) ir pasaulietiniais (datik) klausimais. Sprendimus religiniais klausimais turi patvirtinti visuotinis mobedų susirinkimas arba dastūrų susirinkimas.
2. « Sar-mobed„(asm. raidės. „mobedų vadovas“, phl. „bozorg dastur“) – aukščiausias zoroastristų religinis rangas. Pagrindinis dasturas teritorijoje, kurioje yra keli dasturai. Sar-mobed turi teisę priimti sprendimus dėl ugnies šventyklų uždarymo, šventosios ugnies perkėlimo iš vienos vietos į kitą, dėl asmens pašalinimo iš zoroastriečių bendruomenės.

Šias dvasines pareigas gali užimti tik „mobed zade“ - asmuo, kilęs iš zoroastriečių kunigų šeimos, kurios palikimas paveldimas iš tėvo. Tapk mobed-zade ne, jie gali tik gimti.

Be įprastų rangų hierarchijoje, yra pavadinimų " Ratu"ir" Mobediaras».

Ratu yra zoroastrizmo tikėjimo gynėjas. Ratu stovi vienu laipteliu aukščiau mobedan mobed ir yra neklystantis tikėjimo klausimais. Paskutinis ratu buvo Adurbadas Mahraspandas valdant karaliui Šapurui II.

Mobedyar yra behdinas, išsilavinęs religiniais klausimais, o ne iš Mobedų šeimos. Mobedyar yra žemiau Khirbado.

šventos ugnies

Zoroastriečių šventyklose, persiškai vadinamose „atashkade“ (liet. ugnies namais), dega neužgesinama ugnis, šventyklos tarnai visą parą budi, kad ji neužgestų. Yra šventyklų, kuriose ugnis dega daugybę šimtmečių ir net tūkstantmečių. Mobedų šeima, kuriai priklauso šventoji ugnis, visiškai prisiima visas ugnies priežiūros ir jos apsaugos išlaidas ir nėra finansiškai priklausoma nuo behdinų pagalbos. Sprendimas steigti naują laužą priimamas tik turint reikiamų lėšų. Šventosios ugnies skirstomos į 3 eiles:

1. Šachas Atashas Varahramas(Bahramas) - „Karalius pergalinga ugnis“, aukščiausio rango ugnis. Aukščiausio rango gaisrai steigiami monarchinių dinastijų, didelių pergalių garbei, kaip aukščiausia šalies ar žmonių ugnis. Ugnies įkūrimui reikia surinkti ir išvalyti 16 skirtingų rūšių laužų, kurie per pašventinimo ritualą sujungiami į vieną. Prie aukščiausio rango ugnies gali tarnauti tik aukštieji kunigai, dasturai;
2. Atashas Aduranas(Adaranas) - „Šviesų ugnis“, antrojo rango ugnis, įkurta gyvenvietėse, kuriose gyvena ne mažiau kaip 1000 žmonių, kuriose gyvena ne mažiau kaip 10 zoroastriečių šeimų. Norint įkurti ugnį, reikia surinkti ir išvalyti 4 gaisrus iš skirtingų klasių zoroastriečių šeimų: kunigo, kario, valstiečio, amatininko. Prie Adurano laužų galima atlikti įvairius ritualus: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, pamaldas jashnas ir gahanbars ir kt. Prie Adurano laužų gali tarnauti tik mobedai.
3. Atashas Dadgahas- „Teisėtai įsteigtas gaisras“, trečios eilės gaisras, kuris turi būti palaikomas vietos bendruomenėse (kaimuose, daugiavaikėse šeimose), turinčiose atskirą kambarį, kuris yra religinis teismas. Persiškai šis kambarys vadinamas dar ba mehr (pažodžiui – Mitros kiemas). Mitra yra teisingumo įsikūnijimas. Zoroastrijos dvasininkas, susidūręs su dadgos ugnimi, sprendžia vietinius ginčus ir problemas. Jei bendruomenėje nėra mobo, ugniai gali tarnauti khirbadas. Dadgah ugnis yra atvira visuomenei, patalpa, kurioje yra ugnis, yra bendruomenės susitikimo vieta.

Mobedai yra šventosios ugnies sergėtojai ir yra įpareigoti juos ginti visomis įmanomomis priemonėmis, taip pat ir su ginklais rankose. Tai tikriausiai paaiškina faktą, kad po islamo užkariavimo zoroastrizmas greitai smuko. Apsaugodami gaisrus žuvo daug mobų.

Sasanian Irane buvo trys didžiausi Atash-Varahrams, susiję su trimis „dvarais“:

• Adur-Gushnasp (Azerbaidžane Shiz, kunigų ugnis)
• Adur-Frobag (Farnbag, Parso ugnis, karinės aristokratijos ir Sasanidų ugnis)
• Adur-Burzen-Mihr (Parthijos gaisras, valstiečių gaisras)

Iš jų išliko tik Adur (Atash) Farnbag, dabar dega Jazde, kur zoroastriečiai jį perkėlė XIII amžiuje. žlugus zoroastriečių bendruomenėms Parse.

Šventos vietos

Zoroastrams šventa yra šventyklų ugnis, o ne pats šventyklos pastatas. Šviesos gali būti perkeliamos iš pastato į pastatą ir net iš vienos teritorijos į kitą, sekant pačius zoroastrininkus, kas nutiko per visą religijos persekiojimo laikotarpį. Tik mūsų laikais, siekdami prikelti buvusią savo tikėjimo didybę ir atsigręžę į savo paveldą, zoroastriečiai pradėjo lankyti senovinių šventyklų griuvėsius, esančius vietovėse, kuriose visi gyventojai jau seniai buvo atsivertę į islamą, ir rengti šventines pamaldas. juos.

Nepaisant to, Jazdo ir Kermano apylinkėse, kur zoroastriečiai nuolat gyveno tūkstančius metų, susiformavo sezoninių piligriminių kelionių į tam tikras šventas vietas praktika. Kiekviena iš šių piligriminių vietų („šventė“, liet. „senoji“) turi savo legendą, dažniausiai pasakojančią apie stebuklingą Sasanidų princesės išgelbėjimą nuo arabų užpuolikų. Ypatingą šlovę pelnė 5 šventės aplink Jazdą:

• tinklo peer
• Pir-e Sabz (šaltinis Chak-chak)
• Pir-e Narestanas
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Pasaulėžiūra ir moralė

Pagrindinis zoroastriškos pasaulėžiūros bruožas yra dviejų pasaulių: mēnōg ir gētīg (pehl.) – dvasinio (liet. „protinis“, idėjų pasaulis) ir žemiškojo (kūno, fizinio) – egzistavimo pripažinimas, taip pat pripažinimas. jų tarpusavio ryšį ir priklausomybę. Abu pasauliai sukurti „Ahura Mazda“ ir yra geri, medžiaga papildo dvasinį, daro jį išbaigtu ir tobulu, materialinės gėrybės laikomos tomis pačiomis „Ahura Mazda“ dovanomis kaip ir dvasinės, o vienas be kito – neįsivaizduojamas. Zoroastrizmas yra svetimas tiek grubiam materializmui ir hedonizmui, tiek spiritizmui ir asketizmui. Zoroastrizmas neturi mirtinos praktikos, celibato ir vienuolynų.

Psichikos ir kūno vienas kitą papildanti dichotomija persmelkia visą zoroastrizmo moralės sistemą. Pagrindinė zoroastristo gyvenimo prasmė yra gerų darbų „kaupimas“ (Pers. kerfe), pirmiausia susijęs su sąžiningu tikinčiojo, šeimos žmogaus, darbuotojo, piliečio pareigos vykdymu ir nuodėmės vengimu (Pers. . gonāh). Tai kelias ne tik į asmeninį išsigelbėjimą, bet ir į pasaulio klestėjimą bei pergalę prieš blogį, kuris tiesiogiai susijęs su kiekvienos iš žmonių pastangomis. Kiekvienas teisus žmogus veikia kaip Ahura Mazda atstovas ir, viena vertus, iš tikrųjų įkūnija savo poelgius žemėje, o kita vertus, skiria visus savo palaiminimus Ahura Mazda.

Dorybės apibūdinamos per etinę triadą: geros mintys, geri žodžiai ir geri darbai (humata, khukhta, hvarshta), tai yra, jos veikia psichinį, verbalinį ir fizinį lygmenis. Apskritai mistika zoroastriškajai pasaulėžiūrai yra svetima, manoma, kad kiekvienas žmogus savo sąžinės (daena, grynas) ir proto (suskirstytas į „įgimtą“ ir „išgirstą“) dėka gali suprasti, kas yra gera, t. išmintis, kurią žmogus įgijo iš kitų žmonių).

Moralinis grynumas ir asmeninis tobulėjimas liečia ne tik sielą, bet ir kūną: kūno tyrumo palaikymas ir nešvarumų, ligų pašalinimas, sveika gyvensena laikoma dorybe. Ritualinį grynumą gali pažeisti kontaktas su nešvariais daiktais ar žmonėmis, liga, piktos mintys, žodžiai ar darbai. Žmonių ir gerų būtybių lavonai turi didžiausią sutepimo galią. Draudžiama juos liesti ir nerekomenduojama į juos žiūrėti. Žmonėms, kurie buvo sutepti, numatytos apsivalymo apeigos.

Pagrindinė moralės taisyklė

Tai paprastai atpažįstama kaip frazė iš Zaratustros Gatos:

uštā ahmai yahmāi uštā kahmāicīţ

Laimė tiems, kurie linki laimės kitiems

Visuomenė

Zoroastrizmas yra vieša religija, eremitizmas jai nebūdingas. Zoroastriečių bendruomenė vadinama Anjomanas(Avest. hanjamana- „susirinkimas“, „susitikimas“). Įprastas vienetas yra vietovės anjomanas – zoroastriškas kaimas ar miesto kvartalas. Eiti į bendruomenės susirinkimus, kartu aptarti jos reikalus ir dalyvauti bendruomenės šventėse yra tiesioginė zoroastristo pareiga.

Avesta įvardija keturis dvarus, į kuriuos visuomenė yra suskirstyta:

• atravanas (kunigai)
• Rataeshtars (karinė aristokratija)
• Vastrio-fschuyants (liet. "piemenys-galvijų augintojai", toliau valstiečiai apskritai)
• khuiti („amatininkai“, amatininkai)

Iki Sasanidų laikų pabaigos kliūtys tarp dvarų buvo rimtos, tačiau iš esmės perėjimas iš vienos į kitą buvo įmanomas. Arabams užkariavus Iraną, kai aristokratija atsivertė į islamą, o zoroastrams, kaip dhimms, buvo uždrausta nešiotis ginklus, iš tikrųjų buvo dvi valdos: kunigų mobedai ir pasauliečiai behdinai, kuriems priklausymas buvo paveldėtas griežtai per vyriška linija (nors moterys galėjo tuoktis ir už savo turto ribų). Šis skirstymas vis dar išlikęs: tapti mobudu praktiškai neįmanoma. Nepaisant to, visuomenės klasinė struktūra yra labai deformuota, nes dauguma mobedų, atlikdami religines pareigas, užsiima įvairia pasaulietine veikla (ypač dideliuose miestuose) ir šia prasme susilieja su pasauliečiais. Kita vertus, vystosi mobedijų institutas – pagal kilmę pasauliečiai, kurie imasi mobedijos pareigų.

Kiti zoroastrizmo visuomenės bruožai yra tradicinė gana aukšta moterų vieta joje ir daug didesnis jos statuso priartėjimas prie vienodo statuso su vyru, palyginti su aplinkinių musulmonų visuomene.

Maistas

Zoroastrizme nėra ryškių maisto draudimų. Pagrindinė taisyklė – maistas turi būti naudingas. Vegetarizmas tradiciškai nėra būdingas zoroastrizmas. Galite valgyti visų kanopinių ir žuvų mėsą. Nors karvei teikiama didelė pagarba, Gatuose dažnai aptinkama nuorodų į ją, jautienos draudimo praktikos nėra. Taip pat nėra draudimo kiaulienai. Nepaisant to, zoroastriečiai privalo su gyvuliais elgtis atsargiai, draudžiama su jais netinkamai elgtis ir beprasmiškai žudyti, o mėsos suvartojimą apriboti protingomis ribomis.

Pasninkas ir sąmoningas pasninkas yra aiškiai draudžiami zoroastrizme. Tik keturias dienas per mėnesį nurodoma atsisakyti mėsos.

Zoroastrizmas nedraudžia vyno, nors ugdomuosiuose tekstuose yra specialių nurodymų dėl saikingo jo vartojimo.

Šuo

Šis gyvūnas turi ypatingą zoroastriečių pagarbą. Tai daugiausia lemia racionali zoroastriečių pasaulėžiūra: religija pažymi tikrą naudą, kurią žmogui duoda šuo. Manoma, kad šuo gali pamatyti piktąsias dvasias (devas) ir jas išvaryti. Ritualistiškai šuo gali būti prilyginamas žmogui, o mirusiam šuniui galioja ir žmogaus palaikų laidojimo normos. „Vendidad“ yra keli skyriai, skirti šunims, pabrėžiantys keletą šunų „veislių“:

• Pasush-haurva – galvijų sargyba, aviganis
• Vish-haurva – saugantis būstas
• Vohunazga - medžioklė (sekant taku)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - medžioklė, mokoma

„Šunų genčiai“ taip pat priklauso lapės, šakalai, ežiai, ūdros, bebrai, kiaulės. Priešingai, vilkas laikomas priešišku gyvūnu, devų produktu.

ritualinė praktika

Zoroastriečiai didelę reikšmę teikia ritualams ir šventinėms religinėms ceremonijoms. Šventoji ugnis atlieka nepaprastai svarbų vaidmenį ritualinėje praktikoje, dėl šios priežasties zoroastriečiai dažnai vadinami „ugnies garbintojais“, nors patys zoroastriečiai šį pavadinimą laiko įžeidžiančiu. Jie teigia, kad ugnis yra tik Dievo atvaizdas žemėje. Be to, zoroastrizmo kultą vadinti rusiškai nebūtų visai teisinga garbinimas, nes per maldą zoroastriečiai nekoncertuoja lankai išlaikant tiesią kūno padėtį.

Bendrieji ritualo reikalavimai:

• ritualą turi atlikti asmuo, turintis reikiamas savybes ir kvalifikaciją, moterys dažniausiai atlieka tik buitinius ritualus, jų atlikimas kitus ritualus galimas tik kitų moterų visuomenei (jei nėra vyrų);
• ritualo dalyvis turi būti ritualinio tyrumo būsenoje, kuriam pasiekti prieš ceremoniją atliekamas apsiprausimas (mažas ar didelis), jis turi būti apsirengęs sadre, kushti, galvos apdangalu; jei moteris turi ilgus, netvarkingus plaukus, juos reikia pridengti skarele;
• visi esantys patalpoje, kurioje yra šventoji ugnis, turi būti veidu į ją ir neatsukti nugaros;
• diržas tvarstomas stovint, dalyvaujantiems ilguose ritualuose leidžiama sėdėti;
• netikinčiojo ar kitos religijos atstovo buvimas priešais ugnį ritualo metu veda prie ritualo išniekinimo ir jo negaliojimo.
• maldos tekstai skaitomi originalo kalba (Avestan, Pahlavi).

Jasna

Jasna (yazeshn-hani, vaj-jaštas) reiškia „garbinimas“ arba „aukojimas“. Tai pagrindinės zoroastriečių pamaldos, kurių metu skaitoma to paties pavadinimo Avestos knyga, atliekama tiek individualiu pasauliečių užsakymu, tiek (dažniausiai) vienos iš šešių gahanbarų – tradicinių didžiųjų zoroastriečių švenčių (tuomet Jasnos) proga. papildo Vispered).

Jasną visada auštant atlieka bent du kunigai: pagrindinis zoot(Avest. zaotar) ir jo padėjėjas dažyti(Avest. raetvishkar). Pamaldos vyksta specialioje patalpoje, kurioje ant grindų ištiesta staltiesė, simbolizuojanti žemę. Pamaldų metu naudojami įvairūs daiktai, turintys savo simbolinę reikšmę, pirmiausia ugnis (atash-dadgah, dažniausiai uždegama iš stacionarios ugnies ataš-adorjanas arba varahramas), kvapioji mediena jai, vanduo, haoma (efedra), pienas, granatas. šakelės, o taip pat gėlės, vaisiai, mirtų šakelės ir kt. Kunigai sėdi vienas priešais kitą ant staltiesės, o aplinkui išsidėstę tikintieji.

Yasnos procese mobed ne tik pagerbia Ahura Mazda ir jo gerus kūrinius, jie iš esmės atkuria pirmąjį Ahura Mazda pasaulio kūrinį ir simboliškai įgyvendina jo būsimą „patobulinimą“ (Frasho-kereti). To simbolis yra gėrimas, paruoštas skaitant maldas. parachaoma(parachum) iš išspaustų efedros sulčių, vandens ir pieno mišinio, kurio dalis pilama ant ugnies, o dalis pamaldų pabaigoje atiduodama „bendrybei“ pasauliečiams. Šis gėrimas simbolizuoja stebuklingą gėrimą, kurį Saoshyant dovanos prisikėlusiems žmonėms gerti ateityje, po kurio jie taps nemirtingi amžinai ir amžiams.

Jashnas (Jashanas)

persų. Jashn-hani, Parsiui Jashan(iš kitų persų yašna „reverence“, atitinkamai avest. yasna) – šventinė ceremonija. Jis atliekamas per mažas Zoroastrijos šventes ( jašnai), iš kurių svarbiausias yra Navruz – Naujųjų metų susitikimas, taip pat kaip gahanbaro šventės tęsinys.

Jashn-khani yra savotiška maža Yasna, ant kurios jie skaito Afrinagans(afaringans) – „palaiminimai“. Apeigos atlikimo procese taip pat dalyvauja Yasnoje naudojami objektai (išskyrus haomą), simbolizuojantys gerus kūrinius ir Ashaspends.

Jashnos simbolika:

Sedre-push arba Navjot

Sedre-pushi (persų liet. „apsivilkimas marškiniais“) arba Parsi Navjot (liet. „naujasis zaotar“, apeigos iš pradžių vadinosi novzudi, žr. toliau) – zoroastrizmo priėmimo apeiga

Ceremoniją atlieka mobedas. Ceremonijos metu tikėjimą priėmęs asmuo ištaria zoroastrizmo tikėjimą, Fravaranos maldą, apsivelka šventus marškinius sedre (sudre), o mobedas suriša jam šventą koshti diržą. Po to naujai inicijuotas ištaria Peiman-e din (tikėjimo priesaiką), kurioje įsipareigoja bet kokia kaina visada laikytis Ahura Mazda religijos ir Zaratustros įstatymo. Ceremonija dažniausiai atliekama vaikui sulaukus pilnametystės (15 metų), tačiau gali būti atliekama ir anksčiau, bet ne anksčiau, nei pats vaikas gali ištarti tikėjimo išpažinimą ir užsirišti diržą (nuo 7 metų).

Penkių kartų malda

Gakhi- kasdien penkis kartus skaitomos maldos, pavadintos dienos laikotarpiais - gahs:

• Khavan-gah – nuo ​​aušros iki vidurdienio;
• Rapitvin-gah – nuo ​​vidurdienio iki 15 val.
• Uzering-gah – nuo ​​15 val. iki saulėlydžio;
• Aivisrutrim-gah — nuo saulėlydžio iki vidurnakčio;
• Ushahin-gah – nuo ​​vidurnakčio iki aušros;

Tai gali būti tiek kolektyvinė, tiek individuali. Penkiakartė malda pripažįstama viena iš pagrindinių kiekvieno zoroastriečių pareigų.

Gavakhgiri

Vestuvių ceremonija zoroastrizmas.

Novzudi

Įšventinimo į kunigystę apeigos. Ji rengiama gausiai susirenkant mobedams ir pasauliečiams. Apeigų procese visada dalyvauja ankstesnis inicijuotas šios srities mobas. Ceremonijos pabaigoje naujai įšventintas mobedas vadovauja Yasnai ir pagaliau yra patvirtintas.

laidojimo apeigos

Be to, zoroastrizme, taip pat judaizme ir krikščionybėje nėra cikliškumo idėjos - laikas eina tiesia linija nuo pasaulio sukūrimo iki galutinės pergalės prieš blogį, nėra pasikartojančių pasaulio laikotarpių.

Dabartinė padėtis

Šiuo metu zoroastriečių bendruomenės yra išlikusios Irane (Hebruose) ir Indijoje (Parsyje), o dėl emigracijos iš abiejų šalių bendruomenės susikūrė pirmiausia JAV ir Vakarų Europoje. Rusijos Federacijoje ir NVS šalyse yra tradicinių zoroastriečių bendruomenė, kuri savo religiją rusiškai vadina žodžiu „tikėjimas“, ir Sankt Peterburgo zoroastriečių bendruomenė. Oficialiais 2012 m. duomenimis, apytikslis zoroastrizmo šalininkų skaičius pasaulyje yra mažesnis nei 100 tūkstančių žmonių, iš kurių apie 70 tūkstančių yra Indijoje. 2003 metus UNESCO paskelbė zoroastrizmo kultūros 3000 metų jubiliejaus metais.

Zoroastriečiai Irane

Iš visų daugybės Irano zoroastriečių bendruomenių, egzistavusių ankstyvaisiais islamo laikais, jau XIV a. liko tik bendruomenės

Straipsnio turinys

zoroastrizmas, arba mazdaizmas – religija, įkurta VIII ar VII a. pr. Kr. senovės Irano religijos reformatorius, vardu Zaratushtra (graikų Zoroaster). Zoroastrizmo religija tebeegzistuoja iki šių dienų. Irane jos pasekėjų yra tik maždaug. 10 000 žmonių, o musulmonai juos vadina gabarais („netikėliais“). Indijoje, žinomoje parsių (nuo žodžio, reiškiančio „persų“) vardu, jų yra maždaug. 115 tūkstančių šalininkų ir daugiausia susitelkę Bombėjuje bei daugelyje kitų šiaurės Indijos miestų. Parsiai yra naujakurių, palikusių Iraną 10 amžiuje, palikuonys.

Zaratustra.

Zoroasterio gyvenimo laikas tebėra ginčų objektas. Pagal Irano tradiciją, jis gyveno 258 metus prieš Aleksandrą Makedoniją, kuris 333–330 m. užkariavo Persijos imperiją, nugalėdamas jos valdovą Darijų III. Tačiau, daugelio mokslininkų nuomone, ši data yra 590 m. Per vėlu. Atitinkamai daroma prielaida, kad žodžiai „prieš Aleksandrą“ buvo originalo „prieš Darijų“ iškraipymas, kur Darijus turėjo omenyje karalių Darijų I Didįjį (522–486 m. pr. Kr.), o ne Darijų III Kodomaną (336–330 m. pr. Kr.). .), kurį nugalėjo Aleksandras. Remdamiesi šia prielaida, mokslininkai nustato Zoroaster maždaug datą. 750 m. pr. Kr., o tai atitinka tai, kad graikams IV ir V a. Zaratuštra buvo tokia sena figūra, kad jos gyvenimo laiką galėjo priskirti 6000 metų prieš Platoną, galbūt sumaišius jo tikrojo gimimo laiką ir dvasinio atitikmens sukūrimo laiką, kurį, pagal zoroastrizmą, turi kiekvienas žmogus () .

Šventoji zoroastrizmo knyga yra Avesta, tačiau, sprendžiant iš daugybės ženklų, pačiam Zaratuštrai galima priskirti tik tam tikrą jos dalį. Šią dalį sudaro Gathas, šventos maldos, saugomos Avestoje. Gatai yra vienintelis autentiškas mūsų informacijos apie Zoroasterį šaltinis; visa kita informacija apie jį yra legendinė. Pagrindinis išorinis įvykis jo gyvenime buvo tam tikro „princo Vištaspos“ (gr. Hystaspes) atsivertimas, kuris dėl daugelio priežasčių negali būti tapatinamas su bendravardžiu, Dariaus tėvu. Ghatuose viskas rodoma į šiaurės vakarus nuo Irano kaip į Zoroasterio tėvynę, nutolusią nuo kontaktų su Babilonijos ir Vakarų Irano miestų civilizacijomis, kuriose gyvena persai ir medai. Tikriausiai Zaratustra gyveno ir pamokslavo Chorezme (šiuolaikinio Tadžikistano ir Uzbekistano teritorijoje), Okso (Amu-Darya) žemupyje.

Irano religija prieš Zoroasterį.

Norint suprasti Zaratustros mokymo esmę, reikėtų pasakyti keletą žodžių apie religiją, kurioje jis gimė ir užaugo. Tiesioginių jos įrodymų nėra, tačiau daugelis jos bruožų, atrodo, atgijo Zaratuštros pasekėjų religijoje.

Indoirano religija buvo politeizmo forma. Tarp dievybių, arba devų (pažodžiui „dangiškieji“, „dangiškieji“) čia išsiskyrė ypatingas skaičius dievų, reguliuojančių visuomenės moralinę būklę (Mitra, Varuna ir kt.). Indoirano visuomenė buvo suskirstyta į tris klases: vadus ir kunigus, karius ir paprastus ūkininkus bei piemenis. Šis luominis skirstymas atsispindėjo ir religijoje: kiekviena iš išvardytų klasių turėjo savo ypatingus dievus. Asura buvo siejami su pirmąja, aukščiausia vadų ir kunigų luomu. Dievams buvo aukojamas gyvulių kraujas, ugnis ir fermentuotos tam tikro augalo sultys (saums). Šios aukos, skirtos žmogaus gerovei ir jo šeimos pagausėjimui užtikrinti (kuri visada vaidino svarbų vaidmenį laidotuvių apeigose), leido jam tarsi iš anksto paragauti nemirtingumo, apsvaigus nuo sauma.

Zaratustros reformos.

Zaratuštra atsisakė visų dievų, išskyrus vieną – asurą (senovės iraniečių tarimu – akhura), t.y. „dievas“, „viešpats“, išmintis; iš čia ir kilo jo vardas Ahuramazda (Pahlavi forma – Ormazd), t.y. „Išmintingas Viešpats“ arba „Išminties Viešpats“. Nežinia, ar Zaratustra pirmasis paskelbė Ahuramazdos kultą. Pastarąjį kaip didelę dievybę garbino Darijus I, tačiau nežinome, ar Darius šį kultą perėmė iš Zoroasterio ir jo pasekėjų, ar savarankiškai. Kitų ahurų jis ignoravo, o senovės dviejų žemesniųjų klasių dievai globėjai imti laikyti piktosiomis dievybėmis, demonais. Tačiau jų požymius ir savybes zoroastrizmo sistemoje paveldėjo dieviškos būtybės, gavusios „šventųjų nemirtingųjų“ vardą ir anksčiau sietos su nedidelėmis dievybėmis, o dabar pavaldžios Ahuramazdai. Ahuramazda taip pat buvo laikomas dvasių dvynių tėvu, kurios kūrimo pradžioje renkasi tarp gyvybės ir negyvenimo, tarp gėrio ir blogio ir kt. Panašiai turi apsispręsti kiekvienas žmogus, pašauktas „mintimi, žodžiu ir darbu“ stoti į Ahuramazdos ir Šventųjų nemirtingųjų pusę kovoje su blogio jėgomis.

Zaratustra buvo įsitikinusi, kad greitai ateis naujojo pasaulio era ir tik gėrio šalininkai šiame pasaulyje ras naują gyvenimą, kuris, anot Zaratustros, žemėje tęsis amžinai. Ir prieš prasidedant šiai erai mirusieji turi pakilti ant tilto, kuris gerus žmones veda į dangų, o piktus – į pragarą.

Zaratustra griežtai pasmerkė dvi aukojimo formas, kurios iš pradžių buvo atliekamos jo atmestų dievų garbei: kraujo aukas ir gėrimus svaigiomis saumos sultimis (tuo metu Irane vadinta haoma, o Indijoje – soma). Jis laikė tik ugnies aukas, laikydamas ugnį teisumo simboliu ir vieninteliu tikru keliu į nemirtingumą.

Dualistinio zoroastrizmo atsiradimas.

Po Zoroasterio mirties jo religija pradėjo palaipsniui plisti į pietus (per šiuolaikinio Afganistano teritoriją) ir į vakarus (Irano ir žiniasklaidos kryptimi). Šio plitimo eigoje zoroastrizmas negalėjo išvengti maišymosi su senovės religijos elementais, kurių dievai – Mitra, Anahita ir kiti – buvo aukojami krauju ir haoma, vėl tekėjo palei altorius. Ši evoliucija, vykusi valdant Achemenidų dinastijai (553-330 m. pr. Kr.), atsispindėjo vėlesnėse dalyse. Avesta.

Nepaisant kai kurių senovės dievų garbinimo atkūrimo, Ahuramazda vis tiek išliko didis dievas, iškilęs virš visų kitų dievų. Tačiau dabar paaiškėjo, kad jo visagalybę riboja Piktosios dvasios galia: didysis susipriešinimas ir kova nebevyko tarp dviejų pavaldžių dvasių dvynių, nes pats Ahuramazda buvo tapatinamas su Gerąja Dvasia ir dėl to buvo sumažintas iki vieno lygio. Piktoji Dvasia. Abu buvo laikomi bendraamžiais. Piktoji dvasia Angro-Mainyu (Pahlavi forma - Ahriman) priešinosi geram kūrybai, kurią atliko Ahuramazda, su savo blogu kūriniu.

Ši dualistinė sistema buvo panaši į religiją, kurią graikai vadino „magų religija“. Herodotas (apie 485–428 m. pr. Kr.) paliko kai kurių šios medianų genties papročių aprašymą. Jie nelaidojo ir nedegino savo mirusiųjų, palikdami jų kūnus suėsti paukščiams. Jie praktikavo giminystės santuokas ir mokėjo sapnų aiškinimo, astrologijos ir magijos (suteikdami pastarajai pavadinimą). Graikų autorių – Eudemo Rodiečio (IV a. pr. Kr. pab.), Teopompo (tuomet), Plutarcho (apie 45 m. po Kr. – apie 120 m.) ir kitų liudijimai, kartu su Herodoto ir M. Kr. Jaunesnė Avesta, leidžia susidaryti supratimą apie šios sistemos evoliuciją laikotarpiu po Achaemenido.

Valdant seleukidams (323–248 m. pr. Kr.) ir Partų arsacidams (248 m. pr. Kr. – 224 m. pr. Kr.), Iranas išliko daugiau ar mažiau helenizuotas, o vietinė religija nyko. Jo atgimimas įvyko arsacidų nuosmukio ir Sasanidų iškilimo metu (224 m. pr. Kr. – 651 m. po Kr.), kurie po keturių šimtmečių žlugo, puolant musulmonų užkariautojams.

Zoroastrizmas pohelenizmo eroje.

Valdant Sasanidams, zoroastrizmas tapo valstybine religija, o zoroastrų kunigystė – valstybę formuojančia valda. Tekstai Avesta buvo surinkti į vieną korpusą, paskelbti ir pateikti su komentaru pahlavi kalba.

Valdant musulmonams, dauguma gyventojų buvo atsivertę į islamą, tačiau musulmonai buvo tolerantiški zoroastrizmui, kuris leido jam palyginti gerai egzistuoti ateinančius tris šimtmečius. Zoroastriečiai rašė traktatus pahlavi kalba: vienas iš jų buvo skirtas islamo, krikščionybės, manicheizmo ir judaizmo paneigimui, nemažai kitų – etikos, kosmologijos ir pomirtinio gyvenimo problemoms arba pagrindinėms Ispanijos nuostatoms pristatyti. zoroastrizmo religija. Šie traktatai suteikia idėją apie Sasanijos ir po Sasanijos eros zoroastrizmo.

Zurvanizmas.

Dualistinėje zoroastrizmo sistemoje dviejų antagonistinių principų kilmės klausimas arba liko neatsakytas (manyta, kad šie principai duoti ir gyvuoja kartu nuo amžinybės), arba paskatino ieškoti naujų požiūrių. Šis požiūris buvo pasiūlytas – galbūt veikiant Graikijai ir Babilonijai – zurvanizmo sistemoje. Zurvanas („Laikas“) čia buvo laikomas Ormazdo ir Ahrimano tėvu, kuriuos jis pagimdė, už kurį aukojo tūkstantį metų. Aukos metu jis tam tikru momentu suabejojo ​​jos veiksmingumu. Dėl šios abejonės gimė Ahrimanas, o Ohrmazdas gimė dėl pačios aukos. Šis mokymas buvo pasmerktas kaip eretiškas ortodoksiškame zoroastrizme, kuris bandė pajungti Zurvaną aukščiausiojo dievo Ormazdo valdžiai, tačiau tuo pačiu negalėjo paaiškinti Piktosios dvasios kilmės.

Ortodoksinio zoroastrizmo doktrina.

Pasaulio istorija, anot ortodoksinio zoroastrizmo, yra grandiozinė drama, apimanti keturis trijų tūkstančių metų laikotarpius. Pirmuoju laikotarpiu pasaulis dar neturėjo materialios egzistencijos; tuo pat metu jos egzistavimas gali būti suvokiamas kaip tobulas arba kaip embrioninis.

Po pirmojo trijų tūkstančių metų laikotarpio viskas, kas egzistuoja, buvo sukurta materialiomis formomis – pradedant dangumi, saule, mėnuliu ir žvaigždėmis ir baigiant pirmuoju žmogumi, vadinamu „Mirtinguoju gyvenimu“, ir pirmykščiu jaučiu. pavadintas „Vienas sukurtas“. Ahrimanas į šią kūrybą atsiliepė savo antikūriniu, tačiau iš jo galią atėmė magiška formulė – viena pagrindinių zoroastrizmo maldų, išsakyta Ohrmazdo.

Trečiasis laikotarpis pasižymėjo Ahrimano įsikišimu į Ormazdo kūrimą, dėl kurio Ahrimanas nužudė ir „mirtingąją gyvybę“, iš kurios kilo žmonės ir metalai, ir pirmykštį jautį, iš kurio atsirado gyvūnai ir augalai.

Ketvirtojo, paskutiniojo laikotarpio pradžia buvo pažymėta zoroastrizmo religijos atėjimu į žemę, tai yra Zaratustros gimimu. Buvo tikima, kad šiuo laikotarpiu kiekvieno tūkstantmečio pabaiga bus pažymėta naujo gelbėtojo, įpėdinio ir nuostabaus Zoroastro palikuonio atėjimu, iš kurių paskutinis paskelbs Paskutiniojo teismo pradžią ir naujo pasaulio atsiradimą.

Zoroastriškos aukos buvo atliekamos šventyklose su vandeniu, haoma, šakelių ryšuliu ir kt. prieš amžinąją ugnį. Aukas lydėjo visų skaitymas Gat.

Zoroastriečiai iki šių dienų laidoja savo mirusiuosius pagal senovės medianų paprotį: palikdami jų kūnus plėšriesiems paukščiams suėsti specialiose struktūrose, vadinamose „Tylos bokštais“. Zoroastriečiai vengia kontakto su lavonais ir visais „nešvariais“ laikomais daiktais, o jei nepavyksta išvengti nešvarumų, jie patiria ilgas ir sudėtingas apsivalymo vandeniu ir karvės šlapimu apeigas. Sulaukęs septynerių (ar dešimties) metų, kiekvienas zoroastrietis gauna iš daugelio sruogų austus marškinius ir diržą, kuriuos privalo nešioti iki mirties.

Zoroastrizmo etikos esmė yra gyvenimo pratęsimo ir tyrumo laikymosi idėjos: ji aukština santuoką ir smerkia asketizmą bei pasninką taip pat griežtai kaip paleistuvystę ir svetimavimą.

Zoroastriečiai tiki, kad po mirties siela susitinka su savo sąžine, kuri pasirodo gražios mergelės ar baisios raganos pavidalu – priklausomai nuo žmogaus gerų ar blogų poelgių žemiškame gyvenime. Teoriškai žmogaus pomirtinį likimą griežtai lemia kiekybinis jo gerų ir blogų minčių, žodžių ir darbų santykis. Tačiau ypač Naujųjų metų išvakarėse meldžiamasi už mirusiuosius, atliekamos liturginės apeigos, aukojamos gėlės ir kt.

Parsizmas.

Indijoje parsėjai iš esmės nukrypo nuo tradicinių zoroastriečių tikėjimų ir ritualų, tačiau tarp jų labai gerbiama astrologija, tikėjimas sielų persikėlimu ir teosofija. Jie atnaujino ryšį su savo broliais Irane, todėl jų pačių gretos išsiskyrė dėl klausimų, susijusių su ritualine praktika ir kalendoriumi. Tačiau Europos įtaka buvo daug stipresnė. Parsiai perėmė europietiškus drabužius ir papročius, tapo klestinčiais pirkliais ir pramonininkais. Jie garsėja savo gailestingumu. Su Europos mokslininkų pagalba jiems pavyko iš dalies atkurti pamirštą savo senųjų tradicijų prasmę. Dabar jie žino, kad kaltinimai dualizmu, kuriuos anksčiau jiems dažnai kreipdavo krikščionys ir musulmonai, buvo nesąžiningi, nes jų religijos pradininkas Zaratustra, be kita ko, buvo monoteistas, ir jie visi, kaip ir jis. , tikėkite galutiniu gėrio triumfu prieš blogį.

Irano įtaka Vakarų mąstymui ir religijai.

Nuo klasikinio laikotarpio pabaigos pagonys, o vėliau ir krikščionys, Zoroasteryje ir magai pradėjo matyti savo mokymų ir įsitikinimų pirmtakus. Taigi Zaratustra buvo laikoma Pitagoro mokytoju. Be to, filosofija, astrologija, alchemija, teurgija ir magija atsispindi vadinamojoje. Chaldėjų pranašystės. Didžioji dalis šių Rytų išminčiams priskiriamų raštų buvo apokrifiniai ir juose buvo stiprus graikų sampratų ir idėjų įspaudas su nedideliais iranietiškų elementų intarpais.

Irano įtaka judaizmui ir krikščionybei.

Matyt, zoroastrizmas pradėjo daryti įtaką judaizmui nuo Babilono nelaisvės eros; ši įtaka pirmiausia pasireiškė angelologijos, demonologijos ir eschatologijos srityse (doktrina apie galutinį visatos ir žmonijos likimą). Irano įtaka ypač akivaizdi Kumrano tekstuose minimoje „dviejų dvasių“ doktrinoje. Kalbant apie zoroastrizmo įtaką krikščionybei, nelengva nubrėžti ribą tarp to, ką krikščionybė priėmė per judaizmą, ir to, kas atkeliavo tiesiai iš Irano gimus naujajai krikščionių religijai. Taigi, pavyzdžiui, nors septynių angelų paminėjimas Apreiškimo knygoje (1–3) buvo pasiskolintas iš Enocho knygos ir Tobito knyga, tačiau pats šis mokymas grįžta prie zoroastrizmo mokymo apie septynis šventuosius nemirtinguosius. Kita vertus, tikėjimas angelais sargais niekur iki Naujojo Testamento nepatvirtintas judėjų ir krikščionių tradicijoje; galbūt šis tikėjimas buvo zoroastrizmo doktrinos apie fravaši, dvasinių būtybių, laikomų žmogaus asmenybės dalimi, tačiau egzistavusių iki žmogaus gimimo ir nepriklausomai nuo žmogaus, derinys su graikų-romėnų idėjomis apie apsauginį genijų vaidmenį. Dauguma šių skolinimų yra susiję su eschatologijos sritimi. Prisikėlimo idėja, nors ir pažįstama judaizmui, tačiau visuotinio tikėjimo pobūdį įgijo tik krikščionybėje, Irane jau gyvavo daugelį amžių.

Be to, krikščionims Iranas buvo ir trijų išminčių (magų) šalis, kurie, sekdami kelrodę žvaigžde, atvyko pagarbinti kūdikėlio Jėzaus į Betliejų. Vėliau, tęsdami jau judaizme susiformavusią tradiciją, krikščionys Zaratuštrą tapatino su Ezekieliu, Nimrodu, Setu, Baruchu ir net su pačiu Kristumi. Pradedant Justinu Kankiniu, krikščionių apologetai Zoroasterį ir persų magai pradėjo vadinti pagoniškais krikščionybės tiesos „liudytojais“, padėdami įtvirtinti šią tiesą pagonių akyse. Tuo pačiu metu buvo manoma, kad Zaratustra buvo tokių, krikščionių požiūriu, bjaurių prietarų, kaip astrologija ir magija, tėvas.

Mitros paslaptys.

I amžiuje REKLAMA labiausiai gerbiamas dievas Irane (ypač vakarų Irane) buvo ne Ormazdas, o saulės dievas Mitra. Matyt, mitraizmas Babilonijoje ar Mažojoje Azijoje maišėsi su babiloniečių ir graikų mokymais bei kulto praktika, padėdamas pamatą Mitros paslaptims, išplitusioms visoje Romos imperijoje.

Manicheizmas.

Manicheizmas buvo viena iš gnostinių srovių. Gnosticizmas), pagrįstas graikiško tipo dualizmu, kuris priešinosi Dvasiai ir Materijai. Manichėjizmo įkūrėjas buvo tam tikras Manis, kuris savo pamokslą pradėjo Sasanijos sostinėje Chaldėjoje c. 270 m. po Kr Manicheizme buvo manoma, kad Dievas yra transcendentinis ir neatsako už kūrybą, kuri buvo laikoma blogio jėgų veiklos rezultatu. Valdant Sasanijos valdovui Šapurui I, manicheizmas išplito į Iraną. Aukščiausia manicheizmo dievybė buvo Zurvanas, o ne Ormazdas, pastarasis buvo tapatinamas su pirmuoju žmogumi, kurio nuopuolis ir išganymas yra esminė pasaulinės dramos dalis. Tačiau manichėjų etika su griežčiausiais seksualinio gyvenimo ir tam tikrų maisto rūšių draudimais buvo svetima ortodoksiniam zoroastrizmui.

Zoroastrizmas Irano pranašo Zoroastro religinis mokymas yra bene seniausia iš apreikštų pasaulio religijų. Jos amžiaus tiksliai nustatyti neįmanoma.

Zoroastrizmo iškilimas

Daugelį amžių Avestos – pagrindinės šventosios zoroastriečių knygos – tekstai buvo perduodami žodžiu iš vienos kunigų kartos kitai. Jie buvo užrašyti tik pirmaisiais mūsų eros amžiais, persų Sasanidų dinastijos valdymo laikais, kai pati avestų kalba jau seniai buvo mirusi.

Zoroastrizmas buvo labai senas, kai pirmasis jo paminėjimas pateko į istorinius šaltinius. Daugelis šio tikėjimo detalių dabar mums nėra aiškios. Be to, iki mūsų atkeliavę tekstai yra tik maža dalis senovės Avestos.

Remiantis persų tradicija, iš pradžių joje buvo 21 knyga, tačiau dauguma jų žuvo po to, kai buvo sunaikintos IV amžiuje. pr. Kr Senovės persų achemenidų valstybės Aleksandras Didysis (turima omenyje ne rankraščių mirtį, kurių tuo metu, pagal tradiciją, buvo tik du, o daugybės kunigų, saugojusių tekstus savo atmintyje, mirtį ).

Toje Avestoje, kurią dabar naudoja parsiai (taip Indijoje vadinami šiuolaikiniai zoroastriečiai), yra tik penkios knygos:

1. „Vendidad“ – ritualinių receptų ir senovinių mitų rinkinys;
2. „Yasna“ – giesmių rinkinys (tai seniausia Avestos dalis; joje yra „Gats“ – septyniolika giesmių, priskiriamų pačiam Zoroastrui);
3. „Vispered“ – posakių ir maldų rinkinys;
4. "Bundehish" - knyga, parašyta Sasanidų eroje ir kurioje yra vėlyvojo zoroastrizmo ekspozicija.

Analizuodami Avestą ir kitus ikiislamiškojo Irano raštus, dauguma šiuolaikinių tyrinėtojų prieina prie išvados, kad Zoroasteris buvo ne tiek naujojo savo vardu pavadinto tikėjimo kūrėjas, kiek pirminės iraniečių religijos – mazdeizmo – reformatorius.

Zoroastrizmo dievai

Kaip ir daugelis senovės tautų, iraniečiai garbino daugybę dievų. Ahurai buvo laikomi gerais dievais, tarp kurių svarbiausi buvo:

• dangaus dievas Asmanas
• Žemės dievas Zamas
• Saulės dievas Hvaras
• mėnulio dievas machas
• Dvi vėjo dievybės – Vata ir Vaidas
• Taip pat Mitra - sutarties, sutikimo ir socialinės organizacijos dievybė (vėliau jis buvo laikomas saulės dievu ir karių globėju)

Aukščiausia dievybė buvo Ahuramazda (tai yra Viešpats Išmintingasis). Tikinčiųjų požiūriu. Jis nebuvo susijęs su jokiu gamtos reiškiniu, bet buvo išminties įsikūnijimas, kuris turėtų valdyti visus dievų ir žmonių veiksmus. Piktųjų devų, ahurų priešininkų, pasaulio galva buvo laikomas Angro-Mainyu, kuris, matyt, neturėjo didelės reikšmės mazdeizme.

Tai buvo pagrindas, kuriame Irane kilo galingas religinis zoroastrizmo judėjimas, pavertęs senus įsitikinimus nauja išganymo religija.

Zaratuštros „Gato“ eilėraščiai

Svarbiausias šaltinis, iš kurio semiamės informacijos tiek apie pačią šią religiją, tiek apie jos kūrėją, yra Gatai. Tai nedideli eilėraščiai, parašyti Vedose esančiu matuokliu ir skirti, kaip indėnų himnai, atlikti pamaldų metu. Pagal formą tai yra įkvėpti pranašo kreipimaisi į Dievą.

Jie išsiskiria aliuzijų rafinuotumu, stiliaus turtingumu ir sudėtingumu. Tokią poeziją iki galo galėjo suprasti tik apmokytas žmogus. Tačiau nors šiuolaikiniam skaitytojui daugelis dalykų Gatose lieka paslaptingi, jie stebina turinio gilumu ir aukštumu ir verčia juos pripažinti kaip paminklą, vertą didelės religijos.

Jų autorius pranašas Zaratushtra, Pourushaspos sūnus iš Spitamų giminės, gimė Ragi miestelyje Median. Neįmanoma tiksliai nustatyti jo gyvenimo metų, nes jis veikė tuo metu, kai jo tautai buvo priešistorinis. „Gatų“ kalba itin archajiška ir artima Rigvedos – garsiojo Vedų kanono paminklo – kalbai.

Seniausi Rig Vedos himnai datuojami maždaug 1700 m. pr. Kr. Tuo remdamiesi kai kurie istorikai Zoroastro gyvenimą priskiria XIV-XIII a. Kr., bet greičiausiai gyveno daug vėliau – VIII ar net VII amžiuje. pr. Kr

Pranašas Zaratustra

Jo biografijos detalės žinomos tik pačiais bendriausiais terminais. Pats Zaratushtra „Gatuose“ save vadina zaotaru, tai yra, visiškai kvalifikuotu dvasininku. Jis taip pat save vadina mantranu – mantrų rašytoju (mantros yra įkvėpti ekstazės posakiai arba burtai).

Yra žinoma, kad kunigystės mokymas tarp iraniečių buvo pradėtas anksti, matyt, maždaug septynerių metų, ir buvo žodinis, nes nežinojo raidės. Būsimieji dvasininkai mokėsi daugiausia tikėjimo apeigų ir pareigų, taip pat įvaldė menas improvizuoti eilėraščius vadinti dievus ir juos šlovinti Iraniečiai tikėjo, kad branda pasiekiama sulaukus 15 metų ir tikriausiai tokiame amžiuje Zaratustra jau tapo dvasininku.

Legenda pasakoja, kad būdamas dvidešimties jis paliko namus ir apsigyveno nuošaliai prie Daitės upės (tyrėjai šią vietovę laiko šiuolaikiniame Azerbaidžane). Ten, pasinėręs į „tylią mintį“, jis ieškojo atsakymo į degančius gyvenimo klausimus, ieškojo aukščiausios tiesos. Piktybiški devai ne kartą bandė pulti Zaratuštrą jo prieglaudoje, suviliodami arba grasindami mirtimi, tačiau pranašas liko nepajudinamas, jo pastangos nenuėjo veltui.

Po dešimties metų maldų, apmąstymų ir klausimų Zaratuštrai buvo atskleista aukščiausia tiesa.Šis didis įvykis minimas viename iš Gatų ir trumpai aprašytas Pahlavi (ty Sasanidų eros vidurio persų kalba). dirbti Zadopram.

Zaratustra gavo apreiškimą iš dievybių

Jame pasakojama, kaip kartą Zaratustra, dalyvaudama ceremonijoje pavasario šventės proga, auštant nuėjo prie upės vandens. Jis įplaukė į upę ir bandė paimti vandenį iš upelio vidurio. Grįžus į krantą (tuo metu jis buvo ritualinio tyrumo būsenoje), tyrame pavasario ryto ore priešais iškilo vizija.

Ant kranto jis pamatė švytinčią būtybę, kuri jam atsiskleidė kaip Boxy Mana, tai yra „Gera mintis“. Tai nuvedė Zaratuštrą į Ahuramazdą ir dar šešis šviečiančius asmenis, kurių akivaizdoje pranašas „nematė savo šešėlio žemėje dėl šviesaus švytėjimo“. Iš šių dievybių Zaratustra gavo savo apreiškimą, kuris tapo jo skelbtos doktrinos pagrindu.

Kaip galima daryti iš toliau pateikto, pagrindinis skirtumas tarp zoroastrizmo ir senosios tradicinės iraniečių religijos sumažėjo iki dviejų taškų - ypatingo Ahuramazdos išaukštinimo visų kitų dievų sąskaita ir piktojo Angro Mainyu pasipriešinimo jam. Ahuramazdos, kaip ašos (tvarkos, teisingumo) valdovo, garbinimas atitiko tradiciją, nes Ahu-ramazda nuo seno buvo tarp iraniečių didžiausias iš trijų ahurų, ašos globėjų.

Priešybės amžiname susidūrime

Tačiau Zaratustra nuėjo toliau ir, laužydama priimtus įsitikinimus, paskelbė Ahuramazdą nesukurtu Dievu, egzistavusiu nuo amžinybės, viso to, kas gera (taip pat ir visų kitų gerų gerų dievybių) kūrėju. Pranašas paskelbė, kad šviesa, tiesa, gerumas, žinios, šventumas ir geradarystė yra jos apraiškos.

Ahuramazda yra visiškai nepaveikta nieko blogo jokia forma, todėl jis yra visiškai tyras ir teisingas. Jo būsto plotas yra transcendentinė šviečianti sfera. Viso blogio šaltinis visatoje Zaratustra paskelbė Angra Mainyu (pažodžiui „Piktoji dvasia“) – amžinu Ahuramazdos priešu, kuris taip pat yra pirmapradis ir visiškai piktas. Zaratushtra įžvelgė šias dvi pagrindines būties priešybes amžiname susidūrime.

„Iš tiesų, – sako jis, – yra dvi pagrindinės dvasios – dvyniai, garsūs savo priešingybe. Mintyse, žodžiais ir veiksmais – jie abu yra geri ir blogi. Kai šios dvi dvasios susidūrė pirmą kartą, jos sukūrė būtį ir nebūtį, o kas galiausiai laukia tų, kurie eina melo keliu, yra blogiausia, o tų, kurie eina gėrio keliu, laukia geriausia. Ir iš šių dviejų dvasių viena, sekdama melu, pasirinko blogį, o kita, Švenčiausioji Dvasia, apsivilkusi stipriausiu akmeniu (tai yra skliautu), pasirinko teisumą ir tegul kiekvienas, kuris nuolatos džiugins Ahuramazdą, teisumu. veikos tai žino.

Taigi, Ahura Mazda karalystė įkūnija teigiamą būties pusę, o Angro-Mainyu karalystė - neigiamą. Ahuramazda gyvena nesukurtoje šviesos stichijoje, Angro-Mainyu – amžinoje tamsoje. Ilgą laiką šios sritys, atskirtos didžiule tuštuma, niekaip nelietė viena kitos. Ir tik Visatos sukūrimas atvedė juos į susidūrimą ir sukėlė nuolatinę kovą tarp jų. Todėl mūsų pasaulyje susimaišė gėris ir blogis, šviesa ir tamsa.

Pirma, sako Zarathushtra, Ahuramazda sukūrė šešias aukštesnes dievybes – tas pačias „šviesą skleidžiančias būtybes“, kurias pamatė savo pirmojo regėjimo metu. Šie šeši nemirtingieji šventieji, įkūnijantys paties Ahuramazdos savybes arba požymius, yra tokie:

• „Boxy Mana“ („Gera mintis“)
• Asha Vakhishta („Geresnis teisumas“) – dievybė, personifikuojanti galingą tiesos ašos įstatymą
• Spanta Armaity („Šventasis pamaldumas“), įkūnijantis atsidavimą tam, kas gera ir teisu
• Khshatra Vairya („geidžiama galia“), kuri yra jėga, kurią turi panaudoti kiekvienas žmogus, siekdamas teisingo gyvenimo
• Haurvatat („Integrity“)
• Amertat („Nemirtingumas“)

Kartu jie buvo žinomi kaip Amesha Spenta ("Nemirtingi šventieji") ir buvo galingi, žvelgdami žemyn iš nepalyginamai teisingų lordų aukščio. Tuo pačiu metu kiekviena iš šių dievybių buvo glaudžiai susijusi su bet kuriuo iš reiškinių, todėl šis reiškinys buvo laikomas pačios dievybės personifikacija.

• Taigi Khshatra Vairya buvo laikomas dangaus, pagaminto iš akmens, valdovu, kuris savo skliautu saugo žemę.
• Žemiau esanti žemė priklausė Spanta Armitei.
• Vanduo buvo Haurvatat kūrinys, o augalai priklausė Amertatui.
• Boksi Mana buvo laikoma nuolankios, gailestingos karvės globėja, kuri klajokliams iraniečiams buvo kūrybingo gėrio simbolis.
• Ugnis, persmelkianti visus kitus kūrinius ir saulės dėka kontroliuojanti metų laikų kaitą, buvo globojama Asha Vahisht
• O žmogus su savo protu ir teise rinktis priklausė pačiam Ahuramazdai

Tikintysis galėjo melstis bet kuriai iš septynių dievybių, tačiau, norėdamas tapti tobulu žmogumi, turėjo pasikviesti visas jas.

Angro Mainyu yra tamsa, apgaulė, blogis ir nežinojimas. Jis taip pat turi savo palydą iš šešių galingų dievybių, kurių kiekviena yra tiesiogiai priešinga gerajai dvasiai iš Ahuramazdos aplinkos. Tai:

• Blogasis protas
• Liga
• Sunaikinimas
• Mirtis ir kt.

Be jų, jo nuomone, yra blogi dievai - devai, taip pat daugybė žemesnių piktųjų dvasių. Visi jie yra Tamsos palikuonys, tos Tamsos, kurios šaltinis ir talpykla yra Agro-Mainyu.

Devų tikslas yra pasiekti dominavimą mūsų pasaulyje. Jų kelią į šią pergalę iš dalies sudaro jo sunaikinimas, iš dalies Ahura Mazda pasekėjų pagunda ir pavergimas.

Visata pripildyta devų ir piktųjų dvasių, kurios bando žaisti savo žaidimą visuose kampeliuose, kad nei vienas namas, nei vienas žmogus nebūtų apsaugotas nuo jų žalingo poveikio. Norėdamas apsisaugoti nuo blogio, žmogus turi atlikti kasdienius apsivalymus ir aukas, taikyti maldas ir burtus.

Karas tarp Ahuramazda ir Angra Mainyu prasidėjo taikos kūrimo momentu. Po pasaulio sukūrimo Angro Mainyu atsirado iš niekur. Angro-Mainyu puolimas pažymėjo naujos kosminės eros – Gumezishn („Sumaišymas“) – pradžią, kurios metu šis pasaulis yra gėrio ir blogio mišinys, o žmogui nuolat gresia pavojus būti išviliotam iš dorybės kelio.

Norėdamas atsispirti devų ir kitų blogio pakalikų atakoms, jis turi gerbti Ahuramazdą su šešiais Ameša Spenta ir priimti juos taip visiškai visa širdimi, kad jame nebeliktų vietos ydoms ir silpnybėms.

Remiantis Zaratuštros gautu apreiškimu, žmonija turi bendrą tikslą su gerosiomis dievybėmis – palaipsniui nugalėti blogį ir atkurti pasaulį jo pirminiu, tobulu pavidalu. Nuostabi akimirka, kai tai įvyks, reikš trečiosios eros pradžią – Visarishn („Išsiskyrimas“). Tada gėris vėl bus atskirtas nuo blogio, o blogis bus ištremtas iš mūsų pasaulio.

Zoroastrizmo mokymai

Didžioji, pagrindinė Zaratustros mokymo idėja yra ta, kad Ahuramazda gali triumfuoti prieš Angra Mainyu tik tyrų, švytinčių jėgų pagalba ir dalyvaujant Juo tikintiems žmonėms. Žmogus buvo sukurtas būti Dievo sąjungininku ir dirbti kartu su Juo, kad pasiektų pergalę prieš blogį. Todėl jo vidinis gyvenimas pristatomas ne tik jam pačiam – žmogus eina tuo pačiu keliu su dievybe, jo teisingumas veikia mus ir nukreipia į mūsų tikslus.

Zaratustra pasiūlė savo žmonėms sąmoningai rinktis, dalyvauti dangiškame kare ir išsižadėti ištikimybės jėgoms, kurios netarnauja gėriui. Taip elgdamasis kiekvienas žmogus ne tik suteikia visą įmanomą pagalbą Ahuramazdai, bet ir nulemia jo tolesnį likimą.

Mat fizinė mirtis šiame pasaulyje nepadaro taško žmogaus egzistencijai. Zaratushtra tikėjo, kad kiekviena siela, kuri atsiskyrė nuo kūno, bus teisiama už tai, ką ji padarė per gyvenimą. Šiam teismui vadovauja Mitra, abiejose jo pusėse Sraoša ir Rašnu sėdi su teisingumo svarstyklėmis. Ant šių svarstyklių sveriamos kiekvienos sielos mintys, žodžiai ir poelgiai: geri – vienoje svarstyklėje, blogi – kitoje.

Jei gerų darbų ir minčių yra daugiau, tai siela laikoma verta rojaus, kur ją nuveža graži daena mergaitė. Jei svarstyklės linksta į blogį, tai šlykšti ragana sielą tempia į pragarą – „Piktos minties namus“, kur nusidėjėlis išgyvena „ilgą kančių, tamsos, blogo maisto ir graudžių dejonių amžių“.

Pasaulio pabaigoje ir „atsiskyrimo“ eros pradžioje įvyks bendras mirusiųjų prisikėlimas. Tada teisieji gaus tanipaseną – „būsimą kūną“, o žemė atiduos visų mirusiųjų kaulus. Po visuotinio prisikėlimo bus Paskutinis teismas. Čia Airyaman, draugystės ir gydymo dievybė, kartu su ugnies dievu Ataru išlydys visą kalnuose esantį metalą, ir jis tekės į žemę kaip raudonai įkaitusi upė. Visi prisikėlę žmonės turės pereiti per šią upę, o teisiesiems tai atrodys kaip šviežias pienas, o nedorėliams atrodys, kad „jie vaikšto kūnu per išlydytą metalą“.

Pagrindinės zoroastrizmo idėjos

Visi nusidėjėliai išgyvens antrąją mirtį ir amžiams išnyks nuo žemės paviršiaus. Demoniškos devas ir tamsos jėgos bus sunaikintos paskutiniame dideliame mūšyje su dievybėmis-yazatais. Išlydyto metalo upė nutekės į pragarą ir sudegins blogio likučius šiame pasaulyje.

Tada Ahuramazda ir šeši Ameša Spenta iškilmingai atliks paskutinę dvasinę tarnystę – Jasną ir atneš paskutinę auką (po kurios mirties nebebus). Jie paruoš mistinį gėrimą „balta haoma“, suteikiantį nemirtingumo visiems jo ragaujantiems palaimintiesiems.

Tada žmonės taps tokie patys kaip patys Nemirtingieji Šventieji – susivieniję mintimis, žodžiais ir darbais, nepasenę, nepažinantys ligų ir nykimo, amžinai besidžiaugę Dievo karalyste žemėje. Nes, anot Zaratustros, amžinoji palaima bus pasiekta būtent čia, šiame pažįstamame ir mylimame pasaulyje, atkūrusiame pirminį tobulumą, o ne tolimame ir iliuziniame rojuje.

Apskritai tai yra Zaratuštros religijos esmė, kiek ją galima atkurti iš išlikusių įrodymų. Yra žinoma, kad iraniečiai jį priėmė ne iš karto. Taigi Zaratuštros pamokslavimas tarp gentainių Pare praktiškai neturėjo vaisių – šie žmonės nebuvo pasiruošę tikėti jo kilniu mokymu, reikalaujančiu nuolatinio moralinio tobulėjimo.

Su dideliais sunkumais pranašui pavyko atversti tik savo pusbrolį Maidjoimanchą. Tada Zaratushtra paliko savo žmones ir išvyko į rytus iki Transkaspijos Baktrijos, kur sugebėjo pasiekti karalienės Khutaosos ir jos vyro karaliaus Vištaspos palankumą (dauguma šiuolaikinių mokslininkų mano, kad jis valdė Balkhą, todėl Chorezmas tapo pirmuoju zoroastrizmo centru) .

Pasak legendos, Zaratustra gyveno dar daug metų po Vištaspos atsivertimo, tačiau mažai žinoma apie jo gyvenimą po šio lemiamo įvykio. Jis mirė, jau gilus senis, smurtinė mirtis – jį durklu subadė pagonių kunigas.

Praėjus daugeliui metų po Zaratustros mirties, Baktrija tapo Persijos valstybės dalimi. Tada zoroastrizmas pradėjo palaipsniui plisti tarp Irano gyventojų. Tačiau tai, matyt, dar nebuvo valstybinė religija Achemenidų laikais. Visi šios dinastijos karaliai išpažino senovinį mazdaizmą.

Zoroastrizmas tapo valstybine ir tikrai populiaria iraniečių religija mūsų eros sandūroje, jau valdant Partų dinastijai Aršakidai, o dar vėliau - valdant Irano Sasanidų dinastijai, įsitvirtinusiai soste III a. . Tačiau šis vėlyvasis zoroastrizmas, nors ir išlaikė visą savo etinį potencialą, daugeliu atžvilgių jau skyrėsi nuo ankstyvojo, kurį skelbė pats pranašas.

Visiškai išmintinga, bet gana beveidė Ahuramazda šioje epochoje iš tikrųjų buvo nustumta į antrą planą narsios ir maloningos Mitros. Todėl Sasanidų laikais zoroastrizmas pirmiausia buvo siejamas su ugnies garbinimu, su šviesos ir saulės kultu. Zoroastriečių šventyklos buvo ugnies šventyklos, todėl neatsitiktinai jos buvo vadinamos ugnies garbintojais.

c) AVANTA+, 1996 m.

Zoroastrizmas yra labai sena religija, pavadinta jos įkūrėjo pranašo Zaratuštros vardu. Graikai Zaratuštrą laikė išminčiumi astrologu ir pervadino šį žmogų Zoroastru (iš graikų „astron“ - „žvaigždė“), o jo tikėjimas buvo vadinamas zoroastriškumu.

Ši religija tokia sena, kad dauguma jos pasekėjų visiškai pamiršo, kada ir kur ji atsirado. Daugelis azijietiškų ir iraniškai kalbančių šalių praeityje tvirtino, kad yra pranašo Zoroasterio tėvynė. Bet kokiu atveju, pagal vieną versiją, Zoroasteris gyveno paskutiniame II tūkstantmečio prieš Kristų ketvirtį. e. Kaip mano žinoma anglų tyrinėtoja Mary Boyce, „remiantis Zoroasterio sukurtų giesmių turiniu ir kalba, dabar nustatyta, kad pranašas Zoroasteris iš tikrųjų gyveno Azijos stepėse, į rytus nuo Volgos“.

Zoroastrizmas, kilęs iš Irano aukštumų, jos rytiniuose regionuose, plačiai paplito daugelyje Artimųjų ir Artimųjų Rytų šalių ir buvo dominuojanti religija senovės Irano imperijose maždaug nuo VI amžiaus prieš Kristų. pr. Kr e. iki VII a n. e. Arabams užkariavus Iraną VII a. n. e. ir priėmus naują religiją – islamą – zoroastriečiai pradėti persekioti, o VII–X a. dauguma jų pamažu persikėlė į Indiją (Gudžarato valstiją), kur buvo vadinami Parsis. Šiuo metu zoroastriečiai, be Irano ir Indijos, gyvena Pakistane, Šri Lankoje, Adene, Singapūre, Šanchajuje, Honkonge, taip pat JAV, Kanadoje ir Australijoje. Šiuolaikiniame pasaulyje zoroastrizmo pasekėjų skaičius yra ne daugiau kaip 130–150 tūkstančių žmonių.

Zoroastrizmo tikėjimas buvo unikalus savo laikui, daugelis jo nuostatų yra giliai kilnios ir moralios, todėl visiškai įmanoma, kad vėlesnės religijos, tokios kaip judaizmas, krikščionybė ir islamas, kažką pasiskolino iš zoroastrizmo. Pavyzdžiui, kaip ir zoroastrizmas, jie yra monoteistiniai, t.y., kiekvienas iš jų remiasi tikėjimu į vieną aukščiausiąjį Dievą, visatos kūrėją; tikėjimas pranašais, užgožtas dieviškojo apreiškimo, kuris tampa jų tikėjimo pagrindu. Kaip ir zoroastrizmo atveju, judaizme, krikščionybėje ir islame yra tikėjimas Mesijo arba Gelbėtojo atėjimu. Visos šios religijos, sekdamos zoroastrizmu, siūlo laikytis aukštų moralės standartų ir griežtų elgesio taisyklių. Gali būti, kad mokymai apie pomirtinį gyvenimą, dangų, pragarą, sielos nemirtingumą, prisikėlimą iš numirusių ir teisingo gyvenimo įtvirtinimą po Paskutiniojo teismo taip pat atsirado zoroastrizmo įtakoje pasaulio religijose, kur jie buvo. iš pradžių.

Taigi, kas yra zoroastrizmas ir kas buvo pusiau mitinis jo įkūrėjas pranašas Zoroastras, kokiai genčiai ir žmonėms jis atstovavo ir ką jis skelbė?

RELIGIJAS KILMĖS

III tūkstantmetyje pr. e. į rytus nuo Volgos, pietinėse Rusijos stepėse, gyveno žmonės, kuriuos istorikai vėliau pavadino pro-indoiraniečiais. Tikėtina, kad šie žmonės vedė pusiau klajoklišką gyvenimo būdą, turėjo mažas gyvenvietes, ganė galvijus. Jį sudarė dvi socialinės grupės: kunigai (dvasininkai) ir kariai piemenys. Daugelio mokslininkų nuomone, būtent III tūkst. e., bronzos amžiaus epochoje indoiraniečiai buvo suskirstyti į dvi tautas – indoarijas ir iraniečius, besiskiriančius viena nuo kitos kalba, nors pagrindinis jų užsiėmimas vis dar buvo galvijų auginimas ir prekiavo su gyvenusiais. gyventojų, gyvenančių į pietus nuo jų. Tai buvo neramus metas. Buvo gaminama daug ginklų ir karo vežimų. Piemenys dažnai turėjo tapti kariais. Jų vadai vadovavo antskrydžiams ir plėšė kitas gentis, atimdami svetimas gėrybes, atimdami bandas ir belaisvius. Tai buvo tuo pavojingu laiku, maždaug II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e., kai kurių šaltinių duomenimis – nuo ​​1500 iki 1200 metų. pr. Kr e., gyveno kunigas Zoroasteris. Apreiškimo dovana apdovanotas Zoroasteris griežtai priešinosi faktui, kad visuomenėje viešpatavo jėga, o ne įstatymas. Zoroasterio apreiškimai sudarė Šventojo Rašto knygą, žinomą kaip Avesta. Tai ne tik zoroastrizmo tikėjimo sakralinių tekstų rinkinys, bet ir pagrindinis informacijos apie paties Zoroasterio asmenybę šaltinis.

SAKRALINIAI TEKSTAI

Iki šių dienų išlikęs „Avestos“ tekstas susideda iš trijų pagrindinių knygų – „Yasna“, „Yashty“ ir „Videvdat“. Ištraukos iš „Avestos“ sudaro vadinamąją „Mažąją Avestą“ – kasdienių maldų rinkinį.

„Yasna“ susideda iš 72 skyrių, iš kurių 17 yra „Ghatai“ – pranašo Zoroasterio giesmės. Sprendžiant iš Gathų, Zoroasteris yra tikras istorinis asmuo. Jis buvo kilęs iš neturtingos šeimos iš Spitamų giminės, jo tėvas buvo Purushaspa, jo motina buvo Dugdova. Jo paties vardas – Zarathushtra – senovės pahlavi kalba gali reikšti „turintis auksinį kupranugarį“ arba „tas, kuris veda kupranugarį“. Reikėtų pažymėti, kad pavadinimas yra gana dažnas. Mažai tikėtina, kad jis priklausė mitologiniam herojui. Zoroasteris (Rusijoje jo vardas tradiciškai tariamas graikiškai) buvo profesionalus kunigas, turėjo žmoną ir dvi dukteris. Savo tėvynėje zoroastrizmo skelbimas nesulaukė pripažinimo ir netgi buvo persekiojamas, todėl Zoroasteriui teko bėgti. Jis rado prieglobstį pas valdovą Vištašpą (kur jis valdė iki šiol nežinomas), kuris priėmė Zoroasterio tikėjimą.

ZOROASTRŲ DIEVYBĖS

Zoroasteris tikrą tikėjimą apreiškimu gavo būdamas 30 metų. Pasak legendos, vieną dieną auštant jis nuėjo prie upės vandens paruošti švento svaigaus gėrimo – haomos. Kai jis grįžo, prieš jį iškilo vizija: jis pamatė spindinčią būtybę - Vohu-Man (Geras ketinimas), kuri atvedė jį prie Dievo - Ahura Mazda (Padorumo, teisumo ir teisingumo valdovas). Zoroastro apreiškimai atsirado ne nuo nulio, jų ištakos yra religijoje, dar senesnėje nei zoroastrizmas. Dar gerokai prieš pradedant skelbti naująjį tikėjimo išpažinimą, kurį Zoroasteris „atrado“ pats aukščiausiasis Dievas Ahura Mazda, senovės iraniečių gentys gerbė dievą Mitrą – sutarties personifikaciją, Anahitą – vandens ir vaisingumo deivę Varuną. - karo ir pergalių dievas ir kt. Jau tada susiformavo religinės apeigos, susijusios su ugnies kultu ir haomos kunigų ruošimu religinėms apeigoms. Daugelis ceremonijų, ritualų ir herojų priklausė „indoirano vienybės“ erai, kurioje gyveno indoiraniečiai – iraniečių ir indėnų genčių protėviai. Visos šios dievybės ir mitologiniai herojai organiškai pateko į naują religiją – zoroastrizmą.

Zoroasteris mokė, kad aukščiausia dievybė yra Ahura Mazda (vėliau jis buvo vadinamas Ormuzd arba Hormuzd). Visos kitos dievybės jo atžvilgiu užima pavaldžią padėtį. Pasak mokslininkų, Ahura Mazda įvaizdis siekia aukščiausią iraniečių genčių (arijų) dievą, kuris buvo vadinamas Ahura (viešpats). Akhurai priklausė Mitra, Varuna ir kt.Aukščiausioji akhura turėjo epitetą Mazda (Išmintingoji). Be dievybių Ahuros, kurios įkūnijo aukščiausias moralines savybes, senovės arijai gerbė devas – žemiausio rango dievybes. Kai kurios arijų gentys jas garbino, o dauguma Irano genčių devas priskyrė prie blogio ir tamsos jėgų ir atmetė jų kultą. Kalbant apie Ahura Mazda, šis žodis reiškė „Išminties Viešpats“ arba „Išmintingas Viešpats“.

Ahura Mazda įkūnijo aukščiausią ir visažinantį Dievą, visų dalykų kūrėją, tvirtumo Dievą; jis buvo siejamas su pagrindinėmis religinėmis sąvokomis – dieviškuoju teisingumu ir tvarka (asha), geru žodžiu ir gerais darbais. Daug vėliau įgavo kitas zoroastrizmo pavadinimas – mazdaizmas.

Zoroasteris pradėjo garbinti Ahurą Mazdą – visažinį, visažinį, teisųjį, teisingą, kuris yra pirmapradis ir iš kurio kilo visos kitos dievybės – nuo ​​to momento, kai pamatė spindintį regėjimą ant upės kranto. Tai atvedė jį prie Ahura Mazda ir kitų šviečiančių dievybių, būtybių, kurių akivaizdoje Zoroasteris „negalėjo matyti savo šešėlio“.

Štai kaip pranašo Zoroasterio giesmėse „Gatah“ pristatomas Zoroasterio ir Ahuros Mazdos pokalbis:

– paklausė Ahura Mazda
Spitama-Zarathushtra:
„Pasakyk man, Šventoji Dvasia,
Kūniško gyvenimo kūrėjas,
Ką apie Šventąjį Žodį
Ir pats galingiausias
Ir pats pergalingiausias
Ir pats maloniausias
Kas yra efektyviausia?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda pasakė:
„Tai bus mano vardas,
Spitama-Zaratustra,
Šventųjų nemirtingųjų vardas, -
Iš šventos maldos žodžių
Jis yra pats galingiausias
Tai pats pergalingiausias
Ir pats maloniausias
Ir efektyviausias.
Tai pats pergalingiausias
Ir labiausiai gydo
Ir dar labiau gniuždo
Žmonių ir devų priešiškumas,
Tai yra fiziniame pasaulyje
Ir skvarbi mintis
Tai yra fiziniame pasaulyje -
Poilsio dvasia!
Ir Zaratustra pasakė:
„Pasakyk man tą vardą,
Palaimintoji Ahura Mazda,
kas yra puiku
Gražu ir geriausia
Ir pats pergalingiausias
Ir labiausiai gydo
Kas labiau gniuždo
Žmonių ir devų priešiškumas,
Kas yra efektyviausia!
Tada sutraiškyčiau
Žmonių ir devų priešiškumas,
Tada sutraiškyčiau
Visos raganos ir burtininkai
Nebūčiau nugalėtas
Nei devai, nei žmonės
Jokių burtininkų, jokių raganų“.
Ahura Mazda pasakė:
„Mano vardas yra suabejotas,
O ištikimoji Zaratustra,
Antras vardas - Stadny,
Ir trečias vardas yra galingas,
Ketvirta – Aš esu Tiesa,
Ir penkta - viso gero,
Kas tiesa iš Mazda,
Šeštas vardas yra protas,
Septinta – aš protingas,
Aštunta – Aš esu Mokymas,
Devintas – mokslininkas,
Dešimtoji – Aš esu Šventenybė,
Vienuolika – šventasis aš
Dvylika - aš esu Ahura,
Trylika – aš stipriausias,
Keturiolika – piktas,
Penkiolika - aš esu pergalingas,
Šešiolika – viskas suskaičiuojama,
Viską matantis – septyniolika,
Gydytojas - aštuoniolika,
Kūrėjas – devyniolika,
Dvidešimtas – esu „Mazda“.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Melskis man, Zaratustra,
Melskis dieną ir naktį
Daryti gėrybes,
Kaip ir pridera.
Aš pats, Ahura Mazda,
Tada ateisiu į pagalbą
Tada jums padėti
Gerasis Sraoša ateis,
Jie ateis tau į pagalbą
Ir vanduo, ir augalai
Ir teisusis Fravaši“

(„Avesta – rinktinės giesmės“. I. Steblin-Kamensky vertimas.)

Tačiau visatoje dominuoja ne tik gėrio, bet ir blogio jėgos. Ahura Mazda priešinasi piktoji dievybė Ankhra Mainyu (Ahriman, taip pat yra Ahrimano transkripcija), arba Piktoji dvasia. Nuolatinė Ahura Mazda ir Ahrimano konfrontacija išreiškiama gėrio ir blogio kova. Taigi zoroastrizmo religijai būdingas dviejų principų buvimas: „Iš tiesų yra dvi pirminės dvasios, dvyniai, garsūs savo priešingybe. Mintyse, žodžiais ir veiksmais – jie yra ir gėris, ir blogis... Kai šios dvi dvasios pirmą kartą susidūrė, jos sukūrė egzistenciją ir nebūtį, o kas galiausiai laukia tų, kurie eina melo keliu, yra blogiausia, o tie kurie eina gėrio keliu (asha), turės geriausią. Ir iš šių dviejų dvasių viena, sekdama melu, išsirinko blogį, o kita, švenčiausioji dvasia... pasirinko teisumą.

Ahrimano armiją sudaro devai. Zoroastriečiai tiki, kad tai piktosios dvasios, burtininkai, piktieji valdovai, kurie kenkia keturioms gamtos stichijomis: ugniai, žemei, vandeniui ir dangui. Be to, jie išreiškia blogiausias žmogaus savybes: pavydą, tingumą, melą. Ugnies dievybė Ahura Mazda sukūrė gyvybę, šilumą, šviesą. Atsakydamas į tai, Ahriman sukūrė mirtį, žiemą, šaltį, karštį, kenksmingus gyvūnus ir vabzdžius. Tačiau galiausiai, remiantis zoroastrizmo tikėjimu, šioje dviejų principų kovoje Ahura Mazda bus nugalėtoja ir amžinai sunaikins blogį.

Ahura Mazda, padedama Spenta Mainyu (Šventosios Dvasios), sukūrė šešis „nemirtingus šventuosius“, kurie kartu su aukščiausiu Dievu sudaro septynių dievybių panteoną. Būtent ši septynių dievybių idėja tapo viena iš zoroastrizmo naujovių, nors pagrindu buvo imtasi senųjų idėjų apie pasaulio kilmę. Šie šeši „nemirtingi šventieji“ yra kai kurios abstrakčios būtybės, tokios kaip, pavyzdžiui, Vohu-Mana (arba Bahmanas) – galvijų globėjas ir tuo pat metu Geros minties, Asha Vakhishta (Ordibe-hesht) – ugnies ir ugnies globėjas. Geriausia tiesa, Khshatra Varya (Shahrivar) - metalo ir išrinktosios jėgos globėjas, Spenta Armati - žemės ir pamaldumo globėjas, Khaurvatat (Khordad) - vandens ir vientisumo globėja, Amertat (Mordad) - nemirtingumo ir augalų globėjas. Be jų, Ahura Mazda kompanionai buvo Mitra, Apam Napati (Varunas) - vandenų anūkas, Sraoshi - paklusnumas, dėmesys ir disciplina, taip pat Ashi - likimo deivė. Šios dieviškos savybės buvo gerbiamos kaip atskiri dievai. Tuo pačiu metu, remiantis zoroastrizmo mokymu, visi jie yra paties Ahura Mazda palikuonys ir jam vadovaujami jie siekia gėrio jėgų pergalės prieš blogio jėgas.

Čia yra viena iš „Avestos“ maldų („Ormazd-Yasht“, Yasht 1). Tai pranašo Zoroasterio himnas, skirtas Dievui Ahurai Mazdai, Jis atėjo iki šių dienų gerokai iškreipta ir papildyta forma, bet, žinoma, įdomi, nes jame išvardijami visi vardai-savybės. Aukščiausia dievybė: „Tegu džiaugiasi Ahura Mazda, o Angra Mainyu nusigręžia su Tiesos įsikūnijimu pačia verčiausia valia!.. Gerą mintį, palaiminimą ir gerą darbą šlovinu geru mąstymu, palaima ir geranoriškumu. Atsiduodu visoms palaiminimams, geram mąstymui ir geriems darbams ir atsisakau visų blogų mąstymo, užgauliojimų ir piktų darbų. Aš atnešu jums, nemirtingieji šventieji, maldą ir šlovę mintimis ir žodžiais, darbais, jėgomis ir savo gyvenimo kūnu. Aš giriu tiesą: tiesa yra geriausias gėris.

DANGAUS ŽEMĖ AHURA MAZDA

Zoroastriečiai sako, kad senovėje, kai jų protėviai gyveno savo šalyje, arijai – šiaurės žmonės – žinojo kelią į Didįjį kalną. Senovėje išmintingi žmonės laikėsi ypatingo ritualo ir mokėjo iš žolelių pasigaminti nuostabų gėrimą, kuris išlaisvino žmogų iš kūniškų ryšių ir leido klajoti tarp žvaigždžių. Įveikę tūkstančius pavojų, žemės, oro, ugnies ir vandens pasipriešinimą, perėję visas stichijas, tie, kurie norėjo savo akimis pamatyti pasaulio likimą, pasiekė Žvaigždžių laiptus ir, dabar pakilę, dabar nusileisdami taip žemai, kad Žemė jiems atrodė kaip šviesus taškas, šviečiantis aukščiau, galiausiai atsidūrė priešais rojaus vartus, kuriuos saugojo ugniniais kardais ginkluoti angelai.

„Ko jūs norite, dvasios, kurios čia atėjote? - paklausė klajūnų angelai. „Kaip jūs sužinojote kelią į Stebuklų šalį ir iš kur sužinojote šventojo gėrimo paslaptį?

„Mes išmokome tėvų išminties“, – angelams atsakė klajūnai, kaip ir turėjo būti. Mes žinome Žodį. Ir jie piešė ant smėlio slaptus ženklus, sudarančius šventą užrašą seniausia kalba.

Tada angelai atidarė vartus... ir prasidėjo ilgas kopimas. Kartais tai užtrukdavo tūkstančius metų, kartais daugiau. „Ahura Mazda“ neskaičiuoja laiko, neskaičiuoja ir tie, kurie visomis išgalėmis siekia prasiskverbti į Kalno lobyną. Anksčiau ar vėliau jie pasiekė aukščiausią tašką. Ledas, sniegas, smarkus šaltas vėjas, o aplink – beribių erdvių vienatvė ir tyla – štai ką jie ten rado. Tada jie prisiminė maldos žodžius: „Didis Dieve, mūsų tėvų Dievas, visos visatos Dievas! Išmokyk mus prasiskverbti į Kalno centrą, parodyk mums savo gailestingumą, pagalbą ir nušvitimą!

Ir iš kažkur tarp amžinų sniegų ir ledų pasirodė spinduliuojanti liepsna. Ugnies stulpas nuvedė klajoklius prie įėjimo, o ten Ahura Mazda pasiuntinius pasitiko Kalno dvasios.

Pirmas dalykas, kuris pasirodė į požemines galerijas patekusių klajūnų akims, buvo žvaigždė, tarsi tūkstantis skirtingų spindulių, susiliejusių į vieną.

"Kas tai?" – paklausė dvasių klajūnai. Ir dvasios jiems atsakė:

„Matai švytėjimą žvaigždės centre? Čia yra energijos šaltinis, suteikiantis jums egzistavimą. Kaip ir Fenikso paukštis, Pasaulio Žmogaus Siela amžinai miršta ir amžinai atgimsta Negęstančioje Liepsnoje. Kiekvieną akimirką jis yra padalintas į daugybę atskirų žvaigždžių, tokių kaip jūsiškis, ir kiekvieną akimirką vėl susijungia, nesumažėdamas nei turinio, nei apimties. Suteikėme jai žvaigždės formą, nes, kaip ir žvaigždei, tamsoje Dvasių Dvasios dvasia visada apšviečia materiją. Prisiminkite, kaip krentančios žvaigždės mirksi žemės rudens danguje? Taip pat Kūrėjo pasaulyje kas sekundę įsižiebia „sielos-žvaigždės“ grandinės grandys, kurios subyra į skeveldras, kaip suplėšyta perlų gija, kaip lietaus lašai, į kūrybos pasaulius krenta skeveldros-žvaigždės. Kas sekundę vidiniame danguje pasirodo žvaigždė: ši, vėl susijungusi, „sielos žvaigždė“ pakyla pas Dievą iš mirties pasaulių. Ar matote du srautus iš šių žvaigždžių – besileidžiančius ir kylančius? Štai tikras lietus virš Didžiojo sėjėjo lauko. Kiekvienoje žvaigždėje yra vienas pagrindinis spindulys, kuriuo visos grandinės grandys tarsi tiltas eina per bedugnę. Tai „sielų karalius“, kuris prisimena ir nešioja visą kiekvienos žvaigždės praeitį. Atidžiai klausykite, klajokliai, svarbiausios Kalno paslapties: milijardai „sielų karalių“ sudaro vieną aukščiausią žvaigždyną. Milijarduose „sielų karalių“ prieš amžinybę apsigyvena Vienas Karalius – ir Jame yra visų viltis, visas begalinio pasaulio skausmas...“ Rytuose jie dažnai kalba palyginimais, kurių daugelis slepia didžiuosius gyvenimo ir mirties paslaptys.

KOSMOLOGIJA

Pagal zoroastrišką visatos sampratą pasaulis egzistuos 12 tūkstančių metų. Visa jo istorija sąlygiškai suskirstyta į keturis laikotarpius, kurių kiekvienas yra 3 tūkst. Pirmasis laikotarpis – daiktų ir idėjų egzistavimas, kai Ahura Mazda sukuria idealų abstrakčių sąvokų pasaulį. Šiame dangaus kūrimo etape jau buvo visko, kas vėliau buvo sukurta žemėje, prototipai. Tokia pasaulio būsena vadinama menok (t.y. „nematoma“ arba „dvasinė“). Antrasis laikotarpis – sukurto pasaulio, tai yra tikrojo, matomo, „kuriame gyvena būtybės“, kūrimas. Ahura Mazda kuria dangų, žvaigždes, mėnulį ir saulę. Už Saulės sferos yra paties Ahura Mazda buveinė.

Tuo pat metu Ahrimanas pradeda veikti. Jis įsiveržia į dangų, sukuria planetas ir kometas, kurioms netaikomas vienodas dangaus sferų judėjimas. Ahrimanas užteršia vandenį, siunčia mirtį pirmajam žmogui Gajomartui. Tačiau nuo pat pradžių gimsta vyras ir moteris, iš kurių atsirado žmonių giminė. Dėl dviejų priešingų principų susidūrimo visas pasaulis pradeda judėti: vandenys tampa skysti, kyla kalnai, juda dangaus kūnai. Siekdama neutralizuoti „kenksmingų“ planetų veiksmus, „Ahura Mazda“ kiekvienai planetai priskiria gerą nuotaiką.

Trečiasis visatos egzistavimo laikotarpis apima laiką iki pranašo Zoroasterio pasirodymo. Šiuo laikotarpiu veikia mitologiniai Avestos herojai. Vienas iš jų – aukso amžiaus karalius Yima Švytintis, kurio karalystėje nėra „nėra karščio, jokio šalčio, jokios senatvės, jokio pavydo – devų kūryba“. Šis karalius gelbsti žmones ir gyvulius nuo potvynio, pastatydamas jiems specialią pastogę. Tarp šių laikų teisuolių minimas ir tam tikros teritorijos valdovas Vištaspas; tai jis tapo Zoroasterio globėju.

Paskutinis, ketvirtasis periodas (po Zoroasterio) truks 4 tūkstančius metų, per kurį (kiekvieną tūkstantmetį) žmonėms turi pasirodyti trys Gelbėtojai. Paskutinis iš jų, Gelbėtojas Saoshyantas, kuris, kaip ir du ankstesni Gelbėtojai, laikomas Zoroasterio sūnumi, nulems pasaulio ir žmonijos likimą. Jis prikels mirusiuosius, nugalės Ahrimaną, po kurio pasaulį apvalys „išlydyto metalo srovė“, o viskas, kas liks po to, įgis amžinąjį gyvenimą.

Kadangi gyvenimas skirstomas į gėrį ir blogį, blogio reikia vengti. Baimė išniekinti gyvybės šaltinius bet kokia forma – fizine ar moraline – yra zoroastrizmo bruožas.

ŽMONIŲ VAIDMUO ZOROASTRISME

Zoroastrizme svarbus vaidmuo skiriamas dvasiniam žmogaus tobulumui. Pagrindinis dėmesys etinėje zoroastrizmo doktrinoje yra nukreiptas į žmogaus veiklą, kuri remiasi triada: gera mintis, geras žodis, geras poelgis. Zoroastrizmas pratino žmogų prie švaros ir tvarkos, mokė atjautos žmonėms ir dėkingumo tėvams, šeimai, tautiečiams, reikalavo atlikti savo pareigas vaikų atžvilgiu, padėti bendratikiams, rūpintis žeme ir ganyklomis gyvuliams. Šių charakterio bruožais tapusių įsakymų perdavimas iš kartos į kartą suvaidino svarbų vaidmenį ugdant zoroastriečių atsparumą, padėjo atlaikyti sunkius išbandymus, kurie ilgus šimtmečius nuolat atiteko jiems.

Zoroastrizmas, suteikiantis žmogui laisvę pasirinkti savo vietą gyvenime, ragino vengti daryti blogį. Tuo pačiu, pagal zoroastrizmo doktriną, žmogaus likimą lemia likimas, tačiau tai priklauso nuo jo elgesio šiame pasaulyje, kur po mirties pateks jo siela – į dangų ar į pragarą.

ZOROASTRISMO FORMAVIMAS

UGNIES GARBINIMAS

Zoroastriečių malda visada darė didelį įspūdį aplinkiniams. Taip savo apsakyme „Ugnies garbintojai“ prisimena garsus Irano rašytojas Sadeghas Hedayatas. (Istorija pasakojama iš archeologo, dirbančio kasinėjimuose netoli Nakšės-Rustamo miesto, kur yra senovės zoroastriečių šventykla, o senovės šachų kapai buvo išraižyti aukštai kalnuose, perspektyvos.)
„Gerai prisimenu, vakare išmatavau šią šventyklą („Kaaba of Zoroaster“ – apytiksliai red.). Buvo karšta ir aš buvau gana pavargusi. Staiga pastebėjau, kad mano kryptimi eina du žmonės su drabužiais, kurių iraniečiai nebedėvi. Kai jie priėjo arčiau, pamačiau aukštus, stiprius senukus su aiškiomis akimis ir neįprastais bruožais... Jie buvo zoroastriečiai ir garbino ugnį, kaip ir jų senovės karaliai, gulintys šiuose kapuose. Jie greitai surinko krūmynus ir sukrovė į krūvas. Tada jie padegė ir pradėjo skaityti maldą, kažkaip ypatingai šnabždėdami... Atrodė, kad tai ta pati Avestos kalba. Stebėdamas, kaip jie skaito maldą, netyčia pakėliau galvą ir sustingau. priešais mane, ant kriptos akmenų, buvo iškalta ta pati siena, kurią dabar, praėjus tūkstančiams metų, mačiau savo akimis.Atrodė, kad akmenys atgijo, o ant uolos iškalti žmonės nusileido žemyn. nusilenkti savo dievybės įsikūnijimui.

Aukščiausios dievybės Ahura Mazda garbinimas pirmiausia buvo išreikštas ugnies garbinimu. Štai kodėl zoroastriečiai kartais vadinami ugnies garbintojais. Nė viena šventė, ceremonija ar apeigos neapsieidavo be ugnies (Ataro) – Dievo Ahura Mazda simbolio. Ugnis buvo pateikiama įvairiomis formomis: dangiška ugnimi, žaibo ugnimi, šilumą ir gyvybę žmogaus kūnui suteikiančia ugnimi, galiausiai – aukščiausia šventa ugnimi, uždegama šventyklose. Iš pradžių zoroastriečiai neturėjo ugnies šventyklų ir į žmones panašių dievybių atvaizdų. Vėliau jie pradėjo statyti ugnies šventyklas bokštų pavidalu. Tokios šventyklos Medijoje egzistavo VIII–VII amžių sandūroje. pr. Kr e. Ugnies šventyklos viduje buvo trikampė šventovė, kurios centre, į kairę nuo vienintelių durų, buvo apie dviejų metrų aukščio keturių pakopų ugnies aukuras. Gaisras laiptais buvo nugabentas ant šventyklos stogo, nuo kurio jis buvo matomas iš tolo.

Valdant pirmiesiems Persijos Achemenidų valstybės karaliams (VI a. pr. Kr.), tikriausiai valdant Darijui I, Ahura Mazda buvo pradėta vaizduoti kiek modifikuoto asirų dievo Ašuro maniera. Persepolyje – senovinėje Achemenidų sostinėje (netoli šiuolaikinio Širazo) – Darijaus I įsakymu iškaltas Dievo Ahura Mazda paveikslas yra karaliaus figūra išskėstais sparnais, su saulės disku aplink galvą, dėvintis diademą. (karūna), kuri vainikuojama kamuoliuku su žvaigžde. Rankoje jis laiko griviną – galios simbolį.

Išliko Darijaus I ir kitų karalių Achemenidų atvaizdai, iškalti ant uolos prieš ugnies altorių ant kapų Nakše-Rustame (dabar – Kazeruno miestas Irane). Vėlesniu metu dažniau pasitaiko dievybių atvaizdai – bareljefai, aukšti reljefai, statulos. Yra žinoma, kad Achemenidų karalius Artakserksas II (404–359 m. pr. Kr.) įsakė pastatyti zoroastriečių vandens ir vaisingumo deivės Anahitos statulas Susos, Ekbatanos, Baktros miestuose.

ZOROASTRŲ „APOKALIPSĖ“.

Remiantis zoroastrizmo doktrina, pasaulio tragedija susideda iš to, kad pasaulyje veikia dvi pagrindinės jėgos - kūrybinė (Spenta Mainyu) ir destruktyvi (Ankhra Mainyu). Pirmoji įasmenina viską, kas gera ir tyra pasaulyje, antroji – viską, kas neigiama, atitolina žmogaus formavimąsi gėryje. Bet tai nėra dualizmas. Ahrimanas ir jo armija – jo sukurtos piktosios dvasios ir piktos būtybės – neprilygsta Ahura Mazda ir niekada jam neprieštarauja.

Zoroastrizmas moko apie galutinę gėrio pergalę visoje visatoje ir apie galutinį blogio karalystės sunaikinimą – tada ateis pasaulio virsmas...

Senovės zoroastriečių himne sakoma: „Prisikėlimo valandą visi, gyvenę žemėje, prisikels ir susirinks prie Ahuros Mazdos sosto, kad išgirstų išteisinimą ir maldą.

Kūnų transformacija vyks kartu su žemės transformacija, tuo pačiu keisis pasaulis ir jo populiacija. Gyvenimas pateks į naują etapą. Todėl šio pasaulio pabaigos diena zoroastrams pristatoma kaip triumfo, džiaugsmo, visų vilčių išsipildymo, nuodėmės, blogio ir mirties pabaigos...

Kaip ir atskiro žmogaus mirtis, visuotinė pabaiga yra durys į naują gyvenimą, o teismas yra veidrodis, kuriame kiekvienas išvys tikrąją jeną ir eis į kokį nors naują materialų gyvenimą (pagal zoroastristų – į pragarą), arba užimti vietą tarp „skaidrių rasių“ (t. y. praleidžiančių per save dieviškosios šviesos spindulius), kurioms bus sukurta nauja žemė ir nauji dangūs.

Kaip didelės kančios prisideda prie kiekvienos individualios sielos augimo, taip be visuotinės katastrofos negali atsirasti nauja, perkeista visata.

Kaskart, kai žemėje pasirodo vienas iš didžiųjų aukščiausiojo Dievo Ahuros Mazdos pasiuntinių, pusiausvyra pakrypsta ir pabaiga tampa įmanoma. Bet žmonės bijo pabaigos, nuo jos saugosi, savo netikėjimu trukdo pabaigai ateiti. Jie yra tarsi siena, kurčia ir inertiška, sustingusi savo tūkstantmečio žemiškosios egzistencijos gravitacijos metu.

O jeigu iki pasaulio pabaigos praeis šimtai tūkstančių ar net milijonai metų? Koks skirtumas, jei gyvybės upė dar ilgai įtekės į laiko vandenyną? Anksčiau ar vėliau ateis Zoroasterio paskelbta pabaigos akimirka – ir tada, kaip miego ar pabudimo vaizdai, trapi netikinčiųjų gerovė bus sunaikinta. Kaip audra, kuri vis dar slypi debesyse, kaip liepsna, snaudžianti miške, kol ji dar neužliepsnojo, yra pasaulio pabaiga, o pabaigos esmė yra transformacija.

Tie, kurie tai prisimena, tie, kurie be baimės meldžiasi už greitą šios dienos atėjimą, tik jie yra tikri įsikūnijusio Žodžio - Saoshyant, pasaulio Gelbėtojo - draugai. Ahura Mazda – dvasia ir ugnis. Aukštumoje degančios liepsnos simbolis yra ne tik Dvasios ir gyvybės atvaizdas, kita šio simbolio reikšmė – būsimos Ugnies liepsna.

Prisikėlimo dieną kiekviena siela pareikalaus kūno iš stichijų – žemės, vandens ir ugnies. Visi mirusieji prisikels suvokdami savo gerus ar blogus darbus, o nusidėjėliai graudžiai verks, suvokdami savo žiaurumus. Tada tris dienas ir tris naktis teisieji bus atskirti nuo nusidėjėlių, kurie yra didžiausios tamsos tamsoje. Ketvirtą dieną piktasis Ahrimanas taps niekuo ir visur viešpataus visagalis Ahura Mazda.

Zoroastriečiai save vadina „stebėtojais“. Jie yra „Apokalipsės žmonės“, vieni iš nedaugelio, kurie be baimės laukia pasaulio pabaigos.

Zoroastrizmas valdant Sasanidams

Ahura Mazda karaliui Ardaširui pristato valdžios simbolį, III a.

Zoroastrizmo religijai stiprėti padėjo Persų Sasanidų dinastijos atstovai, kurių iškilimas, matyt, datuojamas III amžiuje prieš Kristų. n. e. Remiantis autoritetingiausiais įrodymais, Sasanidų klanas globojo deivės Anahitos šventyklą Istakhr mieste Parse (Pietų Iranas). Papakas iš Sasanidų giminės perėmė valdžią iš vietos valdovo – Partų karaliaus vasalo. Papako sūnus Ardaširas perėmė užgrobtą sostą ir ginklu įtvirtino savo valdžią visoje Parse, nuversdamas ilgai valdžią Aršakidų dinastiją – Partų valstybės atstovus Irane. Ardaširui taip pavyko, kad per dvejus metus jis pavergė visus vakarų regionus ir buvo karūnuotas kaip „karalių karalius“, vėliau tapęs rytinės Irano dalies valdovu.

UGNIES TEMPLYNA.

Siekdami sustiprinti savo galią tarp imperijos gyventojų, sasanidai pradėjo globoti zoroastriečių religiją. Visoje karalystėje, miestuose ir kaimo vietovėse, buvo sukurta daug ugnies aukurų. Sasanidų laikais ugnies šventyklos tradiciškai buvo statomos pagal vieną planą. Jų išorės dizainas ir vidaus apdaila buvo labai kuklūs. Statybinė medžiaga buvo akmuo arba nekeptas molis, sienos viduje tinkuotos.

Ugnies šventykla (tikėtina statyba pagal aprašymus)
1 - dubuo su ugnimi
2 - įvestis
3 - maldos salė
4 - kunigų salė
5 - vidinės durys
6 - paslaugų nišos
7 - skylė kupole

Šventykla buvo kupolinė salė su gilia niša, kurioje didžiuliame žalvariniame dubenyje ant akmeninio postamento – aukuro buvo įkurdinta šventa ugnis. Salė nuo kitų patalpų buvo atitverta taip, kad gaisro nesimatė.

Zoroastrijos ugnies šventyklos turėjo savo hierarchiją. Kiekvienas valdovas turėjo savo ugnį, uždegtą jo valdymo dienomis. Didžiausia ir labiausiai gerbiama buvo Varahram (Bahram) ugnis – teisumo simbolis, sudaręs pagrindinių Irano provincijų ir didžiųjų miestų šventųjų gaisrų pagrindą. 80-90-aisiais. 3 amžiuje visus religinius reikalus tvarkė vyriausiasis kunigas Kartiras, kuris visoje šalyje įkūrė daug tokių šventyklų. Jie tapo zoroastrizmo tikėjimo, griežto religinių apeigų laikymosi, centrais. Bahramo ugnis galėjo suteikti žmonėms jėgų nugalėti gėrį prieš blogį. Nuo Bahramo ugnies miestuose užsiliepsnojo antrojo ir trečiojo laipsnio laužai, nuo jų - aukurų laužai kaimuose, mažose gyvenvietėse ir namų aukuruose žmonių būstuose. Pagal tradiciją Bahramo ugnį sudarė šešiolikos rūšių ugnis, paimta iš įvairių klasių atstovų, įskaitant dvasininkus (kunigus), karius, raštininkus, pirklius, amatininkus, ūkininkus ir kt., židinių. Tačiau vienas pagrindinių gaisrų buvo šešioliktą, jo teko laukti metų metus: tai ugnis, kylanti nuo žaibo smūgio į medį.

Po tam tikro laiko teko atnaujinti visų aukurų šviesas: vyko ypatingas apsivalymo ir naujos ugnies įkūrimas aukure ritualas.

Parsi kunigas.

Burną dengia šydas (padanas); rankose - trumpas modernus leopardas (ritualinė lazdelė), pagaminta iš metalinių strypų

Prie ugnies galėjo prisiliesti tik kunigas, turėjęs ant galvos baltą kaukolės kepurės formos kepurę, ant pečių – baltą chalatą, ant rankų – baltas pirštines, o ant veido – puskaukę, kad kvėpavimas nesuterštų žmogaus kūno. Ugnis. Dvasininkas aukuro lempoje nuolat maišydavo ugnį specialiomis žnyplėmis, kad liepsna degtų tolygiai. Aukuro dubenyje sudegė malkos iš vertingų kietmedžių, tarp jų ir sandalmedžio. Kai jie sudegė, šventykla prisipildė kvapo. Sukaupti pelenai buvo surinkti į specialias dėžes, kurios vėliau buvo užkasamos žemėje.

Kunigas prie šventos ugnies

Diagramoje pavaizduoti ritualiniai objektai:
1 ir 2 - kulto dubenys;
3, 6 ir 7 - indai pelenams;
4 - šaukštas pelenų ir pelenų surinkimui;
5 - žnyplės.

ZOROASTRŲ LIKIMAS VIDURAMŽIAIS IR ŠIUOLAIKIAIS LAIKAIS

633 m., mirus pranašui Mahometui, naujos religijos – islamo – įkūrėjui, Iraną pradėjo užkariauti arabai. Iki VII amžiaus vidurio jie beveik visiškai jį užkariavo ir įtraukė į Arabų kalifatą. Jei vakarų ir centrinių regionų gyventojai į islamą atsivertė anksčiau nei kiti, tai šiaurinės, rytinės ir pietinės provincijos, nutolusios nuo centrinės kalifato valdžios, ir toliau išpažino zoroastriškumą. Net IX amžiaus pradžioje pietinis Farso regionas išliko Irano zoroastriečių centru. Tačiau įsibrovėlių įtakoje prasidėjo neišvengiami pokyčiai, kurie turėjo įtakos ir vietos gyventojų kalbai. Iki IX amžiaus vidurio persų kalbą pamažu pakeitė naujoji persų kalba – persų. Tačiau zoroastriečių kunigai stengėsi išsaugoti ir įamžinti vidurio persų kalbą, rašydami kaip šventą Avestos kalbą.

Iki IX amžiaus vidurio. zoroastriečių niekas per prievartą neatvertė į islamą, nors jiems nuolat buvo daromas spaudimas. Pirmieji netolerancijos ir religinio fanatizmo požymiai atsirado po to, kai islamas suvienijo daugumą Vakarų Azijos tautų. IX amžiaus pabaigoje – X amžiuje. abasidų kalifai reikalavo sunaikinti zoroastriečių ugnies šventyklas; Zoroastriečiai buvo pradėti persekioti, jie buvo vadinami jabrais (gebrais), t.y. „netikėliais“ islamo atžvilgiu.

Sustiprėjo priešprieša tarp persų, atsivertusių į islamą, ir zoroastriečių persų. Nors iš zoroastriečių buvo atimtos visos teisės, jei jie atsisakytų atsiversti į islamą, daugelis musulmonų persų užėmė svarbias pareigas naujojoje kalifato administracijoje.

Sunkus persekiojimas ir sustiprėję susirėmimai su musulmonais privertė zoroastristus palaipsniui palikti savo tėvynę. Keli tūkstančiai zoroastriečių persikėlė į Indiją, kur buvo vadinami Parsis. Pasak legendos, parsiai slapstėsi kalnuose apie 100 metų, po to nuplaukė prie Persijos įlankos, pasisamdė laivą ir nuplaukė į Div (Diu) salą, kurioje gyveno 19 metų, o po derybų su vietos radža, jie apsigyveno vietovėje, vadinamoje Sanjan savo gimtojo miesto garbei Irano Khorasano provincijoje. Sandžane jie pastatė Atesh Bahram ugnies šventyklą.

Aštuonis šimtmečius ši šventykla buvo vienintelė ugnies parsių šventykla Indijos Gudžarato valstijoje. Po 200-300 metų Gudžarato parsiai pamiršo savo gimtąją kalbą ir pradėjo kalbėti gudžarati dialektu. Pasauliečiai dėvėjo indiškus drabužius, bet kunigai vis tiek pasirodydavo tik baltais drabužiais ir balta kepuraite. Indijos parsiai gyveno atsiskyrę, savo bendruomenėje, laikydamiesi senovinių papročių. Parsi tradicija įvardija penkis pagrindinius Parsi gyvenvietės centrus: Vankoner, Barnav, Anklesar, Broch, Navsari. Dauguma turtingųjų parsių XVI-XVII a. apsigyveno Bombėjaus ir Surato miestuose.

Irane likusių zoroastriečių likimas buvo tragiškas. Jie buvo priverstinai atversti į islamą, sunaikintos ugnies šventyklos, sunaikintos šventos knygos, įskaitant Avestą. Nemažai daliai zoroastriečių pavyko išvengti sunaikinimo, kurie XI-XII a. rado prieglobstį Jazdo, Kermano ir jų apylinkėse, Turkabado ir Šerifabado regionuose, aptvertuose nuo tankiai apgyvendintų vietų Deshte-Kevir ir Deshte-Lut kalnų ir dykumų. Zoroastriečiai, pabėgę čia iš Chorasano ir Irano Azerbaidžano, sugebėjo atsinešti seniausių šventų laužų. Nuo šiol jie degė paprastose patalpose, sumūrytose iš nekeptų žalių plytų (kad nekristų į musulmonų akis).

Naujoje vietoje apsigyvenę zoroastrų kunigai, matyt, sugebėjo išnešti šventus zoroastriškus tekstus, tarp jų ir Avestą. Geriausiai išlikusi liturginė Avestos dalis, kuri siejama su nuolatiniu jos skaitymu maldų metu.

Iki mongolų užkariavimo Iraną ir Delio sultonato susiformavimo (1206 m.), taip pat iki Gudžarato užkariavimo musulmonams 1297 m., Irano zoroastriečių ir Indijos parsių ryšiai nenutrūko. Po mongolų invazijos į Iraną XIII a. ir Timuro užkariavimas Indijoje XIV amžiuje. šie ryšiai nutrūko ir kuriam laikui atsinaujino tik XV amžiaus pabaigoje.

XVII amžiaus viduryje. Zoroastriečių bendruomenę vėl persekiojo Safavidų dinastijos šachai. Šacho Abbaso II dekretu zoroastriečiai buvo iškeldinti iš Isfahano ir Kermano miestų priemiesčių ir priverstinai atsivertė į islamą. Daugelis jų, kenčiantys nuo mirties, turėjo priimti naują tikėjimą. Likę gyvi zoroastriečiai, matydami, kad įžeidžiama jų religija, specialiuose be langų pastatuose pradėjo slėpti ugnies aukurus, kurie tarnavo kaip šventyklos. Į juos galėjo patekti tik dvasininkai. Tikintieji buvo kitoje pusėje, nuo aukuro atskirta pertvara, leidžiančia matyti tik ugnies atspindį.

O šiais laikais zoroastriečiai patyrė persekiojimus. XVIII amžiuje. jiems buvo uždrausta verstis daugybe amatų, prekiauti mėsa, dirbti audėjomis. Jie gali būti pirkliai, sodininkai ar ūkininkai ir dėvėti geltoną ir tamsią spalvą. Būsto statybai zoroastriečiai turėjo gauti musulmonų valdovų leidimą. Jie pastatė savo namus žemus, iš dalies paslėptus po žeme (tai buvo paaiškinta dykumos artumu), su kupoliniais stogais, be langų; stogo viduryje buvo skylė ventiliacijai. Skirtingai nei musulmonų būstuose, zoroastriečių namuose gyvenamieji kambariai visada buvo pietvakarinėje pastato dalyje, saulėtoje pusėje.

Sunki šios etninės-religinės mažumos finansinė padėtis buvo paaiškinta ir tuo, kad, be bendrų mokesčių už gyvulius, bakalėjos ar puodžiaus profesiją, Zoroasterio pasekėjai turėjo sumokėti specialų mokestį – jiziya. buvo laikomi „netikėliais“.

Nuolatinė kova už būvį, klajonės, pasikartojančios migracijos paliko pėdsaką zoroastriečių išvaizdoje, charakteryje ir gyvenime. Jie turėjo nuolat rūpintis bendruomenės išganymu, tikėjimo, dogmų ir ritualų išsaugojimu.

Daugelis Europos ir Rusijos mokslininkų ir keliautojų, kurie XVII–XIX amžiuje lankėsi Irane, pažymėjo, kad zoroastriečiai skiriasi nuo kitų persų išvaizda. Zoroastriečiai buvo rausvos spalvos, aukštesni, platesnio ovalo formos, plonos akvilinės nosies, tamsių ilgų banguotų plaukų ir tankių barzdų. Akys plačiai išsidėsčiusios, sidabriškai pilkos spalvos, po lygia, šviesia, išsikišusia kakta. Vyrai buvo stiprūs, gero kūno sudėjimo, stiprūs. Zoroastrijos moterys išsiskyrė labai malonia išvaizda, dažnai buvo gražių veidų. Neatsitiktinai persų musulmonai juos pagrobė, atvertė į tikėjimą ir vedė.

Net zoroastriečių apranga skyrėsi nuo musulmonų. Virš kelnių jie dėvėjo plačius medvilninius marškinius iki kelių, sujuostus balta juosta, o ant galvų dėvėjo veltinį arba turbaną.

Indijos Parsio gyvenimas buvo kitoks. Švietimas XVI amžiuje Mogolų imperija Delio sultonato vietoje ir Chano Akbaro atėjimas į valdžią susilpnino islamo priespaudą prieš netikinčius. Buvo panaikintas nepakeliamas mokestis (jiziyah), zoroastriečių dvasininkai gavo nedidelius žemės sklypus, o įvairioms religijoms buvo suteikta didelė laisvė. Khanas Akbaras netrukus pradėjo tolti nuo ortodoksinio islamo, susidomėjęs parsių, induistų ir musulmonų sektų įsitikinimais. Jam vadovaujant, kilo ginčų tarp skirtingų religijų atstovų, taip pat ir dalyvaujant zoroastrams.

XVI-XVII a. Indijos parsiai buvo geri galvijų augintojai ir ūkininkai, augino tabaką, vertėsi vyndaryste, aprūpindavo jūreivius gėlu vandeniu ir mediena. Laikui bėgant parsiai tapo prekybos su Europos pirkliais tarpininkais. Kai parsi bendruomenės centras Surat perėjo Anglijos žinion, parsiai persikėlė į Bombėjų, kuris XVIII a. buvo nuolatinė turtingų parsių – pirklių ir verslininkų – rezidencija.

Per XVI-XVII a. ryšiai tarp Irano parsių ir zoroastriečių dažnai nutrūkdavo (daugiausia dėl afganų invazijos į Iraną). XVIII amžiaus pabaigoje. dėl Kermano miesto užėmimo Agha Mohammed Khan Qajar, santykiai tarp zoroastriečių ir parsių buvo nutrūkę ilgam.

Artimiausios iniciacijos apeigos – sedrepushi (Indijoje – navjud; šventųjų šudros marškinių apsivilkimo ir šventojo kuščio diržo mezgimo apeigos) vyks kovo 28 d. Stokholme. Rusijoje šis ritualas atliekamas kasmet, Skandinavijos zoroastrietis Anjumanas „Buzurg Bazgasht“ (pažodžiui „Didysis sugrįžimas“) jau paskelbė, kad netrukus bus surengtas Maskvoje. Zoroastriečių bendruomenės (anjumanai) veikia Sankt Peterburge, Maskvoje ir keliuose kituose miestuose. Kalbant apie teoriją, tiek labiausiai gerbiamoje šventoje zoroastriečių knygoje „Avestoje“, tiek kituose beveik religiniuose (persų rivajatai) ir literatūriniuose (Shahnameh) paminkluose, susijusiuose su zoroastrizmu, ne tik nėra draudimo atsiversti į religiją, bet ir taip pat tiesiogiai ar netiesiogiai ragina prozelitizmą ir apibūdinti tokius atvejus.

Nors čia yra nemažai sunkumų. Šiuolaikinė zoroastriečių bendruomenė suskirstyta į dvi tradicijas: iranietišką ir indišką, kuriai atstovauja parsiai, kurių įtakingiausia savivaldos institucija yra Bombėjaus Parsi Panchayat (BPP), kuriai dabar vadovauja konservatoriai, vadovaujami knygos autoriaus Khojeste Mistry. knyga prasmingu pavadinimu „Zoroastrizmas: etninis požiūris“. Mistris ir kiti konservatoriai įsitikinę, kad behdinu (pažodžiui – „geros religijos pasekėju“) gali tapti tik žmogus, gimęs šeimoje, kurioje abu tėvai arba bent tėvas buvo zoroastriečiai. Ši pozicija visų pirma grindžiama Parsi tradicija, kuri reikalauja atmesti prozelitizmą. Taigi, remiantis Kisse-e-Sanjan, XVI amžiaus pasakojimu apie Parsių, kurie pabėgo į Gudžarato valstiją po musulmonų užkariavimo Iraną, atvykimą, vietos valdovas Rana leido zoroastrams apsigyventi jo valdoje. mainais už, be kita ko, pažadą nieko iš savo pavaldinių neatversti į Mazdajanos (tiesiog „garbinantis Mazda“) tikėjimą. Ne taip seniai du zoroastriečių parsi kunigai Khushro Madon ir Framroz Mirza BPP buvo nušalinti nuo tarnybos Ajari (Irane - ateshkad; Parsi ugnies šventyklos, kitaip maldos namai) už tai, kad jie vedė navjud ne parsiams. . Tačiau tarp parsių yra ir priešingo požiūrio. Privataus mokymo instituto „Zoroastrijos koledžas“ Sanjane, Gudžarate, prezidentas Parsi Meher Master Mus aktyviai skatina atsivertimą į zoroastrizmą ir ne kartą lankėsi Rusijoje ir Tadžikistane. Konservatorius Parsis privačiuose pokalbiuose išsako nuomonę, kad rusai nori pereiti į zoroastrizmą, siekdami įgyti teises į turtingos parsi bendruomenės turtą Mumbajuje ir kituose miestuose, kur pagal įstatymus jie gali juo naudotis tik pavyzdžiui, gyvena uždarose, specialiai Parsiams pastatytose gyvenvietėse) zoroastriečiai.

Irane, nepaisant lojalaus mobedų tarybos požiūrio į prozelitizmą, sedrepusiai taip pat praktiškai nevykdomi. Pagal Islamo Respublikos įstatymus, sukurtus po 1979 metų revoliucijos, už perėjimą nuo islamo prie kitos religijos gresia mirtis – tiek neofitui, tiek ceremoniją atlikusiam kunigui. Nors per pastaruosius kelerius metus dalis Irano musulmonų vis dėlto buvo inicijuoti į zoroastrizmą tiek pačiame Irane, tiek Rusijoje (tam jie specialiai keliavo į Maskvą ir Sankt Peterburgą, kur vykdavo ceremonijos).

Parsiai Indijoje yra daugiau nei atsargūs tiems, kurie nori prisijungti prie savo tikėjimo. Zoroastriečių bendruomenė laikoma uždara, joje nepripažįstamos tarpetninės santuokos, priklausymas bendruomenei perduodamas per vyrišką liniją. Kiekvienas, norintis priimti zoroastrizmą, turi įrodyti, kad turėjo zoroastriškus tėvus ar bet kokius protėvius, tai yra, jo parsišką paveldimumą.

Kalbant apie zoroastriečių bendruomenę Rusijoje, jos atstovai netaiko jokių ypatingų apribojimų. Be to, oficialioje Sankt Peterburgo zoroastriečių bendruomenės svetainėje netgi yra skyrius „Tikėjimo priėmimas“, kuriame išsamiai aprašoma, kaip tai galima padaryti perėjus specialias Sadre Pusha apeigas. Prieš priimant tikėjimą yra pasiruošimo laikotarpis (1–2 metai). Žmogus turi žinoti tikėjimo pagrindus, taip pat būtinas maldas Kušti diržo susirišimo ritualui.