zoroastrizmus- termín európskej vedy, odvodený z gréckej výslovnosti mena zakladateľa náboženstva. Ďalšie európske meno Mazdaizmus, ktorý v zoroastriizme pochádza z Božieho mena, je dnes už všeobecne vnímaný ako zastaraný, aj keď má bližšie k hlavnému vlastnému názvu zoroastriánskeho náboženstva – Avesta. māzdayasna- „Ctiť Mazdu“, pakhl. māzdēsn. Ďalším vlastným menom zoroastrizmu je vahvī-daēnā- „Dobrá viera“, presnejšie „Dobrá vízia“, „Dobrý svetonázor“, „Dobré vedomie“. Odtiaľ pochádza hlavné vlastné meno stúpencov zoroastrianizmu perzština. بهدین - behdin - "veriaci", "behdin".

Základy doktríny

Zoroastrizmus je dogmatické náboženstvo s rozvinutou teológiou, ktoré sa vyvinulo počas poslednej kodifikácie Avesty v sásánskom období a čiastočne v období islamského dobývania. Zároveň v zoroastriizme neexistoval prísny dogmatický systém. Je to spôsobené osobitosťami doktríny, ktorá je založená na racionálnom prístupe, a históriou inštitucionálneho rozvoja, prerušeného moslimským dobytím Perzie. Moderní zoroastriáni zvyčajne štruktúrujú svoje vyznanie vo forme 9 základov:

Ahura Mazda

Zarathustra – podľa učenia zoroastriovcov jediný prorok Ahura Mazdu, ktorý priniesol ľuďom dobrú vieru a položil základy mravného rozvoja. Zdroje ho opisujú ako ideálneho kňaza, bojovníka a chovateľa dobytka, bojovníka, vzorného hlavy a patróna ľudí na celom svete. Prorokova kázeň mala vyslovene etický charakter, odsudzovala násilie, chválila mier medzi ľuďmi, čestnosť a tvorivú prácu a tiež potvrdzovala vieru v jediného boha (Ahura). Hodnoty a praktiky Kawiov, tradičných vodcov árijských kmeňov, ktorí spájali kňazské a politické funkcie, a Karapanov, árijských čarodejníkov, boli kritizované, konkrétne násilie, dravé nájazdy, krvavé rituály a nemorálne náboženstvo, ktoré podporuje toto všetko.

vyznanie viery

Avesta

Posvätná kniha zoroastriánov sa nazýva Avesta. V skutočnosti ide o zbierku multičasových textov zostavených v zoroastrijskej komunite v archaickom období v starovekom iránskom jazyku, teraz nazývanom „Avestan“. Dokonca aj potom, čo sa v Iráne objavilo písmo, po tisícročia bol hlavný spôsob prenosu textov ústny, držiteľmi textu boli kňazi. Známa nahrávacia tradícia sa objavila až za neskorých Sásánovcov, keď v 5.-6. na zaznamenanie knihy bola vynájdená špeciálna fonetická avestská abeceda. Ale aj potom sa avestské modlitby a liturgické texty učili naspamäť.

Za hlavnú časť Avesty sa tradične považujú Gathas – Zarathustrove hymny venované Ahurovi Mazdovi, ktoré stanovujú základy jeho doktríny, jeho filozofické a sociálne posolstvo, opisujú odmenu pre spravodlivých a porážku zla. Niektoré reformné prúdy zoroastrizmu vyhlasujú iba Gatha za posvätný text a zvyšok Avesty má historický význam. Najortodoxnejší zoroastriáni však považujú celú Avestu za slovo Zarathustru. Keďže významnú časť negatickej Avesty tvoria modlitby, túto časť neodmietajú ani reformisti vo väčšine.

Symboly zoroastrizmu

Hlavným nositeľným symbolom prívrženca Zarathustrovho učenia je spodná biela košeľa sedre, ušité z jedného kusu bavlnenej látky a majúce vždy presne 9 švov, a koshti(kushti, kusti) - tenký pás utkaný zo 72 nití bielej ovčej vlny a vnútri dutý. Koshti sa nosí okolo pása omotaný trikrát a zviazaný na 4 uzly. Zoroastrián začne modlitbu, pred akoukoľvek dôležitou záležitosťou, urobí rozhodnutie, po znečistení vykoná umývanie a obviaže si opasok (ritus Padyab-Koshti). Sedra symbolizuje ochranu duše pred zlom a pokušeniami, jej vreckom je prasiatko dobrých skutkov. Koshti zosobňuje spojenie (pupočnú šnúru) s Ahura Mazda a celým jeho stvorením. Verí sa, že človek, ktorý si pravidelne viaže opasok a je ním spojený so všetkými zoroastrijcami sveta, dostáva svoj podiel z ich dobrých skutkov.

Nosenie posvätného odevu je povinnosťou zoroastriána. Náboženstvo predpisuje byť bez sedry a koshti čo najmenej času. Sedra a koshti sa musia neustále udržiavať v čistote. Náhradná súprava je povolená v prípade, že je prvá praná. Pri neustálom nosení sedre a koshti je zvykom meniť ich dvakrát do roka - na Novruz a sviatok Mehrgan.

Ďalším symbolom zoroastrizmu je oheň a atashdan- ohnivý prenosný (v podobe nádoby) alebo stacionárny (v podobe plošiny) oltár. Na takýchto oltároch sa udržiavajú posvätné ohne zoroastrizmu. Táto symbolika bola obzvlášť rozšírená v umení Sasanianskej ríše.

Stala sa tiež obľúbeným symbolom. faravahar, obraz človeka v okrídlenom kruhu z achajmenovských skalných rytín. Zoroastriáni ho tradične neuznávajú ako obraz Ahura Mazda, ale považujú ho za obraz fravashi.

Dôležitým symbolickým významom pre zoroastriánov je biela farba- farba čistoty a dobra a v mnohých obradoch aj farba zelená- symbol prosperity a znovuzrodenia.

Príbeh

Iránska viera pred Zarathustrom

O iránskej viere pred zoroastrizmom sa vie veľmi málo. Vedci sa domnievajú, že táto staroveká mytológia bola podobná staroindickej mytológii. Výskumníci sa domnievajú, že dedičstvom starovekej iránskej mytológie bolo uctievanie Veretragna, Mitra a Anahita už za zoroastrizmu. V stredoveku sa verilo, že pred zoroastrizmom mali Iránci sabeizmus, ktorý prijal Tahmures z Bozasp (pozri napríklad „Nauruz-meno“).

Zarathustrov čas

Moderní zoroastriáni prijali chronológiu „zoroastrijskej náboženskej éry“, založenú na výpočtoch iránskeho astronóma Z. Behruza, podľa ktorých Zarathustra „získal vieru“ v roku 738 pred Kristom. e. [ ]

Lokalizácia Zarathustrovej kázne

Miesto života a činnosti Zarathustru je oveľa jednoduchšie určiť: toponymá uvedené v Aveste sa vzťahujú na severovýchodný Irán, Afganistan, Tadžikistan a Pakistan. Tradícia spája Ragu, Sistan a Balkh s menom Zarathustra.

Po prijatí zjavenia zostalo Zarathustrovo kázanie dlho neúspešné, bol vyhnaný a ponižovaný v rôznych krajinách. Za 10 rokov sa mu podarilo obrátiť iba svojho bratranca Maidyomangha. Potom Zarathustra prišiel na dvor legendárneho Keyanida Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Prorokova kázeň zapôsobila na kráľa a po určitom váhaní prijal vieru v Ahura Mazda a začal presadzovať jej šírenie nielen vo svojom kráľovstve, ale aj posielať kazateľov do susedných krajín. Obzvlášť blízko k Zarathustrovi boli jeho najbližší spolupracovníci, vezír Vishtasp, bratia z klanu Khvogva - Jamaspa a Frashaoshtra.

Periodizácia zoroastrizmu

1. archaické obdobie(pred 558 pred Kr.): doba života proroka Zarathustru a existencia zoroastrizmu vo forme ústneho podania;
2. Achajmenovské obdobie(558-330 pred Kr.): nástup dynastie Achajmenovcov, vytvorenie Perzskej ríše, prvé písomné pamiatky zoroastrizmu;
3. Obdobie helenizmu a partského štátu(330 pred Kr. - 226 po Kr.): pád ríše Achajmenovcov v dôsledku ťaženia Alexandra Veľkého, vytvorenie Partského kráľovstva, budhizmus výrazne tlačil na zoroastrizmus v ríši Kušan;
4. Sásánovské obdobie(226-652 n. l.): oživenie zoroastrizmu, kodifikácia Avesty pod vedením Adurbad Mahraspandana, rozvoj centralizovanej zoroastrijskej cirkvi, boj proti herézam;
5. islamské dobytie(652 n. l. - polovica 20. storočia): úpadok zoroastrizmu v Perzii, prenasledovanie stúpencov zoroastrizmu, vznik komunity Parsi v Indii z emigrantov z Iránu, literárna činnosť apologétov a udržiavateľov tradície pod vládou r. moslimovia.
6. Moderné obdobie(od polovice 20. storočia po súčasnosť): migrácia iránskych a indických zoroastriánov do USA, Európy, Austrálie, nadviazanie spojenia medzi diaspórou a centrami zoroastrizmu v Iráne a Indii.

Prúdy v zoroastriizme

Hlavnými prúdmi zoroastrizmu boli vždy regionálne varianty. Prežívajúca vetva zoroastrizmu je spojená s oficiálnym náboženstvom štátu Sassanid, predovšetkým vo verzii, ktorá sa vyvinula za posledného z týchto kráľov, keď bola za Khosrov I vykonaná posledná kanonizácia a zaznamenanie Avesty. Zdá sa, že táto vetva sa vracia k variantu zoroastrizmu, ktorý prijali Mediánski mágovia. Nepochybne aj v iných oblastiach iránskeho sveta existovali iné varianty zoroastrizmu (mazdeizmu), o ktorých môžeme usúdiť len z útržkovitých dôkazov, predovšetkým z arabských zdrojov. Najmä z mazdaizmu, ktorý existoval pred arabským dobytím v Sogde, ktorý bol ešte menej „písanou“ tradíciou ako sasánsky zoroastrizmus, sa zachoval iba zlomok v sogdskom jazyku, ktorý hovorí o prijatí zjavenia Zarathustrom, a údaje z Biruni.

Napriek tomu v rámci zoroastrizmu vznikli náboženské a filozofické hnutia, definované z pohľadu dnešnej ortodoxie ako „herézy“. V prvom rade je to zurvanizmus, založený na veľkej pozornosti voči konceptu Zurvana, prvotný vesmírny čas, ktorého „deti dvojičky“ spoznali Ahura Mazda a Ahriman. Súdiac podľa nepriamych dôkazov, doktrína zurvanizmu bola v sásánskom Iráne rozšírená, no hoci jej stopy možno nájsť v tradícii, ktorá prežila islamské dobytie, vo všeobecnosti zoroastriánska „ortodoxia“ túto doktrínu priamo odsudzuje. Je zrejmé, že medzi „zurvanitmi“ a „pravoslávnymi“ neboli žiadne priame konflikty, zurvanizmus bol skôr filozofickým hnutím, ktoré takmer nijak neovplyvňovalo rituálnu časť náboženstva.

Zoroastriánskym herézam sa často pripisuje aj úcta k Mithra (mitraizmus), ktorý sa rozšíril v Rímskej ríši za Aureliana, hoci mitraizmus bol skôr synkretickým učením nielen s iránskym, ale aj so sýrskym substrátom.

Zoroastriánska ortodoxia považovala manicheizmus za absolútnu herézu, ktorá však vychádzala z kresťanského gnosticizmu.

Ďalšou herézou je revolučné učenie Mazdaka (mazdakizmus).

Hlavnými variantmi moderného zoroastrizmu sú zoroastrizmus v Iráne a parsi zoroastrizmus v Indii. Rozdiely medzi nimi sú však vo všeobecnosti regionálneho charakteru a týkajú sa najmä rituálnej terminológie, vďaka pôvodu z rovnakej tradície a prebiehajúcej komunikácii medzi oboma komunitami sa medzi nimi nevyvinuli vážnejšie dogmatické rozdiely. Viditeľný je len povrchný vplyv: v Iráne - islam, v Indii - hinduizmus.

Medzi Parsismi sú známe „kalendárové sekty“, ktoré dodržiavajú jednu z troch verzií kalendára (Kadimi, Shahinshahi a Fasli). Medzi týmito skupinami nie sú jasné hranice a nie je medzi nimi ani dogmatický rozdiel. V Indii tiež vznikli rôzne prúdy so zaujatosťou v mysticizme, ktoré boli ovplyvnené hinduizmom. Najznámejší z nich je prúd Ilm-i-Khshnum.

„Reformistické krídlo“ si získava určitú popularitu medzi zoroastrijcami, obhajujúc zrušenie väčšiny rituálov a prastarých pravidiel, za uznanie iba Ghátov ako posvätných atď.

Prozelytizmus

Spočiatku bolo Zarathustrovo učenie aktívnym náboženstvom, ktoré hlásalo vieru, vášnivo ho kázal prorok a jeho učeníci a nasledovníci. Stúpenci „dobrej viery“ sa veľmi jasne postavili proti neveriacim, považujúc za „obdivovateľov devov“. Napriek tomu sa zoroastrizmus z viacerých dôvodov nikdy nestal skutočne svetovým náboženstvom, jeho kázanie sa obmedzovalo najmä na iránsky hovoriacu ekuménu a k šíreniu zoroastrizmu do nových krajín dochádzalo súbežne s iránizáciou ich obyvateľstva.

Hierarchia

Kňazstvo

Všeobecné meno zoroastriánskeho kléru, ktorý vynikal v samostatnej triede, je Avest. aθravan- (Pahl. asrōn) – „strážca ohňa“. V povestianskej ére boli kňazi povolaní predovšetkým mobedov(z iného iránskeho magupatiho „hlava mágov“), ktorý sa spája so šírením zoroastrizmu v západnom Iráne, predovšetkým mediánmi kúzelníkov

Moderná kňazská hierarchia v Iráne je nasledovná:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov, najvyššie postavenie v hierarchii zoroastriánskeho kléru. Mobedan-mobed je volený spomedzi dasturov a vedie komunitu mobedov. Mobedan-mobed môže robiť rozhodnutia záväzné pre zoroastriánov v náboženských (gatik) a sekulárnych (datik) otázkach. Rozhodnutia o náboženských záležitostiach musí schváliť valné zhromaždenie mobedov alebo zhromaždenie dasturov.
2. « Sar-mobed"(os. písmen. "hlava mobedov", phl. "bozorg dastur") - najvyššia zoroastriánska náboženská hodnosť. Hlavný datur na území s niekoľkými daturmi. Sar-mobed má právo rozhodovať o zatvorení chrámov ohňa, o premiestnení posvätného ohňa z miesta na miesto, o vylúčení osoby zo zoroastrijskej komunity.

Tieto duchovné pozície môže zaujať iba „mobed zade“ – osoba, ktorá pochádza z rodiny zoroastriánskych kňazov, ktorých nástupníctvo je zdedené po otcovi. Stať sa mobed-zade nie, môžu sa len narodiť.

Okrem bežných pozícií v hierarchii existujú tituly " Ratu" a " Mobedyar».

Ratu je ochrancom zoroastriánskej viery. Ratu stojí o krok nad mobedanským mobedom a je neomylný vo veciach viery. Posledným ratu bol Adurbad Mahraspand za kráľa Shapur II.

Mobedyar je Behdin vzdelaný v náboženských záležitostiach, nie z rodiny Mobedovcov. Mobedyar je pod khirbadom.

posvätné ohne

V zoroastrijských chrámoch, perzsky nazývaných „atashkade“ (sv. dom ohňa), horí neuhasiteľný oheň, chrámoví služobníci 24 hodín denne bdejú, aby nezhasol. Existujú chrámy, v ktorých horí oheň po mnoho storočí a dokonca tisícročí. Rodina mobedov, ktorá vlastní posvätný oheň, plne znáša všetky náklady na údržbu ohňa a jeho ochranu a nie je finančne odkázaná na pomoc behdinov. Rozhodnutie o založení nového požiaru sa prijíma iba vtedy, ak sú k dispozícii potrebné finančné prostriedky. Sväté ohne sú rozdelené do 3 radov:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - "Kráľ víťazný oheň", oheň najvyššej hodnosti. Vatry najvyššej hodnosti sa zakladajú na počesť panovníckych dynastií, veľkých víťazstiev, ako najvyšší oheň krajiny alebo ľudu. Na založenie ohňa je potrebné zhromaždiť a vyčistiť 16 ohňov rôznych typov, ktoré sa počas rituálu zasvätenia spoja do jedného. Len veľkňazi, dasturovia, môžu slúžiť pri ohni najvyššej hodnosti;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Oheň svetiel", Oheň druhého stupňa, založený v osadách s počtom obyvateľov najmenej 1000 ľudí, v ktorých žije najmenej 10 rodín zoroastrijcov. Na založenie ohňa je potrebné zhromaždiť a očistiť 4 ohne od rodín zoroastriánov rôznych tried: kňaz, bojovník, roľník, remeselník. Pri ohňoch Aduranu možno vykonávať rôzne rituály: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, bohoslužby v jashnas a gahanbaroch atď. Pri ohňoch Aduranu môžu slúžiť iba mobedi.
3. Atash Dadgah- „Zákonne ustanovený oheň“, požiar tretieho stupňa, ktorý sa musí udržiavať v miestnych komunitách (dedinách, veľkých rodinách), ktoré majú samostatnú miestnosť, ktorou je náboženský súd. V perzštine sa táto miestnosť nazýva dar ba mehr (doslova Mitrov dvor). Mitra je stelesnením spravodlivosti. Zoroastrijský duchovný, ktorý čelí ohňu dadgahu, rieši miestne spory a problémy. Ak v komunite nie je mobed, khirbad môže slúžiť ohňu. Požiar dadgah je prístupný verejnosti, miestnosť, v ktorej sa oheň nachádza, slúži ako miesto stretnutia komunity.

Mobedi sú strážcami posvätných ohňov a sú povinní ich chrániť všetkými dostupnými prostriedkami, vrátane zbraní v rukách. To pravdepodobne vysvetľuje skutočnosť, že po islamskom dobytí zoroastrizmus rýchlo upadol. Mnoho mobedov bolo zabitých pri ochrane pred požiarmi.

V Sasanian Iráne boli tri najväčšie Atash-Varahrams, korelované s tromi „statkami“:

• Adur-Gushnasp (v Azerbajdžane v Shiz, oheň kňazov)
• Adur-Frobag (Farnbag, oheň Pars, oheň vojenskej aristokracie a Sassanidov)
• Adur-Burzen-Mihr (oheň Parthie, oheň roľníkov)

Z nich sa zachoval iba Adur (Atash) Farnbag, ktorý teraz horí v Yazde, kam ho zoroastrijci preniesli v 13. storočí. po rozpade zoroastriánskych komunít v Parse.

Sväté miesta

Chrámové ohne sú posvätné pre zoroastriánov, nie samotná budova chrámu. Svetlá sa dajú prenášať z budovy do budovy a dokonca aj z jednej oblasti do druhej podľa samotných zoroastrijcov, čo sa dialo počas celého obdobia prenasledovania náboženstva. Až v našej dobe, v snahe vzkriesiť bývalú veľkosť svojej viery a obracať sa k svojmu dedičstvu, začali zoroastriáni navštevovať ruiny starovekých chrámov nachádzajúcich sa v oblastiach, kde všetci obyvatelia už dávno konvertovali na islam, a usporadúvali slávnostné bohoslužby v ich.

Napriek tomu sa v okolí Yazdu a Kermanu, kde zoroastrijci natrvalo žili tisíce rokov, rozvinula prax sezónnych pútí na určité sväté miesta. Každé z týchto pútnických miest ("sviatok", vysv. "starý") má svoju vlastnú legendu, ktorá zvyčajne hovorí o zázračnej záchrane sásánskej princeznej pred arabskými útočníkmi. Špeciálnu slávu si získalo 5 sviatkov v okolí Yazdu:

• sieťový partner
• Pir-e Sabz (zdroj Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Svetonázor a morálka

Hlavnou črtou zoroastriánskeho svetonázoru je uznanie existencie dvoch svetov: mēnōg a gētīg (pehl.) – duchovného (dosl. „duševný“, svet ideí) a pozemského (telesného, ​​fyzického), ako aj uznanie. ich vzájomného prepojenia a závislosti. Oba svety stvoril Ahura Mazda a sú dobré, materiál dopĺňa duchovno, robí ho úplným a dokonalým, materiálne statky sú považované za rovnaké dary Ahura Mazdy ako tie duchovné a jeden bez druhého je nepredstaviteľný. Zoroastrizmus je cudzí surovému materializmu a hedonizmu, ako aj spiritualizmu a askéze. V zoroastriizme neexistujú žiadne praktiky umŕtvovania, celibátu a kláštorov.

Komplementárna dichotómia duševného a telesného preniká celým systémom morálky zoroastrizmu. Hlavným zmyslom života zoroastriána je „hromadenie“ dobrých skutkov (pers. kerfe), spojené predovšetkým so svedomitým plnením si povinnosti veriaceho, rodinného muža, robotníka, občana a vyhýbaním sa hriechu (pers. . gonāh). Toto je cesta nielen k osobnej spáse, ale aj k blahobytu sveta a víťazstvu nad zlom, čo priamo súvisí s úsilím každého z ľudí. Každý spravodlivý vystupuje ako zástupca Ahura Mazda a na jednej strane skutočne stelesňuje svoje skutky na zemi a na druhej strane venuje všetky svoje požehnania Ahura Mazda.

Cnosti sú opísané prostredníctvom etickej triády: dobré myšlienky, dobré slová a dobré skutky (humata, khukhta, hvarshta), to znamená, že ovplyvňujú duševnú, verbálnu a fyzickú úroveň. Vo všeobecnosti je mystika cudzia zoroastriánskemu svetonázoru, verí sa, že každý človek je schopný pochopiť, čo je dobré, vďaka svojmu svedomiu (daena, čisté) a rozumu (rozdelenému na „vrodené“ a „počuté“, tj. múdrosť, ktorú človek získal od iných ľudí).

Mravná čistota a osobný rozvoj sa netýka len duše, ale aj tela: udržiavanie čistoty tela a odstraňovanie nečistôt, chorôb a zdravý životný štýl sa považuje za cnosť. Rituálna čistota môže byť narušená kontaktom s poškvrnenými predmetmi alebo ľuďmi, chorobou, zlými myšlienkami, slovami alebo skutkami. Najväčšiu poškvrňujúcu silu majú mŕtvoly ľudí a dobrých tvorov. Je zakázané sa ich dotýkať a neodporúča sa na ne pozerať. Pre ľudí, ktorí boli poškvrnení, sa poskytujú očistné obrady.

Hlavné morálne pravidlo

Toto sa zvyčajne uznáva ako fráza zo Zarathustrových Gatha:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Šťastie pre tých, ktorí prajú šťastie iným

Spoločnosť

Zoroastrizmus je verejné náboženstvo, pustovníctvo preň nie je charakteristické. Spoločenstvo zoroastriánov je tzv Anjoman(Avest. hanjamana- „zhromaždenie“, „stretnutie“). Zvyčajnou jednotkou je anjoman lokality – zoroastriánska dedina alebo mestský blok. Chodiť na stretnutia komunity, spoločne diskutovať o jej záležitostiach a zúčastňovať sa komunitných sviatkov je priamou povinnosťou zoroastriána.

Avesta vymenúva štyri panstvá, na ktoré je spoločnosť rozdelená:

• atravanas (kňazi)
• rataeshtars (vojenská aristokracia)
• Vastrio-fschuyants (dosl. "pastieri-chovatelia dobytka", ďalej len roľníctvo vo všeobecnosti)
• khuiti ("remeselníci", remeselníci)

Až do konca sásánovského obdobia boli bariéry medzi panstvami vážne, ale v zásade bol prechod z jedného do druhého možný. Po dobytí Iránu Arabmi, keď aristokracia konvertovala na islam a zoroastrijcom ako dhimmim bolo zakázané nosiť zbrane, v skutočnosti existovali dve panstvá: kňazské mobedy a laickí behdinovia, ktorých príslušníci sa dedili prísne prostredníctvom mužská línia (hoci ženy sa mohli vydať mimo svojho panstva). Toto rozdelenie je stále zachované: stať sa mobedom je prakticky nemožné. Napriek tomu je triedna štruktúra spoločnosti značne deformovaná, keďže väčšina mobov sa popri plnení svojich náboženských povinností zaoberá rôznymi druhmi svetských aktivít (najmä vo veľkých mestách) a v tomto zmysle splývajú s laikmi. Na druhej strane sa rozvíja inštitút mobedyárov – pôvodom laikov, ktorí preberajú povinnosti mobedya.

K ďalším znakom zoroastrijskej spoločnosti patrí tradičné pomerne vysoké postavenie žien v nej a oveľa väčšie priblíženie jej postavenia k rovnocennému postaveniu s mužom v porovnaní so spoločnosťou okolitých moslimov.

Jedlo

V zoroastriizme neexistujú žiadne vyslovené zákazy jedla. Základným pravidlom je, že jedlo by malo byť prospešné. Vegetariánstvo tradične nie je charakteristické pre zoroastrizmus. Môžete jesť mäso všetkých kopytníkov a rýb. Hoci sa krave venuje veľká úcta, v Ghátoch sa o nej často zmieňujú, neexistuje prax zakazovania hovädzieho mäsa. Neexistuje ani zákaz bravčového mäsa. Napriek tomu sú zoroastriáni povinní zaobchádzať s hospodárskymi zvieratami opatrne, je zakázané týranie a nezmyselné zabíjanie a je predpísané obmedziť sa v konzumácii mäsa v rozumných medziach.

Pôst a vedomý pôst sú v zoroastriizme výslovne zakázané. Iba štyri dni v mesiaci je predpísané odmietnuť mäso.

V zoroastriizme neexistuje zákaz vína, hoci poučné texty obsahujú špeciálne pokyny na striedmu konzumáciu vína.

pes

Toto zviera sa medzi zoroastrijcami teší mimoriadnej úcte. Je to do značnej miery spôsobené racionálnym svetonázorom zoroastriánov: náboženstvo si všíma skutočné výhody, ktoré pes prináša človeku. Verí sa, že pes môže vidieť zlých duchov (devas) a odohnať ich. Ritualisticky možno psa prirovnať k človeku a normy pre pochovávanie ľudských pozostatkov platia aj pre mŕtveho psa. Vo Vendidade je niekoľko kapitol venovaných psom, ktoré zdôrazňujú niekoľko „plemien“ psov:

• Pasush-haurva - stráženie dobytka, pastiersky pes
• Vish-haurva - stráženie bývania
• Vohunazga - lov (po stope)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - lov, vyškolený

Do „rodu psov“ patria aj líšky, šakaly, ježkovia, vydry, bobry, dikobrazy. Naopak, vlk je považovaný za nepriateľské zviera, produkt devov.

rituálna prax

Zoroastriáni pripisujú veľký význam rituálom a slávnostným náboženským obradom. Posvätný oheň hrá mimoriadne dôležitú úlohu v rituálnej praxi, z tohto dôvodu sú zoroastriáni často nazývaní „uctievači ohňa“, hoci samotní zoroastriáni považujú tento názov za urážlivý. Tvrdia, že oheň je len obrazom Boha na zemi. Okrem toho by nebolo úplne správne nazývať zoroastriánsky kult v ruštine uctievanie, pretože počas modlitby zoroastriáni nevystupujú luky pri zachovaní rovnej polohy tela.

Všeobecné požiadavky na rituál:

• rituál musí vykonávať osoba, ktorá má potrebné vlastnosti a kvalifikáciu, ženy zvyčajne vykonávajú iba domáce rituály, ich vykonávanie iných rituálov je možné len pre spoločnosť iných žien (ak nie sú muži);
• účastník rituálu musí byť v stave rituálnej čistoty, na dosiahnutie ktorého sa pred obradom vykoná umývanie (malé alebo veľké), musí mať na sebe sadre, kushti, pokrývku hlavy; ak má žena dlhé, neupravené vlasy, mali by byť zakryté šatkou;
• všetci prítomní v miestnosti, kde sa nachádza posvätný oheň, musia byť otočení čelom k nemu a neotáčať sa chrbtom;
• obväzovanie opaska sa robí v stoji, prítomní na dlhých rituáloch môžu sedieť;
• prítomnosť neveriaceho alebo predstaviteľa iného náboženstva pred ohňom počas rituálu vedie k znesväteniu rituálu a jeho neplatnosti.
• modlitebné texty sa čítajú v pôvodnom jazyku (Avestan, Pahlavi).

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vaj-jašt) znamená „úcta“ alebo „obeta“. Ide o hlavnú zoroastrijskú bohoslužbu, počas ktorej sa číta rovnomenná avestská kniha, vykonávaná na základe individuálnej objednávky laikov a (najčastejšie) pri príležitosti jedného zo šiestich gahanbarov – tradičných veľkých zoroastrijských sviatkov (vtedy Yasna je doplnená o Vispered).

Yasnu vykonávajú vždy na úsvite najmenej dvaja kňazi: hlavný zootovať(Avest. zaotar) a jeho asistent farba(Avest. raetvishkar). Bohoslužba sa koná v špeciálnej miestnosti, kde je na podlahe rozprestretý obrus symbolizujúci zem. Počas bohoslužby sa používajú rôzne predmety, ktoré majú svoj symbolický význam, predovšetkým oheň (atash-dadgah, zvyčajne zapálený zo stacionárneho ohňa atash-adoryan alebo varahram), voňavé drevo, voda, haoma (efedra), mlieko, granátové jablko vetvičky, ale aj kvety, plody, vetvičky myrty atď. Kňazi sedia oproti sebe na obruse a okolo seba sú rozmiestnení veriaci.

V procese Yasna mobedy nielen ctia Ahura Mazdu a jeho dobré výtvory, ale v podstate reprodukujú prvé stvorenie sveta Ahura Mazda a symbolicky napĺňajú jeho budúce „vylepšenie“ (Frasho-kereti). Symbolom toho je nápoj pripravený v procese čítania modlitieb. parachaóm(parachum) zo zmesi vylisovanej šťavy z efedry, vody a mlieka, ktorej časť sa prileje na oheň a časť sa na konci bohoslužby dáva na „prijímanie“ laikom. Tento nápoj symbolizuje zázračný nápoj, ktorý Saoshyant dá v budúcnosti vypiť vzkrieseným ľuďom, po ktorom sa stanú nesmrteľnými navždy a navždy.

Jashn (Jashan)

perzský. Jashn-hani, pre Parsov Jashan(z iného perzského yašna „úcta“, resp. avest. yasna) – slávnostný obrad. Hrá sa na malé zoroastriánske sviatky ( jashnas), z ktorých najdôležitejší je Navruz - stretnutie nového roka a tiež ako pokračovanie oslavy gahanbar.

Jashn-khani je druh malej Yasny, na ktorej čítajú Afričania(afaringans) – „požehnania“. Do procesu vykonávania obradu sú zapojené aj predmety používané v Yasne (okrem haoma), ktoré symbolizujú dobré výtvory a ashaspendy.

Symbolika Jashna:

Sedre-push alebo Navjot

Sedre-pushi (perzské dosl. „obliekanie si košele“) alebo Parsi Navjot (dosl. „nový zaotar“, obrad sa pôvodne nazýval nozvudi, pozri nižšie) - obrad prijatia zoroastrizmu

Obrad vykonáva mobed. Počas obradu osoba prijímajúca vieru vysloví zoroastriánske vyznanie, modlitbu Fravarana, oblečie si posvätnú košeľu sedre (sudre) a mobed mu uviaže posvätný opasok koshti. Potom novozasvätený vysloví Peiman-e din (prísahu viery), v ktorej sa zaväzuje vždy za každú cenu dodržiavať náboženstvo Ahura Mazdu a Zarathustrov zákon. Obrad sa zvyčajne vykonáva, keď dieťa dosiahne plnoletosť (15 rokov), ale môže sa vykonať aj v skoršom veku, nie však skôr, ako dieťa samo vysloví vierovyznanie a zaviaže opasok (od 7 rokov).

Päťkrát modlitba

Gakhi- denné päťnásobné čítanie modlitieb, pomenovaných podľa denných období - gahs:

• Khavan-gah - od úsvitu do poludnia;
• Rapitvin-gah - od poludnia do 15:00;
• Uzering-gah - od 15:00 do západu slnka;
• Aivisrutrim-gah — od západu slnka do polnoci;
• Ushahin-gah - od polnoci do úsvitu;

Môže byť kolektívny aj individuálny. Päťnásobná modlitba sa považuje za jednu z hlavných povinností každého zoroastriána.

Gavakhgiri

Svadobný obrad v zoroastriizme.

Novzudi

Obrad uvedenia do kňazstva. Koná sa s veľkým zhromaždením mobedov a laikov. Na procese obradu sa vždy zúčastňuje predchádzajúci iniciovaný mobed v tejto oblasti. Na konci obradu novovysvätený mobed diriguje Yasnu a nakoniec je schválený v hodnosti.

pohrebné obrady

Okrem toho v zoroastriizme, ako aj v judaizme a kresťanstve neexistuje žiadna myšlienka cyklickosti - čas ide v priamej línii od stvorenia sveta po konečné víťazstvo nad zlom, neexistujú žiadne opakujúce sa svetové obdobia.

Aktuálna pozícia

V súčasnosti prežili komunity zoroastrijcov v Iráne (Hebri) a Indii (Parsis) a v dôsledku emigrácie z oboch krajín sa vytvorili komunity predovšetkým v USA a západnej Európe. V Ruskej federácii a krajinách SNŠ existuje komunita tradičných zoroastrijcov, ktorí svoje náboženstvo v ruštine nazývajú slovom „viera“, a zoroastrijská komunita v Petrohrade. Podľa oficiálnych údajov z roku 2012 je približný počet prívržencov zoroastrizmu vo svete menej ako 100 tisíc ľudí, z toho asi 70 tisíc v Indii. Rok 2003 vyhlásilo UNESCO za rok 3000. výročia zoroastrijskej kultúry.

Zoroastriáni v Iráne

Zo všetkých početných zoroastriánskych komunít v Iráne, ktoré existovali v raných islamských časoch, už v 14. storočí. zostali len komunity

Obsah článku

zoroastrizmus, alebo mazdaizmus, náboženstvo založené v 8. alebo 7. storočí. BC. reformátor starovekého iránskeho náboženstva menom Zarathushtra (grécky Zoroaster). Zoroastrizmus existuje dodnes. V Iráne je jej nasledovníkov len cca. 10 000 ľudí a moslimovia ich nazývajú gabarmi ("neveriacimi"). V Indii, známej pod menom Parsis (od slova znamenajúceho „Peržan“), je ich počet cca. 115 tisíc prívržencov a sú sústredené najmä v Bombaji a množstve ďalších miest v severnej Indii. Parsis sú potomkovia osadníkov, ktorí opustili Irán v 10. storočí.

Zarathushtra.

Čas Zoroasterovho života zostáva predmetom sporov. Podľa iránskej tradície žil 258 rokov pred Alexandrom Veľkým, ktorý v rokoch 333–330 p.n.l. dobyl Perzskú ríšu porážkou jej vládcu Dareia III. Podľa mnohých učencov je však tento dátum 590 pred Kristom. Je príliš neskoro. V súlade s tým sa predpokladá, že slová „pred Alexandrom“ boli skomolením originálu „pred Dariom“, kde Darius znamenal kráľa Daria I. Veľkého (522 – 486 pred Kr.), a nie Daria III. Codomana (336 – 330 pred Kr.). .), ktorý bol porazený Alexandrom. Na základe tohto predpokladu výskumníci získajú dátum pre Zoroaster ca. 750 pred Kr., čo je v súlade s tým, že pre Grékov 4. a 5. stor. Zarathushtra bola postava tak starodávna, že mohli pripísať čas jeho života 6000 rokov pred Platónom, možno zmiešaním času jeho skutočného narodenia a času stvorenia jeho duchovného náprotivku, ktorý má podľa zoroastrizmu každý človek () .

Posvätnou knihou zoroastrizmu je Avesta, avšak súdiac podľa množstva znakov, len určitú časť z nej možno pripísať samotnému Zarathushtrovi. Túto časť tvoria Gatha, posvätné modlitby zachované v Aveste. Gatha sú jediným autentickým zdrojom našich informácií o Zoroasterovi; všetky ostatné informácie o ňom hlásené sú legendárne. Hlavnou vonkajšou udalosťou v jeho živote bolo obrátenie istého „kniežaťa Vishtaspa“ (grécky Hystaspes), ktorého z viacerých dôvodov nemožno stotožniť s jeho menovcom, otcom Dariusa. V Ghátoch všetko ukazuje na severozápad Iránu ako domovinu Zoroastera, vzdialenú od kontaktu s mestskými civilizáciami Babylonie a západného Iránu, obývaných Peržanmi a Médmi. Pravdepodobne Zarathushtra žil a kázal v Khorezme (územie moderného Tadžikistanu a Uzbekistanu), v dolnom toku Oxus (Amu-Darya).

Iránske náboženstvo pred Zoroasterom.

Aby sme pochopili podstatu Zarathuštrovho učenia, malo by sa povedať pár slov o náboženstve, v ktorom sa narodil a vyrastal. Neexistujú o nej žiadne priame dôkazy, ale zdá sa, že mnohé z jej čŕt boli oživené v náboženstve nasledovníkov Zarathushtra.

Indo-iránske náboženstvo bolo formou polyteizmu. Medzi božstvami, alebo dévami (doslova „nebeskí“, „nebeskí“) tu vynikal zvláštny počet bohov, regulujúcich mravný stav spoločnosti (Mitra, Varuna atď.). Indoiránska spoločnosť bola rozdelená do troch tried: náčelníci a kňazi, bojovníci a jednoduchí roľníci a pastieri. Toto triedne rozdelenie sa prejavilo aj v náboženstve: každá z uvedených tried mala svojich špeciálnych bohov. Asura boli spájaní s prvou, najvyššou triedou vodcov a kňazov. Krv zvierat, oheň a kvasená šťava z určitej rastliny (saums) boli obetované bohom. Tieto obety, určené na zabezpečenie blaha človeka a rozšírenia jeho rodiny (ktorá vždy zohrávala dôležitú úlohu v pohrebných obradoch), mu umožnili takpovediac vopred okúsiť nesmrteľnosť prostredníctvom opojenia saumou.

Reformy Zarathushtra.

Zarathushtra sa zriekol všetkých bohov, okrem jedného, ​​asuru (v staroiránskej výslovnosti – akhura), t.j. "boh", "pán", múdrosť; odtiaľ jeho meno Ahuramazda (forma Pahlavi – Ormazd), t.j. „Múdry Pán“ alebo „Pán múdrosti“. Nie je známe, či Zarathushtra bol prvý, kto vyhlásil kult Ahuramazda. Toho posledného uctieval ako veľké božstvo Darius I., no nevieme, či Darius tento kult prijal od Zoroastra a jeho nasledovníkov alebo nezávisle od seba. Iní ahurovia boli ním ignorovaní a starí bohovia patrónov dvoch nižších tried začali byť považovaní za zlé božstvá, démonov. Avšak ich atribúty a kvality v systéme zoroastrizmu zdedili božské bytosti, ktoré dostali meno „Svätí nesmrteľní“ a boli to entity predtým spojené s menšími božstvami a teraz podriadené Ahuramazdovi. Ahuramazda bol tiež považovaný za otca duchov dvojčiat, ktorí na začiatku stvorenia robia voľbu medzi životom a neživotom, medzi dobrom a zlom atď. Podobnú voľbu musí urobiť každý človek, ktorý je povolaný „myšlienkou, slovom a skutkom“ postaviť sa na stranu Ahuramazdu a Svätých Nesmrteľných v ich boji proti silám zla.

Zarathushtra bol presvedčený, že čoskoro príde éra nového sveta a že len priaznivci dobra nájdu na tomto svete nový život, ktorý podľa Zarathuštru pretrvá na zemi navždy. A pred začiatkom tejto éry musia mŕtvi vystúpiť na most, ktorý vedie dobrých ľudí do neba a zlých ľudí do pekla.

Zarathuštra ostro odsúdil dve formy obety, pôvodne vykonávané na počesť bohov, ktorých odmietol: krvavé obete a úlitby opojnou šťavou sauma (v tom čase nazývaná haoma v Iráne a soma v Indii). Nechával len ohnivé obete, oheň považoval za symbol spravodlivosti a jedinú skutočnú cestu k nesmrteľnosti.

Vznik dualistického zoroastrizmu.

Po smrti Zoroastera sa jeho náboženstvo začalo postupne šíriť na juh (cez územie moderného Afganistanu) a na západ (v smere na Irán a médiá). V priebehu tohto šírenia sa zoroastrizmus nemohol vyhnúť zmiešaniu s prvkami starovekého náboženstva, ktorého bohovia - Mithra, Anahita a ďalší - boli obetovaní krvou a haomou, ktorá opäť prúdila pozdĺž oltárov. Tento vývoj, ktorý sa odohral za vlády dynastie Achajmenovcov (553 – 330 pred Kr.), sa prejavil aj v neskorších častiach Avesta.

Napriek obnoveniu úcty niektorých starovekých bohov zostal Ahuramazda stále veľkým bohom, ktorý sa týčil nad všetkými ostatnými bohmi. Teraz sa však ukázalo, že jeho všemohúcnosť je obmedzená silou Zlého Ducha: veľká konfrontácia a boj sa už nekonal medzi dvoma podriadenými duchmi – dvojčatami, pretože sám Ahuramazda bol stotožnený s Dobrým Duchom, a tým zredukovaný na jeden krok s zlý duch. Obaja boli považovaní za rovesníkov. Zlý duch, Angro-Mainyu (forma Pahlavi - Ahriman) sa postavil proti dobrému stvoreniu, ktoré vykonal Ahuramazda, svojím vlastným zlým stvorením.

Tento dualistický systém sa podobal náboženstvu, ktoré Gréci poznali ako „náboženstvo mágov“. Herodotos (asi 485 – 428 pred Kr.) zanechal opis niektorých zvykov tohto kmeňa Mediáncov. Svojich mŕtvych nepochovávali ani nespaľovali a ich telá nechali zožrať vtákom. Praktizovali príbuzenské manželstvá a boli zruční vo výklade snov, astrológii a mágii (pomenovali ju). Svedectvá gréckych autorov – Eudema z Rhodu (koniec 4. storočia pred n. l.), Theopompa (vtedy), Plutarcha (asi 45 n. l. - asi 120) a ďalších spolu s dôkazmi o Herodotovi a Mladšia Avesta umožňujú získať predstavu o vývoji tohto systému v období po Achajmenovci.

Za Seleukovcov (323 – 248 pred Kr.) a Partských Arsacidov (248 pred Kr. – 224 po Kr.) zostal Irán viac-menej helenizovaný a miestne náboženstvo upadalo. K jeho oživeniu došlo počas úpadku Arsacidov a vzostupu Sásánovcov (224 pred Kr. – 651 po Kr.), ktorí o štyri storočia neskôr padli pod náporom moslimských dobyvateľov.

Zoroastrizmus v posthelénskej ére.

Za Sásánovcov sa zoroastrizmus stal štátnym náboženstvom a zoroastrianske kňazstvo sa stalo štátotvorným statkom. Texty Avesta boli zhromaždené v jedinom korpuse, publikované a opatrené komentárom v jazyku pahlavi.

Za moslimských vládcov väčšina obyvateľstva konvertovala na islam, no moslimovia boli k zoroastrizmu tolerantní, čo mu umožňovalo relatívne dobrú existenciu počas nasledujúcich troch storočí. Zoroastriáni písali traktáty v jazyku Pahlavi: jeden z nich bol venovaný vyvráteniu islamu, kresťanstva, manicheizmu a judaizmu, množstvo ďalších sa venovalo problémom etiky, kozmológie a posmrtného života či predstaveniu hlavných ustanovení tzv. zoroastriánskeho náboženstva. Tieto pojednania poskytujú predstavu o zoroastrizme sasanovskej a postsasanskej éry.

Zurvanizmus.

V dualistickom systéme zoroastrizmu otázka pôvodu dvoch antagonistických princípov zostala buď nezodpovedaná (predpokladalo sa, že tieto princípy sú dané a koexistujú od večnosti), alebo podnietila hľadanie nových prístupov. Tento prístup bol navrhnutý – možno pod gréckym a babylonským vplyvom – v systéme zurvanizmu. Zurvan („Čas“), bol tu považovaný za otca Ormazda a Ahrimana, ktorých splodil, pre ktorých sa tisíc rokov obetoval. Počas obetovania v určitom okamihu pochyboval o jeho účinnosti. V dôsledku tejto pochybnosti sa narodil Ahriman, zatiaľ čo Ohrmazd sa narodil ako výsledok samotnej obete. Toto učenie bolo odsúdené ako kacírske v ortodoxnom zoroastriizme, ktorý sa snažil podrobiť Zurvana moci najvyššieho boha Ormazda, no zároveň nevedel vysvetliť pôvod Zlého ducha.

Doktrína ortodoxného zoroastrizmu.

Dejiny sveta sú podľa ortodoxného zoroastrizmu grandióznou drámou zahŕňajúcou štyri tri tisícročné obdobia. V prvom období svet ešte nemal hmotnú existenciu; zároveň by sa jej existencia mohla chápať buď ako dokonalá, alebo ako embryonálna.

Po prvých troch tisícročiach bolo všetko, čo existuje, stvorené vo svojich hmotných podobách – počnúc nebom, slnkom, mesiacom a hviezdami a končiac prvým človekom, nazývaným „Smrteľný život“ a pravekým býkom, s názvom „One-Created“. Ahriman na toto stvorenie odpovedal svojim antistvorením, no sily ho zbavila magická formulka – jedna z hlavných modlitieb zoroastrizmu, ktorú vyslovil Ohrmazd.

Tretie obdobie bolo poznačené zásahom Ahrimana do stvorenia Ormazdu, v dôsledku čoho Ahriman zabil „smrteľný život“, z ktorého pochádzajú ľudia a kovy, ako aj pravekého býka, z ktorého pochádzajú zvieratá a rastliny.

Začiatok štvrtého, posledného obdobia bol poznačený príchodom zoroastriánskeho náboženstva na zem, čiže zrodením Zarathuštru. Verilo sa, že koniec každého tisícročia v tomto období bude poznačený príchodom nového spasiteľa, nástupcu a úžasného potomka Zoroastra, z ktorých posledný vyhlási začiatok posledného súdu a vznik nového sveta.

Zoroastriánske obete sa vykonávali v chrámoch pomocou vody, haoma, zväzku vetvičiek atď. pred večným ohňom. Obety sprevádzalo čítanie všetkých Gat.

Zoroastriáni dodnes pochovávajú svojich mŕtvych v súlade so starodávnym mediánskym zvykom: nechávajú ich telá zožrať dravým vtákom v špeciálnych štruktúrach známych ako „veže ticha“. Zoroastriáni sa vyhýbajú kontaktu s mŕtvolami a všetkými predmetmi považovanými za „nečisté“ a ak sa nedá vyhnúť znečisteniu, podstupujú dlhé a zložité obrady čistenia vodou a kravským močom. Po dosiahnutí siedmich (alebo desiatich) rokov dostane každý zoroastrián košeľu a opasok utkaný z mnohých prameňov, ktoré musí nosiť až do svojej smrti.

Základom zoroastrijskej etiky sú myšlienky predlžovania života a zachovávania čistoty: vychvaľuje manželstvo a odsudzuje askézu a pôst rovnako prísne ako smilstvo a cudzoložstvo.

Zoroastriáni veria, že po smrti sa duša stretáva so svojím svedomím, ktoré sa objavuje v podobe krásnej panny alebo hroznej čarodejnice – v závislosti od dobrých alebo zlých skutkov človeka v pozemskom živote. Teoreticky je posmrtný osud človeka striktne určený kvantitatívnym pomerom jeho dobrých a zlých myšlienok, slov a skutkov. Najmä na Silvestra sa však konajú modlitby za zosnulých, vykonávajú sa liturgické obrady, obetujú kvety atď.

Parsizmus.

V Indii sa Parsejovia do značnej miery odklonili od tradičných zoroastriánskych presvedčení a rituálov, no astrológia, viera v presťahovanie duší a teozofia sú medzi nimi vysoko rešpektované. Obnovili kontakt so svojimi bratmi v Iráne, čo viedlo k rozkolu v ich vlastných radoch v otázkach týkajúcich sa rituálnej praxe a kalendára. Európsky vplyv bol však oveľa silnejší. Parsiovci prijali európsky odev a zvyky a stali sa prosperujúcimi obchodníkmi a priemyselníkmi. Sú známi svojou milosťou. S pomocou európskych vedcov sa im podarilo čiastočne obnoviť zabudnutý význam ich dávnych tradícií. Dnes už vedia, že obvinenia z dualizmu, ktoré im v minulosti často adresovali kresťania a moslimovia, boli nespravodlivé, keďže zakladateľ ich náboženstva Zarathustra bol okrem iného monoteista a všetci ho majú radi. veriť v konečné víťazstvo dobra nad zlom.

Iránsky vplyv na západné myslenie a náboženstvo.

Od konca klasického obdobia začali pohania a neskôr aj kresťania vidieť v Zoroasterovi a mágoch predchodcov svojho vlastného učenia a viery. Zarathushtra bol teda považovaný za učiteľa Pythagorasa. Okrem toho sa filozofia, astrológia, alchýmia, teurgia a mágia odrážajú v tzv. Chaldejské proroctvá. Tieto spisy, pripisované východným mudrcom, boli väčšinou apokryfné a niesli silný odtlačok gréckych konceptov a myšlienok s menšími inklúziami iránskych prvkov.

Iránsky vplyv na judaizmus a kresťanstvo.

Zoroastrizmus zrejme začal ovplyvňovať judaizmus od obdobia babylonského zajatia; tento vplyv sa prejavil predovšetkým v oblasti angelológie, démonológie a eschatológie (náuka o konečnom osude vesmíru a ľudstva). Iránsky vplyv je obzvlášť zreteľný v doktríne „dvoch duchov“, o ktorých sa zmieňuje kumránsky text. Keď už hovoríme o vplyve zoroastrizmu na kresťanstvo, nie je ľahké nakresliť hranicu medzi tým, čo si kresťanstvo osvojilo prostredníctvom judaizmu, a tým, čo prišlo priamo z Iránu pri zrode nového kresťanského náboženstva. Takže napríklad, hoci zmienka o siedmich anjeloch v Knihe Zjavenia (1-3) bola vypožičaná z r. Enochove knihy a Kniha Tobit, ale toto učenie samotné sa vracia k zoroastriánskemu učeniu o siedmich svätých nesmrteľných. Na druhej strane, viera v anjelov strážnych nie je dosvedčená v židovsko-kresťanskej tradícii nikde pred Novým zákonom; možno táto viera bola kombináciou zoroastrijskej doktríny fravashi, duchovných bytostí považovaných za súčasť ľudskej osobnosti, ktoré však existovali už pred narodením človeka a nezávisle od človeka, s grécko-rímskymi predstavami o ochrannej úlohe géniov. Väčšina týchto výpožičiek sa týka oblasti eschatológie. Myšlienka vzkriesenia, hoci známa judaizmu, ale získala charakter univerzálnej viery iba v kresťanstve, existuje v Iráne už mnoho storočí.

Okrem toho bol Irán pre kresťanov aj krajinou troch mudrcov (kúzelníkov), ktorí sa podľa vodiacej hviezdy prišli pokloniť malému Ježišovi do Betlehema. Neskôr, pokračujúc v tradícii, ktorá sa už objavila v judaizme, kresťania identifikovali Zarathuštru s Ezechielom, Nimrodom, Setom, Baruchom a dokonca aj so samotným Kristom. Počnúc Justínom mučeníkom sa kresťanskí apologéti začali odvolávať na Zoroastra a perzských mágov ako na pohanských „svedkov“ pravdy kresťanstva, čím pomohli utvrdiť túto pravdu v očiach pohanov. Zároveň sa verilo, že Zarathushtra bol otcom takých nechutných, z pohľadu kresťanov, povier ako astrológia a mágia.

Mithraické tajomstvá.

V 1. stor AD najuctievanejším bohom v Iráne (najmä v západnom Iráne) nebol Ormazd, ale boh slnka Mithra. Mitraizmus sa zrejme v Babylonii alebo Malej Ázii zmiešal s babylonským a gréckym učením a kultovými praktikami, čím položil základ mithraickým mystériám, ktoré sa rozšírili po celej Rímskej ríši.

manicheizmus.

Manicheizmus bol jedným z gnostických prúdov ( Gnosticizmus), ktorý je založený na dualizme gréckeho typu, ktorý je proti Duchu a Hmota. Zakladateľom manicheizmu bol istý Mani, ktorý začal svoje kázanie v sásánskom hlavnom meste v Chaldeji c. 270 nášho letopočtu V manicheizme sa Boh považoval za transcendentného a nezodpovedného za stvorenie, čo sa považovalo za výsledok činnosti síl zla. Za sásánovského vládcu Šapura I. sa manicheizmus rozšíril do Iránu. Najvyšším božstvom v manicheizme bol Zurvan, a nie Ormazd, ten bol stotožňovaný s prvým človekom, ktorého pád a spása tvoria podstatnú časť svetovej drámy. Manichejská etika s najprísnejšími zákazmi týkajúcimi sa sexuálneho života a určitých druhov jedla však bola cudzia ortodoxnému zoroastrizmu.

Zoroastrizmus Náboženské učenie iránskeho proroka Zoroastra je možno najstaršie zo svetových zjavených náboženstiev. Jej vek sa nedá presne určiť.

Vzostup zoroastrizmu

Po mnoho storočí sa texty Avesty - hlavnej posvätnej knihy zoroastriánov - prenášali ústne z jednej generácie kňazov na druhú. Boli zapísané až v prvých storočiach našej éry, za vlády perzskej dynastie Sassanidov, keď bol samotný jazyk Avesty už dávno mŕtvy.

Zoroastrizmus bol už veľmi starý, keď sa o ňom prvé zmienky dostali do historických prameňov. Mnohé detaily tohto vyznania nám teraz nie sú jasné. Navyše, texty, ktoré sa k nám dostali, sú len malou časťou starovekej Avesty.

Podľa perzskej tradície pôvodne obsahovala 21 kníh, no väčšina z nich po zničení v 4. storočí zanikla. BC Alexandra Veľkého zo starovekého perzského štátu Achajmenovcov (nemyslí sa tým smrť rukopisov, ktoré v tom čase podľa tradície boli len dva, ale smrť veľkého počtu kňazov, ktorí si texty uchovávali na pamiatku ).

Tá Avesta, ktorú teraz používajú Parsisovia (ako sa v Indii nazývajú moderní zoroastrijci), obsahuje iba päť kníh:

1. "Vendidad" - zbierka rituálnych predpisov a starovekých mýtov;
2. "Yasna" - zbierka hymnov (toto je najstaršia časť Avesty; zahŕňa "Gats" - sedemnásť hymnov pripisovaných samotnému Zoroasterovi);
3. "Vispered" - zbierka výrokov a modlitieb;
4. "Bundehish" - kniha napísaná v ére Sassanidov a obsahujúca expozíciu neskorého zoroastrizmu.

Analýzou Avesty a iných spisov predislamského Iránu väčšina moderných bádateľov dospeje k záveru, že Zoroaster nebol ani tak tvorcom nového vyznania, ktoré nesie jeho meno, ale reformátorom pôvodného náboženstva Iráncov – mazdeizmu.

Bohovia zoroastrizmu

Ako mnohé staroveké národy, aj Iránci uctievali mnohých bohov. Ahurovia boli považovaní za dobrých bohov, z ktorých najdôležitejšie boli:

• boh oblohy Asman
• Boh Zeme Zam
• Boh Slnka Hvar
• mesačný boh mach
• Dve božstvá vetra - Vata a Waid
• A tiež Mitra - božstvo zmluvy, súhlasu a spoločenskej organizácie (neskôr bol považovaný za boha slnka a patróna bojovníkov)

Najvyšším božstvom bol Ahuramazda (teda Pán Múdry). Z pohľadu veriacich. Nespájal sa so žiadnym prírodným javom, ale bol stelesnením múdrosti, ktorá by mala riadiť všetky činy bohov a ľudí. Hlava sveta zlých devov, odporcov Ahuras, bola považovaná za Angro-Mainyu, ktorá zjavne v Mazdeizme nehrala veľký význam.

Toto bolo pozadie, na ktorom v Iráne vzniklo silné náboženské hnutie zoroastrizmu, ktoré premenilo staré presvedčenie na nové náboženstvo spásy.

Zarathushtrove básne „Gatas“.

Najdôležitejším zdrojom, z ktorého čerpáme informácie ako o tomto náboženstve samotnom, tak aj o jeho tvorcovi, sú Gatha. Sú to malé básne napísané v metre, ktoré sa nachádza vo Védach, a určené, podobne ako indické hymny, aby sa hrali počas bohoslužieb. Vo forme sú to inšpirované výzvy proroka k Bohu.

Vyznačujú sa rafinovanosťou narážok, bohatosťou a zložitosťou štýlu. Takejto poézii mohol plne porozumieť len školený človek. No hoci mnohé veci v Gatách zostávajú pre moderného čitateľa záhadných, udivujú hĺbkou a vznešenosťou obsahu a nútia ich uznať ich ako monument hodný veľkého náboženstva.

Ich autor, prorok Zarathushtra, syn Pourushaspa z klanu Spitam, sa narodil v strednom meste Ragi. Roky jeho života nemožno s istotou určiť, pretože konal v dobe, ktorá bola pre jeho ľud praveká. Jazyk „Gatov“ je mimoriadne archaický a blízky jazyku Rigvédy, slávnej pamiatky védskeho kánonu.

Najstaršie hymny Rig Veda sa datujú približne do roku 1700 p.n.l. Na tomto základe niektorí historici pripisujú život Zoroastera storočiam XIV-XIII. BC, ale s najväčšou pravdepodobnosťou žil oveľa neskôr - v VIII alebo dokonca VII storočí. BC

Prorok Zarathushtra

Podrobnosti o jeho životopise sú známe len v najvšeobecnejších pojmoch. Sám Zarathushtra sa v „Gats“ nazýva zaotar, teda plne kvalifikovaný duchovný. Hovorí si tiež mantran – pisateľ mantier (mantry sú inšpirované extatické výroky alebo kúzla).

Je známe, že vyučovanie kňazstva medzi Iráncami začalo skoro, zrejme vo veku okolo siedmich rokov, a bolo ústne, pretože nepoznali literu. Budúci duchovní študovali najmä obrady a postavenie viery a osvojili si aj umenie improvizovať verše na volanie bohov a ich chválu Iránci verili, že dospelosť je dosiahnutá vo veku 15 rokov a pravdepodobne v tomto veku sa už Zarathushtra stal duchovným.

Legenda hovorí, že ako dvadsaťročný odišiel z domu a usadil sa v ústraní pri rieke Daitya (výskumníci umiestňujú túto oblasť do moderného Azerbajdžanu). Tam, ponorený do „tichej myšlienky“, hľadal odpoveď na pálčivé otázky života, hľadal najvyššiu pravdu. Zlovolní devas sa viac ako raz pokúsili zaútočiť na Zarathushtru v jeho úkryte, buď ho zviedli, alebo sa mu vyhrážali smrťou, ale prorok zostal neotrasiteľný, jeho úsilie nebolo márne.

Po desiatich rokoch modlitieb, úvah a otázok bola Zarathuštrovi odhalená najvyššia pravda.Táto veľká udalosť sa spomína v jednej z Gát a je stručne opísaná v pahlaví (to znamená napísaných v stredoperzskom jazyku počas éry Sassanidov) práca Zadopram.

Zarathushtra dostal zjavenie od božstiev

Hovorí, ako raz Zarathushtra, ktorý sa zúčastnil na ceremónii pri príležitosti jarného festivalu, išiel za úsvitu k rieke po vodu. Vošiel do rieky a snažil sa nabrať vodu zo stredu toku. Keď sa vrátil na breh (v tej chvíli bol v stave rituálnej čistoty), na čerstvom vzduchu jarného rána sa pred ním objavila vízia.

Na brehu uvidel žiarivú bytosť, ktorá sa mu odhalila ako Boxy Mana, teda „Dobrá myšlienka“. Viedlo Zarathuštru k Ahuramazdovi a šiestim ďalším svetlým osobám, v prítomnosti ktorých prorok „nevidel svoj vlastný tieň na zemi kvôli jasnej žiare“. Od týchto božstiev dostal Zarathushtra svoje zjavenie, ktoré sa stalo základom pre doktrínu, ktorú hlásal.

Ako možno z nasledujúceho vyvodiť záver, hlavný rozdiel medzi zoroastrizmom a starým tradičným náboženstvom Iráncov sa zredukoval na dva body – zvláštne vyvýšenie Ahuramazda na úkor všetkých ostatných bohov a odpor zlého Angra Mainyua voči nemu. Uctievanie Ahuramazda ako pána asha (poriadku, spravodlivosti) zodpovedalo tradícii, keďže Ahu-ramazda bol odpradávna medzi Iráncami najväčším z troch ahurov, strážcov asha.

Protiklady vo večnom konflikte

Zarathuštra však zašiel ďalej a porušil prijaté presvedčenia a vyhlásil Ahuramazdu za nestvoreného Boha, ktorý existoval od večnosti, tvorcu všetkého dobra (vrátane všetkých ostatných dobrých dobrých božstiev). Za jej prejavy prorok vyhlásil svetlo, pravdu, láskavosť, poznanie, svätosť a dobrotivosť.

Ahuramazda je úplne neovplyvnený ničím zlým v akejkoľvek forme, preto je absolútne čistý a spravodlivý. Oblasť jeho obydlia je transcendentná svetelná guľa. Za zdroj všetkého zla vo vesmíre Zarathushtra vyhlásil Angra Mainyu (doslova „Zlý duch“) – večného nepriateľa Ahuramazda, ktorý je tiež prvotný a úplne zlomyseľný. Zarathushtra videl tieto dva hlavné protiklady bytia v ich večnom strete.

„Skutočne,“ hovorí, „sú dvaja primárni duchovia, dvojičky, ktoré sú známe svojím opakom. V myšlienkach, v slovách a v skutkoch – sú oboje, dobré aj zlé. Keď sa títo dvaja duchovia prvýkrát stretli, vytvorili bytie a nebytie, a to, čo nakoniec čaká tých, ktorí idú cestou klamstva, je to najhoršie a tých, ktorí idú cestou dobra, čaká to najlepšie. A z týchto dvoch duchov si jeden podľa klamstva vyvolil zlo a druhý, Duch Svätý, oblečený do najsilnejšieho kameňa (to jest nebeská klenba), si vybral spravodlivosť a nechal každého, kto bude Ahuramazdu neustále potešovať. skutky to vedia.

Kráľovstvo Ahura Mazda teda zosobňuje pozitívnu stránku bytia a kráľovstvo Angro-Mainyu - negatívne. Ahuramazda sídli v nestvorenom živle svetla, Angro-Mainyu – vo večnej temnote. Dlho sa tieto oblasti, oddelené veľkou prázdnotou, navzájom nijako nedotýkali. A až stvorenie vesmíru ich priviedlo do kolízie a vyvolalo medzi nimi neustály boj. Preto sa v našom svete miešalo dobro a zlo, svetlo a tma.

Po prvé, hovorí Zarathushtra, Ahuramazda stvoril šesť vyšších božstiev – tie veľmi „svetlo vyžarujúce bytosti“, ktoré videl vo svojej prvej vízii. Týchto šesť nesmrteľných svätých, stelesňujúcich vlastnosti alebo vlastnosti samotného Ahuramazdu, je nasledovných:

• Boxy Mana ("Dobrá myšlienka")
• Asha Vakhishta („Lepšia spravodlivosť“) - božstvo zosobňujúce mocný zákon pravdy asha
• Spanta Armaity („Svätá zbožnosť“), stelesňujúca oddanosť tomu, čo je dobré a spravodlivé
• Khshatra Vairya ("Požadovaná sila"), čo je sila, ktorú musí každý človek uplatniť v snahe o spravodlivý život.
• haurvatat ("integrita")
• Amertat ("nesmrteľnosť")

Spolu boli známi ako Amesha Spenta („Nesmrteľní svätci“) a boli mocní, pozerali sa z výšky neporovnateľne spravodlivých pánov. Každé z týchto božstiev bolo zároveň v úzkom spojení s niektorým z javov, takže tento jav bol považovaný za zosobnenie samotného božstva.

• Khshatra Vairya bol teda považovaný za pána nebies z kameňa, ktoré svojou klenbou chránia zem.
• Pozemok pod ním patril Spanta Armite.
• Voda bola výtvorom Haurvatatu a rastliny patrili Amertatu.
• Boxy Mana bola považovaná za patrónku krotkej, milosrdnej kravy, ktorá bola pre nomádskych Iráncov symbolom tvorivej dobroty.
• Oheň, ktorý preniká všetkými ostatnými výtvormi a vďaka slnku ovláda striedanie ročných období, bol pod záštitou Asha Vahisht
• A človek so svojou mysľou a právom voľby patril samotnému Ahuramazdovi

Veriaci sa mohol modliť ku ktorémukoľvek zo siedmich božstiev, ale ak sa chcel stať dokonalým človekom, musel ich osloviť všetkých.

Angro Mainyu je temnota, podvod, zlo a nevedomosť. Má tiež svoju družinu šiestich mocných božstiev, z ktorých každé je priamo protikladom dobrého ducha z prostredia Ahuramazda. to:

• Zlá myseľ
• Choroba
• Zničenie
• Smrť atď.

Okrem nich sú v jeho podaní zlí bohovia – dévovia, ako aj nespočetné množstvo nižších zlých duchov. Všetci sú potomkami temnoty, tej temnoty, ktorej zdrojom a nádobou je Agro-Mainyu.

Účelom dév je dosiahnuť nadvládu nad naším svetom. Ich cesta k tomuto víťazstvu spočíva čiastočne v jeho skaze, čiastočne v pokušení a podrobení nasledovníkov Ahura Mazda.

Vesmír je plný dév a zlých duchov, ktorí sa snažia hrať svoju hru vo všetkých kútoch, takže ani jeden dom, ani jeden človek nie je imúnny voči ich ničivým účinkom. Aby sa človek ochránil pred zlom, musí vykonávať každodenné očisty a obety, aplikovať modlitby a kúzla.

Vojna medzi Ahuramazdou a Angra Mainyu vypukla v momente nastolenia mieru. Po stvorení sveta sa z ničoho nič objavil Angro Mainyu. Útok Angro-Mainyu znamenal začiatok novej kozmickej éry – Gumezishn („Miešanie“), počas ktorej je tento svet zmesou dobra a zla a človeku neustále hrozí, že bude zvedený z cesty cnosti.

Aby odolal útokom dévov a iných prisluhovačov zla, musí si uctievať Ahuramazda so šiestimi Amesha Spenta a prijať ich tak úplne celým svojím srdcom, že už v ňom nezostane miesto pre zlozvyky a slabosti.

Podľa zjavenia, ktoré dostal Zarathushtra, má ľudstvo spoločný cieľ s dobrými božstvami – postupne poraziť zlo a obnoviť svet v jeho pôvodnej, dokonalej podobe. Nádherný okamih, keď sa to stane, bude znamenať začiatok tretej éry - Visarishn ("Oddelenie"). Potom bude dobro opäť oddelené od zla a zlo bude vyhnané z nášho sveta.

Učenie zoroastrizmu

Veľkou, základnou myšlienkou učenia Zarathushtra je, že Ahuramazda môže zvíťaziť nad Angrou Mainyu iba s pomocou čistých, svetelných síl a vďaka účasti ľudí, ktorí v Neho veria. Človek bol stvorený, aby bol Božím spojencom a spolupracoval s Ním na dosiahnutí víťazstva nad zlom. Preto sa jeho vnútorný život nepredkladá len sebe samému – človek kráča po rovnakej ceste s božstvom, jeho spravodlivosť na nás pôsobí a smeruje nás k našim cieľom.

Zarathushtra ponúkol svojmu ľudu, aby sa vedome rozhodol, zúčastnil sa nebeskej vojny a vzdal sa vernosti silám, ktoré neslúžia dobru. Každý človek tým nielenže poskytuje Ahuramazdovi všetku možnú pomoc, ale aj predurčuje svoj budúci osud.

Pretože fyzická smrť v tomto svete neznamená koniec ľudskej existencie. Zarathushtra veril, že každá duša, ktorá sa rozišla s telom, bude súdená za to, čo urobila počas života. Tento súd vedie Mithra, na oboch stranách ktorého sedia Sraosha a Rashnu s váhami spravodlivosti. Na týchto váhach sa vážia myšlienky, slová a skutky každej duše: dobré – na jednej váhe, zlé – na druhej.

Ak existuje viac dobrých skutkov a myšlienok, potom sa duša považuje za hodnú raja, kam ju vezme krásna dievčina. Ak sa misky váh priklonia k zlu, tak ohavná čarodejnica ťahá dušu do pekla – „Domu zlých myšlienok“, kde hriešnik prežíva „dlhý vek utrpenia, temnoty, zlého jedla a žalostných stonov“.

Na konci sveta a na začiatku éry „Separácie“ bude všeobecné vzkriesenie mŕtvych. Potom spravodliví dostanú tanipasen - „budúce telo“ a zem dá kosti všetkých mŕtvych. Po všeobecnom vzkriesení bude posledný súd. Tu Airyaman, božstvo priateľstva a liečenia, spolu s bohom ohňa Atarom roztaví všetok kov v horách a ten sa rozleje na zem ako rozžeravená rieka. Všetci vzkriesení ľudia budú musieť prejsť cez túto rieku a pre spravodlivých sa to bude zdať ako čerstvé mlieko a pre bezbožných sa bude zdať, že „chodia v tele cez roztavený kov“.

Základné myšlienky zoroastrizmu

Všetci hriešnici prežijú druhú smrť a navždy zmiznú z povrchu zemského. Démonskí dévovia a sily temnoty budú zničené v poslednej veľkej bitke s božstvami-yazatmi. Rieka roztaveného kovu potečie do pekla a spáli zvyšky zla v tomto svete.

Potom Ahuramazda a šesť Amesha Spenta slávnostne vykonajú poslednú duchovnú službu - Yasnu a prinesú poslednú obetu (po ktorej už nebude smrť vôbec). Pripravia mystický nápoj „white haoma“, ktorý dáva nesmrteľnosť všetkým blahoslaveným, ktorí ho ochutnajú.

Potom sa ľudia stanú takými istými ako samotní Nesmrteľní svätí – zjednotení v myšlienkach, slovách a skutkoch, nestarnúci, nepoznajúci choroby a úpadok, večne sa radujúci z Božieho kráľovstva na zemi. Pretože podľa Zarathuštru práve tu, v tomto známom a milovanom svete, ktorý obnovil svoju pôvodnú dokonalosť, a nie vo vzdialenom a iluzórnom raji, bude dosiahnutá večná blaženosť.

Toto je vo všeobecnosti podstata náboženstva Zarathushtra, pokiaľ sa dá rekonštruovať z prežívajúcich dôkazov. Je známe, že to Iránci hneď neprijali. A tak kázanie Zarathushtry medzi spoluobčanmi v Pare nemalo prakticky žiadne ovocie – títo ľudia neboli pripravení veriť v jeho vznešené učenie, ktoré si vyžadovalo neustále morálne zlepšovanie.

S veľkými ťažkosťami sa prorokovi podarilo obrátiť iba svojho bratranca Maidjoimankha. Potom Zarathushtra opustil svoj ľud a odišiel na východ do Transkaspickej Baktrie, kde sa mu podarilo získať priazeň kráľovnej Khutaosy a jej manžela kráľa Vishtaspa (väčšina moderných učencov sa domnieva, že vládol v Balchu, a tak sa Khorezm stal prvým centrom zoroastrizmu) .

Podľa legendy žil Zarathushtra ešte mnoho rokov po obrátení Vishtaspa, ale o jeho živote po tejto rozhodujúcej udalosti sa vie len málo. Zomrel, už hlboký starec, násilnou smrťou – prebodol ho dýkou pohanský kňaz.

Mnoho rokov po smrti Zarathushtra sa Baktria stala súčasťou perzského štátu. Potom sa zoroastrizmus začal postupne šíriť medzi obyvateľstvom Iránu. Zrejme to však ešte nebolo štátne náboženstvo v časoch Achajmenovcov. Všetci králi tejto dynastie vyznávali staroveký mazdaizmus.

Zoroastrizmus sa stal štátnym a skutočne obľúbeným náboženstvom Iráncov na prelome nášho letopočtu, už za vlády Partskej dynastie Arshakidov, alebo aj neskôr - za iránskej dynastie Sassanidov, ktorá sa na tróne etablovala v 3. stor. . Ale tento neskorý zoroastrizmus, hoci si zachoval svoj plný etický potenciál, sa už v mnohých ohľadoch líšil od raného, ​​ktorý hlásal sám prorok.

Všetkého múdreho, ale skôr anonymného Ahuramazda v tejto dobe v skutočnosti zatlačil do úzadia udatný a milostivý Mithra. Preto sa za Sásánovcov zoroastrizmus spájal predovšetkým s uctievaním ohňa, s kultom svetla a slnečného svitu. Chrámy zoroastriánov boli chrámy ohňa, preto nie je náhoda, že sa nazývali uctievači ohňa.

(c) AVANTA+, 1996.

Zoroastrizmus je veľmi staré náboženstvo, pomenované po svojom zakladateľovi, prorokovi Zarathushtrovi. Gréci považovali Zarathushtru za mudrca-astrológa a premenovali tohto muža na Zoroaster (z gréckeho „astron“ - „hviezda“) a jeho vyznanie sa nazývalo zoroastrianizmus.

Toto náboženstvo je také staré, že väčšina jeho stúpencov úplne zabudla, kedy a kde vzniklo. Mnohé ázijské a iránsky hovoriace krajiny v minulosti tvrdili, že sú vlasťou proroka Zoroastra. V každom prípade, podľa jednej verzie žil Zoroaster v poslednej štvrtine 2. tisícročia pred Kristom. e. Ako verí známa anglická výskumníčka Mary Boyceová, „na základe obsahu a jazyka chválospevov zložených Zoroasterom sa teraz zistilo, že v skutočnosti žil prorok Zoroaster v ázijských stepiach, východne od Volhy“.

Zoroastrizmus, pochádzajúci z územia Iránskej vysočiny, v jej východných oblastiach, sa rozšíril v mnohých krajinách Blízkeho a Stredného východu a bol dominantným náboženstvom v starovekých iránskych ríšach približne od 6. storočia pred Kristom. BC e. až do 7. storočia n. e. Po dobytí Iránu Arabmi v 7. stor. n. e. a prijatím nového náboženstva – islamu – začali byť zoroastriáni prenasledovaní a v 7.-10. väčšina z nich sa postupne presťahovala do Indie (štát Gudžarát), kde ich volali Parsis. V súčasnosti žijú zoroastriáni okrem Iránu a Indie aj v Pakistane, na Srí Lanke, Adene, Singapure, Šanghaji, Hong Kongu, ako aj v USA, Kanade a Austrálii. V modernom svete nie je počet stúpencov zoroastrizmu viac ako 130 - 150 tisíc ľudí.

Zoroastrianske vyznanie viery bolo na svoju dobu jedinečné, mnohé z jeho ustanovení sú hlboko vznešené a mravné, takže je dosť možné, že neskoršie náboženstvá, ako judaizmus, kresťanstvo a islam, si zo zoroastrizmu niečo požičali. Napríklad, podobne ako zoroastrizmus, sú monoteistické, t.j. každý z nich je založený na viere v jediného najvyššieho Boha, stvoriteľa vesmíru; viera v prorokov, zatienená Božím zjavením, ktoré sa stáva základom ich vyznaní. Rovnako ako v zoroastriizme, aj v judaizme, kresťanstve a islame existuje viera v príchod Mesiáša, čiže Spasiteľa. Všetky tieto náboženstvá, nasledujúc zoroastrizmus, ponúkajú dodržiavanie vznešených morálnych noriem a prísnych pravidiel správania. Je možné, že učenie o posmrtnom živote, nebi, pekle, nesmrteľnosti duše, vzkriesení z mŕtvych a nastolení spravodlivého života po poslednom súde sa pod vplyvom zoroastrizmu objavilo aj vo svetových náboženstvách, kde boli prítomný na začiatku.

Čo je teda zoroastrizmus a kto bol jeho polomýtický zakladateľ, prorok Zoroaster, aký kmeň a ľudí predstavoval a čo hlásal?

PÔVOD NÁBOŽENSTVA

V treťom tisícročí pred naším letopočtom. e. východne od Volhy, v juhoruských stepiach, žil národ, ktorý historici neskôr nazvali proto-IndoIránci. Títo ľudia s najväčšou pravdepodobnosťou viedli polokočovný životný štýl, mali malé osady, pásli dobytok. Pozostávala z dvoch sociálnych skupín: kňazov (duchovných) a pastierskych bojovníkov. Podľa mnohých vedcov to bolo práve v 3. tisícročí c. v dobe bronzovej boli proto-Indo-Iránci rozdelení na dva národy - Indo-Árijcov a Iráncov, líšiacich sa od seba jazykom, hoci ich hlavným zamestnaním bol stále chov dobytka a obchodovali s usadenými. obyvateľstvo žijúce južne od nich. Bola to turbulentná doba. Zbrane a vojnové vozy sa vyrábali vo veľkom množstve. Z pastierov sa často museli stať bojovníci. Ich vodcovia viedli nájazdy a plienili iné kmene, odnášali tovary iných ľudí, odvádzali stáda a zajatcov. Bolo to v tom nebezpečnom čase, približne v polovici 2. tisícročia pred Kristom. e., podľa niektorých zdrojov - medzi 1500 a 1200 rokmi. BC e., žil kňaz Zoroaster. Zoroaster, obdarený darom zjavenia, sa ostro postavil proti tomu, že v spoločnosti vládne sila a nie zákon. Zoroasterove zjavenia tvorili knihu Svätých písiem známu ako Avesta. Toto nie je len súbor posvätných textov zoroastriánskeho vyznania, ale aj hlavný zdroj informácií o osobnosti samotného Zoroastera.

SVÄTNÉ TEXTY

Text "Avesty", ktorý prežil dodnes, pozostáva z troch hlavných kníh - sú to "Yasna", "Yashty" a "Videvdat". Výňatky z „Avesty“ tvoria takzvanú „Malú Avestu“ – zbierku každodenných modlitieb.

"Yasna" pozostáva zo 72 kapitol, z ktorých 17 sú "Ghats" - hymny proroka Zoroastera. Súdiac podľa Gatha, Zoroaster je skutočná historická osoba. Pochádzal z chudobnej rodiny z klanu Spitam, jeho otec sa volal Purushaspa, matka Dugdova. Jeho vlastné meno - Zarathushtra - v starom jazyku Pahlavi môže znamenať "mať zlatú ťavu" alebo "ten, kto vedie ťavu." Treba poznamenať, že názov je celkom bežný. Je nepravdepodobné, že by patril mytologickému hrdinovi. Zoroaster (v Rusku sa jeho meno tradične vyslovuje po grécky) bol profesionálnym kňazom, mal manželku a dve dcéry. Vo svojej vlasti nenašlo kázanie zoroastrizmu uznanie a bolo dokonca prenasledované, takže Zoroaster musel utiecť. Útočisko našiel u vládcu Vishtaspa (kde vládol dodnes neznáme), ktorý prijal vieru Zoroaster.

BOŽSTVÁ ZOROASTRIANOV

Zoroaster dostal pravú vieru v zjavenie vo veku 30 rokov. Podľa legendy sa jedného dňa na úsvite vybral k rieke po vodu, aby pripravil posvätný opojný nápoj – haoma. Keď sa vracal, vynorila sa pred ním vízia: uvidel žiarivú bytosť - Vohu-Man (Dobrý úmysel), ktorá ho priviedla k Bohu - Ahura Mazda (Pán slušnosti, spravodlivosti a spravodlivosti). Zjavenia Zoroastra nevznikli od nuly, ich pôvod je v náboženstve ešte staršom ako zoroastrizmus. Dávno pred začiatkom hlásania nového vyznania, ktoré Zoroaster „objavil“ samotný najvyšší boh Ahura Mazda, starodávne iránske kmene uctievali boha Mitra – zosobnenie zmluvy, Anahitu – bohyňu vody a plodnosti, Varunu. - boh vojny a víťazstiev atď. Už vtedy sa formovali náboženské obrady spojené s kultom ohňa a prípravou kňazov haoma na náboženské obrady. Mnohé obrady, rituály a hrdinovia patrili do éry „indo-iránskej jednoty“, v ktorej žili Proto-Indo-Iránci – predkovia iránskych a indických kmeňov. Všetky tieto božstvá a mytologickí hrdinovia organicky vstúpili do nového náboženstva - zoroastrizmu.

Zoroaster učil, že najvyšším božstvom je Ahura Mazda (neskôr bol nazývaný Ormuzd alebo Hormuzd). Všetky ostatné božstvá vo vzťahu k nemu zaujímajú podriadené postavenie. Podľa vedcov sa obraz Ahura Mazda vracia k najvyššiemu bohu iránskych kmeňov (Árijcov), ktorý sa volal Ahura (pán). Mitra, Varuna a ďalší patrili k akhurovi.Najvyšší akhura mal prívlastok Mazda (Múdry). Okrem božstiev Ahura, ktoré stelesňovali najvyššie mravné vlastnosti, starí Árijci uctievali dévy – božstvá najnižšej hodnosti. Uctievali ich niektoré z árijských kmeňov, zatiaľ čo väčšina iránskych kmeňov zaraďovala dévov medzi sily zla a temnoty a odmietala ich kult. Čo sa týka Ahura Mazda, toto slovo znamenalo „Pán múdrosti“ alebo „Múdry pán“.

Ahura Mazda zosobnil najvyššieho a vševedúceho Boha, stvoriteľa všetkých vecí, Boha nebeskej klenby; spájal sa so základnými náboženskými pojmami – božská spravodlivosť a poriadok (aša), dobré slovo a dobré skutky. Oveľa neskôr iné meno pre zoroastrizmus, mazdaizmus, získalo určitú menu.

Zoroaster začal uctievať Ahura Mazdu – vševedúceho, nadovšetko múdreho, spravodlivého, spravodlivého, ktorý je prvotný a z ktorého pochádzajú všetky ostatné božstvá – od chvíle, keď na brehu rieky uvidel žiarivú víziu. Viedlo ho to k Ahura Mazda a ďalším svietiacim božstvám, bytostiam, v ktorých prítomnosti Zoroaster „nevidel svoj vlastný tieň“.

Takto je rozhovor medzi Zoroasterom a Ahurou Mazdou prezentovaný v hymnách proroka Zoroastera – „Gatah“:

Spýtal sa Ahura Mazda
Spitama-Zarathushtra:
„Povedz mi, Duchu Svätý,
Stvoriteľ telesného života,
A čo Sväté Slovo
A najmocnejší
A ten najvíťaznejší
A najmilostivejšia
Čo je najúčinnejšie?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda povedal:
"To bude moje meno,
Spitama-Zarathushtra,
Meno svätých nesmrteľných, -
Zo slov svätej modlitby
Je najmocnejší
Je najvíťaznejšia
A najmilostivejšia
A najúčinnejšie.
Je najvíťaznejšia
A najliečivejší
A drví viac
Nepriateľstvo ľudí a dév,
Je to vo fyzickom svete
A prenikavá myšlienka
Je to vo fyzickom svete -
Pokojný duch!
A Zarathustra povedal:
"Povedz mi to meno,
Blahoslavený Ahura Mazda,
čo je skvelé
Krásne a najlepšie
A ten najvíťaznejší
A najliečivejší
Čo viac drví
Nepriateľstvo ľudí a dév,
Čo je najúčinnejšie!
Potom by som sa rozdrvil
Nepriateľstvo ľudí a dév,
Potom by som sa rozdrvil
Všetky čarodejnice a čarodejníci
Ja by som nebol porazený
Ani devy, ani ľudia
Žiadni čarodejníci, žiadne čarodejnice."
Ahura Mazda povedal:
„Volám sa Spýtaj sa,
Ó verný Zarathushtra,
Druhé meno - Stadny,
A tretie meno je Mocný,
Po štvrté - Ja som Pravda,
A po piate - Všetko dobré,
Čo je pravda od Mazdy,
Šiestym menom je Myseľ,
Po siedme - Som rozumný,
Ôsme - ja som učenie,
Deviaty - vedec,
Desiaty – ja som Svätosť,
Jedenásť – Svätý ja
Dvanásť – ja som Ahura,
Trinásť - som najsilnejší,
Štrnásť - Nahnevaný,
Pätnásť - som víťazný,
Šestnásť – všetko počítanie,
Vševidiaci - sedemnásť,
Liečiteľ - osemnásť,
Tvorca - devätnásť,
Dvadsiate – som Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Modli sa ku mne, Zarathushtra,
Modlite sa dňom i nocou
Robiť úlitby,
Ako sa patrí.
Ja sám, Ahura Mazda,
Potom prídem na pomoc
Potom vám pomôžte
Dobrý Sraosha príde,
Prídu vám na pomoc
Aj voda aj rastliny
A spravodlivý Fravashi"

(„Avesta – vybrané hymny.“ Preklad I. Steblin-Kamensky.)

Vesmíru však neovládajú len sily dobra, ale aj sily zla. Proti Ahura Mazda stojí zlé božstvo Ankhra Mainyu (Ahriman, existuje aj prepis Ahriman), čiže Zlý duch. Neustála konfrontácia medzi Ahura Mazda a Ahriman je vyjadrená v boji medzi dobrom a zlom. Zoroastriánske náboženstvo sa teda vyznačuje prítomnosťou dvoch princípov: „Skutočne existujú dvaja primárni duchovia, dvojčatá, známi svojím opakom. V myšlienke, slove a čine - sú dobrí aj zlí... Keď sa títo dvaja duchovia prvýkrát stretli, vytvorili existenciu a neexistenciu a to, čo nakoniec čaká tých, ktorí idú cestou lží, je to najhoršie, a tí ktorí idú cestou dobra (aša) budú mať to najlepšie. A z týchto dvoch duchov si jeden, nasledujúc lož, vybral zlo a druhý, najsvätejší duch ... si vybral spravodlivosť.

Ahrimanskú armádu tvoria dévovia. Zoroastriáni veria, že sú to zlí duchovia, čarodejníci, zlí vládcovia, ktorí škodia štyrom živlom prírody: ohňu, zemi, vode a nebu. Okrem toho vyjadrujú najhoršie ľudské vlastnosti: závisť, lenivosť, klamstvá. Božstvo ohňa Ahura Mazda vytvorilo život, teplo, svetlo. Ako odpoveď Ahriman vytvoril smrť, zimu, chlad, teplo, škodlivé zvieratá a hmyz. Ale nakoniec, podľa zoroastrijského vyznania, v tomto boji medzi týmito dvoma princípmi bude Ahura Mazda víťazom a navždy zničí zlo.

Ahura Mazda s pomocou Spenta Mainyu (Ducha Svätého) vytvoril šesť „nesmrteľných svätých“, ktorí spolu s najvyšším Bohom tvoria panteón siedmich božstiev. Práve táto myšlienka siedmich božstiev sa stala jednou z inovácií zoroastrizmu, hoci za základ sa brali staré myšlienky o pôvode sveta. Týchto šesť „nesmrteľných svätých“ sú niektoré abstraktné entity, akými sú napríklad Vohu-Mana (alebo Bahman) – patrón dobytka a zároveň Dobrá myšlienka, Asha Vakhishta (Ordibe-hesht) – patrón ohňa a Najlepšia pravda, Khshatra Varya (Shahrivar) - patrón kovu a vyvolenej sily, Spenta Armati - patrón zeme a zbožnosti, Khaurvatat (Khordad) - patrón vody a integrity, Amertat (Mordad) - nesmrteľnosť a patrón rastlín. Okrem nich boli božstvami-spoločníkmi Ahura Mazda Mitra, Apam Napati (Varun) - vnuk vôd, Sraoshi - poslušnosť, pozornosť a disciplína, ako aj Ashi - bohyňa osudu. Tieto božské vlastnosti boli uctievané ako oddelení bohovia. Všetci sú zároveň podľa zoroastriánskeho učenia potomkami samotného Ahura Mazdu a pod jeho vedením sa snažia o víťazstvo síl dobra nad silami zla.

Tu je jedna z modlitieb „Avesty“ („Ormazd-Yasht“, Yasht 1). Ide o chválospev proroka Zoroastra zasvätený bohu Ahurovi Mazdovi, ktorý sa do súčasnosti dostal vo výrazne skomolenej a doplnenej podobe, no je, samozrejme, zaujímavý, keďže uvádza všetky mená – kvality najvyššie božstvo: „Nech sa Ahura Mazda raduje a Angra Mainyu sa odvráti s inkarnáciou Pravdy najcennejšou vôľou!... Oslavujem dobrú myšlienku, požehnanie a dobrý skutok dobrým myslením, požehnaním a dobročinnosťou. Oddávam sa všetkému požehnaniu, dobrému mysleniu a dobrým skutkom a zriekam sa všetkého zlého myslenia, ohovárania a zlých skutkov. Prinášam vám, nesmrteľní svätí, modlitbu a chválu v myšlienkach a slovách, skutkoch a sile a tele svojho života. Chválim pravdu: Pravda je najlepšie dobro.

NEBESKÝ KRAJ AHURA MAZDA

Zoroastriáni hovoria, že v dávnych dobách, keď ich predkovia žili vo vlastnej krajine, Árijci - ľudia zo Severu - poznali cestu k Veľkej hore. V dávnych dobách múdri ľudia dodržiavali zvláštny rituál a vedeli z bylín pripraviť úžasný nápoj, ktorý oslobodil človeka od telesných väzieb a umožnil mu putovať medzi hviezdami. Tí, ktorí prekonali tisíce nebezpečenstiev, odpor zeme, vzduchu, ohňa a vody, prešli všetkými živlami, a tí, ktorí chceli vidieť osud sveta na vlastné oči, sa dostali ku schodom hviezd a teraz vstali, teraz klesali tak nízko, že sa im Zem zdala ako jasný bod žiariaci hore, napokon sa ocitli pred bránami do raja, ktoré strážili anjeli vyzbrojení ohnivými mečmi.

„Čo chcete, duchovia, ktorí ste sem prišli? - pýtali sa anjeli tulákov. "Ako si zistil cestu do Krajiny zázrakov a odkiaľ si získal tajomstvo posvätného nápoja?"

„Naučili sme sa múdrosti otcov,“ odpovedali tuláci, ako to malo byť, anjelom. My poznáme Slovo. A na piesku nakreslili tajné znaky, ktoré tvorili posvätný nápis v najstaršom jazyku.

Potom anjeli otvorili bránu... a začal sa dlhý výstup. Niekedy to trvalo tisíce rokov, niekedy viac. Ahura Mazda nepočíta čas, ani tí, ktorí sa všetkými prostriedkami vydali preniknúť do pokladnice Hory. Skôr či neskôr dosiahli svoj vrchol. Ľad, sneh, ostrý studený vietor a naokolo – samota a ticho nekonečných priestorov – to je to, čo tam našli. Potom si spomenuli na slová modlitby: „Veľký Boh, Boh našich otcov, Boh celého vesmíru! Nauč nás preniknúť do stredu Hory, ukáž nám svoje milosrdenstvo, pomoc a osvietenie!

A odkiaľsi medzi večnými snehmi a ľadmi sa objavil žiarivý plameň. Ohnivý stĺp viedol pútnikov ku vchodu a tam sa poslovia Ahura Mazda stretli s duchmi hory.

Prvá vec, ktorá sa zjavila pred očami tulákov, ktorí vstúpili do podzemných galérií, bola hviezda, ako tisíc rôznych lúčov zlúčených do jedného.

"Čo je to?" spýtali sa duchovní pútnici. A duchovia im odpovedali:

„Vidíš žiaru v strede hviezdy? Tu je zdroj energie, ktorý vám dáva existenciu. Rovnako ako vták Fénix, aj svetová ľudská duša večne zomiera a večne sa znovuzrodí v neuhasiteľnom plameni. Každú chvíľu je rozdelená na nespočetné množstvo jednotlivých hviezd, ako je tá vaša, a každú chvíľu sa znovu spája bez toho, aby sa zmenšil jej obsah alebo objem. Dali sme jej tvar hviezdy, pretože ako hviezda, duch Ducha duchov v tme vždy osvetľuje hmotu. Pamätáte si, ako padajúce hviezdy blikajú na pozemskej jesennej oblohe? Podobne aj vo svete Stvoriteľa sa každú sekundu rozhoria články reťaze „duša-hviezda“, rozpadávajú sa na úlomky, ako roztrhané perlové vlákno, ako kvapky dažďa, úlomky-hviezdy padajú do svetov stvorenia. Každú sekundu sa na vnútornom nebi objaví hviezda: táto „hviezda duší“ po opätovnom zjednotení stúpa k Bohu zo svetov smrti. Vidíte z týchto hviezd dva prúdy – klesajúci a stúpajúci? Tu je skutočný dážď nad poľom Veľkého rozsievača. V každej hviezde je jeden hlavný lúč, pozdĺž ktorého prechádzajú články celej reťaze ako most cez priepasť. Toto je „kráľ duší“, ten, ktorý si pamätá a nesie celú minulosť každej hviezdy. Pozorne počúvajte, pútnici, najdôležitejšie tajomstvo Hory: miliardy „kráľov duší“ tvoria jednu najvyššiu konšteláciu. V miliardách „kráľov duší“ pred večnosťou prebýva Jeden Kráľ – a na Neho je nádej všetkých, všetka bolesť nekonečného sveta...“ Na Východe často hovoria v podobenstvách, z ktorých mnohé ukrývajú veľké tajomstvá života a smrti.

KOZMOLÓGIA

Podľa zoroastrijskej koncepcie vesmíru bude svet existovať 12 tisíc rokov. Celá jeho história je podmienečne rozdelená do štyroch období, z ktorých každé trvá 3 000 rokov. Prvým obdobím je preexistencia vecí a myšlienok, kedy Ahura Mazda vytvára ideálny svet abstraktných pojmov. V tomto štádiu nebeského stvorenia už existovali prototypy všetkého, čo bolo neskôr stvorené na Zemi. Tento stav sveta sa nazýva menok (t. j. „neviditeľný“ alebo „duchovný“). Druhé obdobie je stvorenie sveta stvoreného, ​​teda toho skutočného, ​​viditeľného, ​​„obývaného tvormi“. Ahura Mazda vytvára oblohu, hviezdy, mesiac a slnko. Za sférou Slnka je príbytok samotného Ahura Mazdu.

V tom istom čase Ahriman začína konať. Napáda oblohu, vytvára planéty a kométy, ktoré nepodliehajú rovnomernému pohybu nebeských sfér. Ahriman znečisťuje vodu a posiela smrť prvému mužovi Gayomartovi. Ale z prvého muža sa rodí muž a žena, ktorí dali vzniknúť ľudskému pokoleniu. Zo zrážky dvoch protichodných princípov sa celý svet dostáva do pohybu: vody sa stávajú tekutými, vznikajú hory, pohybujú sa nebeské telesá. Aby Ahura Mazda neutralizoval činy „škodlivých“ planét, priraďuje každej planéte dobrých duchov.

Tretie obdobie existencie vesmíru zahŕňa čas pred objavením sa proroka Zoroastra. V tomto období konajú mytologickí hrdinovia Avesty. Jedným z nich je kráľ zlatého veku Yima The Shining, v ktorého kráľovstve nie je „žiadne teplo, žiadna zima, žiadna staroba, žiadna závisť – stvorenie devov“. Tento kráľ zachraňuje ľudí a hospodárske zvieratá pred povodňou tým, že im postaví špeciálny prístrešok. Medzi spravodlivými tejto doby sa spomína aj vládca istého územia Vishtasp; práve on sa stal patrónom Zoroastra.

Posledné, štvrté obdobie (po Zoroastrovi) bude trvať 4 tisíc rokov, počas ktorých sa (v každom tisícročí) musia ľuďom zjaviť traja Spasitelia. Posledný z nich, Spasiteľ Saoshyant, ktorý je rovnako ako dvaja predchádzajúci Spasitelia považovaný za syna Zoroastera, rozhodne o osude sveta a ľudstva. Vzkriesi mŕtvych, porazí Ahrimana, po čom bude svet očistený „prúdom roztaveného kovu“ a všetko, čo po ňom zostane, získa večný život.

Keďže život je rozdelený na dobro a zlo, zlu sa treba vyhýbať. Strach zo znesvätenia zdrojov života v akejkoľvek forme – fyzickej alebo morálnej – je charakteristickým znakom zoroastrizmu.

ÚLOHA ČLOVEKA V ZOROASTRIZME

V zoroastriizme sa dôležitá úloha pripisuje duchovnej dokonalosti človeka. Hlavná pozornosť v etickej doktríne zoroastrizmu sa sústreďuje na ľudskú činnosť, ktorá je založená na triáde: dobrá myšlienka, dobré slovo, dobrý skutok. Zoroastrizmus zvykol človeka na čistotu a poriadok, učil súcitu s ľuďmi a vďačnosti rodičom, rodine, krajanom, vyžadoval si plniť svoje povinnosti vo vzťahu k deťom, pomáhať spoluveriacim, starať sa o pôdu a pastviny pre hospodárske zvieratá. Odovzdávanie týchto prikázaní, ktoré sa stali povahovými črtami, z generácie na generáciu, zohralo dôležitú úlohu pri rozvíjaní odolnosti zoroastriánov, pomohlo obstáť v ťažkých skúškach, ktoré im neustále pripadali na údel po mnoho storočí.

Zoroastrizmus, ktorý dáva človeku slobodu vybrať si miesto v živote, vyzýval k vyhýbaniu sa konaniu zla. Zároveň podľa zoroastrijskej doktríny je osud človeka určený osudom, ale závisí od jeho správania na tomto svete, kam pôjde jeho duša po smrti - do neba alebo do pekla.

VZNIK ZOROASTRIZMU

OHNIVÉ BOHANIE

Modlitba zoroastriánov vždy urobila veľký dojem na ich okolie. Takto na to spomína slávny iránsky spisovateľ Sadegh Hedayat vo svojom príbehu „Uctievači ohňa“. (Príbeh je rozprávaný z pohľadu archeológa pracujúceho na vykopávkach neďaleko mesta Nakshe-Rustam, kde sa nachádza staroveký zoroastrijský chrám a kde boli vysoko v horách vytesané hroby starých šachov.)
"Dobre si pamätám, večer som meral tento chrám ("Kaaba zo Zoroaster." - približne ed.). Bolo horúco a bol som dosť unavený. Zrazu som si všimol, že mojim smerom kráčajú dvaja ľudia v oblečení, ktoré už Iránci nenosia. Keď prišli bližšie, uvidel som vysokých, silných starcov s jasnými očami a nejakými nezvyčajnými črtami... Boli to zoroastriáni a uctievali oheň, ako ich dávni králi, ktorí ležali v týchto hrobkách. Rýchlo pozbierali drevinu a nahromadili ju. Potom to zapálili a začali čítať modlitbu, akosi zvláštnym spôsobom šepkali... Zdalo sa, že je to ten istý jazyk Avesty. Keď som ich pozoroval, ako čítajú modlitbu, omylom som zdvihol hlavu a stuhol. predo mnou na kameňoch krypty bola vytesaná tá istá siena, ktorú som teraz, po tisícročiach, mohol vidieť na vlastné oči. Zdalo sa, že kamene ožili a ľudia vytesaní na skale zišli klaňať sa inkarnácii svojho božstva.

Uctievanie najvyššieho božstva Ahura Mazda bolo vyjadrené predovšetkým uctievaním ohňa. Preto sú zoroastriáni niekedy nazývaní uctievači ohňa. Ani jeden sviatok, obrad alebo obrad sa nezaobišiel bez ohňa (Atar) - symbolu Boha Ahura Mazda. Oheň bol prezentovaný v rôznych podobách: nebeský oheň, bleskový oheň, oheň, ktorý dáva teplo a život ľudskému telu, a napokon najvyšší posvätný oheň zapálený v chrámoch. Zoroastriáni spočiatku nemali ohňové chrámy a obrazy božstiev podobné ľuďom. Neskôr začali stavať chrámy ohňa v podobe veží. Takéto chrámy existovali v Médii na prelome 8. – 7. storočia. BC e. Vo vnútri požiarneho chrámu sa nachádzala trojuholníková svätyňa, v strede ktorej naľavo od jediných dverí bol asi dva metre vysoký štvorstupňový požiarny oltár. Oheň sa dostal po schodoch na strechu chrámu, odkiaľ ho bolo vidieť zďaleka.

Za prvých kráľov perzského štátu Achajmenovcov (VI. storočie pred Kristom), pravdepodobne za Daria I., sa Ahura Mazda začala zobrazovať na spôsob trochu upraveného asýrskeho boha Ashura. V Persepolise - starovekom hlavnom meste Achajmenov (neďaleko súčasného Širázu) - je obraz boha Ahura Mazda, vyrezaný na príkaz Daria I., postava kráľa s roztiahnutými krídlami, so solárnym kotúčom okolo hlavy a na čele s diadémom. (koruna), ktorá je korunovaná guľou s hviezdou. V ruke drží hrivnu – symbol moci.

Zachovali sa obrazy Dareia I. a ďalších achajmenovských kráľov vytesané na skale pred požiarnym oltárom na hrobkách v Nakshe-Rustam (dnes mesto Kazerun v Iráne). V neskoršom období sú obrazy božstiev - basreliéfy, vysoké reliéfy, sochy - bežnejšie. Je známe, že achajmenovský kráľ Artaxerxes II. (404-359 pred Kr.) nariadil postaviť sochy zoroastrijskej bohyne vody a plodnosti Anahity v mestách Súsa, Ekbatana, Bactra.

"APOKALYPSA" ZOROASTRIANOV

Podľa zoroastrijskej doktríny svetová tragédia spočíva v tom, že vo svete pôsobia dve hlavné sily – tvorivá (Spenta Mainyu) a deštruktívna (Ankhra Mainyu). Prvý zosobňuje všetko dobré a čisté na svete, druhý - všetko negatívne, odďaľuje formovanie človeka v dobrom. Ale toto nie je dualizmus. Ahriman a jeho armáda – zlí duchovia a ním vytvorené zlé stvorenia – nie sú rovní s Ahura Mazda a nikdy nie sú proti nemu.

Zoroastrizmus učí o konečnom víťazstve dobra v celom vesmíre a o konečnom zničení kráľovstva zla – potom príde premena sveta...

Staroveký zoroastrijský hymnus hovorí: „V hodine vzkriesenia všetci, ktorí žili na zemi, povstanú a zhromaždia sa pri tróne Ahura Mazda, aby si vypočuli ospravedlnenie a prosbu.“

Premena tiel bude prebiehať súčasne s premenou zeme, zároveň sa zmení svet a jeho obyvateľstvo. Život vstúpi do novej fázy. Deň konca tohto sveta sa preto zoroastrijcom predstavuje ako deň víťazstva, radosti, naplnenia všetkých nádejí, konca hriechu, zla a smrti...

Tak ako smrť jednotlivca, aj univerzálny koniec je bránou do nového života a súd je zrkadlom, v ktorom každý sám pre seba uvidí skutočný jen a buď pôjde do nejakého nového materiálneho života (podľa zoroastriánov – do peklo), alebo zaujmú miesto medzi „priehľadnými rasami“ (t. j. prechádzajú cez seba lúčmi božského svetla), pre ktoré bude stvorená nová zem a nové nebesia.

Tak ako veľké utrpenie prispieva k rastu každej jednotlivej duše, tak bez všeobecnej katastrofy nemôže vzniknúť nový, premenený vesmír.

Kedykoľvek sa na zemi objaví jeden z veľkých poslov najvyššieho boha Ahura Mazda, rovnováha sa nakloní a koniec je možný. Ale ľudia sa boja konca, chránia sa pred ním, nedostatkom viery bránia tomu, aby koniec prišiel. Sú ako stena, hluchí a inertní, zamrznutí vo svojej mnohotisícročnej gravitácii pozemskej existencie.

Čo ak pred koncom sveta uplynú státisíce či dokonca milióny rokov? Čo na tom záleží, ak bude rieka života ešte dlho prúdiť do oceánu času? Skôr či neskôr príde chvíľa konca ohlásená Zoroasterom – a potom, ako obrazy spánku či prebudenia, bude zničené krehké blaho neveriacich. Ako búrka, ktorá je stále skrytá v oblakoch, ako plameň driemajúci v dreve, kým ešte nie je zapálený, je koniec vo svete a podstatou konca je premena.

Tí, ktorí si to pamätajú, tí, ktorí sa nebojácne modlia za rýchly príchod tohto dňa, len oni sú skutočnými priateľmi vteleného Slova – Saoshyanta, Spasiteľa sveta. Ahura Mazda - Duch a oheň. Symbol plameňa horiaceho na výsosti nie je len obrazom Ducha a života, ďalším významom tohto symbolu je plameň budúceho ohňa.

V deň vzkriesenia bude každá duša vyžadovať telo od živlov – zeme, vody a ohňa. Všetci mŕtvi vstanú s plným vedomím svojich dobrých alebo zlých skutkov a hriešnici budú horko plakať, vedomí si svojich zverstiev. Potom na tri dni a tri noci budú spravodliví oddelení od hriešnikov, ktorí sú v temnote najväčšej temnoty. Štvrtý deň bude zlý Ahriman zredukovaný na nič a všemocná Ahura Mazda bude vládnuť všade.

Zoroastriáni sa nazývajú „pozorovateľmi“. Sú to „ľudia Apokalypsy“, jedni z mála, ktorí nebojácne očakávajú koniec sveta.

Zoroastrizmus za Sásánovcov

Ahura Mazda predstavuje symbol moci kráľovi Ardašírovi, 3. storočie.

Posilnenie zoroastrijského náboženstva napomohli predstavitelia perzskej dynastie Sassanidov, ktorých rozmach zrejme siaha až do 3. storočia pred Kristom. n. e. Podľa najuznávanejších dôkazov klan Sassanidov patrónoval chrám bohyne Anahity v meste Istakhr v Parse (južný Irán). Papak z klanu Sassanidovcov prevzal moc od miestneho vládcu – vazala partského kráľa. Papakov syn Ardašír nastúpil na uchvátený trón a silou zbraní presadil svoju moc v celom Parse, pričom zvrhol dlho vládnucu dynastiu Arshakidov – predstaviteľov partského štátu v Iráne. Ardašírovi sa to podarilo natoľko, že do dvoch rokov si podrobil všetky západné regióny a bol korunovaný za „kráľa kráľov“ a následne sa stal vládcom východnej časti Iránu.

CHRÁM OHŇA.

Aby Sasánovci posilnili svoju moc medzi obyvateľstvom ríše, začali sponzorovať zoroastriánske náboženstvo. V celej ríši, v mestách a na vidieku, vzniklo veľké množstvo požiarnych oltárov. V časoch Sassanidov boli chrámy ohňa tradične postavené podľa jediného plánu. Ich vonkajší dizajn a vnútorná výzdoba boli veľmi skromné. Stavebným materiálom bol kameň alebo nepálená hlina, steny vo vnútri boli omietnuté.

Chrám ohňa (pravdepodobná stavba podľa popisu)
1 - misa s ohňom
2 - vstup
3 - modlitebňa
4 - sála pre kňazov
5 - vnútorné dvere
6 - obslužné výklenky
7 - otvor v kupole

Chrámom bola kupolová sieň s hlbokým výklenkom, kde bol v obrovskej mosadznej miske na kamennom podstavci – oltári umiestnený posvätný oheň. Hala bola oplotená od ostatných miestností tak, aby oheň nebolo vidieť.

Chrámy zoroastriánskeho ohňa mali svoju vlastnú hierarchiu. Každý vládca vlastnil svoj vlastný oheň, zapálený v dňoch jeho vlády. Najväčší a najuctievanejší bol oheň Varahram (Bahram) - symbol Spravodlivosti, ktorý tvoril základ posvätných ohňov hlavných provincií a veľkých miest Iránu. V 80-90 rokoch. 3. storočia všetky náboženské záležitosti mal na starosti veľkňaz Kartir, ktorý založil veľa takýchto chrámov po celej krajine. Stali sa centrami zoroastriánskeho vyznania, prísneho dodržiavania náboženských obradov. Bahramov oheň dokázal dať ľuďom silu vyhrať dobro nad zlom. Z ohňa Bahram sa v mestách zapálili ohne druhého a tretieho stupňa, z nich - požiare oltárov v dedinách, malých osadách a domácich oltároch v obydliach ľudí. Podľa tradície sa oheň v Bahráme skladal zo šestnástich druhov ohňa získaných z ohnísk predstaviteľov rôznych tried, vrátane duchovných (kňazov), bojovníkov, pisárov, obchodníkov, remeselníkov, farmárov atď. šestnásty, jeho musel čakať roky: toto je oheň, ktorý vzniká pri úderoch blesku do stromu.

Po určitom čase sa svetlá na všetkých oltároch museli obnoviť: na oltári bol špeciálny rituál očisty a vztýčenie nového ohňa.

Parsi kňaz.

Ústa sú zakryté závojom (padan); v rukách - krátky moderný leopard (rituálny prútik) vyrobený z kovových tyčí

Ohňa sa mohol dotknúť iba kňaz, ktorý mal na hlave bielu čiapku v tvare lebky, na pleciach biele rúcho, na rukách biele rukavice a na tvári polomasku, aby mu dýchanie neznečistilo oči. oheň. Duchovný neustále miešal oheň v oltárnej lampe špeciálnymi kliešťami, aby plameň horel rovnomerne. V oltárnej mise sa pálilo palivové drevo z cenných tvrdých drevín vrátane santalového dreva. Keď zhoreli, chrám sa naplnil vôňou. Nahromadený popol sa zbieral do špeciálnych boxov, ktoré sa potom zahrabávali do zeme.

Kňaz pri posvätnom ohni

Diagram zobrazuje rituálne predmety:
1 a 2 - kultové misy;
3, 6 a 7 - nádoby na popol;
4 - lyžica na zber popola a popola;
5 - kliešte.

OSUD ZOROASTRIANOV V STREDOVEKU A V NOVEKU

V roku 633, po smrti proroka Mohameda, zakladateľa nového náboženstva – islamu, sa začalo dobývanie Iránu Arabmi. Do polovice 7. stor takmer úplne dobyli a zaradili do arabského kalifátu. Ak obyvateľstvo západných a centrálnych oblastí konvertovalo na islam skôr ako ostatné, potom severné, východné a južné provincie, vzdialené od centrálnej autority kalifátu, naďalej vyznávali zoroastrizmus. Ešte na začiatku 9. storočia južná oblasť Fars zostala centrom iránskych zoroastriánov. Pod vplyvom útočníkov sa však začali nevyhnutné zmeny, ktoré ovplyvnili aj jazyk miestneho obyvateľstva. Do 9. storočia stredoperzský jazyk bol postupne nahradený novoperzským jazykom – perzštinou. Zoroastrijskí kňazi sa však snažili zachovať a zachovať stredoperzský jazyk s jeho písaním ako posvätným jazykom Avesty.

Až do polovice IX storočia. nikto násilne nekonvertoval zoroastrijcov na islam, hoci bol na nich neustále vyvíjaný tlak. Prvé známky intolerancie a náboženského fanatizmu sa objavili po tom, čo islam zjednotil väčšinu národov západnej Ázie. Na konci deviateho storočia - X storočie. abbásovskí kalifovia požadovali zničenie zoroastriánskych ohňových chrámov; Zoroastriáni začali byť prenasledovaní, nazývali ich Jabrs (Gebras), teda „neveriaci“ vo vzťahu k islamu.

Antagonizmus sa zintenzívnil medzi Peržanmi, ktorí konvertovali na islam, a zoroastriánskymi Peržanmi. Zatiaľ čo zoroastrijci boli zbavení všetkých práv, ak odmietli konvertovať na islam, mnohí moslimskí Peržania zastávali dôležité pozície v novej administratíve kalifátu.

Tvrdé prenasledovanie a zintenzívnenie stretov s moslimami prinútili zoroastrijcov postupne opustiť svoju vlasť. Niekoľko tisíc zoroastrijcov migrovalo do Indie, kde ich volali Parsis. Podľa legendy sa Parsiovia ukrývali v horách asi 100 rokov, potom odišli do Perzského zálivu, najali si loď a preplavili sa na ostrov Div (Diu), kde žili 19 rokov a po rokovaniach s v. miestnom rajah sa usadili na mieste zvanom Sanjan na počesť svojho rodného mesta v iránskej provincii Khorasan. V Sanjan postavili chrám ohňa Atesh Bahram.

Osem storočí bol tento chrám jediným ohňovým chrámom Parsisov v indickom štáte Gudžarát. Po 200 – 300 rokoch zabudli Parsis z Gudžarátu svoj rodný jazyk a začali hovoriť gudžarátskym dialektom. Laici nosili indiánsky odev, no kňazi sa stále objavovali len v bielom rúchu a bielej čiapke. Parsis z Indie žili v izolácii, vo vlastnej komunite, dodržiavali starodávne zvyky. Parsiská tradícia vymenúva päť hlavných centier osady Parsi: Vankoner, Barnav, Anklesar, Broch, Navsari. Väčšina bohatých Parsis v XVI-XVII storočia. usadili sa v mestách Bombaj a Surat.

Osud zoroastriánov, ktorí zostali v Iráne, bol tragický. Boli násilne konvertovaní na islam, boli zničené požiarne chrámy, zničené posvätné knihy vrátane Avesty. Významnej časti zoroastriánov sa podarilo vyhnúť sa vyhladeniu, ktoré v XI-XII storočí. našli úkryt v mestách Yazd, Kerman a ich okolí, v regiónoch Turkabad a Sherifabad, ohradených od husto osídlených miest horami a púšťami Deshte-Kevir a Deshte-Lut. Zoroastrijcom, ktorí sem utiekli z Chorásanu a iránskeho Azerbajdžanu, sa podarilo priniesť so sebou najstaršie posvätné ohne. Odteraz sa pálilo v jednoduchých miestnostiach, vybudovaných z nepečených surových tehál (aby nepadli do oka moslimom).

Zoroastrijským kňazom, ktorí sa usadili na novom mieste, sa zrejme podarilo vyňať posvätné zoroastriánske texty vrátane Avesty. Najlepšie je zachovaná liturgická časť Avesty, s čím súvisí jej neustále čítanie počas modlitieb.

Až do dobytia Iránu Mongolmi a vytvorenia sultanátu Dillí (1206), ako aj do dobytia Gudžarátu moslimami v roku 1297, komunikácia medzi iránskymi zoroastrijcami a parsmi v Indii nebola prerušená. Po mongolskej invázii do Iránu v XIII. a dobytie Indie Timurom v 14. storočí. tieto väzby boli prerušené a obnovené na nejaký čas až koncom 15. storočia.

V polovici XVII storočia. Zoroastriánska komunita bola opäť prenasledovaná šachmi z dynastie Safavidov. Dekrétom šáha Abbása II. boli zoroastrijci vyhnaní z predmestí miest Isfahán a Kermán a násilne konvertovaní na islam. Mnohí z nich museli pod trestom smrti prijať novú vieru. Preživší zoroastriáni, ktorí videli, že ich náboženstvo je urážané, začali ukrývať požiarne oltáre v špeciálnych budovách bez okien, ktoré slúžili ako chrámy. Do nich mohli vstúpiť len duchovní. Veriaci boli na druhej polovici, oddelení od oltára prepážkou, ktorá umožňovala vidieť iba odraz ohňa.

A v modernej dobe zažili zoroastriáni prenasledovanie. V XVIII storočí. mali zakázané vykonávať mnohé druhy remesiel, obchodovať s mäsom, pracovať ako tkáči. Mohli by to byť obchodníci, záhradníci alebo farmári a nosiť žlté a tmavé farby. Na stavbu obydlí museli zoroastriáni získať povolenie od moslimských vládcov. Domy si stavali nízke, čiastočne skryté pod zemou (čo sa vysvetľovalo blízkosťou púšte), s kupolovými strechami, bez okien; v strede strechy bol otvor na vetranie. Na rozdiel od obydlí moslimov sa obytné miestnosti v domoch zoroastriánov vždy nachádzali v juhozápadnej časti budovy, na slnečnej strane.

Zložitú finančnú situáciu tejto etnicko-náboženskej menšiny vysvetľoval aj fakt, že okrem všeobecných daní za dobytok, za povolanie obchodníka s potravinami alebo hrnčiara museli prívrženci Zoroastera platiť aj osobitnú daň – jiziya – ktorú im boli vystavení ako "neveriaci".

Neustály boj o existenciu, putovanie, opakované migrácie zanechali stopy na vzhľade, charaktere a živote zoroastrijcov. Museli sa neustále starať o spásu obce, o zachovanie viery, dogiem a obradov.

Mnohí európski a ruskí vedci a cestovatelia, ktorí navštívili Irán v 17. – 19. storočí, si všimli, že zoroastrijci sa od ostatných Peržanov odlišovali vzhľadom. Zoroastriáni boli tmavší, vyšší, mali širšiu oválnu tvár, tenký orlí nos, tmavé dlhé vlnité vlasy a husté fúzy. Oči sú široko rozmiestnené, striebornosivej farby, pod rovnomerným, svetlým, vyčnievajúcim čelom. Muži boli silní, dobre stavaní, silní. Zoroastrianske ženy sa vyznačovali veľmi príjemným vzhľadom, často tam boli krásne tváre. Nie je náhoda, že ich perzskí moslimovia uniesli, obrátili na svoju vieru a oženili sa s nimi.

Dokonca aj oblečenie zoroastrijcov sa líšilo od moslimov. Cez nohavice nosili širokú bavlnenú košeľu ku kolenám prepásanú bielou vlečkou a na hlave plstenú čiapku alebo turban.

Život indického Parsisa bol iný. Školstvo v 16. storočí Mughalská ríša na mieste sultanátu Dillí a nástup chána Akbara k moci oslabili útlak islamu voči neveriacim. Neznesiteľná daň (jiziyah) bola zrušená, zoroastrijskí duchovní dostali malé pozemky a veľká sloboda bola poskytnutá rôznym náboženstvám. Khan Akbar sa čoskoro začal vzďaľovať od ortodoxného islamu a začal sa zaujímať o vieru pársov, hinduistov a moslimských siekt. Pod ním existovali spory medzi predstaviteľmi rôznych náboženstiev, a to aj za účasti zoroastrijcov.

V XVI-XVII storočí. Parsis z Indie boli dobrí chovatelia dobytka a farmári, pestovali tabak, zaoberali sa výrobou vína a zásobovali námorníkov čerstvou vodou a drevom. Postupom času sa Parsiovci stali sprostredkovateľmi obchodu s európskymi obchodníkmi. Keď centrum parsskej komunity Surat prešlo do vlastníctva Anglicka, Parsiovci sa presťahovali do Bombaja, ktorý v XVIII. bol trvalým bydliskom bohatých Parsov – obchodníkov a podnikateľov.

Počas XVI-XVII storočia. väzby medzi Parsismi a Zoroastrijcami v Iráne boli často prerušené (hlavne kvôli afganskej invázii do Iránu). Na konci XVIII storočia. v súvislosti s dobytím mesta Kerman Agha Mohammedom Khanom Qajarom boli vzťahy medzi Zoroastrijcami a Parsismi na dlhší čas prerušené.

Ďalší iniciačný obrad, sedrepushi (v Indii - navjud; obrad obliekania posvätnej košele sudra a pletenia posvätného opasku kushti), sa uskutoční 28. marca v Štokholme. V Rusku sa tento rituál vykonáva každoročne, Zoroastrian Anjuman zo Škandinávie „Buzurg Bazgasht“ (doslova „Veľký návrat“) už oznámil, že sa bude čoskoro konať v Moskve. Zoroastriánske komunity (anjumans) pôsobia v Petrohrade, Moskve a niekoľkých ďalších mestách. Pokiaľ ide o teóriu, obe najuctievanejšia posvätná kniha zoroastriánov, Avesta a ďalšie takmer náboženské (perzskí Rivajatovia) a literárne (Šahnameh) pamiatky spojené so zoroastrizmom, nielenže neobsahujú zákaz konverzie na náboženstvo, ale tiež priamo alebo nepriamo vyzývať k prozelytizmu a popisovať takéto prípady.

Aj keď je tu množstvo ťažkostí. Moderná zoroastrijská komunita je rozdelená do dvoch tradícií: iránskej a indickej, ktorú reprezentujú Parsiovia, ktorých najvplyvnejším orgánom samosprávy je Bombay Parsi Panchayat (BPP), na čele ktorej dnes stoja konzervatívci na čele s Khojeste Mistrym, autorom tzv. kniha so zmysluplným názvom „Zoroastrianizmus: etnický prístup“. Mistry a iní konzervatívci sú presvedčení, že behdinom (doslova „vyznávačom dobrého náboženstva“) sa môže stať iba človek narodený v rodine, kde buď obaja rodičia alebo aspoň otec boli zoroastrijci. Tento postoj vychádza najmä z parsiovskej tradície, ktorá si vyžaduje odmietnutie prozelytizmu. Podľa Kisse-e-Sanjan, správy zo 16. storočia o príchode Parseov, ktorí utiekli do štátu Gujarat po moslimskom dobytí Iránu, miestny vládca Rana dovolil zoroastrijcom usadiť sa na jeho panstve. výmenou okrem iného za prísľub, že nikoho zo svojich poddaných neprevedie na vieru Mazdayasna (doslova „uctievajúcu Mazdu“). Nie je to tak dávno, čo dvom zoroastrijským parsijským kňazom Khushro Madonovi a Framrozovi Mirzovi zrušila BPP službu v agyari (v Iráne - ateshkad; parsijské požiarne chrámy, inak domy uctievania), najmä za to, že viedli navjud pre neparzských. . Medzi Parsismi však existuje aj opačný názor. Prezident súkromného vzdelávacieho inštitútu „Zoroastrian College“ v Sanjan, Gujarat, Parsi Meher Master Mus aktívne podporuje konverziu na zoroastrizmus a opakovane navštívil Rusko a Tadžikistan. Konzervatívec Parsis v súkromných rozhovoroch vyslovuje názor, že Rusi chcú konvertovať na zoroastrizmus, aby získali práva na majetok bohatej parsijskej komunity v Bombaji a iných mestách, kde ho podľa zákona môžu len užívať (napr. napríklad žijú v uzavretých osadách špeciálne vybudovaných pre Parsis) Zoroastriáni.

V Iráne, napriek lojálnemu postoju rady davov k prozelytizmu, sa sedrepushe prakticky nekonajú. Podľa zákonov Islamskej republiky, ustanovenej po revolúcii v roku 1979, sa prechod od islamu k inému náboženstvu trestá smrťou, a to pre nováčika aj pre kňaza, ktorý obrad vykonal. Hoci v priebehu niekoľkých posledných rokov boli niektorí iránski moslimovia zasvätení do zoroastrizmu v samotnom Iráne aj v Rusku (na to špeciálne cestovali do Moskvy a Petrohradu, kde sa konali obrady).

Parsis v Indii sú viac než opatrní voči tým, ktorí sa chcú pripojiť k ich viere. Zoroastriánska komunita je uzavretá, medzietnické manželstvá sa v nej neuznávajú, príslušnosť ku komunite sa prenáša cez mužskú líniu. Každý, kto chce prijať zoroastrizmus, musí dokázať, že mal zoroastriánskych rodičov alebo nejakých predkov, teda jeho parsijskú dedičnosť.

Čo sa týka zoroastrijskej komunity v Rusku, jej predstavitelia nerobia žiadne špeciálne obmedzenia. Navyše na oficiálnej stránke zoroastrijskej komunity v Petrohrade je dokonca aj sekcia „Prijatie viery“, ktorá podrobne popisuje, ako to možno urobiť po absolvovaní špeciálneho obradu Sadre Pusha. Pred prijatím viery je obdobie prípravy (1–2 roky). Osoba musí poznať základy viery, ako aj potrebné modlitby pre rituál viazania opasku kushti.