Zerdüştlük- dinin kurucusunun adının Yunanca telaffuzundan türetilen bir Avrupa bilimi terimi. Başka bir Avrupalı ​​isim Zerdüştlük Zerdüştlükte Tanrı'nın adından gelen, Zerdüşt dininin ana öz adı olan Avesta'ya daha yakın olmasına rağmen, artık genel olarak modası geçmiş olarak algılanmaktadır. māzdayasna- “Mazda'yı Onurlandırmak”, pakhl. mazdēsn. Zerdüştlüğün bir başka kendi adı da vahvī-daēnā- “İyi Niyet”, daha doğrusu “İyi Görüş”, “İyi Dünya Görüşü”, “İyi Bilinç”tir. Bu nedenle, Zerdüştlük Farsça takipçilerinin ana öz adı. بهدین - behdin - "inanan", "behdin".

Doktrinin Temelleri

Zerdüştlük, Sasani döneminde Avesta'nın son kodifikasyonu sırasında ve kısmen İslam fetihleri ​​döneminde geliştirilmiş, gelişmiş bir teolojiye sahip dogmatik bir dindir. Aynı zamanda, Zerdüştlükte katı bir dogmatik sistem yoktu. Bu, rasyonel bir yaklaşıma dayanan doktrinin özelliklerinden ve Müslümanların İran'ı fethetmesiyle kesintiye uğrayan kurumsal gelişme tarihinden kaynaklanmaktadır. Modern Zerdüştler genellikle inançlarını 9 temel şeklinde yapılandırırlar:

Ahura Mazda

Zerdüşt - Zerdüştlerin öğretilerine göre, insanlara iyi niyet getiren ve ahlaki gelişimin temellerini atan Ahura Mazda'nın tek peygamberi. Kaynaklar onu ideal bir rahip, savaşçı ve sığır yetiştiricisi, savaşçı, örnek bir baş ve dünyanın her yerindeki insanların hamisi olarak tanımlar. Peygamberin vaazı belirgin bir etik nitelikteydi, şiddeti kınadı, insanlar arasındaki barışı, dürüstlüğü ve yaratıcı çalışmayı övdü ve aynı zamanda tek bir tanrıya (Ahura) olan inancı doğruladı. Rahip ve siyasi işlevleri birleştiren Aryan kabilelerinin geleneksel liderleri olan Kawiler ile Aryan büyücüler Karapanların değerleri ve uygulamaları, yani şiddet, yağma baskınları, kanlı ritüeller ve teşvik eden ahlaksız bir din ile eleştirildi. hepsi bu.

inanç itirafı

Avesta

Zerdüştlerin kutsal kitabına Avesta denir. Aslında bu, eski İran dilinde arkaik dönemde Zerdüşt topluluğunda derlenen ve şimdi "Avestan" olarak adlandırılan çok zamanlı metinlerin bir koleksiyonudur. İran'da yazının ortaya çıkmasından sonra bile, bin yıl boyunca metinleri aktarmanın ana yolu sözlü idi, metnin koruyucuları rahiplerdi. Bilinen bir kayıt geleneği sadece geç Sasaniler döneminde, 5. ve 6. yüzyıllarda ortaya çıktı. kitabı kaydetmek için özel bir fonetik Avesta alfabesi icat edildi. Ancak bundan sonra bile Avesta duaları ve ayin metinleri ezberlendi.

Avesta'nın ana kısmı geleneksel olarak Gathalar olarak kabul edilir - Zerdüşt'ün öğretisinin temellerini, felsefi ve sosyal mesajını belirleyen Ahura Mazda'ya adanmış ilahileri, doğruların ödülünü ve kötülüğün yenilgisini tanımlar. Zerdüştlükteki bazı reformist akımlar, yalnızca Gathaların kutsal bir metin olduğunu ve Avesta'nın geri kalanının tarihsel öneme sahip olduğunu ilan eder. Bununla birlikte, en ortodoks Zerdüştler, tüm Avesta'nın Zerdüşt'ün sözü olduğunu düşünürler. Gatic olmayan Avesta'nın önemli bir kısmı dualar olduğu için, çoğunluktaki reformistler bile bu kısmı reddetmezler.

Zerdüştlük Sembolleri

Zerdüşt'ün öğretilerine bağlılığın ana giyilebilir sembolü alt beyaz gömlektir. sedir, tek parça pamuklu kumaştan dikilmiş ve her zaman tam olarak 9 dikişe sahip olan ve koshti(kushti, kusti) - 72 iplik beyaz koyun yününden dokunmuş ve içi oyuk ince bir kemer. Koshti, bele üç kez sarılır ve 4 düğümle bağlanır. Herhangi bir önemli meseleden önce namaza başlayarak, karar vererek, kirlettikten sonra Zerdüşt abdestini alır ve kemerini sarar (ayin). Padyab-Koshti). Sedra, ruhun kötülük ve ayartmalardan korunmasını sembolize eder, cebi iyi işlerin bir kumbarasıdır. Koshti, Ahura Mazda ve onun tüm yaratılışıyla olan bağı (göbek bağı) kişileştirir. Düzenli olarak kemer bağlayan ve dünyadaki tüm Zerdüştlerle bağlantılı olan bir kişinin, iyi işlerinden payını aldığına inanılmaktadır.

Kutsal giysiyi giymek Zerdüşt'ün görevidir. Din, mümkün olduğunca az zaman sedra ve koshti olmadan olmayı emreder. Sedra ve koshti sürekli temiz tutulmalıdır. İlk setin yıkanması durumunda yedek sete izin verilir. Sedre ve koshti'nin sürekli giyilmesiyle, onları yılda iki kez değiştirmek gelenekseldir - Nevruz ve Mehrgan tatilinde.

Zerdüştlüğün bir başka sembolü de ateş ve atashdan- ateşli portatif (bir gemi şeklinde) veya sabit (bir platform şeklinde) sunak. Bu tür sunaklarda Zerdüştlüğün kutsal ateşleri korunur. Bu sembolizm özellikle Sasani İmparatorluğu sanatında yaygındı.

Aynı zamanda popüler bir sembol haline geldi. faravahar, Ahameniş kaya oymalarından kanatlı bir daire içinde bir insan görüntüsü. Zerdüştler geleneksel olarak onu Ahura Mazda'nın bir görüntüsü olarak tanımazlar, ancak onu bir görüntü olarak kabul ederler. fravaşi.

Zerdüştler için önemli bir sembolik anlam, Beyaz renk- saflığın ve iyiliğin rengi ve birçok törende de renk Yeşil- refah ve yeniden doğuşun sembolü.

Hikaye

Zerdüşt öncesi İran inançları

Zerdüştlük öncesi İran inançları hakkında çok az şey biliniyor. Bilim adamları, bu eski mitolojinin eski Hint mitolojisine benzediğine inanıyor. Araştırmacılar, eski İran mitolojisinin mirasının, Veretragna, Mitra ve Anahita'nın Zerdüştlük altında zaten saygı görmesi olduğuna inanıyor. Orta Çağ'da, Zerdüştlükten önce İranlıların, Tahmures tarafından Bozasp'tan kabul edilen Sabiizm'e sahip olduklarına inanılıyordu (bkz., örneğin, "Nauruz-name").

Zerdüşt Zamanı

Modern Zerdüştler, Zerdüşt'ün MÖ 738'de “inanç kazandığı” İranlı astronom Z. Behruz'un hesaplamalarına dayanarak “Zerdüşt dini döneminin” kronolojisini benimsediler. e. [ ]

Zerdüşt'ün vaazının yerelleştirilmesi

Zerdüşt'ün yaşam yerini ve faaliyetini belirlemek çok daha kolaydır: Avesta'da belirtilen yer adları kuzeydoğu İran, Afganistan, Tacikistan ve Pakistan'a atıfta bulunur. Gelenek Ragu, Sistan ve Balkh'ı Zerdüşt adıyla ilişkilendirir.

Vahiy aldıktan sonra, Zerdüşt'ün vaazları uzun süre başarısız kaldı, kovuldu ve farklı ülkelerde küçük düşürüldü. 10 yıl içinde sadece kuzeni Maidyomangha'yı dönüştürmeyi başardı. Sonra Zerdüşt efsanevi Keyanid Kavi Vishtaspa'nın (Goshtasba) mahkemesine geldi. Peygamberin vaazı kralı etkiledi ve biraz tereddüt ettikten sonra Ahura Mazda'ya olan inancı kabul etti ve sadece kendi krallığında değil, aynı zamanda komşu ülkelere vaizler göndermek için onun yayılmasını teşvik etmeye başladı. Özellikle Zerdüşt'e yakın olan en yakın ortakları, vezirleri Vishtasp, Khvogva klanından kardeşler - Jamaspa ve Frashaoshtra.

Zerdüştlüğün Dönemselleştirilmesi

1. arkaik dönem(MÖ 558'den önce): Peygamber Zerdüşt'ün yaşadığı dönem ve sözlü gelenek biçiminde Zerdüştlüğün varlığı;
2. Ahameniş dönemi(MÖ 558-330): Ahameniş hanedanının tahta çıkışı, Pers imparatorluğunun kuruluşu, Zerdüştlüğün ilk yazılı anıtları;
3. Helenizm dönemi ve Part devleti(MÖ 330 - MS 226): Büyük İskender'in kampanyasının bir sonucu olarak Ahameniş imparatorluğunun düşüşü, Part krallığının yaratılması, Budizm, Kuşan imparatorluğunda Zerdüştlüğü önemli ölçüde bastırdı;
4. Sasani dönemi(226-652): Zerdüştlüğün canlanması, Avesta'nın Adurbad Mahraspandan liderliğinde kodlanması, merkezi bir Zerdüşt kilisesinin geliştirilmesi, sapkınlıklara karşı mücadele;
5. İslam fethi(652 AD - 20. yüzyılın ortası): İran'da Zerdüştlüğün düşüşü, Zerdüştlük takipçilerinin zulmü, Hindistan'ın Parsi topluluğunun İran'dan gelen göçmenlerden ortaya çıkması, savunucuların ve geleneğin koruyucularının egemenliği altındaki edebi faaliyetleri. Müslümanlar.
6. Modern dönem(20. yüzyılın ortalarından günümüze): İranlı ve Hintli Zerdüştlerin ABD, Avrupa, Avustralya'ya göçü, diaspora ile İran ve Hindistan'daki Zerdüştlük merkezleri arasında bir bağlantı kurulması.

Zerdüştlükteki Akımlar

Zerdüştlüğün ana akımları her zaman bölgesel varyantlar olmuştur. Zerdüştlüğün hayatta kalan dalı, öncelikle Avesta'nın son kanonizasyonu ve kaydının Khosrov I altında yapıldığı bu kralların son döneminde geliştirilen versiyonda, Sasani devletinin resmi dini ile ilişkilidir. Bu dal, Medyan Magi tarafından benimsenen Zerdüştlük çeşidine geri dönüyor gibi görünüyor. Kuşkusuz, İran dünyasının diğer bölgelerinde, başta Arap kaynaklarından olmak üzere yalnızca parça parça kanıtlarla değerlendirebileceğimiz başka Zerdüştlük (Mazdeizm) türleri de vardı. Özellikle, Sasani Zerdüştlüğünden bile daha az “yazılı” bir gelenek olan Soğd'daki Arap fethinden önce var olan Mazdaizm'den, Zerdüşt tarafından vahyin alındığını ve Biruni.

Bununla birlikte, Zerdüştlük çerçevesinde, günümüz ortodoksluğu açısından "sapkınlık" olarak tanımlanan dini ve felsefi akımlar ortaya çıktı. Her şeyden önce, konsepte büyük önem veren Zurvanizmdir. zurvana"ikiz çocukları" Ahura Mazda ve Ahriman tarafından tanınan ilkel evrensel zaman. İkincil kanıtlara göre, Zurvanizm doktrini Sasani İran'ında yaygındı, ancak İslami fetihten kurtulan gelenekte bunun izleri bulunabilse de, genel olarak Zerdüşt "ortodoksluğu" bu doktrini doğrudan kınar. Açıkçası, "Zurvanitler" ve "Ortodoks" arasında doğrudan bir çatışma yoktu, Zurvanizm daha çok felsefi bir hareketti ve dinin ritüel kısmını neredeyse hiçbir şekilde etkilemedi.

Aurelian döneminde Roma İmparatorluğu'nda yayılan Mithra'ya (Mithraism) duyulan saygı, aynı zamanda, Mithraism'in yalnızca İran'la değil, aynı zamanda Suriye substratıyla da oldukça bağdaştırıcı bir öğreti olmasına rağmen, genellikle Zerdüşt sapkınlıklarına da atfedilir.

Zerdüşt ortodoksları, Maniheizm'i mutlak bir sapkınlık olarak görüyorlardı, ancak bu, Hıristiyan Gnostisizmine dayanıyordu.

Bir başka sapkınlık da Mazdak'ın (Mazdakizm) devrimci öğretisidir.

Modern Zerdüştlüğün ana varyantları, İran'ın Zerdüştlüğü ve Hindistan'ın Parsi Zerdüştlüğü'dür. Bununla birlikte, aralarındaki farklılıklar genellikle bölgesel niteliktedir ve esas olarak ritüel terminoloji ile ilgilidir, aynı gelenekten gelen köken ve iki toplum arasında devam eden iletişim sayesinde, aralarında ciddi dogmatik farklılıklar gelişmemiştir. Sadece yüzeysel bir etki fark edilir: İran'da - İslam'da, Hindistan'da - Hinduizm'de.

Parsiler arasında, takvimin üç versiyonundan (Kadimi, Shahinshahi ve Faslı) birine bağlı kalarak "takvim tarikatları" bilinmektedir. Bu gruplar arasında net sınırlar olmadığı gibi aralarında dogmatik bir fark da yoktur. Hindistan'da, Hinduizm'den etkilenen tasavvufta bir önyargı ile çeşitli akımlar da ortaya çıktı. Bunların en ünlüsü Ilm-i-Khshnum akımıdır.

“Reformist kanat” Zerdüştler arasında bir miktar popülerlik kazanıyor, çoğu ritüelin ve eski kuralların kaldırılmasını, yalnızca Ghats'ın kutsal olarak tanınmasını vb. savunuyor.

Proselitizm

Başlangıçta, Zerdüşt'ün öğretileri, peygamber ve onun müritleri ve takipçileri tarafından tutkuyla vaaz edilen aktif bir proselizatör dindi. "İyi niyet" taraftarları, "devaların hayranları" olarak kabul ederek, kendilerini çok açık bir şekilde kafirlere karşı çıkardılar. Bununla birlikte, bir dizi nedenden dolayı, Zerdüştlük hiçbir zaman gerçek bir dünya dini olmadı, vaazı esas olarak İranca konuşan ekümen ile sınırlıydı ve Zerdüştlüğün yeni topraklara yayılması, nüfuslarının İranlaşmasına paralel olarak gerçekleşti.

hiyerarşi

rahiplik

Ayrı bir sınıfta öne çıkan Zerdüşt din adamlarının genel adı Avest'tir. aθravan- (Pahl. asrōn) - "ateşin bekçisi". Vestian sonrası dönemde, rahipler öncelikle mobedler(diğer İranlı magupatilerden "büyücülerin başı"), Zerdüştlüğün batı İran'da, özellikle Medler tarafından yayılmasıyla ilişkilendirilir. sihirbazlar

İran'daki modern rahip hiyerarşisi aşağıdaki gibidir:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov", Zerdüşt din adamlarının hiyerarşisindeki en yüksek rütbe. Mobedan-mobed dasturlar arasından seçilir ve mobedler topluluğuna liderlik eder. Mobedan-mobed, Zerdüştleri dini (gatik) ve laik (datik) konularda bağlayıcı kararlar alabilir. Dini konulardaki kararlar, mobedler genel kurulu veya dasturlar meclisi tarafından onaylanmalıdır.
2. « Sar mobed"(Pers. mektuplar. "mobedlerin başı", phl. "bozorg dastur") - en yüksek Zerdüşt dini rütbesi. Birkaç dasturlu bir bölgedeki ana dastur. Sar-mobed, ateş tapınaklarını kapatma, kutsal ateşi bir yerden bir yere taşıma, bir kişiyi Zerdüşt topluluğundan kovma konusunda karar verme hakkına sahiptir.

Bu manevi pozisyonları sadece bir “mobed zade” işgal edebilir - halefi babadan miras kalan bir Zerdüşt rahip ailesinden gelen bir kişi. Olmak mobed-zade hayır, sadece doğabilirler.

Hiyerarşideki normal rütbelere ek olarak, " Ratu" ve " Mobedyar».

Ratu, Zerdüşt inancının koruyucusudur. Ratu, mobedan mobedinin bir adım üzerindedir ve inanç meselelerinde yanılmazdır. Son ratu, Kral II. Şapur yönetimindeki Adurbad Mahrasand'dı.

Mobedyar, Mobed ailesinden değil, dini konularda eğitim almış bir Behdindir. Mobedyar khirbad'ın altındadır.

kutsal ateşler

Farsça "atashkade" (lit. ateş evi) olarak adlandırılan Zerdüşt tapınaklarında, söndürülemez bir ateş yanar, tapınak görevlileri günün her saatinde dışarı çıkmaması için nöbet tutarlar. Ateşin yüzyıllardır ve hatta binlerce yıldır yandığı tapınaklar var. Kutsal ateşin sahibi olan mobed ailesi, ateşin bakımı ve korunması için tüm masrafları tam olarak karşılar ve maddi olarak behdinlerin yardımına bağımlı değildir. Yeni bir yangın çıkarma kararı, ancak gerekli fonlar mevcutsa alınır. Kutsal ateşler 3 dereceye ayrılır:

1. Şah Atash Varahram(Bahram) - "Kral Muzaffer Ateş", en yüksek derecedeki Ateş. En yüksek derecedeki yangınlar, bir ülkenin veya halkın en yüksek ateşi olarak monarşik hanedanların, büyük zaferlerin onuruna kurulur. Bir ateş yakmak için, kutsama ritüeli sırasında bir araya getirilen 16 farklı türdeki ateşi toplamak ve arıtmak gerekir. Sadece yüksek rahipler, dasturlar, en yüksek rütbenin ateşinde hizmet edebilirler;
2. Ataş Aduran(Adaran) - "Işık Ateşi", en az 10 Zerdüşt ailesinin yaşadığı en az 1000 kişilik nüfusa sahip yerleşim yerlerinde kurulan ikinci derece Ateş. Bir ateş yakmak için, farklı sınıflardaki Zerdüştlerin ailelerinden 4 ateşi toplamak ve arıtmak gerekir: bir rahip, bir savaşçı, bir köylü, bir zanaatkar. Aduran ateşlerinde çeşitli ritüeller yapılabilir: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, jashnas ve gahanbarlarda servisler vb. Aduran ateşlerinde sadece mobedler hizmet verebilir.
3. Atash Dadgah- Dini bir mahkeme olan ayrı bir odaya sahip yerel topluluklarda (köyler, büyük aileler) sürdürülmesi gereken üçüncü derece bir yangın olan “Yasal olarak kurulmuş Yangın”. Farsçada bu odaya dar ba mehr (kelimenin tam anlamıyla Mitra'nın avlusu) denir. Mitra adaletin vücut bulmuş halidir. Dadgah ateşiyle karşı karşıya kalan Zerdüşt din adamı, yerel anlaşmazlıkları ve sorunları çözer. Cemaatte mobed yoksa, khirbad ateşe hizmet edebilir. Dadgah ateşi halkın erişimine açık olup, yangının bulunduğu oda cemaat için bir buluşma yeri olarak hizmet vermektedir.

Mobedler kutsal ateşlerin koruyucularıdır ve ellerinde silahlar da dahil olmak üzere mevcut tüm araçlarla onları korumakla yükümlüdürler. Bu muhtemelen İslam fetihinden sonra Zerdüştlüğün hızla düşüşe geçtiği gerçeğini açıklıyor. Yangınları koruyan birçok çete öldürüldü.

Sasani İran'ında, üç "mülk" ile ilişkili en büyük üç Atash-Varahram vardı:

• Adur-Gushnasp (Azerbaycan'da Şiz'de, rahiplerin ateşi)
• Adur-Frobag (Farnbag, Pars'ın ateşi, askeri aristokrasinin ve Sasanilerin ateşi)
• Adur-Burzen-Mihr (Parthia'nın ateşi, köylülerin ateşi)

Bunlardan sadece Adur (Atash) Farnbag hayatta kaldı, şimdi 13. yüzyılda Zerdüştlerin onu aktardığı Yezd'de yanıyor. Pars'taki Zerdüşt topluluklarının çöküşünden sonra.

kutsal yerler

Tapınak yangınları, tapınağın kendisi değil, Zerdüştler için kutsaldır. Işıklar, dinin tüm zulmü sırasında meydana gelen Zerdüştlerin kendilerini takip ederek binadan binaya ve hatta bir bölgeden diğerine aktarılabilir. Sadece zamanımızda, inançlarının eski büyüklüğünü diriltmeye ve miraslarına dönmeye çabalayan Zerdüştler, tüm sakinlerin uzun zamandan beri İslam'a geçtiği bölgelerde bulunan eski tapınak kalıntılarını ziyaret etmeye ve şenlik ayinleri düzenlemeye başladılar. onlara.

Bununla birlikte, Zerdüştlerin binlerce yıldır kalıcı olarak yaşadıkları Yezd ve Kirman civarında, belirli kutsal yerlere yapılan mevsimlik hac uygulamaları gelişmiştir. Bu hac yerlerinin (“ziyafet”, kısaca “eski”) her birinin, genellikle bir Sasani prensesinin Arap istilacılardan mucizevi bir şekilde kurtarılmasını anlatan kendi efsanesi vardır. Yezd çevresindeki 5 şölen özel bir ün kazandı:

• ağ-eş
• Pir-e Sabz (kaynak Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Dünya görüşü ve ahlak

Zerdüşt dünya görüşünün ana özelliği, iki dünyanın varlığının tanınmasıdır: mēnōg ve gētīg (pehl.) - manevi (lafzen "zihinsel", fikirler dünyası) ve dünyevi (bedensel, fiziksel) ve tanıma onların birbirine bağlılığı ve karşılıklı bağımlılığı. Her iki dünya da Ahura Mazda tarafından yaratılmıştır ve iyidir, maddi manevi olanı tamamlar, onu eksiksiz ve mükemmel kılar, maddi mallar Ahura Mazda'nın manevi olanlarla aynı armağanları olarak kabul edilir ve biri olmadan diğeri düşünülemez. Zerdüştlük, hem kaba materyalizme hem de hazcılığa, ayrıca maneviyat ve çileciliğe yabancıdır. Zerdüştlükte aşağılama, bekarlık ve manastır uygulamaları yoktur.

Zihinsel ve bedensel olanın tamamlayıcı ikiliği, Zerdüştlüğün tüm ahlak sistemine nüfuz eder. Bir Zerdüşt'ün yaşamının temel anlamı, öncelikle kişinin bir mümin, aile babası, işçi, vatandaş olarak görevini vicdani bir şekilde yerine getirmesi ve günahtan kaçınması ile ilişkili olan iyi işlerin (Pers. kerfe) "birikimi"dir (Pers. . gonāh). Bu sadece kişisel kurtuluşa değil, aynı zamanda dünyanın refahına ve her bir halkın çabalarıyla doğrudan ilgili olan kötülüğe karşı zafere giden yoldur. Her erdemli kişi Ahura Mazda'nın bir temsilcisi olarak hareket eder ve bir yandan fiilen dünyadaki eylemlerini somutlaştırır ve diğer yandan tüm kutsamalarını Ahura Mazda'ya adar.

Erdemler etik üçlü aracılığıyla tanımlanır: iyi düşünceler, iyi sözler ve iyi işler (humata, khukhta, hvarshta), yani zihinsel, sözlü ve fiziksel seviyeleri etkilerler. Genel olarak, mistisizm, Zerdüşt dünya görüşüne yabancıdır, her insanın vicdanı (daena, saf) ve aklı ("doğuştan" ve "duyulmuş" olarak bölünmüş) sayesinde neyin iyi olduğunu anlayabildiğine inanılır. bir kişinin diğer insanlardan edindiği bilgelik).

Ahlaki saflık ve kişisel gelişim sadece ruhu değil, aynı zamanda bedeni de ilgilendirmektedir: Bedenin saflığını korumak ve kirlilik, hastalık ve sağlıklı bir yaşam tarzını ortadan kaldırmak bir erdem olarak kabul edilir. Ritüel saflık, kirleten nesnelerle veya insanlarla temas, hastalık, kötü düşünceler, sözler veya eylemlerle ihlal edilebilir. İnsanların ve iyi yaratıkların cesetleri en büyük kirletme gücüne sahiptir. Onlara dokunmak yasaktır ve onlara bakmanız tavsiye edilmez. Kirlenmiş insanlar için arınma törenleri düzenlenir.

Temel ahlaki kural

Bu genellikle Zerdüşt Gathalarından bir ifade olarak kabul edilir:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Başkalarına mutluluk dileyenlere mutluluk

Toplum

Zerdüştlük halka açık bir dindir, münzevilik onun özelliği değildir. Zerdüştler topluluğuna denir Anjoman(Avest. hanjamana- “toplanma”, “toplantı”). Olağan birim, bir yerin anjomanıdır - bir Zerdüşt köyü veya şehir bloğu. Cemaat toplantılarına gitmek, meseleleri birlikte tartışmak ve cemaat tatillerine katılmak bir Zerdüşt'ün doğrudan görevidir.

Avesta, toplumun bölündüğü dört sınıfı belirtir:

• atravanalar (rahipler)
• rataeshtars (askeri aristokrasi)
• Vastrio-fschuyants (lafzen "çoban-sığır yetiştiricileri", bundan sonra genel olarak köylülük olarak anılacaktır)
• khuiti ("zanaatkarlar", zanaatkarlar)

Sasani döneminin sonuna kadar, mülkler arasındaki engeller ciddiydi, ancak prensipte birinden diğerine geçiş mümkündü. İran'ın Araplar tarafından fethinden sonra, aristokrasi İslam'a geçtiğinde ve zımmiler olarak Zerdüştlerin silah taşımaları yasaklandığında, gerçekte iki zümre vardı: Rahip çeteleri ve laik Behdinler, ait oldukları kesin olarak miras yoluyla onlara miras kaldı. erkek soyu (kadınlar mülklerinin dışında evlenebilseler de). Bu bölünme hala korunmaktadır: çete olmak neredeyse imkansızdır. Bununla birlikte, çetelerin çoğu, dini görevlerini yerine getirmenin yanı sıra (özellikle büyük şehirlerde) çeşitli dünyevi faaliyetlerde bulundukları ve bu anlamda laiklerle kaynaştıkları için, toplumun sınıf yapısı büyük ölçüde deforme olmuştur. Öte yandan, mobedyarlar enstitüsü gelişiyor - bir mobedya'nın görevlerini üstlenen kökene göre meslekten olmayanlar.

Zerdüşt toplumunun diğer özellikleri arasında kadınların geleneksel olarak nispeten yüksek bir yeri ve çevresindeki Müslümanların toplumuyla karşılaştırıldığında statüsünün bir erkekle eşit statüye çok daha fazla yaklaşması sayılabilir.

Gıda

Zerdüştlükte belirgin bir yemek yasağı yoktur. Temel kural, yiyeceğin faydalı olmasıdır. Vejetaryenlik geleneksel olarak Zerdüştlüğün özelliği değildir. Tüm toynaklıların ve balıkların etini yiyebilirsiniz. İneğe büyük saygı gösterilmesine rağmen, buna atıflar genellikle Ghats'ta bulunur, sığır eti yasaklama uygulaması yoktur. Domuz eti yasağı da yok. Bununla birlikte, Zerdüştlerin hayvanlara dikkatli davranmaları gerekir, hayvanlara kötü davranmak ve anlamsız cinayetler yasaktır ve et tüketiminde makul sınırlar içinde kendini sınırlaması tavsiye edilir.

Zerdüştlükte oruç tutmak ve bilinçli oruç tutmak kesinlikle yasaktır. Eti reddetmenin reçete edildiği ayda sadece dört gün vardır.

Zerdüştlük'te şarap yasağı yoktur, ancak düzenleyici metinler ılımlı tüketim için özel talimatlar içerir.

Köpek

Bu hayvan, Zerdüştler arasında özel bir saygı görüyor. Bu büyük ölçüde Zerdüştlerin rasyonel dünya görüşünden kaynaklanmaktadır: din, bir köpeğin bir kişiye getirdiği gerçek faydaları not eder. Köpeğin kötü ruhları (devaları) görüp onları uzaklaştırabileceğine inanılır. Ritüel olarak, bir köpek bir insanla eşitlenebilir ve insan kalıntılarını gömme normları ölü bir köpek için de geçerlidir. Vendidad'da köpeklere ayrılmış, köpeklerin birkaç "ırkını" vurgulayan birkaç bölüm vardır:

• Pasush-haurva - koruyucu sığır, çoban köpeği
• Vish-haurva - muhafaza muhafazası
• Vohunazga - avcılık (izi takip ederek)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - avcılık, eğitimli

"Köpek cinsi" ayrıca tilkileri, çakalları, kirpileri, su samurlarını, kunduzları, kirpileri de içerir. Aksine kurt, devaların bir ürünü olan düşmanca bir hayvan olarak kabul edilir.

ritüel uygulama

Zerdüştler, ritüellere ve şenlikli dini törenlere büyük önem verirler. Kutsal ateş ritüel uygulamada son derece önemli bir rol oynar, bu nedenle Zerdüştler genellikle "ateşe tapanlar" olarak adlandırılırlar, ancak Zerdüştler bu ismi rahatsız edici olarak görürler. Ateşin yalnızca Tanrı'nın yeryüzündeki bir görüntüsü olduğunu iddia ederler. Ayrıca Zerdüşt kültünü Rusça olarak adlandırmak tamamen doğru olmaz. tapmak, çünkü Zerdüştler namaz sırasında namaz kılmazlar. yaylar düz bir vücut pozisyonunu korurken.

Ritüel için genel şartlar:

• ritüel gerekli nitelik ve niteliklere sahip bir kişi tarafından yapılmalıdır, kadınlar genellikle sadece ev içi ritüelleri gerçekleştirir, diğer ritüelleri gerçekleştirmeleri yalnızca diğer kadınların toplumu için mümkündür (eğer erkek yoksa);
• ayin katılımcısı, törenden önce (küçük veya büyük) abdestin alınmasını sağlamak için, bir sadre, kushti, başlık takıyor olmalıdır; bir kadının uzun, dağınık saçları varsa, bir eşarp ile örtülmelidir;
• kutsal ateşin bulunduğu odada bulunanların hepsi ateşe bakmalı ve sırtlarını dönmemelidir;
• kemerin sarılması ayakta yapılır, uzun ritüellerde bulunanların oturmasına izin verilir;
• bir kafirin veya başka bir dinin temsilcisinin ayini sırasında ateşin önünde bulunması, ayinin kutsallığına ve geçersizliğine yol açar.
• dua metinleri orijinal dilinde (Avestan, Pehlevi) okunur.

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vaj-yasht) "saygı" veya "fedakarlık" anlamına gelir. Bu, aynı adı taşıyan Avestan kitabının okunduğu, hem meslekten olmayanların bireysel sırasına göre hem de (çoğunlukla) altı gahanbardan biri vesilesiyle gerçekleştirilen ana Zerdüşt ibadetidir - geleneksel büyük Zerdüşt tatilleri (daha sonra Yasna). Vispered tarafından desteklenmektedir).

Yasna her zaman şafakta en az iki rahip tarafından yapılır: ana hayvanat bahçesi(Avest.zaotar) ve yardımcısı boyamak(Avest. raetvishkar). Yere dünyayı simgeleyen bir masa örtüsü serilmiş özel bir odada ayin yapılır. Hizmet sırasında, başta ateş (atash-dadgah, genellikle sabit bir ateşten yakılır atash-adoryan veya varahram), bunun için kokulu odun, su, haoma (efedra), süt, nar olmak üzere kendi sembolik anlamı olan çeşitli nesneler kullanılır. ince dallar, ayrıca çiçekler, meyveler, mersin dalları vs. Rahipler masa örtüsünün üzerinde karşılıklı otururlar ve müminler etrafına dizilir.

Yasna sürecinde, mobedler yalnızca Ahura Mazda'yı ve onun iyi yaratımlarını onurlandırmakla kalmaz, aynı zamanda Ahura Mazda tarafından dünyanın ilk yaratılışını esasen yeniden üretirler ve sembolik olarak onun gelecekteki “iyileşmesini” (Frasho-kereti) gerçekleştirirler. Bunun sembolü, duaları okuma sürecinde hazırlanan içecektir. parakaoma(parachum) sıkılmış efedra suyu, su ve süt karışımından bir kısmı ateşe dökülür ve bir kısmı hizmetin sonunda meslekten olmayanlara "cemaat" için verilir. Bu içecek, Saoshyant'ın dirilen insanlara gelecekte içmeleri için vereceği ve sonrasında sonsuza dek ölümsüz olacakları mucizevi içeceği sembolize eder.

Jashn (Jashan)

Farsça. Jashn-hani, Parsis için Yaşan(diğer Farsçadan yašna "saygı", sırasıyla Avest. yasna) - şenlikli bir tören. Küçük Zerdüşt tatillerinde yapılır ( jashnas), en önemlisi Navruz - Yeni Yıl toplantısı ve ayrıca Gahanbar kutlamalarının devamı olarak.

Jashn-khani, üzerinde okudukları bir tür küçük Yasna'dır. Afrikalılar(afaringanlar) - "nimetler". Ayini gerçekleştirme sürecinde, Yasna'da kullanılan nesneler (haoma hariç) de yer alır, iyi yaratımları ve Ashaspend'leri sembolize eder.

Jashna'nın Sembolizmi:

Sedre-push veya Navjot

Sedre-pushi (Farsçada “gömlek giymek”) veya Parsi Navjot (lafzen “yeni zaotar” olarak adlandırılırdı, bu ayine ilk başta novzudi, aşağıya bakınız) - Zerdüştlüğün kabul töreni

Tören bir mobed tarafından gerçekleştirilir. Tören sırasında, inancı kabul eden kişi Zerdüşt inancını, Fravarana duasını telaffuz eder, kutsal gömleği sedre (sudre) giyer ve mobed ona kutsal koshti kemerini bağlar. Bundan sonra, yeni inisiye olan, her zaman Ahura Mazda dinine ve ne pahasına olursa olsun Zerdüşt yasasına bağlı kalmayı taahhüt ettiği Peiman-e din'i (inanç yemini) ilan eder. Tören genellikle çocuk çoğunluk yaşına (15 yaşında) ulaştığında gerçekleştirilir, ancak daha erken yaşta yapılabilir, ancak çocuğun kendisinin inancı telaffuz edip bir kemer bağlayabildiğinden (7 yaşından itibaren) daha erken olamaz.

Beş Vakit Namaz

Gakhi- gün içindeki dönemlerden sonra adlandırılan günlük beş katlı dua okuması - gahlar:

• Khavan-gah - şafaktan öğlene kadar;
• Rapitvin-gah - öğleden 3'e kadar;
• Uzering-gah - öğleden sonra 3'ten gün batımına;
• Aivisrutrim-gah--gün batımından gece yarısına kadar;
• Ushahin-gah - gece yarısından şafağa;

Hem toplu hem de bireysel olabilir. Beş katlı dua, her Zerdüşt'ün ana görevlerinden biri olarak kabul edilir.

Gavakhgiri

Zerdüştlükte düğün töreni.

Novzudi

Rahipliğe kabul töreni. Kalabalık ve meslekten olmayanlardan oluşan büyük bir toplulukla düzenleniyor. Ayin sürecinde, bu alanda daha önce başlatılan mobed her zaman katılır. Törenin sonunda, yeni atanan mobed Yasna'yı yönetir ve sonunda rütbesi onaylanır.

cenaze törenleri

Buna ek olarak, Zerdüştlük'te olduğu kadar Yahudilik ve Hıristiyanlıkta da döngüsellik fikri yoktur - zaman dünyanın yaratılmasından kötülüğe karşı nihai zafere kadar düz bir çizgide ilerler, tekrar eden dünya dönemleri yoktur.

Şu anki pozisyon

Şu anda İran (İbraniler) ve Hindistan'da (Parsis) Zerdüşt toplulukları varlığını sürdürmüş ve her iki ülkeden göçün bir sonucu olarak öncelikle ABD ve Batı Avrupa'da topluluklar oluşmuştur. Rusya Federasyonu ve BDT ülkelerinde, dinlerini Rusça'da "inanç" olarak adlandıran geleneksel Zerdüştler topluluğu ve St. Petersburg'un Zerdüşt topluluğu vardır. 2012 yılı resmi verilerine göre, dünyadaki yaklaşık Zerdüştlük taraftarı sayısı, yaklaşık 70 bini Hindistan'da olmak üzere 100 binden azdır. 2003 yılı UNESCO tarafından Zerdüşt kültürünün 3000. yılı olarak ilan edildi.

İran'daki Zerdüştler

İran'ın erken İslam dönemlerinde, 14. yüzyılda zaten var olan sayısız Zerdüşt topluluklarından. sadece topluluklar kaldı

makalenin içeriği

Zerdüştlük, veya Mazdaizm, 8. veya 7. yüzyılda kurulmuş bir din. M.Ö. Zarathushtra (Yunanca Zerdüşt) adlı eski İran dininin reformcusu. Zerdüştlük dini bu güne kadar varlığını sürdürmektedir. İran'da takipçilerinin sayısı sadece yaklaşık. 10.000 kişi ve Müslümanlar onlara gabar ("kafirler") diyor. Parsis adıyla bilinen Hindistan'da ("Farsça" anlamına gelen kelimeden), yaklaşık olarak numaralandırılırlar. 115 bin taraftar ve esas olarak Bombay'da ve kuzey Hindistan'daki bir dizi başka şehirde yoğunlaşıyor. Parsiler, 10. yüzyılda İran'ı terk eden yerleşimcilerin torunlarıdır.

Zerdüşt.

Zerdüşt'ün ne zaman yaşadığı tartışmalı bir konu olmaya devam ediyor. İran geleneğine göre, MÖ 333-330 yıllarında Büyük İskender'den 258 yıl önce yaşadı. Pers İmparatorluğu'nu hükümdarı Darius III'ü yenerek fethetti. Ancak birçok bilim adamına göre bu tarih MÖ 590'dır. çok geç. Buna göre, "İskender'den önce" kelimelerinin, Darius'un Darius III Codomanus'u (MÖ 336-330) değil, Kral I. .), İskender tarafından yenildi. Bu varsayıma dayanarak, araştırmacılar Zerdüşt ca. 4. ve 5. yüzyılların Yunanlılar için olduğu gerçeğiyle tutarlı olan MÖ 750. Zerdüşt o kadar eski bir figürdü ki, Platon'dan 6000 yıl önce hayatının zamanını atfedebilecekleri, belki de gerçek doğum zamanını ve Zerdüştlüğe göre her insanın sahip olduğu manevi muadili yaratılış zamanını karıştırabilirler () .

Zerdüştlüğün kutsal kitabı Avesta'dır, ancak bir dizi işarete bakılırsa, sadece belirli bir kısmı Zerdüşt'ün kendisine atfedilebilir. Bu kısım, Avesta'da korunan kutsal dualar olan Gathalardan oluşur. Gathalar, Zerdüşt hakkındaki bilgilerimizin tek gerçek kaynağıdır; onun hakkında bildirilen diğer tüm bilgiler efsanevidir. Hayatındaki ana dış olay, bir dizi nedenden dolayı Darius'un babası olan adaşı ile tanımlanamayan belirli bir “prens Vishtaspa” nın (Yunan Hystaspes) dönüştürülmesiydi. Ghats'ta her şey, İran'ın kuzeybatısındaki Zerdüşt'ün anavatanı olarak, Perslerin ve Medlerin yaşadığı Babil ve batı İran'ın kentsel uygarlıklarıyla temastan uzak olduğunu gösteriyor. Muhtemelen, Zerdüşt, Harezm'de (modern Tacikistan ve Özbekistan toprakları), Oxus'un (Amu-Darya) alt kesimlerinde yaşadı ve vaaz verdi.

Zerdüşt'ten önceki İran dini.

Zerdüşt'ün öğretisinin özünü anlamak için, onun doğup büyüdüğü din hakkında birkaç söz söylemek gerekir. Onunla ilgili doğrudan bir kanıt yok, ancak birçok özelliğinin Zerdüşt'ün takipçilerinin dininde yeniden canlandığı görülüyor.

Hint-İran dini bir çok tanrıcılık biçimiydi. Tanrılar veya devalar (kelimenin tam anlamıyla "göksel", "gökseller") arasında, burada toplumun ahlaki durumunu düzenleyen özel sayıda tanrı göze çarpıyordu (Mitra, Varuna, vb.). Hint-İran toplumu üç sınıfa ayrıldı: şefler ve rahipler, savaşçılar ve basit çiftçiler ve çobanlar. Bu sınıf ayrımı dine de yansıdı: Listelenen sınıfların her birinin kendi özel tanrıları vardı. Asura birinci, en yüksek liderler ve rahipler sınıfıyla ilişkiliydi. Hayvanların kanı, ateş ve belirli bir bitkinin (saums) fermente suyu tanrılara kurban edilirdi. Bir kişinin refahını ve ailesinin (cenaze törenlerinde her zaman önemli bir rol oynamıştır) genişlemesini sağlamak için tasarlanan bu fedakarlıklar, sauma ile sarhoşluk yoluyla ölümsüzlüğü önceden tatmasına izin verdi.

Zerdüşt'ün Reformları.

Zarathushtra, biri hariç tüm tanrılardan vazgeçti, asura (eski İran telaffuzunda - akhura), yani. "tanrı", "efendim", bilgelik; dolayısıyla adı Ahuramazda (Pahlevi formu - Ormazd), yani. "Bilge Lord" veya "Bilgelik Lordu". Ahuramazda kültünü ilan eden ilk kişinin Zerdüşt olup olmadığı bilinmemektedir. İkincisi, Darius I tarafından büyük bir tanrı olarak ibadet edildi, ancak Darius'un bu kültü Zerdüşt'ten ve onun takipçilerinden mi yoksa bağımsız olarak mı benimsediğini bilmiyoruz. Diğer ahuralar onun tarafından görmezden gelindi ve iki alt sınıfın eski koruyucu tanrıları kötü tanrılar, iblisler olarak görülmeye başlandı. Bununla birlikte, Zerdüştlük sistemindeki nitelikleri ve nitelikleri, "Kutsal Ölümsüzler" adını alan ve daha önce küçük tanrılarla ilişkilendirilen ve şimdi Ahuramazda'ya tabi varlıklar olan ilahi varlıklar tarafından miras alındı. Ahuramazda aynı zamanda yaratılışın başlangıcında yaşam ile yaşam dışı arasında, iyi ile kötü arasında vb. bir seçim yapan ikiz ruhların babası olarak kabul edildi. Kötü güçlere karşı mücadelelerinde Ahuramazda'nın ve Kutsal Ölümsüzlerin yanında yer almak için "düşünce, söz ve eylem" olarak adlandırılan herkes tarafından benzer bir seçim yapılmalıdır.

Zerdüşt, yeni dünyanın çağının yakında geleceğine ve yalnızca iyiliğin destekçilerinin bu dünyada yeni bir yaşam bulacağına ve bu dünyada, Zerdüşt'e göre sonsuza dek sürecek olduğuna ikna olmuştu. Ve bu çağın başlangıcından önce, ölüler, iyi insanları cennete ve kötü insanları cehenneme götüren köprüye çıkmak zorundadır.

Zerdüşt, başlangıçta reddettiği tanrıların onuruna yapılan iki kurban biçimini keskin bir şekilde kınadı: kan kurbanları ve sarhoş edici sauma suyuyla (o zamanlar İran'da haoma ve Hindistan'da soma olarak adlandırılırdı). Ateşi doğruluğun sembolü ve ölümsüzlüğe giden tek gerçek yol olarak kabul ederek yalnızca ateş kurbanları tuttu.

İkici Zerdüştlüğün ortaya çıkışı.

Zerdüşt'ün ölümünden sonra, dini yavaş yavaş güneye (modern Afganistan toprakları üzerinden) ve batıya (İran ve Medya yönünde) yayılmaya başladı. Bu yayılma sırasında, Zerdüştlük, tanrıları - Mithra, Anahita ve diğerleri - yine mihraplar boyunca akan kan ve haoma ile kurban edilen eski dinin unsurlarıyla karışmaktan kaçınamadı. Ahameniş hanedanı (MÖ 553-330) döneminde gerçekleşen bu evrim, sonraki bölümlere de yansımıştır. Avesta.

Bazı eski tanrılara saygı gösterilmesine rağmen, Ahuramazda hala diğer tüm tanrıların üzerinde yükselen büyük bir tanrı olarak kaldı. Bununla birlikte, şimdi her şeye gücü yetmesinin Kötü Ruh'un gücü tarafından sınırlandığı ortaya çıktı: Ahuramazda'nın kendisi İyi Ruh ile özdeşleştirildiğinden ve böylece onunla bir düzeye indirildiğinden, büyük çatışma ve mücadele artık iki alt ikiz ruh arasında yürütülmüyordu. Kötü Ruh. Her ikisi de akran olarak kabul edildi. Kötü Ruh, Angro-Mainyu (Pahlevi formu - Ahriman), Ahuramazda tarafından gerçekleştirilen iyi yaratıma, kendi kötü yaratımıyla karşı çıktı.

Bu ikili sistem, Yunanlıların "büyücülerin dini" olarak bildikleri dine benziyordu. Herodot (c. 485-428 BC) bu Medyan kabilesinin bazı geleneklerinin bir tanımını bıraktı. Ölülerini gömmediler ya da yakmadılar, vücutlarını kuşlara yem olarak bıraktılar. Akraba evlilikleri yaptılar ve rüyaları, astrolojiyi ve büyüyü (ikincisine adını vererek) yorumlamada yetenekliydiler. Yunan yazarların tanıklıkları - Rodoslu Eudemus (MÖ 4. yüzyılın sonları), Theopompus (o zamanlar), Plutarch (c. 45 AD - c. 120) ve diğerleri, Herodot ve genç Avesta, birinin Ahameniş sonrası dönemde bu sistemin evrimi hakkında bir fikir edinmesine izin verin.

Seleukoslar (MÖ 323–248) ve Part Arsakları (MÖ 248–MS 224) döneminde İran aşağı yukarı Helenleşmiş ve yerel din düşüşteydi. Yeniden canlanması, Arşaklıların gerilemesi ve dört yüzyıl sonra Müslüman fatihlerin saldırısına uğrayan Sasaniler'in (MÖ 224 - MS 651) yükselişi sırasında gerçekleşti.

Helenistik sonrası dönemde Zerdüştlük.

Sasaniler döneminde, Zerdüştlük devlet dini oldu ve Zerdüşt rahipliği devleti oluşturan mülk oldu. metinler Avesta tek bir külliyatta toplanmış, Pehlevi dilinde bir şerh yayınlanmış ve sağlanmıştır.

Müslüman yöneticiler altında, nüfusun çoğunluğu İslam'a dönüştürüldü, ancak Müslümanlar Zerdüştlüğe karşı hoşgörülüydü ve bu, Zerdüştlüğün önümüzdeki üç yüzyıl boyunca nispeten iyi bir şekilde var olmasına izin verdi. Zerdüştler Pehlevi dilinde risaleler yazdılar: bunlardan biri İslam, Hıristiyanlık, Maniheizm ve Yahudiliğin reddine, bir kısmı da etik, kozmoloji ve öbür dünya sorunlarına veya İncil'in ana hükümlerinin sunumuna ayrılmıştı. Zerdüşt dini. Bu incelemeler, Sasani ve Sasani sonrası dönemin Zerdüştlüğü hakkında bir fikir verir.

Zurvanizm.

Zerdüştlüğün dualistik sisteminde, iki karşıt ilkenin kökeni sorusu ya cevapsız bırakılmıştır (bu ilkelerin ezelden beri verildiği ve bir arada var olduğu varsayılmıştır) ya da yeni yaklaşımların aranmasına neden olmuştur. Bu yaklaşım -belki Yunan ve Babil etkisi altında- Zurvanizm sisteminde önerilmiştir. Zurvan ("Zaman") burada bin yıl fedakarlık yaptığı, doğurduğu Ormazd ve Ahriman'ın babası olarak kabul edildi. Fedakarlık sırasında, bir noktada etkinliğinden şüphe etti. Bu şüphenin sonucunda Ahriman, kurbanın kendisi sonucunda Ohrmazd doğmuştur. Bu öğreti, Zurvan'ı yüce tanrı Ormazd'ın gücüne boyun eğdirmeye çalışan, ancak aynı zamanda Kötü Ruh'un kökenini açıklayamayan ortodoks Zerdüştlükte sapkın olarak kınandı.

Ortodoks Zerdüştlük doktrini.

Ortodoks Zerdüştçülüğe göre dünya tarihi, üç bin yıllık dört dönemi kapsayan görkemli bir dramdır. İlk dönemde dünyanın henüz maddi bir varlığı yoktu; aynı zamanda, varlığı ya mükemmel ya da embriyonik olarak kavranabilirdi.

İlk üç bin yıllık dönemden sonra, var olan her şey maddi formlarında yaratıldı - gökyüzü, güneş, ay ve yıldızlarla başlayıp "Ölümlü Hayat" olarak adlandırılan ilk insan ve ilkel boğa ile biten, "Tek-Yaratılmış" olarak adlandırılır. Ahriman bu yaratılışa karşı yaratılışıyla karşılık verdi, ancak Ohrmazd tarafından dile getirilen Zerdüştlüğün ana dualarından biri olan sihirli bir formülle güçten mahrum edildi.

Üçüncü döneme Ahriman'ın Ormazd'ın yaratılmasına müdahalesi damgasını vurdu, bunun sonucunda Ahriman hem insanların ve metallerin kaynaklandığı “ölümlü yaşamı” hem de hayvanların ve bitkilerin ortaya çıktığı ilkel boğayı öldürdü.

Dördüncü, son dönemin başlangıcı, Zerdüşt dininin dünyaya gelişi, yani Zerdüşt'ün doğuşu ile belirlendi. Bu dönemde her bin yılın sonunun, Zerdüşt'ün yeni bir kurtarıcısı, halefi ve harika soyundan gelen, sonuncusu Son Yargının başlangıcını ve yeni bir dünyanın ortaya çıkışını ilan edeceğine inanılıyordu.

Tapınaklarda su, haoma, bir demet dal vb. yardımıyla Zerdüşt kurbanları gerçekleştirildi. sonsuz ateşten önce. Kurbanlara, hepsinin okunması eşlik etti. Gat.

Zerdüştler bugüne kadar ölülerini eski Medyan geleneğine göre gömüyorlar: vücutlarını "Sessizlik Kuleleri" olarak bilinen özel yapılarda yırtıcı kuşlar tarafından yenmesi için bırakmak. Zerdüştler, cesetlerle ve "kirli" kabul edilen tüm nesnelerle temastan kaçınırlar ve eğer kirlenmeden kaçınılamazsa, su ve inek idrarı ile uzun ve karmaşık arınma ayinlerine tabi tutulurlar. Yedi (veya on) yıla ulaşan her Zerdüşt, ölümüne kadar giymesi gereken birçok iplikten dokunmuş bir gömlek ve bir kemer alır.

Zerdüşt ahlakının kalbinde, yaşamın uzatılması ve saflığın gözetilmesi fikirleri vardır: evliliği yüceltir ve zina ve zina kadar şiddetli bir şekilde çileciliği ve orucu kınar.

Zerdüştler, ölümden sonra ruhun, bir kişinin dünyevi hayattaki iyi veya kötü işlerine bağlı olarak, güzel bir bakire veya korkunç bir cadı şeklinde görünen vicdanıyla buluştuğuna inanırlar. Teorik olarak, bir kişinin ölümünden sonraki kaderi, iyi ve kötü düşüncelerinin, sözlerinin ve eylemlerinin nicel oranı ile kesin olarak belirlenir. Ancak özellikle yılbaşında ölüler için dualar edilir, ayinler yapılır, çiçekler kurban edilir vb.

Parsizm.

Hindistan'da, Parsiler geleneksel Zerdüşt inançlarından ve ritüellerinden büyük ölçüde ayrıldılar, ancak astroloji, ruhların göçüne olan inanç ve teozofi aralarında büyük saygı görüyor. İran'daki kardeşleriyle temaslarını yenilediler, bu da ritüel uygulama ve takvimle ilgili konularda kendi saflarında bölünmeye yol açtı. Ancak, Avrupa etkisi çok daha güçlüydü. Parsis, Avrupa giyim ve geleneklerini benimsedi ve müreffeh tüccarlar ve sanayiciler oldu. Merhametleriyle ünlüdürler. Avrupalı ​​bilim adamlarının yardımıyla, eski geleneklerinin unutulmuş anlamını kısmen restore etmeyi başardılar. Artık, geçmişte Hıristiyanlar ve Müslümanlar tarafından kendilerine yöneltilen düalizm suçlamalarının haksız olduğunu biliyorlar, çünkü dinlerinin kurucusu Zerdüşt, diğer şeylerin yanı sıra bir tektanrıcıydı ve hepsi de onun gibi. , kötülüğe karşı nihai zafere inan.

Batı Düşüncesi ve Dini Üzerinde İran Etkisi.

Klasik dönemin sonundan itibaren putperestler ve daha sonra Hıristiyanlar, Zerdüşt'te ve sihirbazlarda kendi öğretilerinin ve inançlarının öncülerini görmeye başladılar. Böylece, Zerdüşt, Pisagor'un öğretmeni olarak kabul edildi. Ayrıca felsefe, astroloji, simya, teurji ve sihir denilenlere de yansımıştır. Keldani kehanetleri. Çoğunlukla, Doğu bilgelerine atfedilen bu yazılar uydurmaydı ve İran unsurlarının küçük katkılarıyla birlikte Yunan kavram ve fikirlerinin güçlü bir izini taşıyordu.

Yahudilik ve Hıristiyanlık üzerinde İran etkisi.

Görünüşe göre Zerdüştlük, Babil esareti döneminden itibaren Yahudiliği etkilemeye başladı; bu etki kendini öncelikle melekbilim, demonoloji ve eskatoloji (evrenin ve insanlığın nihai kaderi doktrini) alanında gösterdi. İran etkisi, özellikle Kumran metinlerinde bahsedilen "iki ruh" doktrininde belirgindir. Zerdüştlüğün Hıristiyanlık üzerindeki etkisinden bahsetmişken, Hıristiyanlığın Yahudilik yoluyla benimsediği ile yeni Hıristiyan dininin doğuşunda doğrudan İran'dan gelenler arasında bir çizgi çizmek kolay değildir. Böylece, örneğin, Vahiy Kitabında (1-3) yedi meleğin adı ödünç alınmış olmasına rağmen, Enoch'un Kitapları ve Tobit Kitabı'dır, ancak bu öğretinin kendisi, yedi Kutsal Ölümsüzle ilgili Zerdüşt öğretisine kadar uzanır. Öte yandan, koruyucu meleklere olan inanç, Yahudi-Hıristiyan geleneğinde Yeni Ahit'ten önce hiçbir yerde kanıtlanmamıştır; belki de bu inanç, Zerdüşt fravashi doktrini, insan kişiliğinin bir parçası olarak kabul edilen, ancak bir kişinin doğumundan önce ve bir kişiden bağımsız olarak var olan manevi varlıklar ile dahilerin koruyucu rolü hakkında Greko-Romen fikirlerin bir birleşimiydi. Bu ödünçlemelerin çoğu eskatoloji alanıyla ilgilidir. Diriliş fikri, Yahudiliğe aşina olmasına rağmen, yalnızca Hıristiyanlıkta evrensel bir inanç karakterini kazanmış olsa da, İran'da yüzyıllardır zaten var olmuştur.

Buna ek olarak, Hıristiyanlar için İran, yol gösterici yıldızı takip ederek Beytüllahim'deki bebek İsa'ya ibadet etmeye gelen üç bilge adamın (sihirbaz) ülkesiydi. Daha sonra, Yahudilikte zaten ortaya çıkan geleneği sürdüren Hıristiyanlar, Zerdüşt'ü Hezekiel, Nemrut, Şit, Baruh ve hatta İsa'nın kendisiyle özdeşleştirdiler. Justin Martyr'den başlayarak, Hıristiyan apologlar, Zerdüşt'ü ve İranlı sihirbazları, Hıristiyanlığın gerçeğinin pagan "tanıkları" olarak adlandırmaya başladılar ve bu gerçeği putperestlerin gözünde yerleştirmeye yardımcı oldular. Aynı zamanda, Zerdüşt'ün Hıristiyanlar açısından, astroloji ve sihir gibi batıl inançlar açısından bu kadar iğrenç olanın babası olduğuna inanılıyordu.

Mitra gizemleri.

1. yüzyılda AD İran'da (özellikle batı İran'da) en çok saygı duyulan tanrı Ormazd değil, güneş tanrısı Mithra'ydı. Görünüşe göre, Mitraizm, Babil ve Küçük Asya'da Babil ve Yunan öğretileri ve kült uygulamalarıyla karıştırılarak Roma İmparatorluğu'na yayılan Mithraik gizemlerin temellerini attı.

Maniheizm.

Maniheizm, Gnostik akımlardan biriydi ( Gnostisizm), Ruh ve Madde'ye karşı çıkan Yunan tipinin ikiciliğine dayanmaktadır. Maniheizm'in kurucusu, vaaz etmeye Sasani başkenti Keldani'de başlayan belirli bir Mani'ydi. 270 AD Maniheizm'de, Tanrı'nın aşkın olduğu ve kötülük güçlerinin faaliyetlerinin sonucu olarak kabul edilen yaratılıştan sorumlu olmadığı düşünülüyordu. Sasani hükümdarı I. Şapur döneminde Maniheizm İran'a yayıldı. Maniheizm'deki yüce tanrı, Ormazd değil, Zurvan'dı; ikincisi, düşüşü ve kurtuluşu dünya dramının önemli bir parçasını oluşturan ilk insanla özdeşleştirildi. Bununla birlikte, cinsel yaşam ve belirli yiyecek türlerine ilişkin en katı yasaklarıyla Maniheist etik, ortodoks Zerdüştçülüğe yabancıydı.

Zerdüştlük İranlı peygamber Zerdüşt'ün dini öğretisi, belki de dünyanın açıklanmış dinlerinin en eskisidir. Yaşı kesin olarak belirlenemez.

Zerdüştlüğün Yükselişi

Yüzyıllar boyunca, Zerdüştlerin ana kutsal kitabı olan Avesta'nın metinleri sözlü olarak bir nesil rahipten diğerine aktarıldı. Bunlar, yalnızca çağımızın ilk yüzyıllarında, Pers Sasani hanedanının saltanatı sırasında, Avesta'nın dilinin uzun süredir ölü olduğu zamanlarda yazılmıştır.

Zerdüştlük, ondan ilk söz edildiğinde tarihi kaynaklara girdiğinde zaten çok eskiydi. Bu inancın birçok detayı artık bizim için net değil. Ayrıca bize ulaşan metinler, eski Avesta'nın sadece küçük bir kısmıdır.

Pers geleneğine göre, başlangıçta 21 kitap içeriyordu, ancak çoğu 4. yüzyılda yok edildikten sonra yok oldu. M.Ö Ahamenişlerin eski Pers devletinden Büyük İskender (yani, o zamanlar, geleneğe göre, sadece iki tane olan el yazmalarının ölümü değil, metinleri hafızalarında tutan çok sayıda rahibin ölümü anlamına gelir) ).

Şu anda Parsis tarafından kullanılan Avesta (Hindistan'da modern Zerdüştlerin dediği gibi), sadece beş kitap içeriyor:

1. "Vendidad" - ritüel reçeteler ve eski mitlerden oluşan bir koleksiyon;
2. "Yasna" - ilahiler koleksiyonu (bu, Avesta'nın en eski kısmıdır; "Gats" içerir - Zerdüşt'ün kendisine atfedilen on yedi ilahi);
3. "Vispered" - sözler ve dualar topluluğu;
4. "Bundehish" - Sasani döneminde yazılmış ve geç Zerdüştlüğün bir açıklamasını içeren bir kitap.

Avesta'yı ve İslam öncesi İran'ın diğer yazılarını inceleyen çoğu modern araştırmacı, Zerdüşt'ün adını taşıyan yeni bir inancın yaratıcısı değil, İranlıların orijinal dini olan Mazdeizm'in reformcusu olduğu sonucuna varıyor.

Zerdüştlük Tanrıları

Birçok eski halk gibi, İranlılar da birçok tanrıya tapıyorlardı. Ahuralar, aralarında en önemlileri olan iyi tanrılar olarak kabul edildi:

• gök tanrısı Asman
• Dünya Tanrısı Zam
• Güneş Tanrısı Hvar
• ay tanrısı
• Rüzgarın iki tanrısı - Vata ve Waid
• Ve ayrıca Mitra - sözleşmenin, rızanın ve sosyal organizasyonun tanrısı (daha sonra güneşin tanrısı ve savaşçıların koruyucu azizi olarak kabul edildi)

Yüce tanrı Ahuramazda'ydı (yani, Bilge Rab). İnananların gözünde. Herhangi bir doğal fenomenle ilişkili değildi, ancak tanrıların ve insanların tüm eylemlerini yönetmesi gereken bilgeliğin somutlaşmışıydı. Ahuras'ın muhalifleri olan kötü devalar dünyasının başı, görünüşe göre Mazdeizm'de pek önemli olmayan Angro-Mainyu olarak kabul edildi.

Bu, İran'da eski inançları yeni bir kurtuluş dinine dönüştüren güçlü bir Zerdüşt dini hareketinin ortaya çıktığı arka plandı.

Zerdüşt'ün "Gatas" Şiirleri

Hem bu dinin kendisi hem de yaratıcısı hakkında bilgi aldığımız en önemli kaynak Gathalardır. Bunlar, Vedalarda bulunan ölçü ile yazılmış ve Hint ilahileri gibi ibadet sırasında söylenmesi amaçlanan küçük şiirlerdir. Biçim olarak, bunlar peygamberin Tanrı'ya ilham veren çağrılarıdır.

İmaların arıtılması, stilin zenginliği ve karmaşıklığı ile ayırt edilirler. Böyle bir şiir ancak eğitimli bir kişi tarafından tam olarak anlaşılabilir. Ancak Gathalardaki birçok şey modern okuyucu için gizemli kalsa da, içeriğin derinliği ve yüceliği ile şaşırtıyor ve onları büyük bir dine layık bir anıt olarak tanımaya zorluyor.

Yazarları, Spitam klanından Pourushaspa'nın oğlu peygamber Zerdüşt, Medyan şehri Ragi'de doğdu. Halkı için tarih öncesi bir zamanda hareket ettiğinden, yaşamının yılları kesin olarak belirlenemez. "Gats" ın dili son derece arkaiktir ve Vedik kanonunun ünlü anıtı olan Rigveda'nın diline yakındır.

Rig Veda'nın en eski ilahileri yaklaşık 1700 B.C.'ye kadar uzanır. Bu temelde, bazı tarihçiler Zerdüşt'ün yaşamını XIV-XIII yüzyıllara bağlar. MÖ, ancak büyük olasılıkla çok daha sonra yaşadı - VIII veya hatta VII yüzyılda. M.Ö

Peygamber Zerdüşt

Biyografisinin detayları sadece en genel anlamda bilinmektedir. Zarathushtra, kendisini "Gats" da bir zaotar, yani tam nitelikli bir din adamı olarak adlandırıyor. Ayrıca kendisine bir mantra - bir mantra yazarı diyor (mantralar, kendinden geçmiş sözler veya büyülerden ilham alır).

İranlılar arasında rahipliğin öğretilmesinin erken, görünüşe göre yaklaşık yedi yaşında başladığı ve mektubu bilmedikleri için sözlü olduğu bilinmektedir.Geleceğin din adamları esas olarak inanç ayinlerini ve pozisyonlarını incelediler ve ayrıca ustalaştılar. tanrıları çağırmak ve onları övmek için doğaçlama ayetler üretme sanatı İranlılar olgunluğa 15 yaşında ulaşıldığına ve muhtemelen bu yaşta Zerdüşt'ün zaten bir din adamı olduğuna inanıyorlardı.

Efsane, yirmi yaşında evden ayrıldığını ve Daitya Nehri yakınında inzivaya yerleştiğini söylüyor (araştırmacılar bu bölgeyi modern Azerbaycan'a yerleştiriyor). Orada, "sessiz düşünceye" dalmış, hayatın yakıcı sorularına bir cevap arıyor, en yüksek gerçeği arıyordu. Kötü niyetli devalar, Zerdüşt'e sığınağında defalarca saldırmaya çalıştı, onu baştan çıkardı ya da ölümle tehdit etti, ancak peygamber sarsılmaz kaldı, çabaları boşuna değildi.

On yıllık dualar, düşünceler ve sorulardan sonra, en yüksek gerçek Zerdüşt'e ifşa edildi.Bu büyük olay Gathalardan birinde bahsedilir ve Pehlevi'de kısaca anlatılır (yani, Sasani döneminde Orta Farsçada yazılmıştır) Zadopram'da çalış.

Zerdüşt tanrılardan bir vahiy aldı

Bahar şenliği vesilesiyle bir törene katılan Zerdüşt'ün bir gün şafakta su almak için nehre nasıl gittiğini anlatıyor. Nehre girdi ve derenin ortasından su almaya çalıştı. Kıyıya döndüğünde (o anda ritüel saflık halindeydi), bir bahar sabahının temiz havasında önünde bir görüntü belirdi.

Kıyıda, kendisini Boxy Mana, yani "İyi Düşünce" olarak gösteren parlak bir yaratık gördü. Bu, Zerdüşt'ü Ahuramazda'ya ve huzurunda peygamberin "parlak parıltı nedeniyle yeryüzünde kendi gölgesini görmediği" altı parlak kişiye götürdü. Bu tanrılardan Zerdüşt, vaaz ettiği doktrinin temeli haline gelen vahyini aldı.

Aşağıdakilerden de anlaşılacağı gibi, Zerdüştlük ile İranlıların eski geleneksel dini arasındaki temel fark iki noktaya indirildi - Ahuramazda'nın diğer tüm tanrılar pahasına özel olarak yüceltilmesi ve kötü Angro Mainyu'nun ona karşı çıkması. Ahuramazda'ya asha'nın (düzen, adalet) efendisi olarak saygı, geleneğe karşılık geliyordu, çünkü eski zamanlardan beri Ahu-ramazda İranlılar arasında üç ahurun ​​en büyüğü, asha'nın koruyucularıydı.

Zıtlıklar sonsuz çatışmada

Bununla birlikte, Zerdüşt daha da ileri gitti ve kabul edilen inançlardan koparak, Ahuramazda'yı, sonsuzluktan beri var olan yaratılmamış Tanrı, iyi olan her şeyin (diğer tüm iyi tanrılar dahil) yaratıcısı olarak ilan etti. Peygamber, nûru, hakikati, lütfu, ilmi, mukaddesliği ve hayırları tecellileri olarak ilan etmiştir.

Ahuramazda, herhangi bir biçimde herhangi bir kötülükten tamamen etkilenmez, bu nedenle o kesinlikle saf ve adildir. Konutunun alanı aşkın ışıklı küredir. Evrendeki tüm kötülüğün kaynağı, Zerdüşt Angra Mainyu'yu (kelimenin tam anlamıyla "Kötü Ruh") ilan etti - aynı zamanda ilkel ve tamamen kötü niyetli olan Ahuramazda'nın ebedi düşmanı. Zerdüşt, varlığın bu iki ana karşıtlığını sonsuz çatışmalarında gördü.

"Gerçekten," diyor, "zıtlarıyla ünlü iki ana ruh, ikizler vardır. Düşüncede, sözde ve eylemde - ikisi de iyi ve kötüdür. Bu iki ruh ilk kez çarpıştığında varlığı ve yokluğu yarattılar ve sonunda batıl yoluna gidenleri en kötüsü, hayır yoluna gidenleri ise en iyisi bekliyor. Ve bu iki ruhtan biri, bir yalanın ardından kötülüğü seçti ve diğeri, en güçlü taşa (yani gök kubbeye) giyinmiş olan En Kutsal Ruh, doğruluğu seçti ve Ahuramazda'yı sürekli olarak doğruyla memnun edecek herkese izin verin. işler bunu bilir.

Böylece, Ahura Mazda krallığı varlığın olumlu yanını ve Angro-Mainyu krallığını - olumsuz olanı kişileştirir. Ahuramazda, yaratılmamış ışık unsuru olan Angro-Mainyu'da - sonsuz karanlıkta bulunur. Uzun bir süre büyük bir boşlukla ayrılan bu alanlar hiçbir şekilde birbirine değmedi. Ve sadece Evren'in yaratılması onları çarpışmaya soktu ve aralarında süregiden bir mücadeleye yol açtı. Bu nedenle dünyamızda iyilik ve kötülük, ışık ve karanlık birbirine karışmıştır.

İlk olarak, diyor Zerdüşt, Ahuramazda altı yüksek tanrı yarattı - ilk vizyonunda gördüğü o çok "ışık yayan varlıklar". Ahuramazda'nın niteliklerini veya niteliklerini bünyesinde barındıran bu altı Ölümsüz Aziz aşağıdaki gibidir:

• Boxy Mana ("İyi Düşünce")
• Asha Vakhishta ("Daha iyi doğruluk") - güçlü gerçek asha yasasını kişileştiren bir tanrı
• Spanta Armaity ("Kutsal Dindarlık"), iyi ve doğru olana bağlılık
• Her insanın doğru bir yaşam için çabalarken kullanması gereken güç olan Khshatra Vairya ("Arzu Edilen Güç")
• Haurvatat ("Bütünlük")
• Amertat ("Ölümsüzlük")

Birlikte Amesha Spenta ("Ölümsüz Azizler") olarak biliniyorlardı ve güçlüydüler, kıyaslanamayacak kadar adil lordların tepesinden aşağıya bakıyorlardı. Aynı zamanda, bu tanrıların her biri, fenomenlerden herhangi biriyle yakın ilişki içindeydi, böylece bu fenomen, ilahın kendisinin kişileşmesi olarak kabul edildi.

• Bu yüzden Khshatra Vairya, dünyayı tonozlarıyla koruyan taştan yapılmış göklerin efendisi olarak kabul edildi.
• Aşağıdaki arazi Spanta Armite'ye aitti.
• Su, Haurvatat'ın eseriydi ve bitkiler Amertat'a aitti.
• Boxy Mana, göçebe İranlılar için yaratıcı iyiliğin sembolü olan uysal, merhametli bir ineğin koruyucu azizi olarak kabul edildi.
• Diğer tüm yaratıklara nüfuz eden ve güneş sayesinde mevsimlerin değişimini kontrol eden ateş, Asha Vahisht'in himayesindeydi.
• Ve insan, aklı ve seçme hakkı ile Ahuramazda'nın kendisine aitti.

Mümin yedi tanrıdan herhangi birine dua edebilirdi, ancak mükemmel bir insan olmak istiyorsa hepsini çağırması gerekiyordu.

Angro Mainyu karanlık, aldatma, kötülük ve cehalettir. Ayrıca, her biri Ahuramazda çevresinden gelen iyi ruha doğrudan zıt olan altı güçlü tanrıdan oluşan maiyetine sahiptir. BT:

• Art niyet
• Hastalık
• Yıkım
• Ölüm, vb.

Onlara ek olarak, boyun eğmesinde kötü tanrılar - devalar ve sayısız alt kötü ruh vardır. Hepsi Karanlığın, kaynağı ve kabı Agro-Mainyu olan Karanlığın yavrularıdır.

Devaların amacı dünyamız üzerinde hakimiyet kurmaktır. Bu zafere giden yol, kısmen onun yıkımından, kısmen de Ahura Mazda'nın takipçilerinin ayartılmasından ve boyun eğdirilmesinden ibarettir.

Evren, tek bir ev, tek bir kişi bile onların yozlaştırıcı etkilerinden muaf olmamak için her köşede oyunlarını oynamaya çalışan devalar ve kötü ruhlarla doludur. İnsanın kendini kötülüklerden korumak için günlük arınma ve kurban kesmesi, dua ve büyü yapması gerekir.

Ahuramazda ve Angra Mainyu arasındaki savaş, barışma anında patlak verdi. Dünyanın yaratılmasından sonra, Angro Mainyu bir anda ortaya çıktı. Angro-Mainyu'nun saldırısı, bu dünyanın iyi ve kötünün bir karışımı olduğu ve bir kişinin sürekli olarak erdem yolundan baştan çıkarılma tehlikesi altında olduğu yeni bir kozmik çağın başlangıcını işaret etti - Gumezishn ("Karıştırma").

Devaların ve kötülüğün diğer kölelerinin saldırılarına direnmek için, altı Amesha Spenta ile Ahuramazda'ya saygı göstermeli ve onları tüm kalbiyle o kadar tam olarak kabul etmelidir ki, içinde kötülüklere ve zayıflıklara yer kalmaz.

Zerdüşt'ün aldığı vahiylere göre, insanlığın iyi tanrılarla ortak bir amacı vardır - yavaş yavaş kötülüğü yenmek ve dünyayı orijinal, mükemmel biçiminde yeniden kurmak. Bunun gerçekleştiği harika an, üçüncü çağın başlangıcı anlamına gelir - Visarishn ("Ayrılık"). O zaman iyilik yine kötülükten ayrılacak ve kötülük dünyamızdan kovulacak.

Zerdüştlük Öğretileri

Zerdüşt'ün öğretilerinin büyük, temel fikri, Ahuramazda'nın Angra Mainyu'yu ancak saf, aydınlık güçlerin yardımıyla ve O'na inanan insanların katılımı sayesinde yenebileceğidir. İnsan, Tanrı'nın bir müttefiki olmak ve kötülüğe karşı zafer kazanmak için O'nunla birlikte çalışmak üzere yaratılmıştır. Bu nedenle, içsel hayatı sadece kendisine sunulmaz - bir kişi tanrı ile aynı yolu izler, adaleti bize etki eder ve bizi hedeflerimize yönlendirir.

Zerdüşt halkına bilinçli bir seçim yapmayı, göksel savaşa katılmayı ve iyiye hizmet etmeyen güçlere bağlılıktan vazgeçmeyi teklif etti. Bunu yaparak, her insan sadece Ahuramazda'ya mümkün olan tüm yardımı yapmakla kalmaz, aynı zamanda gelecekteki kaderini de önceden belirler.

Çünkü bu dünyadaki fiziksel ölüm, insan varlığına bir son vermez. Zerdüşt, bedenden ayrılan her ruhun yaşamı boyunca yaptıklarıyla yargılanacağına inanıyordu. Bu mahkemeye, her iki tarafında Sraosha ve Rashnu'nun adaletin terazisi ile oturduğu Mithra başkanlık ediyor. Bu terazilerde, her bir ruhun düşünceleri, sözleri ve eylemleri tartılır: iyi - bir ölçekte, kötü - diğerinde.

Daha iyi işler ve düşünceler varsa, ruh, güzel bir daena kızının onu aldığı cennete layık kabul edilir. Terazi kötülüğe doğru eğilirse, iğrenç cadı ruhu cehenneme sürükler - günahkarın "uzun bir acı, karanlık, kötü yiyecek ve kederli iniltiler yaşadığı" "Kötü Düşünce Evi".

Dünyanın sonunda ve "Ayrılık" döneminin başlangıcında, ölülerin genel bir dirilişi olacaktır. Sonra dürüstler tanipasen alacak - "gelecekteki beden" ve dünya tüm ölülerin kemiklerini verecek. Genel dirilişten sonra Son Yargı olacaktır. Burada dostluk ve şifa tanrısı Airyaman, ateş tanrısı Atar ile birlikte dağlardaki tüm metalleri eritecek ve kızgın bir nehir olarak yeryüzüne akacak. Diriltilen tüm insanlar bu nehirden geçmek zorunda kalacaklar ve doğrular için taze süt gibi görünecek ve kötüler için "erimiş metalden bedende yürüyorlar" gibi görünecek.

Zerdüştlüğün temel fikirleri

Tüm günahkarlar ikinci ölümde hayatta kalacak ve yeryüzünden sonsuza dek yok olacaklar. Şeytani devalar ve karanlığın güçleri, tanrılar-yazatlarla son büyük savaşta yok edilecek. Bir erimiş metal nehri cehenneme akacak ve bu dünyadaki kötülüğün kalıntılarını yakacak.

Sonra Ahuramazda ve altı Amesha Spenta, son manevi hizmeti - Yasna'yı ciddiyetle yerine getirecek ve son kurbanı getirecek (bundan sonra artık ölüm olmayacak). Tadına bakan herkese ölümsüzlük veren mistik bir içecek "beyaz haoma" hazırlayacaklar.

O zaman insanlar Ölümsüz Azizlerin kendileri gibi olacaklar - düşüncelerde, sözlerde ve eylemlerde birleşmiş, yaşlanmadan, hastalık ve çürümeyi bilmeden, yeryüzünde Tanrı'nın krallığında ebediyen sevinerek. Çünkü, Zerdüşt'e göre, sonsuz mutluluğa, uzak ve aldatıcı bir cennette değil, orijinal mükemmelliğini geri kazandıran bu tanıdık ve sevilen dünyada, burada ulaşılacaktır.

Bu, genel anlamda, hayatta kalan kanıtlardan yeniden yapılandırılabildiği kadarıyla, Zerdüşt dininin özüdür. İranlılar tarafından hemen kabul edilmediği biliniyor. Bu nedenle, Zerdüşt'ün Pare'deki diğer kabileler arasında vaaz edilmesinin pratikte meyvesi yoktu - bu insanlar, sürekli ahlaki gelişim gerektiren asil öğretisine inanmaya hazır değillerdi.

Peygamber büyük zorluklarla sadece kuzeni Maidjoimankh'ı dönüştürmeyi başardı. Sonra Zarathushtra halkını terk etti ve doğuya, Kraliçe Khutaosa ve kocası Kral Vishtaspa'nın iyiliğini elde edebildiği Trans-Hazar Baktriya'ya gitti (çoğu modern bilgin, Balkh'ta hüküm sürdüğüne inanıyor, böylece Khorezm, Zerdüştlüğün ilk merkezi oldu) .

Efsaneye göre Zerdüşt, Vishtaspa'nın ihtidasından sonra daha uzun yıllar yaşadı, ancak bu belirleyici olaydan sonraki hayatı hakkında çok az şey biliniyor. Öldü, zaten derin bir yaşlı adam, şiddetli bir ölüm - pagan bir rahip tarafından bir hançerle bıçaklandı.

Zerdüşt'ün ölümünden yıllar sonra Baktriya, Pers devletinin bir parçası oldu. Sonra Zerdüştlük yavaş yavaş İran nüfusu arasında yayılmaya başladı. Ancak, görünüşe göre, Ahameniş zamanlarında henüz devlet dini değildi. Bu hanedanın tüm kralları eski Mazdaizm'i ilan etti.

Zerdüştlük, çağımızın başında, zaten Arshakis'in Part hanedanlığı döneminde veya daha sonra - 3. yüzyılda tahtta kurulan İran Sasani hanedanı altında, İranlıların devleti ve gerçekten popüler dini haline geldi. . Ancak bu geç Zerdüştlük, tam etik potansiyelini muhafaza etmesine rağmen, peygamberin kendisinin ilan ettiği erken dönemden birçok açıdan zaten farklıydı.

Bu çağda her şeyi bilen, ama oldukça meçhul Ahuramazda, aslında yiğit ve zarif Mithra tarafından arka plana itildi. Bu nedenle, Sasaniler altında, Zerdüştlük öncelikle ateşe saygı, ışık ve güneş kültü ile ilişkilendirildi. Zerdüştlerin tapınakları ateş tapınaklarıydı, bu yüzden onlara ateşe tapanlar denmesi tesadüf değil.

(c) AVANTA+, 1996.

Zerdüştlük, kurucusu peygamber Zerdüşt'ün adını taşıyan çok eski bir dindir. Yunanlılar, Zerdüşt'ü bilge bir astrolog olarak gördüler ve bu adama Zoroaster (Yunanca “astron” - “yıldız” dan) adını verdiler ve inancına Zerdüştçülük denildi.

Bu din o kadar eskidir ki, takipçilerinin çoğu ne zaman ve nerede ortaya çıktığını tamamen unutmuşlardır. Geçmişte birçok Asya ve İran dili konuşan ülke, peygamber Zerdüşt'ün anavatanı olduğunu iddia etti. Her durumda, bir versiyona göre, Zoroaster MÖ 2. binyılın son çeyreğinde yaşadı. e. Tanınmış İngiliz araştırmacı Mary Boyce'nin inandığı gibi, "Zerdüşt tarafından bestelenen ilahilerin içeriğine ve diline dayanarak, gerçekte peygamber Zerdüşt'ün Volga'nın doğusunda, Asya bozkırlarında yaşadığı tespit edilmiştir."

Doğu bölgelerindeki İran Dağlık Bölgesi topraklarından gelen Zerdüştlük, Yakın ve Orta Doğu'nun birçok ülkesinde yaygınlaştı ve MÖ 6. yüzyıldan itibaren eski İran imparatorluklarında baskın dindi. M.Ö e. 7. yüzyıla kadar n. e. 7. yüzyılda Araplar tarafından İran'ın fethinden sonra. n. e. ve yeni bir dinin kabulü - İslam - Zerdüştler zulüm görmeye başladı ve 7-10. yüzyıllarda. çoğu yavaş yavaş Hindistan'a (Gujarat eyaleti) taşındı ve burada Parsis olarak adlandırıldılar. Şu anda, Zerdüştler, İran ve Hindistan'a ek olarak, Pakistan, Sri Lanka, Aden, Singapur, Şanghay, Hong Kong ve ABD, Kanada ve Avustralya'da yaşıyor. Modern dünyada, Zerdüştlüğün takipçilerinin sayısı 130-150 binden fazla değil.

Zerdüşt inancı kendi zamanı için benzersizdi, hükümlerinin çoğu son derece asil ve ahlakidir, bu nedenle Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam gibi sonraki dinlerin Zerdüştlük'ten bir şeyler ödünç almış olması oldukça olasıdır. Örneğin, Zerdüştlük gibi tek tanrılıdırlar, yani her biri evrenin yaratıcısı olan tek bir yüce Tanrı inancına dayanır; akidelerinin temeli olan ilahi vahiy tarafından gölgelenen peygamberlere olan inanç. Zerdüştlükte olduğu gibi, Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da da Mesih'in veya Kurtarıcı'nın geleceğine dair bir inanç vardır. Zerdüştlüğü izleyen tüm bu dinler, yüksek ahlaki standartları ve katı davranış kurallarını izlemeyi önerir. Ahirete, cennete, cehenneme, ruhun ölümsüzlüğüne, ölümden dirilme ve Kıyamet'ten sonra salih bir hayatın kurulmasına ilişkin öğretilerin, Zerdüştlüğün etkisinde dünya dinlerinde de yer almış olması muhtemeldir. başlangıçta mevcut.

Peki Zerdüştlük nedir ve onun yarı efsanevi kurucusu peygamber Zerdüşt kimdir, hangi kabileyi ve insanları temsil etmiştir ve ne vaaz etmiştir?

DİNİN KÖKENLERİ

MÖ III binyılda. e. Volga'nın doğusunda, güney Rus bozkırlarında, tarihçilerin daha sonra proto-Hint-İranlılar olarak adlandırdıkları bir halk yaşadı. Bu insanlar, büyük olasılıkla, yarı göçebe bir yaşam tarzına öncülük etti, küçük yerleşim yerlerine sahipti, sığırları otlattı. İki sosyal gruptan oluşuyordu: rahipler (din adamları) ve çoban savaşçıları. Birçok bilim insanına göre, tam olarak 3. binyıl c. e., Tunç Çağı döneminde, proto-Hint-İranlılar, ana işgalleri hala sığır yetiştiriciliği olmasına ve yerleşiklerle ticaret yapmalarına rağmen, dilde birbirlerinden farklı olan Hint-Aryanlar ve İranlılar olmak üzere iki halka ayrıldı. güneyinde yaşayan nüfus. Çalkantılı bir dönemdi. Silahlar ve savaş arabaları çok sayıda üretildi. Çobanlar genellikle savaşçı olmak zorundaydı. Liderleri baskınlar düzenledi ve diğer kabileleri yağmaladı, diğer insanların mallarını aldı, sürüleri ve tutsakları aldı. O tehlikeli zamanda, yaklaşık olarak MÖ II binyılın ortalarındaydı. e., bazı kaynaklara göre - 1500 ila 1200 yıl arasında. M.Ö e., rahip Zoroaster yaşadı. Vahiy armağanına sahip olan Zerdüşt, toplumda hukukun değil gücün hüküm sürdüğü gerçeğine şiddetle karşı çıktı. Zerdüşt'ün vahiyleri, Avesta olarak bilinen Kutsal Yazılar kitabını oluşturdu. Bu sadece Zerdüşt inancının bir dizi kutsal metni değil, aynı zamanda Zerdüşt'ün kişiliği hakkında da ana bilgi kaynağıdır.

KUTSAL METİNLER

Avesta'nın günümüze ulaşan metni üç ana kitaptan oluşur - bunlar "Yasna", "Yashty" ve "Videvdat". "Avesta"dan alıntılar, günlük duaların bir koleksiyonu olan "Küçük Avesta"yı oluşturur.

"Yasna", 17'si "Ghats" - peygamber Zerdüşt'ün ilahileri olan 72 bölümden oluşmaktadır. Gathalara bakılırsa, Zoroaster gerçek bir tarihi kişidir. Spitam klanından fakir bir aileden geliyordu, babasının adı Purushaspa, annesi Dugdova'ydı. Kendi adı - Zerdüşt - eski Pehlevi dilinde "altın bir deveye sahip olmak" veya "deveyi yöneten kişi" anlamına gelebilir. İsmin oldukça yaygın olduğunu belirtmek gerekir. Mitolojik bir kahramana ait olması pek olası değildir. Zoroaster (Rusya'da adı geleneksel olarak Yunanca telaffuz edilir) profesyonel bir rahipti, bir karısı ve iki kızı vardı. Memleketinde Zerdüştlük vaazı kabul görmedi ve hatta zulüm gördü, bu yüzden Zerdüşt kaçmak zorunda kaldı. Zerdüşt inancını benimseyen hükümdar Vishtaspa'ya (hükümdar olduğu yer hala bilinmiyor) sığındı.

ZORASTRİLİLERİN TANRILARI

Zerdüşt, vahye gerçek inancı 30 yaşında aldı. Efsaneye göre, bir gün şafakta kutsal bir sarhoş edici içecek - haoma hazırlamak için nehre su almaya gitti. Döndüğünde, önünde bir vizyon belirdi: parlak bir varlık gördü - onu Tanrı'ya götüren Vohu-Man (İyi niyet), Ahura Mazda (edep, doğruluk ve adaletin efendisi). Zerdüşt'ün vahiyleri sıfırdan ortaya çıkmadı, kökenleri Zerdüştlükten bile daha eski bir dine dayanıyor. Zerdüşt tarafından yüce Tanrı Ahura Mazda tarafından "keşfedilen" yeni inancın vaazının başlamasından çok önce, eski İran kabileleri tanrı Mitra'ya - sözleşmenin kişileşmesi, Anahita - su ve bereket tanrıçası Varuna'ya saygı duyuyorlardı. - savaş ve zafer tanrısı, vb. O zaman bile, ateş kültü ve haoma rahiplerinin dini törenler için hazırlanmasıyla ilişkili dini ayinler kuruldu. Birçok tören, ritüel ve kahraman, İran ve Hint kabilelerinin ataları olan Proto-Hint-İranlıların yaşadığı "Hint-İran birliği" dönemine aitti. Bütün bu tanrılar ve mitolojik kahramanlar organik olarak yeni dine - Zerdüştlüğe - girdiler.

Zerdüşt, yüce tanrının Ahura Mazda olduğunu öğretti (daha sonra ona Ormuzd veya Hürmüzd denildi). Diğer tüm tanrılar ona göre ikincil bir konuma sahiptir. Bilim adamlarına göre, Ahura Mazda'nın görüntüsü, Ahura (efendi) olarak adlandırılan İran kabilelerinin (Aryanlar) yüce tanrısına kadar uzanır. Mitra, Varuna ve diğerleri akhuraya aitti, en yüksek akhura ise Mazda (Bilge) sıfatına sahipti. En yüksek ahlaki özellikleri somutlaştıran tanrılar Ahura'ya ek olarak, eski Aryanlar devalara saygı duyuyorlardı - en düşük rütbeli tanrılar. Bazı Aryan kabileleri onlara tapınırken, İran kabilelerinin çoğu devaları kötülüğün ve karanlığın güçleri arasında sıraladı ve kültlerini reddetti. Ahura Mazda'ya gelince, bu kelime "Bilgeliğin Efendisi" veya "Bilge Lord" anlamına geliyordu.

Ahura Mazda, her şeyin yaratıcısı, gökkubbenin Tanrısı olan yüce ve her şeyi bilen Tanrı'yı ​​kişileştirdi; temel dini kavramlarla ilişkilendirildi - ilahi adalet ve düzen (asha), iyi söz ve iyi işler. Çok sonraları, Zerdüştlük için başka bir isim olan Mazdaizm bir miktar geçerlilik kazandı.

Zerdüşt, nehir kıyısında parlak bir vizyon gördüğü andan itibaren, her şeyi bilen, her şeyi bilen, doğru, adil, ilkel olan ve diğer tüm tanrıların kaynağı olan Ahura Mazda'ya ibadet etmeye başladı. Onu Ahura Mazda'ya ve Zerdüşt'ün "kendi gölgesini göremediği" varlıklar olan diğer ışıklı tanrılara götürdü.

Peygamber Zerdüşt'ün ilahilerinde - "Gatah" - Zerdüşt ve Ahura Mazda arasındaki konuşma şöyle sunulur:

Ahura Mazda'ya soruldu
Spitama-Zarathushtra:
"Söyle bana, Kutsal Ruh,
Cinsel yaşamın yaratıcısı,
Kutsal Söz ne
Ve en güçlü
Ve en galip
Ve en zarif
En etkili olan nedir?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda dedi ki:
"Bu benim adım olacak,
Spitama-Zarathushtra,
Kutsal Ölümsüzler adı, -
Kutsal dua sözlerinden
en güçlüsüdür
Bu en galip
Ve en zarif
Ve en etkilisi.
Bu en galip
Ve en şifalı
Ve daha çok kırar
İnsanların ve devaların düşmanlığı,
Bu fiziksel dünyada
Ve delici bir düşünce
Bu fiziksel dünyada -
Dinlenme ruhu!
Ve Zerdüşt dedi ki:
"Bana o ismi söyle,
Kutsanmış Ahura Mazda,
hangisi harika
güzel ve en iyisi
Ve en galip
Ve en şifalı
Ne daha çok kırar
İnsanların ve devaların düşmanlığı,
En etkili olan nedir!
O zaman ezerdim
İnsanların ve devaların düşmanlığı,
O zaman ezerdim
Tüm cadılar ve büyücüler
mağlup olmazdım
Ne devalar ne de insanlar
Büyücü yok, cadı yok."
Ahura Mazda dedi ki:
"Benim adım Sorgulanıyor,
Ey sadık Zerdüşt,
İkinci isim - Stadny,
Ve üçüncü isim Güçlü,
Dördüncü - Ben Gerçeğim,
Ve beşinci olarak - Tüm İyiler,
Mazda'dan doğru olan,
Altıncı isim Akıldır,
Yedinci - Ben Makulum,
sekizinci - Ben Öğretiyim,
Dokuzuncu - Bilim Adamı,
Onuncu - Ben Kutsalım,
onbir - aman tanrım
On iki - Ben Ahura'yım,
On üç - Ben En Güçlüyüm,
on dört - Kızgın,
On beş - Ben muzafferim,
On altı - Tümü Sayma,
Her şeyi gören - on yedi,
şifacı - on sekiz,
yaratıcı - on dokuz,
Yirminci - Ben bir Mazda'yım.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bana dua et, Zerdüşt,
gece gündüz dua et
Libasyon yapmak,
Uygun olduğu gibi.
Ben kendim, Ahura Mazda,
kurtarmaya geleceğim o zaman
O zaman sana yardım et
İyi Sraosha gelecek,
yardımına gelecekler
Hem su hem bitki
Ve dürüst Fravashi"

(“Avesta - seçilmiş ilahiler.” Tercümesi I. Steblin-Kamensky.)

Ancak evrene sadece iyi güçler değil, aynı zamanda kötü güçler de hakimdir. Ahura Mazda'ya kötü tanrı Ankhra Mainyu (Ahriman, ayrıca Ahriman'ın bir transkripsiyonu vardır) veya Kötü Ruh karşı çıkar. Ahura Mazda ve Ahriman arasındaki sürekli çatışma, iyi ve kötü arasındaki mücadelede ifade edilir. Böylece, Zerdüşt dini iki ilkenin varlığı ile karakterize edilir: “Gerçekten, zıtlarıyla ünlü iki ana ruh, ikizler vardır. Düşüncede, sözde ve eylemde - hem iyi hem kötüdür... Bu iki ruh ilk çarpıştığında varlığı ve yokluğu yaratmışlardır ve sonunda yalan yoluna gidenleri bekleyen en kötüsüdür, iyilik yolunu takip eden (asha) en iyisine sahip olacaktır. Ve bu iki ruhtan biri, bir yalanın ardından kötülüğü seçti ve diğeri, en kutsal ruh ... doğruluğu seçti.

Ahriman'ın ordusu devalardan oluşuyor. Zerdüştler bunların kötü ruhlar, büyücüler, doğanın dört unsuruna zarar veren kötü yöneticiler olduğuna inanırlar: ateş, toprak, su ve gökyüzü. Ayrıca, en kötü insan niteliklerini ifade ederler: kıskançlık, tembellik, yalanlar. Ateş tanrısı Ahura Mazda yaşamı, ısıyı ve ışığı yarattı. Buna karşılık, Ahriman ölümü, kışı, soğuğu, sıcağı, zararlı hayvanları ve böcekleri yarattı. Ama sonunda, Zerdüşt inancına göre, iki ilke arasındaki bu mücadelede Ahura Mazda kazanan olacak ve kötülüğü sonsuza dek yok edecek.

Ahura Mazda, Spenta Mainyu'nun (Kutsal Ruh) yardımıyla, yüce Tanrı ile birlikte yedi tanrıdan oluşan bir panteon oluşturan altı "ölümsüz aziz" yarattı. Dünyanın kökeni hakkındaki eski fikirler temel alınsa da, Zerdüştlüğün yeniliklerinden biri haline gelen bu yedi tanrı fikriydi. Bu altı "ölümsüz aziz", örneğin, Vohu-Mana (veya Bahman) - sığırların koruyucusu ve aynı zamanda İyi Düşünce, Asha Vakhishta (Ordibe-hesht) - ateşin ve ateşin koruyucusu gibi bazı soyut varlıklardır. En İyi Gerçek, Khshatra Varya (Shahrivar) - metalin ve Seçilmiş gücün hamisi, Spenta Armati - dünyanın ve Dindarlığın hamisi, Khaurvatat (Khordad) - su ve Dürüstlüğün hamisi, Amertat (Mordad) - Ölümsüzlük ve bitkilerin koruyucusu. Bunlara ek olarak, Ahura Mazda'nın tanrıları-arkadaşları Mitra, Apam Napati (Varun) - suların torunu, Sraoshi - İtaat, Dikkat ve Disiplin ve kader tanrıçası Ashi idi. Bu ilahi niteliklere ayrı tanrılar olarak saygı duyuldu. Aynı zamanda, Zerdüşt öğretisine göre, hepsi Ahura Mazda'nın kendi çocuklarıdır ve onun liderliği altında, iyi güçlerin kötü güçler üzerindeki zaferi için çaba gösterirler.

İşte "Avesta" ("Ormazd-Yasht", Yasht 1) dualarından biri. Bu, Tanrı Ahura Mazda'ya adanan peygamber Zerdüşt'ün bir ilahisidir, O günümüze önemli ölçüde çarpıtılmış ve eklenmiş bir biçimde gelmiştir, ancak elbette ilginçtir, çünkü Tanrı'nın tüm isimlerini-niteliklerini listeler. yüce tanrı: “Ahura Mazda sevinsin ve Angra Mainyu en değerli iradeyle Gerçeğin enkarnasyonuyla yüz çevirsin!.. İyi Düşünceyi, Nimet ve İyiliği İyi Düşünme, Nimet ve Lütuf ile yüceltiyorum. Her türlü nimeti, iyiliği ve iyiliği kabul eder, her türlü kötü düşünceyi, gıybeti ve kötü işleri reddederim. Size Ölümsüz Azizler, düşüncede ve sözde dua ve övgü, eylem ve güç ve hayatımın bedenini getiriyorum. Gerçeği övüyorum: Gerçek en iyi iyiliktir.

AHURA MAZDA'NIN GÖKSEL ÜLKEYİ

Zerdüştler, eski zamanlarda, ataları kendi ülkelerinde yaşarken, Aryanların - Kuzey halkı - Büyük Dağ'a giden yolu bildiğini söylüyorlar. Eski zamanlarda, bilge insanlar özel bir ritüel tuttu ve bir kişiyi bedensel bağlardan kurtaran ve yıldızlar arasında dolaşmasına izin veren bitkilerden harika bir içecek yapmayı biliyorlardı. Binlerce tehlikeyi, toprağın, havanın, ateşin ve suyun direncini, tüm elementlerden geçerek, dünyanın kaderini kendi gözleriyle görmek isteyenler, Yıldızların Merdivenleri'ne ulaştı ve şimdi yükseliyor, şimdi O kadar alçaldılar ki, Dünya onlara yukarıda parlayan parlak bir nokta gibi göründü, sonunda kendilerini ateşli kılıçlarla silahlanmış melekler tarafından korunan cennetin kapılarının önünde buldular.

"Ne istiyorsunuz, buraya gelen ruhlar? - gezginlerin meleklerine sordu. "Harikalar Diyarı'na giden yolu nasıl öğrendin ve kutsal içeceğin sırrını nereden öğrendin?"

Gezginler olması gerektiği gibi meleklere “Babaların bilgeliğini öğrendik” diye yanıtladılar. Biz Sözü biliyoruz. Ve en eski dilde kutsal yazıtı oluşturan kumdan gizli işaretler çizdiler.

Sonra melekler kapıyı açtı... ve uzun yükseliş başladı. Bazen binlerce yıl sürdü, bazen daha fazla. Ahura Mazda zamanı saymaz, ne de her halükarda Dağın hazinesine girmek için yola çıkanlar. Er ya da geç zirveye ulaştılar. Buz, kar, keskin bir soğuk rüzgar ve etrafı - sonsuz boşlukların yalnızlığı ve sessizliği - orada buldukları buydu. Sonra duanın sözlerini hatırladılar: “Büyük Tanrı, atalarımızın Tanrısı, tüm evrenin Tanrısı! Bize Dağın merkezine nasıl gireceğimizi öğret, bize merhametini, yardımını ve aydınlanmanı göster!

Ve sonsuz karlar ve buzlar arasında bir yerden parlak bir alev çıktı. Ateş direği gezginleri girişe götürdü ve orada Ahura Mazda'nın habercileri Dağın ruhları tarafından karşılandı.

Yeraltı galerilerine giren gezginlerin gözüne ilk görünen şey, bin farklı ışının bir araya gelmesi gibi bir yıldızdı.

"Bu ne?" diye sordu ruh gezginleri. Ve ruhlar onlara cevap verdi:

"Yıldızın ortasındaki parıltıyı görüyor musun? İşte size varoluş veren enerjinin kaynağı. Anka kuşu gibi, Dünya İnsan Ruhu da ebediyen ölür ve Söndürülemez Alevde ebediyen yeniden doğar. Her an sizinki gibi sayısız yıldızlara bölünür ve her an içeriğinde ve hacminde azalma olmaksızın yeniden birleşir. Ona bir yıldız şeklini verdik, çünkü bir yıldız gibi, Karanlıkta Ruhların Ruhu'nun ruhu her zaman maddeyi aydınlatır. Kayan yıldızların dünyanın sonbahar gökyüzünde nasıl parladığını hatırlıyor musunuz? Aynı şekilde Yaradan dünyasında da “ruh-yıldız” zincirinin halkaları her saniye parlar, parçalanır, yırtılmış bir inci ipliği gibi, yağmur damlaları gibi, parça-yıldızlar yaratılış dünyalarına düşer. Her saniye iç gökyüzünde bir yıldız belirir: bu, yeniden birleşerek, “ruh yıldızı” ölüm dünyalarından Tanrı'ya yükselir. Bu yıldızlardan iki akış görüyor musunuz - alçalan ve yükselen? İşte Büyük Ekici'nin tarlasındaki gerçek yağmur. Her yıldızda, bir köprü gibi tüm zincirin bağlantılarının uçurumun üzerinden geçtiği bir ana ışın vardır. Bu, her yıldızın tüm geçmişini hatırlayan ve taşıyan "ruhların kralı"dır.Dağın en önemli sırrını dikkatle dinleyin gezginler: milyarlarca "ruh kralı" tek bir yüce takımyıldızı oluşturur. Sonsuzluktan önce milyarlarca "ruh kralı" nda Bir Kral - ve O'nun üzerinde herkesin umudu, sonsuz dünyanın tüm acıları ... ". Doğu'da çoğu zaman, çoğu büyükleri gizleyen benzetmelerle konuşurlar. hayatın ve ölümün sırları.

KOZMOLOJİ

Zerdüştlerin evren anlayışına göre dünya 12 bin yıl boyunca var olacaktır. Tüm tarihi şartlı olarak her biri 3 bin yıllık dört döneme ayrılmıştır. İlk dönem, Ahura Mazda'nın soyut kavramlardan oluşan ideal bir dünya yarattığı zaman, şeylerin ve fikirlerin önceden var olduğu dönemdir. Göksel yaratılışın bu aşamasında, daha sonra dünyada yaratılan her şeyin prototipleri zaten vardı. Dünyanın bu durumuna menok (yani "görünmez" veya "manevi") denir. İkinci dönem, yaratılan dünyanın, yani gerçek, görünür, "yaratıkların yaşadığı" dünyanın yaratılmasıdır. Ahura Mazda gökyüzünü, yıldızları, ayı ve güneşi yaratır. Güneş küresinin ötesinde, Ahura Mazda'nın kendisinin meskeni vardır.

Aynı zamanda Ahriman da harekete geçmeye başlar. Gökyüzünü istila eder, göksel kürelerin tek tip hareketine tabi olmayan gezegenler ve kuyruklu yıldızlar yaratır. Ahriman suyu kirletir, ilk insan Gayomart'a ölüm gönderir. Ama ilk erkekten, insan ırkını meydana getiren bir erkek ve bir kadın doğar. İki karşıt ilkenin çarpışmasından tüm dünya harekete geçer: sular akışkanlaşır, dağlar yükselir, gök cisimleri hareket eder. Ahura Mazda, "zararlı" gezegenlerin eylemlerini etkisiz hale getirmek için her gezegene iyi ruhlar atar.

Evrenin varlığının üçüncü dönemi, peygamber Zerdüşt'ün ortaya çıkışından önceki zamanı kapsar. Bu dönemde Avesta'nın mitolojik kahramanları harekete geçer. Bunlardan biri, krallığında "ısı yok, soğuk yok, yaşlılık yok, kıskançlık yok - devaların yaratılışı" olan altın çağın kralı, Parlayan Yima. Bu kral, onlar için özel bir barınak inşa ederek insanları ve hayvanları selden kurtarır. Bu zamanın erdemlileri arasında belirli bir bölgenin hükümdarı Vishtasp'tan da bahsedilir; Zerdüşt'ün hamisi olan oydu.

Son, dördüncü dönem (Zerdüşt'ten sonra) 4 bin yıl sürecek ve bu süre boyunca (her bin yılda) insanlara üç Kurtarıcı görünmelidir. Bunlardan sonuncusu, önceki iki Kurtarıcı gibi, Zerdüşt'ün oğlu olarak kabul edilen Kurtarıcı Saoshyant, dünyanın ve insanlığın kaderini belirleyecek. Ölüleri diriltecek, Ahriman'ı yenecek, ardından dünya bir "erimiş metal akışı" ile temizlenecek ve bundan sonra kalan her şey sonsuz yaşam kazanacak.

Hayat iyi ve kötü diye ikiye ayrıldığı için kötülükten sakınılmalıdır. Fiziksel veya ahlaki herhangi bir biçimde yaşam kaynaklarının kutsallığına saygısızlık etme korkusu Zerdüştlüğün bir özelliğidir.

ZOROASTRİZMDE İNSANIN ROLÜ

Zerdüştlükte insanın ruhsal mükemmelliğine önemli bir rol verilir. Zerdüştlüğün etik doktrinindeki ana dikkat, üçlüye dayanan insan etkinliğine odaklanır: iyi düşünce, iyi söz, iyi iş. Zerdüştlük bir insanı temizliğe ve düzene alıştırdı, insanlara şefkat ve ebeveynlere, aileye, yurttaşlara şükran öğretti, çocuklarla ilgili görevlerini yerine getirmeyi, inananlara yardım etmeyi, çiftlik hayvanları için toprağa ve meralara bakmayı talep etti. Karakter özellikleri haline gelen bu emirlerin nesilden nesile aktarılması, Zerdüştlerin dayanıklılığının geliştirilmesinde önemli bir rol oynamış, yüzyıllar boyunca sürekli olarak kaderlerine düşen zorlu denemelere dayanmaya yardımcı olmuştur.

Bir kişiye hayattaki yerini seçme özgürlüğü veren Zerdüştlük, kötülük yapmaktan kaçınmaya çağırdı. Aynı zamanda, Zerdüşt doktrinine göre, bir kişinin kaderi kader tarafından belirlenir, ancak ruhunun öldükten sonra cennete veya cehenneme gideceği bu dünyadaki davranışına bağlıdır.

ZOROASTRİZM OLUŞUMU

YANGIN İBADET

Zerdüştlerin duası, etraflarındakiler üzerinde her zaman büyük bir etki bırakmıştır. Ünlü İranlı yazar Sadık Hidayet, “Ateşe tapanlar” hikayesinde bunu böyle hatırlıyor. (Hikaye, eski bir Zerdüşt tapınağının bulunduğu ve dağlarda yüksek antik şah mezarlarının oyulduğu Nakshe-Rüstem kasabası yakınlarında kazılarda çalışan bir arkeoloğun bakış açısından anlatılıyor.)
“İyi hatırlıyorum, akşam bu tapınağı ölçtüm (“Zerdüşt Kabesi.” - Yaklaşık baskı). Hava sıcaktı ve ben oldukça yorgundum. Aniden, İranlıların artık giymediği kıyafetlerle iki kişinin bana doğru yürüdüklerini fark ettim. Yaklaştıklarında, uzun boylu, güçlü, berrak gözleri ve bazı olağandışı özellikleri olan yaşlı adamlar gördüm... Zerdüştlerdi ve bu mezarlarda yatan eski kralları gibi ateşe taparlardı. Çalıları hızla topladılar ve yığdılar. Sonra onu ateşe verdiler ve bir şekilde özel bir şekilde fısıldayarak bir dua okumaya başladılar ... Avesta'nın aynı dili gibi görünüyordu. önümde, mahzenin taşlarına aynı siena oyulmuş, binlerce yıl sonra şimdi kendi gözlerimle görebiliyordum.Taşlar canlandı ve kayaya oyulan insanlar aşağı indi tanrılarının enkarnasyonuna boyun eğmek için.

Yüce tanrı Ahura Mazda'ya tapınma, öncelikle ateşe tapınmada ifade edildi. Bu yüzden Zerdüştlere bazen ateşe tapanlar denir. Tek bir tatil, tören veya ayin ateşsiz yapamazdı (Atar) - Tanrı Ahura Mazda'nın sembolü. Ateş çeşitli biçimlerde sunuldu: göksel ateş, yıldırım ateşi, insan vücuduna sıcaklık ve yaşam veren ateş ve nihayet tapınaklarda tutuşan en yüksek kutsal ateş. Başlangıçta, Zerdüştlerin ateş tapınakları ve tanrıların insan benzeri görüntüleri yoktu. Daha sonra kuleler şeklinde ateş tapınakları inşa etmeye başladılar. Bu tür tapınaklar, 8-7. yüzyılların başında Medya'da vardı. M.Ö e. Ateş tapınağının içinde, ortasında, tek kapının solunda, yaklaşık iki metre yüksekliğinde dört aşamalı bir ateş sunağı bulunan üçgen bir kutsal alan vardı. Yangın, uzaktan görülebildiği yerden tapınağın çatısına merdivenlerle ulaştırıldı.

Ahamenişlerin Pers devletinin ilk kralları altında (MÖ VI. yüzyıl), muhtemelen I. Darius döneminde, Ahura Mazda biraz değiştirilmiş bir Asur tanrısı Ashur tarzında tasvir edilmeye başlandı. Persepolis'te - Ahamenişlerin eski başkenti (modern Şiraz'ın yakınında) - Darius I'in emriyle oyulmuş Tanrı Ahura Mazda'nın görüntüsü, başının etrafında bir güneş diski olan, taç takan, kanatlarını açmış bir kral figürüdür. (taç), yıldızlı bir top ile taçlandırılmıştır. Elinde bir Grivnası var - gücün sembolü.

Darius I ve diğer Ahameniş krallarının Nakshe-Rüstem'deki (şimdi İran'ın Kazerun şehri) mezarlarındaki ateş sunağının önündeki kayaya oyulmuş görüntüleri korunmuştur. Daha sonra, tanrıların görüntüleri - kısmalar, yüksek kabartmalar, heykeller - daha yaygındır. Ahameniş kralı II. Artaxerxes'in (MÖ 404-359) Susa, Ecbatana, Bactra şehirlerinde Zerdüşt su ve bereket tanrıçası Anahita'nın heykellerinin dikilmesini emrettiği bilinmektedir.

ZOROSTRİYELİLERİN "MUHABİRİ"

Zerdüşt doktrinine göre, dünya trajedisi, dünyada iki ana gücün faaliyet gösterdiği gerçeğinden oluşur - yaratıcı (Spenta Mainyu) ve yıkıcı (Ankhra Mainyu). Birincisi, dünyadaki iyi ve saf her şeyi kişileştirir, ikincisi - olumsuz olan her şey, iyilik içinde bir insanın oluşumunu geciktirir. Ama bu dualizm değildir. Ahriman ve ordusu - onun yarattığı kötü ruhlar ve kötü yaratıklar - Ahura Mazda'ya eşit değildir ve asla ona karşı değildir.

Zerdüştlük, tüm evrende iyiliğin nihai zaferini ve kötülük krallığının nihai yıkımını öğretir - o zaman dünyanın dönüşümü gelecek...

Eski bir Zerdüşt ilahisi şöyle der: “Diriliş saatinde, yeryüzünde yaşayanların hepsi, aklanma ve ricayı dinlemek için Ahura Mazda tahtında toplanacaklar.”

Bedenlerin dönüşümü, dünyanın dönüşümü ile aynı anda gerçekleşecek, aynı zamanda dünya ve nüfusu değişecek. Hayat yeni bir aşamaya girecek. Bu nedenle, bu dünyanın sonunun günü, Zerdüştlere zafer, sevinç, tüm umutların gerçekleşmesi, günahın, kötülüğün ve ölümün sonu olarak sunulur...

Bireysel bir kişinin ölümü gibi, evrensel son da yeni bir yaşamın kapısıdır ve mahkeme, herkesin gerçek yen'i kendisi için göreceği ve ya yeni bir maddi hayata gideceği bir aynadır (Zerdüştlere göre - cehennem) veya kendileri için yeni bir yeryüzü ve yeni göklerin yaratılacağı " şeffaf ırklar" (yani ilahi ışık ışınlarını kendilerinden geçiren) arasında yer alır.

Büyük ıstırabın her bir bireysel ruhun büyümesine katkıda bulunması gibi, genel bir felaket olmadan yeni, şekli değiştirilmiş bir evren ortaya çıkamaz.

Ne zaman yüce Tanrı Ahura Mazda'nın büyük elçilerinden biri yeryüzünde görünse, denge bozulur ve son mümkün olur. Ama insanlar sondan korkarlar, kendilerini ondan korurlar, inançsızlıklarıyla sonun gelmesini engellerler. Onlar bir duvar gibidirler, sağır ve hareketsizdirler, dünyevi varoluşlarının binlerce yıllık yerçekimi içinde donmuşlardır.

Ya dünyanın sonundan önce yüz binlerce hatta milyonlarca yıl geçecekse? Hayat ırmağının daha uzun bir süre zaman okyanusuna akmasının ne önemi var? Er ya da geç, Zerdüşt'ün ilan ettiği son anı gelecek - ve o zaman, uyku ya da uyanış görüntüleri gibi, inanmayanların kırılgan esenlikleri mahvolacak. Hala bulutlarda gizlenen bir fırtına gibi, henüz tutuşmamışken ormanda uyuyan bir alev gibi, dünyada bir son vardır ve sonun özü dönüşümdür.

Bunu hatırlayanlar, bu günün hızla gelmesi için korkusuzca dua edenler, sadece onlar enkarne Sözün gerçekten arkadaşlarıdır - Dünyanın Kurtarıcısı Saoshyant. Ahura Mazda - Ruh ve Ateş. Yüksekte yanan alevin sembolü sadece Ruhun ve yaşamın bir görüntüsü değildir, bu sembolün bir başka anlamı da gelecekteki Ateşin alevidir.

Diriliş gününde, her ruh, elementlerden - toprak, su ve ateş - bir bedene ihtiyaç duyacaktır. Bütün ölüler, yaptıkları iyiliklerin ve kötülüklerin tam bilinciyle dirilecekler ve günahkarlar, gaddarlıklarının bilincinde acı acı ağlayacaklar. Sonra, üç gün üç gece, salihler, en zifiri karanlığın karanlığında bulunan günahkârlardan ayrı tutulacaktır. Dördüncü gün, kötü Ahriman bir hiçe indirgenecek ve yüce Ahura Mazda her yerde hüküm sürecek.

Zerdüştler kendilerine "gözlemci" derler. Onlar, dünyanın sonunu korkusuzca bekleyen birkaç kişiden biri olan "Kıyamet halkı"dır.

Sasaniler döneminde Zerdüştlük

Ahura Mazda, gücün sembolünü 3. yüzyılda Kral Ardashir'e sunar.

Zerdüşt dininin güçlendirilmesi, yükselişi MÖ 3. yüzyıla kadar uzanan Pers Sasani hanedanının temsilcileri tarafından kolaylaştırıldı. n. e. En yetkili kanıtlara göre, Sasani klanı, Pars'taki (Güney İran) İstakhr şehrinde tanrıça Anahita'nın tapınağını korudu. Sasani klanından Papak, Parth kralının bir vasalı olan yerel yöneticiden güç aldı. Papak'ın oğlu Ardashir, ele geçirilen tahtı başardı ve Pars'ta gücünü silah zoruyla ilan ederek, İran'daki Part devletinin temsilcileri olan uzun süredir hüküm süren Arşakid hanedanını devirdi. Ardeşir o kadar başarılı oldu ki, iki yıl içinde tüm batı bölgelerine boyun eğdirdi ve “kralların kralı” olarak taç giydi ve ardından İran'ın doğu kısmının hükümdarı oldu.

YANGIN TAPINAĞI.

İmparatorluğun nüfusu arasındaki güçlerini güçlendirmek için Sasaniler, Zerdüşt dinini himaye etmeye başladılar. Krallık boyunca, şehirlerde ve kırsal alanlarda çok sayıda ateş sunağı oluşturuldu. Sasani döneminde, ateş tapınakları geleneksel olarak tek bir plana göre inşa edildi. Dış tasarımları ve iç dekorasyonları çok mütevazıydı. Yapı malzemesi taş veya pişmemiş kilden yapılmış olup, iç duvarlar sıvalıdır.

Ateş Tapınağı (tanımlamalara göre olası inşaat)
1-ateşli kase
2 - giriş
3 - ibadethane
4 - rahipler için salon
5 - iç kapılar
6 - servis nişleri
7 - kubbedeki delik

Tapınak, derin bir nişli kubbeli bir salondu, burada taş bir kaide üzerinde büyük bir pirinç kaseye kutsal bir ateş yerleştirilmişti - bir sunak. Salon, yangın görünmeyecek şekilde diğer odalardan çitle çevrildi.

Zerdüşt ateş tapınaklarının kendi hiyerarşileri vardı. Her hükümdar, saltanat günlerinde yanan kendi ateşine sahipti. En büyüğü ve en saygı duyulanı, İran'ın ana eyaletlerinin ve büyük şehirlerinin kutsal ateşlerinin temelini oluşturan Doğruluğun bir sembolü olan Varahram (Bahram) ateşiydi. 80-90'larda. 3. yüzyıl tüm din işleri, ülke genelinde bu tür birçok tapınak kuran yüksek rahip Kartir'in sorumluluğundaydı. Dini törenlere sıkı sıkıya bağlı olan Zerdüşt inancının merkezleri oldular. Bahram'ın ateşi insanlara iyiyi kötülüğe karşı kazanma gücü verebildi. Behram ateşinden şehirlerde ikinci ve üçüncü derece ateşler yakıldı, onlardan - köylerdeki sunakların, küçük yerleşim yerlerinin ve insanların konutlarındaki ev sunaklarının ateşleri. Geleneğe göre, Behram ateşi, din adamları (rahipler), savaşçılar, yazıcılar, tüccarlar, zanaatkarlar, çiftçiler vb. dahil olmak üzere farklı sınıfların temsilcilerinin ocaklarından alınan on altı tür ateşten oluşuyordu. on altıncısı, yıllarca beklemek zorunda kaldı: Bu, bir ağaca yıldırım düşmesinden çıkan ateş.

Belirli bir süre sonra, tüm sunakların ışıklarının yenilenmesi gerekiyordu: özel bir arınma ritüeli ve sunakta yeni bir ateşin dikilmesi vardı.

Parsi rahibi.

Ağız bir peçe (padan) ile kapatılır; elinde - metal çubuklardan yapılmış kısa bir modern leopar (ritüel değnek)

Başında takke şeklinde beyaz bir bere, omuzlarında beyaz bir cübbe, ellerinde beyaz eldivenler, nefesi havayı kirletmesin diye yüzünde yarım maske bulunan ateşe ancak bir rahip dokunabilirdi. ateş. Din adamı, alevin eşit şekilde yanması için sunak lambasındaki ateşi özel maşalarla sürekli karıştırırdı. Sunak kasesinde sandal ağacı da dahil olmak üzere değerli sert ağaçlardan yakacak odun yakıldı. Yandıklarında tapınak aromayla doldu. Biriken küller özel kutularda toplanarak toprağa gömüldü.

Kutsal ateşte rahip

Diyagram ritüel nesneleri gösterir:
1 ve 2 - kült kaseler;
3, 6 ve 7 - kül kapları;
4 - kül ve kül toplamak için bir kaşık;
5 - maşa.

ORTA ÇAĞLARDA VE MODERN ZAMANDA ZOROSTRİYELİLERİN KADERLERİ

633 yılında, yeni bir dinin kurucusu olan Peygamber Muhammed'in ölümünden sonra - İslam, İran'ın Araplar tarafından fethi başladı. 7. yüzyılın ortalarında neredeyse tamamen fethettiler ve Arap Halifeliği'ne dahil ettiler. Batı ve orta bölgelerin nüfusu diğerlerinden daha önce İslam'a geçtiyse, o zaman halifeliğin merkezi otoritesinden uzak kuzey, doğu ve güney illeri Zerdüştlüğü kabul etmeye devam etti. Dokuzuncu yüzyılın başında bile Fars'ın güney bölgesi, İran Zerdüştlerinin merkezi olarak kaldı. Ancak işgalcilerin etkisi altında yerel halkın dilini de etkileyen kaçınılmaz değişiklikler başladı. 9. yüzyıla kadar Orta Farsça'nın yerini yavaş yavaş Yeni Farsça - Farsça aldı. Ancak Zerdüşt rahipler, Avesta'nın kutsal dili olarak yazılan Orta Farsça dilini korumaya ve sürdürmeye çalıştılar.

IX yüzyılın ortalarına kadar. üzerlerinde sürekli baskı olmasına rağmen, hiç kimse Zerdüştleri zorla İslam'a döndürmedi. Hoşgörüsüzlüğün ve dini fanatizmin ilk işaretleri, İslam'ın Batı Asya halklarının çoğunu birleştirmesinden sonra ortaya çıktı. Dokuzuncu yüzyılın sonunda - X yüzyıl. Abbasi halifeleri, Zerdüşt ateş tapınaklarının yıkılmasını talep etti; Zerdüştlere zulmedilmeye başlandı, onlara Jabrs (Gebras), yani. İslam ile ilgili olarak "kâfirler" denildi.

İslam'a giren Persler ile Zerdüşt Persler arasında düşmanlık yoğunlaştı. Zerdüştler İslam'a geçmeyi reddettikleri takdirde tüm haklarından mahrum bırakılırken, birçok Müslüman İranlı yeni Hilafet yönetiminde önemli görevlerde bulundu.

Şiddetli zulüm ve Müslümanlarla yoğunlaşan çatışmalar, Zerdüştleri yavaş yavaş anavatanlarını terk etmeye zorladı. Birkaç bin Zerdüşt, Parsis olarak adlandırılan Hindistan'a göç etti. Efsaneye göre, Parsiler yaklaşık 100 yıl dağlarda saklandıktan sonra Basra Körfezi'ne gittiler, bir gemi kiraladılar ve 19 yıl yaşadıkları Div (Diu) adasına gittiler. yerel raca, İran'ın Horasan eyaletindeki memleketlerinin onuruna Sanjan adlı bir yere yerleştiler. Sanjan'da Ateş Bahram ateş tapınağını inşa ettiler.

Sekiz yüzyıl boyunca, bu tapınak Hindistan'ın Gujarat eyaletindeki Parsis'in tek ateş tapınağıydı. 200-300 yıl sonra, Gujarat Parsileri ana dillerini unuttular ve Gujarati lehçesini konuşmaya başladılar. Meslekten olmayanlar Hint kıyafetleri giyiyordu, ancak rahipler hala sadece beyaz cüppeler ve beyaz bir şapka içinde göründüler. Hindistan'ın Parsileri, eski gelenekleri gözlemleyerek kendi toplulukları olan tecrit içinde yaşadılar. Parsi geleneği, Parsi yerleşiminin beş ana merkezini belirtir: Vankoner, Barnav, Anklesar, Broch, Navsari. XVI-XVII yüzyıllardaki zengin Parsislerin çoğu. Bombay ve Surat şehirlerine yerleşti.

İran'da kalan Zerdüştlerin kaderi trajikti. Zorla Müslüman oldular, ateş tapınakları yıkıldı, Avesta dahil kutsal kitaplar yok edildi. Zerdüştlerin önemli bir kısmı, XI-XII yüzyıllarda imha edilmekten kaçınmayı başardı. Deshte-Kevir ve Deshte-Lut dağları ve çölleri tarafından yoğun nüfuslu yerlerden çevrili Türkabad ve Şerifabad bölgelerinde Yezd, Kirman ve çevrelerinde barınak buldu. Horasan ve İran Azerbaycan'ından buraya kaçan Zerdüştler, yanlarında en eski kutsal ateşleri getirmeyi başardılar. Artık (Müslümanların gözüne girmesinler diye) pişmemiş kerpiçten yapılmış basit odalarda yandılar.

Yeni bir yere yerleşen Zerdüşt rahipler, görünüşe göre Avesta da dahil olmak üzere kutsal Zerdüşt metinlerini çıkarmayı başardılar. Avesta'nın ayinle ilgili kısmı, dualar sırasında sürekli okunmasıyla ilişkili olan en iyi şekilde korunur.

Moğolların İran'ı fethine ve Delhi Sultanlığı'nın (1206) oluşumuna kadar ve 1297'de Müslümanlar tarafından Gujarat'ın fethine kadar, İran'ın Zerdüştleri ile Hindistan'ın Parsileri arasındaki iletişim kesintiye uğramadı. XIII.Yüzyılda İran'ın Moğol istilasından sonra. ve 14. yüzyılda Timur tarafından Hindistan'ın fethi. bu bağlar ancak 15. yüzyılın sonunda kesintiye uğradı ve bir süreliğine yeniden başladı.

XVII yüzyılın ortalarında. Zerdüşt toplumu, Safevi hanedanının şahları tarafından tekrar zulme uğradı. Şah II. Abbas'ın emriyle, Zerdüştler İsfahan ve Kirman şehirlerinin banliyölerinden tahliye edildi ve zorla İslam'a dönüştürüldü. Birçoğu, ölüm acısı altında, yeni bir inancı kabul etmek zorunda kaldı. Hayatta kalan Zerdüştler, dinlerinin aşağılandığını görerek, ateş sunaklarını, pencereleri olmayan, tapınak işlevi gören özel binalara saklamaya başladılar. Sadece din adamları içeri girebilirdi. Müminler diğer yarısındaydı, sunaktan bir bölme ile ayrılmışlardı ve sadece ateşin yansımasının görülmesine izin veriyorlardı.

Ve modern zamanlarda, Zerdüştler zulüm gördüler. XVIII yüzyılda. birçok zanaat türüyle uğraşmaları, et ticareti yapmaları, dokumacılık yapmaları yasaktı. Tüccar, bahçıvan veya çiftçi olabilirler ve sarı ve koyu renkler giyebilirler. Konut inşası için Zerdüştlerin Müslüman hükümdarlardan izin almaları gerekiyordu. Evlerini alçak, kısmen gizli (çölün yakınlığıyla açıklanır) yer altına, kubbeli çatılı, penceresiz inşa ettiler; çatının ortasında havalandırma için bir delik vardı. Müslümanların evlerinden farklı olarak, Zerdüştlerin evlerindeki oturma odaları her zaman binanın güneybatı kısmında, güneşli tarafında yer almaktaydı.

Bu etnik-dini azınlığın zor mali durumu, hayvancılık, bakkal veya çömlekçilik mesleğinden alınan genel vergilere ek olarak, Zerdüşt'ün takipçilerinin özel bir vergi - ciziye - ödemeleri gerektiği gerçeğiyle de açıklandı. "kafirler" olarak maruz bırakıldılar.

Sürekli var olma mücadelesi, dolaşma, tekrarlanan göçler, Zerdüştlerin görünümü, karakteri ve yaşamı üzerinde iz bıraktı. Topluluğun kurtuluşu, inancın, dogmaların ve ritüellerin korunmasına sürekli olarak bakmak zorunda kaldılar.

17. ve 19. yüzyıllarda İran'ı ziyaret eden birçok Avrupalı ​​ve Rus bilim adamı ve seyyah, Zerdüştlerin görünüş olarak diğer Perslerden farklı olduğunu belirtmişlerdir. Zerdüştler esmer, daha uzun boylu, daha geniş oval bir yüze, ince bir aquiline burnu, koyu uzun dalgalı saçlara ve kalın sakallara sahipti. Gözler geniş aralıklı, gümüş-gri renkli, düz, hafif, çıkıntılı bir alnın altında. Adamlar güçlüydü, iyi inşa edilmişti, güçlüydü. Zerdüşt kadınları çok hoş bir görünümle ayırt edildi, genellikle güzel yüzler vardı. İranlı Müslümanların onları kaçırmaları, inançlarına döndürmeleri ve onlarla evlenmeleri tesadüf değildir.

Zerdüştlerin kıyafetleri bile Müslümanlardan farklıydı. Pantolonların üzerine dizlerine geniş bir pamuklu gömlek giydiler, beyaz bir kuşakla kuşakladılar ve başlarında keçe bir başlık veya türban vardı.

Hint Parsis'in hayatı farklıydı. 16. yüzyılda eğitim Delhi Sultanlığı'nın bulunduğu yerde Babür İmparatorluğu ve Han Ekber'in iktidara gelmesi, İslam'ın kafirler üzerindeki baskısını zayıflattı. Dayanılmaz vergi (ciziye) kaldırıldı, Zerdüşt din adamları küçük araziler aldı ve farklı dinlere büyük özgürlük verildi. Khan Ekber kısa süre sonra Ortodoks İslam'dan uzaklaşmaya başladı ve Parsis, Hindular ve Müslüman mezheplerinin inançlarıyla ilgilenmeye başladı. Onun altında, Zerdüştlerin katılımı da dahil olmak üzere farklı dinlerin temsilcileri arasında anlaşmazlıklar vardı.

XVI-XVII yüzyıllarda. Hindistan'ın Parsileri iyi sığır yetiştiricileri ve çiftçilerdi, tütün yetiştirdiler, şarapçılıkla uğraştılar ve denizcilere tatlı su ve odun sağladılar. Zamanla, Parsis Avrupalı ​​tüccarlarla ticarette aracı oldu. Parsi topluluğunun merkezi Surat, İngiltere'nin mülkiyetine geçtiğinde, Parsis, XVIII.Yüzyılda Bombay'a taşındı. tüccarlar ve girişimciler - zengin Parsis'in daimi ikametgahıydı.

XVI-XVII yüzyıllarda. İran'ın Parsileri ve Zerdüştleri arasındaki bağlar sıklıkla kesintiye uğradı (esas olarak Afganların İran'ı işgal etmesi nedeniyle). XVIII yüzyılın sonunda. Kerman şehrinin Ağa Muhammed Han Kaçar tarafından ele geçirilmesiyle bağlantılı olarak, Zerdüştler ve Parsis arasındaki ilişkiler uzun süre kesintiye uğradı.

Bir sonraki inisiyasyon töreni, sedrepushi (Hindistan'da - navjud; kutsal sudra gömleğini giyme ve kutsal kushti kemerini örme töreni), 28 Mart'ta Stockholm'de gerçekleşecek. Rusya'da, bu ritüel her yıl gerçekleştirilir, İskandinavya'nın Zerdüşt Anjumanı "Buzurg Bazgasht" (kelimenin tam anlamıyla "Büyük Dönüş") yakında Moskova'da yapılacağını duyurdu. Zerdüşt toplulukları (anjumanlar) St. Petersburg, Moskova ve diğer birçok şehirde faaliyet göstermektedir. Teoriye gelince, hem Zerdüştlerin en saygın kutsal kitabı olan Avesta hem de Zerdüştlükle bağlantılı diğer dini (Fars Rivayatları) ve edebi (Şahname) anıtları, yalnızca dine dönüşme yasağını içermekle kalmaz, aynı zamanda ayrıca doğrudan veya dolaylı olarak proselitizm çağrısında bulunur ve bu gibi durumları açıklar.

Burada bir takım zorluklar olmasına rağmen. Modern Zerdüşt topluluğu iki geleneğe bölünmüştür: en etkili özyönetim organı olan ve şu anda Khojeste Mistry liderliğindeki muhafazakarlar tarafından yönetilen Bombay Parsi Panchayat (BPP) olan Parsis tarafından temsil edilen İranlı ve Hintli. “Zerdüştlük: Etnik Bir Yaklaşım” başlıklı anlamlı bir kitap. Mistry ve diğer muhafazakarlar, yalnızca her iki ebeveynin veya en azından babasının Zerdüşt olduğu bir ailede doğan bir kişinin behdin (kelimenin tam anlamıyla, "iyi bir dinin takipçisi") olabileceğine ikna olmuşlardır. Bu konum, özellikle, proselitizmin reddini gerektiren Parsi geleneğine dayanmaktadır. Böylece, İran'ın Müslümanların fethinden sonra Gujarat eyaletine kaçan Parsilerin gelişini anlatan 16. yüzyıldaki Kisse-e-Sanjan'a göre, yerel hükümdar Rana, Zerdüştlerin kendi topraklarına yerleşmesine izin verdi. diğer şeylerin yanı sıra, tebaasından kimseyi Mazdayasna (kelimenin tam anlamıyla "Mazda'ya tapan") inancına dönüştürmeyeceğine dair bir söz karşılığında. Çok uzun zaman önce, iki Zerdüşt Parsi rahipleri Khushro Madon ve Framroz Mirza, BPP tarafından agyari'de (İran'da - ateshkad; Parsi ateş tapınakları, aksi takdirde ibadethaneler) hizmet etmekten, özellikle Parsis olmayanlar için navjud yürütmekten askıya alındı. . Ancak Parsisler arasında zıt bir bakış açısı da vardır. Sanjan, Gujarat, Parsi Meher Master Muş'taki özel eğitim enstitüsü "Zerdüşt Koleji"nin Başkanı, Zerdüştlüğe geçişi aktif olarak teşvik ediyor ve defalarca Rusya ve Tacikistan'ı ziyaret etti. Muhafazakar Parsis, özel konuşmalarında, Rusların Mumbai ve diğer şehirlerdeki zengin bir Parsi topluluğunun mülkiyet haklarını elde etmek için Zerdüştlüğe geçmek istedikleri görüşünü dile getiriyor. örneğin, Parsis için özel olarak inşa edilmiş kapalı yerleşim yerlerinde yaşıyor) Zerdüştler.

İran'da, çeteler konseyinin proselizme karşı sadık tutumuna rağmen, sedrepuslar da pratikte yapılmamaktadır. 1979 devriminden sonra kurulan İslam Cumhuriyeti yasalarına göre, İslam'dan başka bir dine geçiş, hem acemi hem de töreni yapan rahip için ölümle cezalandırılır. Her ne kadar son birkaç yılda, bazı İranlı Müslümanlar yine de hem İran'da hem de Rusya'da Zerdüştlük ile inisiye olmuşlardır (bunun için özel olarak törenlerin yapıldığı Moskova ve St. Petersburg'a gittiler).

Hindistan'daki Parsis, inançlarına katılmak isteyenlere karşı temkinli. Zerdüşt toplumu kapalı tutulmakta, içinde etnik evlilikler tanınmamakta, topluluğa ait olan erkek hattı üzerinden aktarılmaktadır. Zerdüştlüğü kabul etmek isteyen herkes, onun Zerdüşt anne babasına veya herhangi bir atasına, yani onun Parsi kalıtına sahip olduğunu kanıtlamalıdır.

Rusya'daki Zerdüşt topluluğuna gelince, temsilcileri herhangi bir özel kısıtlama getirmemektedir. Ayrıca, St. Petersburg'daki Zerdüşt topluluğunun resmi web sitesinde, özel bir Sadre Pusha ayininden geçtikten sonra bunun nasıl yapılabileceğini ayrıntılı olarak açıklayan bir “İnanç Kabulü” bölümü bile var. İnancı kabul etmeden önce (1-2 yıl) bir hazırlık dönemi vardır. Bir kişi, bir kushti kemeri bağlama ritüeli için inancın temellerini ve gerekli duaları bilmelidir.