Виступав у хорі юнаків, які прославляли перемогу. Так давньогрецькими літописцями було представлено наступність трьох великих трагіків. Точна прив'язка дня народження Евріпіда до перемоги є прикрасою, яка часто зустрічається в оповіданнях античних авторів про великих. Так у Суді повідомляється, що мати Евріпіда зачала його в той час, коли Ксеркс вторгся до Європи (травень, 480 до н. е..), з чого випливає, що у вересні він народитися ніяк не міг. Напис на Паросском мармурі визначає рік народження драматурга як 486 до зв. е. , причому в цьому літописі грецького життя ім'я драматурга згадується 3 рази – частіше, ніж ім'я будь-якого царя. За іншими свідченнями дата народження може бути віднесена до 481 р. до н. е.

Батько Евріпіда був шановним і, судячи з усього багатою людиною, мати Клейто займалася продажем овочів. У дитинстві Євріпід серйозно займався гімнастикою, навіть виграв змагання серед хлопчиків і хотів було потрапити на Олімпійські ігри, але був відкинутий з молодості. Потім займався малюванням, без особливого успіху. Потім став брати уроки в ораторському мистецтві та літературі у Продіка та Анаксагора та уроки філософії у Сократа. Евріпід збирав книжки до бібліотеки, а незабаром сам почав писати. Перша п'єса, "Пеліад", вийшла на сцену в 455 до н. е. Але тоді автор не переміг через сварку з суддями. Перший приз за майстерність Евріпід завоював у 441 до н. е. і з того часу аж до смерті творив свої творіння. p align="justify"> Громадська активність драматурга проявилася в тому, що він брав участь у посольстві в Сіракузи на Сицилії, мабуть, підтримуючи мети посольства авторитетом письменника, визнаного всією Елладою.

Сімейне життя Евріпіда складалося невдало. Від першої дружини, Хлоїрини, мав 3 синів, але розлучився з нею через її подружню невірність, написавши п'єсу «Іполит», де висміював сексуальні стосунки. Друга дружина, Мелітта, виявилася не кращою за першу. Евріпід здобув славу женоненависника, що давало привід жартувати з нього майстру комедії Аристофану .

« Їх [афінян] продавали в рабство і ставили на лобі тавро у вигляді коня. Так, були й такі, кому ще до неволі довелося терпіти ще й це. Але навіть у такій крайності їм приносило користь почуття власної гідності та вміння себе тримати. Власники або відпускали на волю, або високо цінували. А декого врятував Єврипід. Справа в тому, що сицилійці, ймовірно, найбільше греків, які живуть за межами Аттики, шанували талант Евріпіда. Коли приїжджаючі доставляли їм невеликі уривки з його творів, сицилійці з насолодою твердили їх напам'ять і повторювали один одного. Кажуть, що в ту пору багато хто з тих, що благополучно повернулися додому, гаряче вітали Євріпіда і розповідали йому, як вони отримували свободу, навчивши господаря тому, що залишилося в пам'яті з його віршів, або як, блукаючи після битви, заробляли собі їжу і воду співом пісень з його трагедій.»

« Евріпід закінчив життя внаслідок змови Аррідея з Македонії та Кратея з Фессалії, поетів, що ревнують до слави Євріпіда. Вони підкупили за 10 хв придворного на ім'я Лісімах, щоб той спустив із прив'язі на Евріпіда царських гончаків, за якими стежив. Інші кажуть, що Евріпід був розірваний не псами, але жінками, коли він уночі поспішав побачити з Кратером, юним коханцем Архелая. Треті стверджують, що він збирався зустрітися з Нікодикою, дружиною Арефа.»

Версія про жінок - грубий жарт із натяком на п'єсу Евріпіда «Вакханки», де збожеволілі жінки розірвали царя. Про любов старого письменника до юнаків повідомляє Плутарх у «Цитатах». Сучасна версія більш приземлена – організм 75-річного Евріпіда просто не витримав суворої зими у Македонії.

Афіняни випросили дозволу поховати драматурга у рідному місті, але Архелай побажав залишити могилу Евріпіда у своїй столиці, Пеллі. Софокл, дізнавшись про смерть драматурга, змусив акторів грати п'єсу з непокритими головами. Афіни поставили в театрі статую Евріпіда, віддавши йому почесті після смерті. Плутарх передав легенду: в гробницю Євріпіда вдарила блискавка, велике знамення, якого удостоївся зі знаменитих людей лише Лікург.

Новаторство Евріпіда

Евріпід змінив ставлення до міфологічними текстами. Його п'єси – не інтерпретації міфології, а розкриття проблем у житті сучасного поліса. Він свідомо вибирає сюжети, які дозволяють висвітлити «больові точки»: криза полісної ідеології, падіння громадянськості, зростаючий індивідуалізм та егоїзм; критика інституту рабства; проблема сімейних відносин (становище жінки); ставлення до богів (Еврипід - скептик).

Трагедії Євріпіда

З 92 п'єс, що приписувалися Єврипіду в давнину, можна відновити назви 80. До нас дійшло з них 18 трагедій, з яких «Рес», як вважається, написаний пізнішим поетом, а сатирична драма «Циклоп» є єдиним уцілілим зразком даного жанру. Найкращі за оцінкою древніх драми Евріпіда для нас втрачені; з уцілілих увінчан був лише «Іполит». Серед п'єс, що збереглися, найраніша - «Алкеста», а до пізніших належать «Іфігенія в Авліді» і «Вакханки».

Переважна розробка жіночих ролей у трагедії була нововведенням Евріпіда. Гекуба, Поліксена, Кассандра, Андромаха, Макарія, Іфігенія, Олена, Електра, Медея, Федра, Креуса, Андромеда, Агава та багато інших героїні оповідей Еллади є типами закінченими і життєвими. Мотиви подружнього і материнського кохання, ніжної відданості, бурхливої ​​пристрасті, жіночої мстивості в сплаві з хитрістю, підступністю і жорстокістю займають у драмах Евріпіда дуже чільне місце. Жінки Евріпіда перевершують його чоловіків силою волі та яскравістю почуттів. Також раби та рабині в його п'єсах не є бездушними статистами, але мають характери, людські риси і виявляють почуття подібно до вільних громадян, змушуючи глядачів співпереживати. Лише мало хто з уцілілих трагедій задовольняє вимогу закінченості та єдності дії. Сила автора насамперед у психологізмі та глибокому опрацюванні окремих сцен та монологів. У старанному зображенні душевних станів, зазвичай напружених украй, полягає головний інтерес трагедій Евріпіда.

Список п'єс Евріпіда, що повністю дійшли:

1. Алкеста(438 до н. е., 2-е місце) текст
2. Медея(431 до н. е., 3-е місце) текст
3. Геракліди(430 до н. е.) текст
4. Іполит(428 до н. е., 1-е місце) текст
5. Андромаха(425 до н. е.) текст
6. Гекуба(424 до н. е.) текст
7. Прохачки(423 до н. е.) текст
8. Електра(413 до н. е.) текст
9. Геракл(416 до н. е.) текст
10. Троянки(415 до н. е., 2-ге місце) текст
11. Іфігенія у Тавриді(414 до н. е.) текст
12. Іон(414 до н. е.) текст
13. Олена(412 до н. е.) текст
14. Фінікіянки(410 до н. е.) текст
15. Циклоп(408 до н. е., сатирична драма)
16. Орест(408 до н. е.) текст
17. Вакханки(407 до зв. е., 1-е місце посмертно разом із «Іфігенією в Авліді») текст
18. Іфігенія в Авліді(407 до н. е.) текст
19. Рес(приписується Евріпіду, з чим не згодні більшість сучасних літературознавців) текст
20. Фаетон(бл. 420 е.) Трагедія збереглася частково.

Музична діяльність

Ймовірно, Евріпід сам писав музику для своїх трагедій. Зберігся фрагмент першої антистрофи з Ореста на папірусі III ст. до зв. е. , що містить над віршованим текстом добре помітні нотні знаки . Фрагмент музики Евріпіда підтверджує славу зухвалого композитора-реформатора, що приписується йому в ряді немузичних трактатів, який за свідченням древніх впровадив у трагедію хроматику і став широко використовувати кіфару (у більш древніх зразках трагедії стандартно застосовувався тільки авлос). Нотація фрагмента, що показує всі три роди мелосу греків - діатоніку, хроматику та енармоніку, свідчить про вишуканість та складність музичного листа Евріпіда.

Інший збережений фрагмент Евріпіда - з «Іфігенії в Авліді» (хоровий епод з другого музичного антракту; датований бл. 280 до н. е.) - примітний тим, що крім літер, що позначають висоту звуків, папірус містить знаки ритмічної нотації. Аналіз цього фрагмента показує, що музичний ритм змінюєритміку вірша. Таким чином, стає очевидним, що (прийнятий за традицією у філологів) запис тексту трагедії як «чистого» вірша (без урахування розспіву) не дає правильного уявлення про його звучання.

Примітки

Література

Тексти та переклади

Російські (переклади окремих п'єс див. у статтях про них):

• Театр Євріпіда. У 6 т./Пер. І. Ф. Анненського. (Серія "Пам'ятники світової літератури"). М.: Сабашникові. (Вийшли тт. 1-3; перше видання т. 1 вийшло 1906 року з іншим складом)
  • Т. 1. Алкест. Андромаха. Вакханки. Гекуба. 1916. 406 стор.
  • Т. 2. Геракліди. Геракл. Олена. Іполит. 1917. 516 стор.
  • Т. 3. Іфігенія Авлідська. Іфігенія Таврійська. Іон. Кіклоп. 1921. 548 стор.
• Евріпід. Прохачки. Троянки. / Пер. С. В. Шервінського. // Трагедії. У 2 т. (серія «Бібліотека античної літератури»). М: Худож. літ. 1969.
• Евріпід. Прохачки. Троянки. / Пер. З. Апта. // Твори. У 2 т. (серія «Антична драматургія»). М: Мистецтво. 1980.
• Евріпід. Трагедії. / Пер. Інн. Анненського, ст. М. Л. Гаспарова та В. Н. Ярхо, прим. В. Н. Ярхо. Відп. ред. М. Л. Гаспаров. (серія «Літературні пам'ятки»). У 2 т. М.: Ладомір-Наука. . (перевид.: М.: Ладомир-Наука. 2006)
  • Т. 1. Алькеста. Медея. Геракліди. Іполит. Андромаха. Благаючі. Гекуба. Геракл. Троянки. Іфігенія у Тавриді (Іфігенія-жриця). 656 стор.
  • Т. 2. Електро. Олена. Фініянки. Іон. Орест. Вакханки. Іфігенія в Авліді (Іфігенія-жертва). Кіклоп. 704 стор. (Додаток «Рес» Псевдо-Євріпіда і «Вакханки» в пров. Ф. Ф. Зелінського)
• Незнайомий Евріпід. Трагедії інтриги та випадки. / Пер. та прим. В. Н. Ярхо. // Вісник давньої історії. 1995. № 3-4. 1996. № 1-2. (Переклад фрагментів 12 трагедій: "Егей", "Кресфонт", "Олександр", "Фрікс" ("Фрікс 1" і "Фрікс 2"), "Мудра Меланіппа", "Меланіпа-в'язня", "Гіпсіпіла", "Антіопа », «Авга», «Алопа», «Алкмеон у Коринфі»)

Англійські: У «Loeb classical library» видані п'єси, що збереглися (включаючи «Рес») у 6 томах (№ 12, 484, 9, 10, 11, 495) і фрагменти (т. 7, 8, № 504, 506)

• Том ІІ.
• Том ІІІ. Вакханки. Геркулес у безумстві. Геракліди. Фініянки. Благаючі

Французькі:

• У серії «Collection Budé» видано п'єси, що збереглися, в 7 томах (див.) і фрагменти (т. 8 в 4 частинах, 1998-2003). Euripide. Tragédies:
  • Tome VIII, 1re partie: Fragments. De Aigeus в Autolykos. Text établi et traduit par F. Jouan та H. Van Looy. 2e tirage 2002. LXXXIII, 509 p. ISBN 978-2-251-00466-2
  • Tome VIII, 2ème partie: Fragments de Bellérophon à Protésilas. Text établi et traduit par F. Jouan та H. Van Looy. 2e tirage 2002. 983 p. ISBN 978-2-251-00485-3
  • Tome VIII: 3e partie. Фрагменти. De Sthénébée à Chrysippos. Text établi et traduit par F. Jouan та H. Van Looy. 2002. 400 p. ISBN 978-2-251-00502-7
  • Tome VIII: 4e partie. Fragments de drames non identifiés. Texte établi et traduit par François Jouan та Herman Van Looy. 2003. VIII, 308 p. ISBN 978-2-251-00510-2

Дослідження

• Орбінський Р. В.Евріпід та його значення в історії грецької трагедії. СПб., 1853. 98 стор.
• Котелов Н. П.Евріпід та значення його «драми» в історії літератури. СПб., 1894. 87 стор.
• Гаврилов А. К.Театр Евріпіда та афінське Просвітництво: Джерелознавче дослідження. Автореф. дис. … д. в. н. СПб., 1995.
• Гаврилов А. До.Прапори і дія - мантика в «Іфігенії Таврійської» Евріпіда // Традиції та новаторство в античній літературі. Philologia classica. Вип. 2 (Толстовський збірник). Л., 1982. С. 88-101.

Схолії до Евріпіда

Джерела та посилання

• Фрагменти Евріпіда у виданні Уолкера, 1920. 72 стор (грец.)
• Euripides , Encyclopædia Britannica on-line
• // Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона: У 86 томах (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.

• Евріпід (англ.). - у Smith's Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology.

Античні трагедії, що збереглися
Есхіл	Семеро проти Фів | Молящі | Перси | Прометей прикутий Орестея: Агамемнон | Хоефори | Евменіди
Софокл	Цар Едіп | Едіп у Колоні | Антігона | Аякс | Філоктети | Електро | Трахінянки | Слідопити (сатирівська драма) ( збереглася частково)
Евріпід	Алкест | Медея | Геракліди | Іполит | Андромаха | Благаючі | Гекуба | Геракл | Троянки | Іфігенія у Тавриді | Електро | Олена | Фініянки | Іон | Орест | Вакханки | Іфігенія в Авліді | Кіклоп (сатирівська драма)
Сенека	Медея | Федра | Едіп | Фініянки | Геркулес у безумстві | Геркулес на Еті | Фієст | Троянки | Агамемнон
Невідомі автори	Рес 1 | Октавія 2
1 Псевдо-Євріпід, грецький автор IV століття до зв. е. 2 Псевдо-Сенека, римський автор, I століття зв. е.

Wikimedia Foundation. 2010 .

XII. ЄВРІПІД

1. Біографія.

Евріпід (бл. 480-406 р. до н.е.), один з найбільших драматургів, був молодшим сучасником Есхіла і Софокла. Він народився на острові Саламін. Біографічні дані про Евріпід мізерні і суперечливі. Аристофан у своїй комедії "Жінки на святі Фесмосфорій" каже, що мати Євріпіда була торговкою зеленню, пізніший біограф Філохор заперечує це. Безсумнівно, що сім'я Євріпіда мала кошти і тому великий трагік зміг здобути хорошу освіту: він навчався у філософа Анаксагора та софіста Протагора, про це говорить римський письменник Авл Геллій (Аттичні ночі). У 408 р. Евріпід на запрошення царя Архелая переїхав до Македонії, де й помер.

2. Творчий шлях

Евріпіда почався за умов розквіту афінського поліса, але більшість його діяльності протікає вже роки занепаду цієї рабовласницької республіки. Він був свідком тривалої та виснажливої ​​для Афін Пелопоннеської війни, що тривала з 431 до 404 р. до н.е. Ця війна була однаково загарбницькою як з боку Афін, так і з боку Спарти, але все ж таки треба відзначити різницю в політичних позиціях цих двох полісів: Афіни, як демократична рабовласницька держава, в підкорені під час війни області вносили принципи рабовласницької демократії, а Спарта всюди насаджувала олігархію. Евріпід на противагу Есхілу та Софоклу не обіймав жодної державної посади. Він служив батьківщині своєю творчістю. Їм написано понад 90 трагедій, з яких до нас дійшли 17 (18 трагедія "Реї" приписується Евріпіду). Крім того, до нас дійшла одна сатирівська драма Евріпіда "Кіклоп" та збереглося багато фрагментів його трагедій.

Більшість трагедій Евріпіда доводиться датувати лише приблизно, оскільки немає точних даних про час їхньої постановки. Хронологічна послідовність його трагедій така: "Алкес-та" - 438, "Медея" - 431, "Іполит" - 428, "Геракліди" - бл. 427 р., "Геракл", "Гекуба" та "Андромаха" - бл. 423-421 рр., "Просительки" - мабуть, 416г., "Іон", "Троянки" - 415г., "Електра", "Іфігенія в Тавриді" - бл. 413г., "Олена" - 412г., "Фінікіянки" - 410 - 408 рр., "Орест" - 408 р., "Вакханки" та "Іфігенія в Авліді" поставлені після смерті Евріпіда.

3. Критика міфології.

Еврипід надзвичайно радикальний у своїх поглядах, зближуючись із грецькими натурфілософами та софістами щодо їхньої критики традиційної міфології. Наприклад, він вважає, що спочатку була загальна нерозчленована матеріальна маса, потім вона розділилася на ефір (небо) і землю, тоді і з'явилися рослини, звірі та люди (фрагмент 484).

Відоме його критичне ставлення до міфології як основи народної грецької релігії. Він визнає якусь божественну сутність, що керує світом. Недарма комедіограф Арістофан, сучасник Євріпіда, який вважає цього трагіка нищівником всіх народних традицій, зло сміється з нього й у комедії " Жаби " каже вустами Діоніса, що він боги " свого особливого карбування " (885-894).

Богів Евріпід зображує майже завжди з негативних сторін, ніби бажаючи навіяти глядачам недовіру до традиційних вірувань. Так, у трагедії "Геракл" Зевс постає злим, здатним зганьбити чужу сім'ю, богиня Гера, дружина Зевса,- мстивої, що приносить страждання прославленому грецькому герою Гераклу тільки тому, що він побічний син Зевса. Жорстокий і віроломний бог Аполлон у трагедії "Орест". Саме він змусив Ореста вбити матір, а потім не вважав за потрібне захищати його від помсти Еріній (це трактування різко відрізняється від трактування Есхіла в його трилогії "Орестея"). Так само безсердечна і заздрісна, як Гера, богиня Афродіта у трагедії "Іполит". Вона заздрить Артеміді, яку шанує прекрасний Іполит. З ненависті до юнака Афродіта запалює в серці його мачухи, цариці Федри, злочинну пристрасть до її пасинка, завдяки чому гинуть обидва - і Федра, і Іполит.

Критично зображуючи богів народної релігії, Евріпід висловлює думку, чи є подібні образи плодом фантазії поетів. Так, вустами Геракла він каже:

До того ж я не вірив і не вірю, Щоб бог їв забороненого плоду, Щоб на руках у бога були узи І бог один наказував іншим. Ні, божество саме собі тяжіє: Все це марні зухвалі співаків 3 . ("Геракл", 1342-1346.)

4. Антивоєнні тенденції та демократизм.

Евріпід був патріотом рідного поліса і невпинно підкреслював перевагу демократичних Афін над олігархічною Спартою. Неодноразово Евріпід зображував свій народ захисником слабких, невеликих держав. Так, використовуючи міф, він проводить цю ідею у трагедії "Геракліди". Дітям Геракла - Гераклідам, яких вигнав із рідного міста мікенський цар Єврисфей, жодна з держав, боячись військової сили Мікен, не дала притулку, не заступилося за них. Тільки Афіни захищають скривджених, а афінський правитель Демофонт, висловлюючи волю свого народу, говорить посланцю мікенського царя, який намагався відтягнути дітей від афінських вівтарів:

Але якщо що хвилює Мене, то це найвищий аргумент: честь. Адже якщо я дозволю, щоб силою Від вівтаря молячих відривав Якийсь іноземець, то прощай, Афінська свобода! Кожен скаже, Що з страху Аргоса - благання Зрадою образив я. Гірше петлі Свідомість така (242-250).

Афіняни здобули перемогу над військами Єврисфея і повертають Гераклідам їхнє рідне місто. Наприкінці трагедії хор співає славу Афін. Основну думку трагедії виражає корифей хору, кажучи: "Не вперше стояти землі афінській за правду і нещасних" (330).

Патріотична та трагедія Евріпіда "Просительки". У ній зображуються родичі воїнів, що загинули під стінами Фів під час братовбивчої війни між Етеоклом та Полініком. Фіванці не дозволяють сім'ям убитих взяти трупи для поховання. Тоді родичі загиблих воїнів звертаються за допомогою до Афін. Розмова між афінським царем Тесеєм та Адрастом, посланцем родичів загиблих воїнів, є уславленням демократичних Афін, захисника слабких та пригноблених. Хор співає:

Ти матерям допоможи, допоможи, о місто Паллади, Хай не попрут законів загальних, - Ти справедливість дотримуєшся, несправедливості чужий, Ти всім покровитель, хто б не був скривджений безчесно (378-381).

У цьому ж діалозі вустами Тесея засуджуються загарбницькі війни, що починаються правителями через свої корисливі інтереси. Тесей каже Адрасту:

Ті до слави рвуться, ці роздмухують Гра війни і розбещують громадян, Ті мітять у полководці, ті - в начальство, Нрав показати, а тих нажива вабить - Не думають про лиха народних (233-237).

Ненависть афінян до Спарти Євріпід відбив у трагедіях "Андромаха" та "Орест". У першій з цих трагедій він зображує жорстокого Менелая і не менш жорстоких його дружину Олену і дочку Герміону, які віроломно порушили своє слово, не зупиняються перед тим, щоб убити дитину Андромахи, народжену нею від сина Ахілла Неоптолема, якому вона після падіння Трої віддана в . Андромаха посилає на голову спартанців прокляття. Пелей, батько Ахілла, теж проклинає гордовитих і жорстоких спартанців. Антиспартанські тенденції трагедії "Андромаха" зустрічали живий відгук у душі афінських громадян, усім була відома жорстокість спартанців до полонених та закабалених ілотів. Ті самі ідеї проводить Евріпід і в трагедії "Орест", малюючи спартанців жорстокими, віроломними людьми. Так, батько Клітемнестри Тіндар вимагає страти Ореста за вбивство їм матері, хоча Орест каже, що він скоїв цей злочин за наказом бога Аполлона. Жалюгідний і боягузливий Менелай. Орест нагадує йому про свого батька Агамемнона, який як брат прийшов на допомогу Менелаю, поїхав зі своїми військами в Трою заради порятунку Олени і ціною великих жертв врятував її, повернув Менелаю втрачене щастя. Нагадуючи про батька, Орест просить Менелая допомогти тепер йому, сину Агамемнона, але Менелай відповідає, що не має сили боротьби з аргосцами і може лише хитрістю. Тоді Орест із гіркотою зауважує:

Ніщо як цар, а серцем боягуз негідний Друзі в біді покинувши, ти біжиш! (717-718)

До трагедій Євріпіда з антиспартанськими тенденціями близько примикають трагедії, в яких автор висловлює свої антивоєнні погляди, засуджує загарбницькі війни. Це трагедія "Гекуба", поставлена ​​близько 423 р., та трагедія "Троянки", поставлена ​​у 415 р.

У трагедії "Гекуба" описуються страждання сім'ї Пріама, яку разом з іншими полоненими після взяття Трої ахейці ведуть до Греції. Дочку Гекуби Поліксену приносять у жертву на честь убитого Ахілла, а її єдиного сина Полідора, що залишився в живих, вбиває фракійський цар Поліместор, до якого була відправлена ​​дитина, щоб уберегти його від жахів війни. Гекуба принижено просить Одіссея допомогти їй врятувати дочку, але той невблаганний. Евріпід малює Поліксену гордою дівчиною, яка не хоче принижуватися перед переможцями-греками і йде на смерть:

Що ж обіцяє мені Нрав майбутніх моїх панів? Дикун Який-небудь, купивши мене, змусить розмелювати пшеницю, будинок помсти ... ... А день Скінчиться нудний, і ложе Мені куплений невільник осквернить ... (358-365). Мені нема чого й нема чого боротися (371). ...Обузою Нам стане життя, коли краси в ньому немає (378).

Як великий знавець людської душі Евріпід зображує останні хвилини життя Поліксени, що гордо йде на смерть; але вмирати в розквіті сил важко, і вона, притискаючись до матері, посилає привіт і сестрі Кассандрі, яка стала наложницею Агамемнона, і братові Полидору. Поліксена вмирає героїнею. Останніми були її слова:

Ви, Аргоса сини, Що місто моє зруйнували! Своєю Я вмираю волею. Нехай ніхто Мене не тримає... ...Але дайте померти Вільною, богами заклинаю. Як і була вільна я. Зійти Рабинею до тіней царівні соромно (545-552).

Трагедія "Гекуба" за своїм настроєм песимістична, автор як би хоче сказати, що життя людини важке, всюди панують несправедливість, насильство, влада золота - такий закон життя і такі останні слова трагедії: "непохитна необхідність".

До цієї трагедії близька за своїми антивоєнними тенденціями і навіть за сюжетом трагедія "Троянки". Тут також описуються страждання полонених троянок, серед яких і жінки сім'ї царя Пріама.

Ця трагедія, як і трагедія "Гекуба", малює війну греків з троянцями всупереч звичайному міфологічному трактуванню, що оспівує подвиги ахейців. У "Троянках" зображені шалені страждання жінок та дітей після падіння Трої.

Посланець від греків-переможців повідомляє сім'ї Пріама, що дружина царя Гекуба буде рабинею Одіссея, її старша дочка Кассандра стане наложницею Агамемнона, молодшу Поліксену принесуть у жертву на могилі Ахілла, дружину Гектора Андромаху віддадуть у наложниці.

У Андромахи забирають її малюка, сина Гектора, хоча вона благає залишити його їй, тому що дитина ні в чому не винна перед греками. Переможці вбивають дитину, скинувши зі стіни, і труп приносять збожеволіла від страждань бабці його, Гекубе.

Нещасна стара, яка втратила батьківщину та всіх своїх близьких, волає над трупом онука:

З черепа роздробленого кров Тече... про гірше промовчу... О руки, Точнісінько батьківські! Суглоби всі Роздроблені... О, милий рот... (1177-1180). ...Що поет напише на твоєму надгробному камені? "Аргів'янами хлопчик цей убитий Зі страху" - вірш, ганебний для Еллади (1189-1191).

Багато трагедіях, де проводиться ідея патріотизму, Евріпід зображує героїв, жертвують життям заради батьківщини. Так, у трагедії "Геракліди" дочка Геракла, юна Макарія, жертвує собою, рятуючи рідне місто, своїх братів та сестер.

У трагедії "Фінікіянки" (поставлена ​​в період між 410-408 рр.) жертвує своїм життям заради перемоги батьківщини над ворогами син Креонта, юнак Менекей. Батько вмовляє сина не йти на такий подвиг, а поїхати кудись далеко, за межі батьківщини. Менекей вдає, що згоден з волею батька, але в душі він уже твердо вирішив віддати життя заради порятунку батьківщини.

Евріпід тяжко переживав весь хід Пелопоннеської війни, поневіряння та військові поразки своїх співгромадян. Він бачив, що принципи демократичної полісної системи руйнуються, що до керма держави приходять привілейовані соціальні групи, багатії, грошові ділки, власники земель та підприємств. Тому драматург у своїх трагедіях з такою пристрастю відстоює принципи афінської демократії та таврує тиранію. Основою афінської демократії він вважав середні соціальні групи, тобто дрібних вільних трудівників, селян та ремісників. У трагедії "Просительки" головний її герой Тесей, виразник поглядів самого Евріпіда, каже:

Три роди громадян є: одні багаті І марні, їм завжди все мало, Інші бідні, у вічній нестачі. Грізні вони, їх заїдає заздрість, І злоба влучно жалять багатіїв. Збивають їх погані язики Смутьянов. Рід же третій - серединний, Опора держави та охорона Закону в ньому... (238-246).

Тих поглядів дотримувався і Аристотель ( " Політика " , VI, 9).

Вільних дрібних трудівників Евріпід зображував із глибоким співчуттям, особливо трудівників землі. Старий чесний землероб у трагедії "Електра", за якого цариця Клітемнестра видає заміж свою дочку, щоб прибрати її з палацу, бо боїться помсти доньки за вбитого батька, зрозумів задум підступної Клітемнестри, вважає свій шлюб фіктивним, береже честь Електри і ставиться як до дочки. Селянин добрий і працьовитий, він каже: "Так, хто лінивий, нехай з уст його не сходять слова молитов, а хліба не збере" (81).

Такий самий образ чесного землероба, хранителя демократичних принципів Афін дано у трагедії " Орест " . Тільки він один виступив на захист Ореста на народних зборах, вимагаючи поблажливості до цього юнака, оскільки вбивство Клітемнестри було скоєно їм за наказом бога Аполлона. Ось як характеризує Евріпід цього громадянина, милого його серцю:

Ось встає оратор – не красень, Але міцний чоловік; не часто слід ноги На аргоській площі залишаючи, Свою він землю оре - на таких Тепер країна спочиває. Не бідний Він розумом, якщо випадок є часом Помірятись у словесному змаганні. А життям він – бездоганний чоловік (917-924).

5. Соціально-побутові драми.

Трагедії Еврипіда слід розділити на дві групи: з одного боку, трагедії у сенсі цього терміну, з другого - соціально-побутові драми, де зображуються не герої, видатні за своїми думками і справам, а прості люди. У ці драми внесе комічний елемент, чого не допускала класична антична трагедія, і благополучна розв'язка, що також суперечить канону трагічного жанру. До них треба віднести такі, наприклад, п'єси, як "Алкеста", "Олена", "Іон".

а) "Алкесту".

"Алкесту" було поставлено 438 р.; з творів Еврипіда, що дійшли до нас, це найраніше. Герой драми - фессалійський цар Адмет, якому боги обіцяли, що його може бути продовжено, якщо хтось добровільно погодиться померти нього. Коли Адмет тяжко захворів і йому загрожувала смерть, то ніхто з близьких, навіть похилого віку батьки, не хотів вмирати замість нього, і тільки його юна дружина, красуня Алкеста, погодилася на таку жертву.

Евріпід з великою майстерністю зображує останні хвилини життя Алкести, її прощання з чоловіком, дітьми, рабами. Алкеста любить життя, і їй важко вмирати, але й у передсмертному маренні вона думає про долю чоловіка та дітей.

Чоловік Алкести цар Адмет - звичайний член, не герой: непоганий сім'янин, любить дружину та дітей, привітний до друзів, гостинний господар, але егоїст і найбільше любить себе. Адмет проклинає себе за те, що приймає жертву дружини, але не здатний на самопожертву, на подвиг.

У п'єсі є сцена, яка дійсно переконує, що від трагічного до комічного один крок, коли батько Адмета Ферет приносить покривало і хоче покрити їм труп померлої. Адмет обурений поведінкою батька, який не пожертвував своїм згасаючим життям заради порятунку єдиного сина, але дорікає батькові в егоїзмі, а батько у свою чергу лає сина за те, що він сподівався на самопожертву з боку батьків. Старий звинувачує сина в тому, що він живе, по суті, за рахунок дружини, яка пожертвувала своїм молодим життям. Ця лайка двох егоїстів і комічна, і гірка. Еврипід дуже швидко передає її за допомогою коротких, звичайних, помітних фраз:

Адмет (вказуючи на труп Алкести) Ти бачиш там свою провину, старий. Ферет Іл за мене її ховають, скажеш? Адмет Знадоблюсь і я тобі, сподіваюся. Ферет Найчастіше змінюй, ціліше будеш. Адмет Тобі ж соромніше. Навіщо себе щадив? Ферет О, цей смолоскип бога такий прекрасний. Адмет І це чоловік? Ганьба серед чоловіків... Ферет Посміховиськом я став би тобі, помре. Адмет Помреш і ти - зате помреш безславно. Ферет До мертвого безслав'я не доходить. Адмет Такий старий... І хоч би тінь сорому... (717 - 727).

Адмет і Ферет - це прості люди, які вони є. Недарма і Аристотель зазначав, що Софокл зображує людей такими, якими вони мають бути, а Евріпід - які є ("Поетика", 25).

Геракла драматург малює над ореолі подвигів, а звичайною доброю людиною, вміє насолоджуватися життям, здатним на глибоке почуття дружби. Евріпід розповідає, як Геракл дорогою до Фракії заходить до Адмета і той, не бажаючи засмутити друга, не говорить йому про смерть дружини, а влаштовує частування в одній із віддалених кімнат палацу. Геракл напивається, голосно співає пісні, і така поведінка обурює раба, який прислужував йому, який тужить за Алкестом. Геракл здивований і вимовляє цілу мову, в якій розповідає своє житейське сгес!о, що жити, мовляв, треба для веселощів, для любові, для насолоди. Але коли Геракл дізнається від раба, що Алкеста померла, він заради свого друга спускається в Аїд, відбиває у демона смерті Алкесту і повертає її збожеволілий від радості Адмету.

б) "Олена".

До цього жанру соціально-побутових драм треба віднести і п'єсу Евріпіда " Олена " , поставлену в 412г. У ній використаний маловідомий міф про те, що Паріс відвіз із собою в трою не Олену, а лише привид її, а справжня Олена з волі Гери була перенесена до Єгипту до царя Протея. Син цього царя Феоклімен хоче одружитися з Оленою, але вона наполягає, бажаючи залишитися вірною своєму чоловікові. Після падіння Трої Менелай вирушає кораблем додому; буря розбила його корабель, але Менелай з кількома товаришами та привидом Олени врятувався і був викинутий на берег Єгипту. Тут він випадково зустрічається біля воріт зі справжньою Оленою, яка вигадує хитрий план втечі. Вона каже Феоклімену, що стане його дружиною, але тільки просить однієї милості - дозволити їй за грецьким звичаєм здійснити на морі похоронний обряд на честь Менелая, що загинув. Цар дає їй човен, веслярів, і ось Олена в жалобній сукні сідає в човен, входять туди і веслярі, серед яких Менелай з товаришами, усі переодягнені в єгипетський одяг. Коли човен був уже далеко від берега, Менелай та його друзі перебили веслярів-єгиптян, трупи їх викинули за борт і з піднятими вітрилами попрямували до берегів Еллади.

Перед нами знову не класична грецька трагедія, а побутова драма з благополучним кінцем, з перипетіями пригодницького характеру, з ідеєю прославлення вірного подружнього кохання. Олена цієї драми зовсім не схожа на Олену, зображену в трагедіях "Андромаха", "Троянки" та "Орест", де вона постає перед нами самозакоханою красунею, що зраджує чоловіка і кидається в обійми Паріса. Далекий цей образ і від гомерівського образу прекрасної Олени, насильно відвезеної Парісом у Трою, що нудиться далеко від батьківщини, але не робить жодних кроків, щоб повернутися до рідної родини.

в) "Іон".

У плані соціально-побутової драми створена Єврипідом та п'єса "Іон". У ній зображено сина Аполлона Іона, народженого Креусою, жертвою цього бога. Щоб приховати свою ганьбу, Креуса підкидає дитину до храму. Згодом вона виходить заміж за афінського царя Ксуфа і випадково, завдяки пелюшкам, в яких була підкинута колись дитина, знаходить свого сина, який став уже юнаком. Сюжет про підкинуту дитину потім, в епоху еллінізму, стане найпопулярнішим у грецьких комедіографів, які взагалі вважали, що вони "вийшли з драм Евріпіда", так як і за ідейним змістом, зображення характерів, композиції елліністичні комедії безсумнівно дуже близькі до соціально -побутовим драмам Евріпіда У драмах Евріпіда одна з найважливіших спрямовуючих сил вже не доля, а випадок, який випав на долю людини. Як відомо, роль випадку буде особливо значною в літературі еллінізму.

6. Психологічна трагедія.

Серед творів Евріпіда особливо виділяються знамениті трагедії з яскраво вираженою психологічною спрямованістю, зумовленою величезним інтересом драматурга до особистості людини з усіма її протиріччями та пристрастями.

а) "Медея"

Одна з найпрекрасніших трагедій Евріпіда - "Медея" поставлена ​​на афінській сцені в 431р. Чарівниця Медея - дочка колхідського царя, онука Сонця, котра полюбила Ясона, одного з аргонавтів, які приїхали до Колхіди за золотим руном. Заради коханої людини вона залишила сім'ю, батьківщину, допомогла йому оволодіти золотим руном, скоїла злочин, приїхала разом з ним до Греції. На свій жах, Медея дізнається, що Ясон хоче кинути її і одружиться з царівною, спадкоємицею коринфського престолу. Їй це особливо важко, тому що вона "варварка" живе на чужині, де немає ні рідних, ні друзів. Медею обурюють спритні софістичні докази чоловіка, який намагається переконати її, що у шлюб із царівною він одружується з їхніми маленькими синами, які будуть царевичами, спадкоємцями царства. Ображена у своєму почутті жінка розуміє, що рушійною силою вчинків чоловіка є прагнення багатства, влади. Медея хоче помститися Ясону, який безжально розбив її життя, і губить і суперницю, посилаючи їй зі своїми дітьми отруєне вбрання. Вона вирішує вбити і дітей, заради майбутнього щастя яких, за словами Ясона, він одружується.

Медея, всупереч нормам полісної етики, йде на злочин, вважаючи, що людина може чинити так, як їй диктують її особисті прагнення, пристрасті. Це свого роду заломлення в життєвій практиці софістичної теорії, що "людина є мірою всіх речей", теорії, що безсумнівно засуджується Єврипідом. Як глибокий психолог Евріпід не міг не показати бурю мук у душі Медеї, яка задумала вбити дітей. У ній борються два почуття: ревнощі та любов до дітей, пристрасть та почуття обов'язку перед дітьми. Ревнощі підказують їй рішення - вбити дітей і цим помститися чоловікові, любов до дітей змушує її відкинути жахливе рішення і прийняти інший план - тікати з Корінфу разом з дітьми. Ця болісна боротьба між боргом і пристрастю, з великою майстерністю зображена Евріпідом – кульмінаційна точка всього хору трагедії. Медея пестить дітей. Вона вирішила залишити їм життя і піти у вигнання:

Чужа вам, Я буду дні тягнути. І вже ніколи, Змінивши життя іншим, вам мене, Яка носила вас, не бачити... Очами цими. На жаль! На жаль! Навіщо Ви на мене дивитеся і смієтесь Останнім, вашим сміхом? (1036-1041).

Але слова «останнім сміхом», що мимоволі вирвалися, виражають інше, страшне рішення, яке дозріло вже в схованках її душі,- убити дітей. Однак Медея, зворушена їхнім виглядом, намагається переконати себе відмовитися від жахливого наміру, продиктованого шаленою ревнощами, але ревнощі та ображена гордість беруть гору над материнським почуттям. А за хвилину перед нами знову мати, яка сама себе переконує відкинути свій задум. І відразу згубна думка про необхідність помститися чоловікові, знову буря ревнощів і остаточне рішення вбити дітей...

Так клянусь Аїдом я і всією піддонною силою, Що не бачити ворогам моїх дітей, Покинутих Медеєю на знущання ... (1059-1963).

Нещасна мати востаннє пестить своїх дітей, але розуміє, що вбивство невідворотне:

О солодкі обійми, Щека така ніжна, і вуст Утішне дихання... Ідіть... Швидше йдіть... Сили немає Дивитись на вас... Розчавлена ​​я мукою... На що дерзаю, бачу... Тільки гнів Сильніший за мене , і немає для роду смертних лютих і старанних ката (1074-1080).

Еврипід розкриває душу людини, змучену внутрішньою боротьбою між боргом і пристрастю. Показуючи цей трагічний конфлікт, не прикрашаючи дійсності, драматург робить висновок, що пристрасть часто бере гору над боргом, руйнуючи людську особистість.

б) За ідеєю, динаміці та характеру основної героїні до трагедії "Медея" близька трагедія "Іполит", поставлена ​​в 428г. Молода афінська цариця, дружина Тесея Федра, пристрасно полюбила свого пасинка Іполита. Вона розуміє, що її обов'язок бути вірною дружиною і чесною матір'ю, але не може вирвати з серця злочинну пристрасть. Годівниця випитує у Федри її таємницю та повідомляє Іполиту про любов до нього Федри. Юнак у гніві таврує свою мачуху і посилає прокляття на голову всіх жінок, вважаючи їх причиною зла та розпусти у світі.

Ображена незаслуженими звинуваченнями Іполита, Федра кінчає життя самогубством, але, щоб урятувати своє ім'я від ганьби і захистити від нього також і своїх дітей, вона залишає чоловікові листа, в якому звинувачує Іполита в зазіханні на її честь. Тесей, прочитавши листа, проклинає сина, і той незабаром гине: бог Посейдон, виконуючи волю Тесея, посилає жахливого бика, з жахом якого помчали коні юнаки, і він розбивається об скелі. Богиня Артеміда відкриває Тесею таємницю його дружини. У цій трагедії, як і в трагедії "Медея", Евріпід майстерно розкриває психологію змученої душі Федри, яка зневажає себе за злочинну пристрасть до пасинка, але водночас тільки й думає про коханого, невпинно мріє про зустріч та близькість із ним.

Схожі обидві трагедії і за композицією: пролог пояснює причину ситуації, далі показані героїні в лещатах болісного конфлікту між боргом і пристрастю, на цій високій напрузі побудована вся трагедія, реалістично розкриваючи схованки душі героїнь. Але розв'язка трагедій міфологічна: Медею врятує її дід, бог Геліос, і з трупами вбитих дітей відлітає з його колісниці. До Тесея є богиня Артеміда і повідомляє, що його син ні в чому не винен, що він обвинувачений Федрою. Такі кінцівки, де вузол конфлікту дозволяється за допомогою богів, суперечачи іноді всьому логічному ходу трагедій, зазвичай називається в практиці античного театру йєїз ех тасЫпа, характерні для Еврі-піда, майстри складних, заплутаних ситуацій.

7. Особливе трактування міфу.

Евріпід у своїх трагедіях часто змінює старі міфи, залишаючи від них по суті лише імена героїв. Великий трагік, використовуючи міфологічні сюжети, висловлює у них думки та почуття своїх сучасників, ставить актуальні питання свого часу. Він, якщо можна сказати, осучаснює міф. І в цьому велика відмінність Евріпіда від Есхіла та Софокла. Різниця в художній системі драматургів особливо помітна при порівнянні трагедії Евріпіда "Електра" з однойменною трагедією Софокла і з трагедією Есхіла "Хоефори", яка є другою частиною його трилогії "Орестея". Сюжет у них один - вбивство Клітемнестри її дітьми Орестом та Електрою як помста за вбитого батька.

У Есхіла обидва героя, Орест і Електра, ще цілком у владі релігійних принципів, вони виконують наказ Аполлона вбити матір через те, що вона вбила їхнього батька, свого чоловіка, главу сім'ї та держави, порушивши при цьому пріоритет батьківського початку.

У Есхіла ще велика повага до міфу, у нього боги значною мірою вершать долю людей. У Софокла Електра і Орест - теж поборники законів, даних богами, у Евріпіда вони просто нещасні діти, кинуті матір'ю заради коханця Егісфа. Бажаючи зміцнити його становище, Клітемнестра навмисне видає Електру за старого бідного хлібороба, щоб не мати від дочки претендентів на престол. Орест та Електра вбивають матір за те, що вона позбавила їхньої радості життя, позбавила батька.

Все трактування вбивства Орестом та Електрою їх матері у Евріпіда розкрито життєвіше, психологічно глибше.

У трагедії "Електра" Евріпід засуджує ті прийоми, за допомогою яких у Есхіла і Софокла відбувається впізнавання Електрою свого брата: по локону волосся Ореста, зрізаного ним і покладеного на могилу батька, слідом його ніг біля цієї могили. У Евріпіда ж, коли дядько Ореста пропонує Електрі прикинути знайдений на могилі локон волосся до своїх кучерів, вона, висловлюючи докази самого автора, сміється з нього.

А це пасмо? Та хіба колір волосся Царевича, що зріс у палестри, І ніжний колір виплеканих гребенем Дівочих кіс зберегти могли б подібність? (526-530)

Коли ж старий пропонує Електрі порівняти слід на землі біля могили зі слідом її ноги, то дівчина знову з глузуванням каже:

На камені слід? Що кажеш, старий? Та якби його слід і залишався, Невже ж у брата і сестри Подобитися розміром ноги можуть? (534-537)

Старий питає Електру, що, можливо, вона впізнає брата по тому одязі її роботи, в якому колись Ореста було відправлено на чужину. Евріпід сміється і з цього, вкладаючи в уста Електри такі саркастичні заперечення:

Чи мариш ти? Та тоді, старий, Дитиною я була: хламіду цю Невже брат одягне і тепер? Чи, може, росте одяг з нами? (541-544)

Зовсім інакше, ніж у Есхіла, зображує Евріпід і сцену вбивства Орест своєї матері. Він без вагань, навіть із зловтіхою вбиває її коханця Егісфа, як винуватця всіх страждань його сім'ї, але убити матір йому страшно та боляче. У Есхіла показано лише момент коливань Ореста перед убивством матері. Евріпід же зображує страшні муки сина, який не може підняти руку на матір, а коли Електра докоряє його в малодушності, то він, закривши обличчя плащем, щоб не бачити матері, вражає її мечем.

Після вбивства Ореста мучать муки совісті. У трагедії "Орест", яка була поставлена ​​в 408 р. і яка розкриває той же сюжет, що і трагедія "Електра", лише дещо розширюючи його, хворий Орест на запитання: "Яка недуга томить?" - прямо відповідає: "Його звуть і в лиходіїв - совість".

У Есхіла в трилогії "Орест" Ерінії, страшні богині, захисниці материнського права, переслідують Ореста, у Евріпіда ж у трагедії "Орест" - це хворий юнак, який страждає на напади, і після вбивства, під час марення, йому тільки здається, що навколо Ерінії , які прагнуть його смерті. І в "Медеї" всупереч міфу Евріпід змушує матір убити своїх дітей. Евріпіду важлива тут не міфологія трагедії, а близькість характерів та життєвих ситуацій.

8. "Іфігенія в Авлід" - зразок патетичної трагедії.

Посмертними трагедіями Євріпіда були трагедії "Вакханки" з її складною релігійно-психологічною проблематикою та "Іфігенія в Авліді". Обидві були поставлені на святі міських Діонісій в 406 р. За трагедію "Іфігенія в Авліді" автору було присуджено першу премію. "Іфігенія в Авліді" - одна із скоєних трагедій Євріпіда. У ньому зображується ахейське військо, готове відплисти на кораблях з Авліди до Трою. Ображена Агамемноном богиня Артеміда не посилає попутного вітру. Щоб вітер повіяв і греки досягли Трої, а отже, і завоювали її, необхідно принести в жертву Артеміді старшу дочку Агамемнона Іфігенію. Батько викликає її разом із матір'ю під приводом весілля дівчини з Ахіллом, але богиня Артеміда сама рятує Іфігенію і незримо для всіх, хто оточує під час жертвопринесення, переносить у свій храм, у далеку Тавриду.

Якщо в трагедіях Євріпіда "Гекуба", "Андромаха", "Троянки", "Електра" та "Орест" похід греків у Трою зображується як загарбницька війна, мета якої - розгромити Трою і взяти Олену, дружину Менелая, то в трагедії "Іфігенія в Авліде" війна греків із троянцями висвітлюється з гомерівських позицій, тобто як війна за честь Еллади. Таке трактування, що піднімає патріотичний дух греків, було особливо актуальним останніми роками V в. до н.е. для Еллади та виснажених Пелопоннеської війною полісів. Люди, які жертвують собою заради батьківщини, неодноразово зображалися в трагедіях Евріпіда: Макарія в трагедії "Геракліди", Менекей у трагедії "Фінікіянки", Пракситея в трагедії "Ерехтей" (дійшов лише фрагмент) - але там ці образи не були основними.

Іфігенія, центральний персонаж цієї трагедії, жертвує життям заради батьківщини. Вона показана в оточенні осіб, які переживають болісний конфлікт між боргом та особистим щастям. Так, Агамемнон повинен пожертвувати дочкою заради перемоги Греції, але не наважується цього. Потім після болісних мук він все ж таки посилає дружині листа, щоб вона привезла Іфігенію в Авліду, бо нібито Ахілл посватався до дівчини. Незабаром Агамемнон робить висновок про неможливість пожертвувати дочкою і пише дружині другий лист, що приїжджати з Іфігенією не треба, оскільки весілля відкладається. Цей лист перехопив Менелай, він дорікає Агамемнона в егоїзмі, без любові до батьківщини. Тим часом Клітемнестра, отримавши перший лист чоловіка, приїжджає з Іфігенією до Авліди. Агамемнон тяжко страждає під час зустрічі з дочкою, але почуття обов'язку перемагає. Він знає, що все військо розуміє невідворотність цієї жертви. Агамемнон переконує Іфігенію, що її життя потрібне батьківщині, що треба померти за її честь. На противагу Агамемнону Клітемнестра дбає лише про щастя своєї сім'ї і не хоче жертвувати дочкою заради загального блага.

Ахілл з обуренням дізнається, що Агамемнон свідомо наполягав у листі до своєї дружини про його сватання до їхньої дочки, але його зворушує краса дівчини, її беззахисність, і він пропонує їй свою допомогу. Однак Іфігенія вже зважилася на жертву та відмовляється від його пропозиції. Ахілл вражений шляхетністю душі дівчини, її героїзмом, і в його серці зароджується любов до Іфігенії. Через деякий час він уже вмовляє її відмовитися від самопожертви, оскільки особисте щастя ставить вище за борг перед батьківщиною. Таким чином, люди, що оточують Іфігенію, зображені Єв-Ріпід зануреними в переживання конфлікту між боргом і особистим щастям. Основну роль вирішенні цього конфлікту грає сама Іфігенія. Її образ розкритий автором з високим пафосом і любов'ю, і досягненням Евріпіда є те, що він не статичний, як більшість образів античних трагедій, а дано у своєму внутрішньому розвитку. На початку трагедії перед нами просто мила, славна дівчина, щаслива від свідомості своєї молодості, сповнена радості від майбутнього шлюбу зі славним героєм Еллади, Ахіллом. Вона рада зустрічі з коханим батьком, але відчуває, що батько чимось стривожений. Незабаром вона дізнається, що її привезли до Авлід не для шлюбу з Ахіллом, а для жертви богині Артеміді і що ця жертва потрібна батьківщині. Але дівчина не хоче приносити життя на вівтар батьківщини, вона хоче жити, просто жити і благає батька не губити його: "Адже дивитися на світ так солодко, а спускатися в підземний світ так страшно - пощади" (1218 і слід.). Іфігенія нагадує батькові дні свого дитинства, коли вона, пестившись, обіцяла в старості покоїти його:

Все в пам'яті я зберігаю, всі слівця; А ти забув, ти радий мене вбити (1230 і слід.).

Іфігенія змушує свого маленького братика Ореста стати навколішки і благати батька пощадити її, Іфігенію. Потім вона у розпачі вигукує:

Що я ще придумаю сказати? Для смертного втішно бачити сонце, А під землею так страшно... Якщо хтось не хоче жити - він хворий: тягар життя, Всі муки кращі за славу мерця (1249-1253).

Далі Єврипід показує обурення війська, яке рветься вирушити під Трою, і вимагає, щоб Іфігенія принесли в жертву, інакше не буде попутного вітру, інакше не доплисти до ворога і не перемогти його. І ось, бачачи воїнів, які прагнуть захистити честь батьківщини, готових віддати за неї своє життя, Іфігенія поступово усвідомлює, що їй ганебно ставити своє щастя вище загального блага воїнів, що вона має віддати життя для перемоги над ворогом. Навіть коли Ахілл говорить їй про своє кохання і пропонує таємно тікати з ним, вона твердо заявляє про свою готовність померти за честь батьківщини. Так Іфігенія з наївної переляканої дівчинки перетворюється на героїню, що усвідомила свою жертовність.

9. Загальний висновок.

Евріпід у своїх трагедіях поставив і вирішив низку актуальних питань свого часу - питання про обов'язок та особисте щастя, про роль держави та її законів. Він протестував проти загарбницьких воєн, критикував релігійні традиції, проводив ідеї гуманного ставлення до людей. У його трагедіях зображуються люди великих почуттів, що часом творять злочини, і Евріпід, як глибокий психолог, розкриває злами душі таких людей, їхні болючі страждання. Недарма Аристотель вважав його найтрагічнішим поетом ("Поетика", 13).

Евріпід - великий майстер побудови перипетій трагедій, вони завжди причинно мотивовані, життєво виправдані.

Мова трагедій проста, виразна. Хор у його трагедіях вже не відіграє великої ролі, він співає чудові ліричні пісні, але у вирішенні конфлікту не бере участі.

Еврипід ні остаточно зрозумілий сучасниками, оскільки його досить сміливі погляди природу, суспільство, релігію здавалися надто виходять за звичні рамки ідеології більшості.

Але цього трагіка високо оцінили в епоху еллінізму, коли особливою популярністю користувалися його соціально-побутові драми, які безсумнівно вплинули на драматургію Менандра та інших письменників еллінізму.

Давньогрецький драматург, найбільший (поряд з Есхілом та Софоклом) представник класичної афінської трагедії. Написав близько 90 драм, з яких до нас дійшло 17 трагедій та сатирівська драма «Кіклоп».
Стародавні «Життєписи» Евріпіда стверджують, що він народився на Саламін, в день знаменитої перемоги греків над персами в морській битві, 23 вересня 480 до н. е.., від Менісарха і Клейто. Напис на Паросском мармурі визначає рік народження драматурга як 486 до зв. е.., причому в цьому літописі грецького життя ім'я драматурга згадується 3 рази - частіше, ніж ім'я будь-якого царя. За іншими свідченнями дата народження може бути віднесена до 481 р. до н. е.
Батько Евріпіда був шановним і, судячи з усього, багатою людиною, мати Клейто займалася продажем овочів. У дитинстві Євріпід серйозно займався гімнастикою, навіть виграв змагання серед хлопчиків і хотів було потрапити на Олімпійські ігри, але був відкинутий з молодості. Потім займався малюванням, без особливого успіху. Евріпід отримав чудову освіту - ймовірно, він був учнем Анаксагора, знав також Продіка, Протагора та Сократа. Евріпід збирав книжки до бібліотеки, а незабаром сам почав писати. Перша п'єса, "Пеліад", вийшла на сцену в 455 до н. е., але тоді автор не переміг через сварку з суддями. Перший приз за майстерність Евріпід завоював у 441 до н. е. і з того часу аж до смерті творив свої творіння. p align="justify"> Громадська активність драматурга проявилася в тому, що він брав участь у посольстві в Сіракузи на Сицилії, мабуть, підтримуючи мети посольства авторитетом письменника, визнаного всією Елладою.
Сімейне життя Евріпіда складалося невдало. Від першої дружини, Хлоїрини, мав 3 синів, але розлучився з нею через її подружню невірність, написавши п'єсу «Іполит», де висміював сексуальні стосунки. Друга дружина, Мелітта, виявилася не кращою за першу. Єврипід здобув славу женоненависника, що давало привід жартувати з нього майстру комедії Аристофану.
У 408 р. до н. е. Великий драматург вирішив залишити Афіни, прийнявши запрошення македонського царя Архелая. Невідомо, що вплинуло на рішення Евріпіда. Історики схиляються до думки, що основною причиною стало якщо й не цькування, то образа вразливої ​​творчої особистості на співгромадян за невизнання заслуг. Справа в тому, що з 92 п'єс (75 згідно з іншим джерелом) лише 4 були відзначені призами на театральних змаганнях за життя автора, і одна п'єса посмертна.
Архелай виявляв знаменитому гостю пошану і демонстративну повагу настільки, що знаки розташування стали причиною загибелі самого царя. Арістотель у праці «Політика» повідомляє про такого собі Декамніха, якого видали для бичування Евріпіду за нанесену тому образу, і цей Декамніх на помсту організував змову, внаслідок якої Архелай загинув. Сталося це пізніше смерті самого Евріпіда в 406 до зв. е. Смерть такої чудової особистості породила легенди, викладені у Суді:
«Єврипід закінчив життя внаслідок змови Аррідея з Македонії та Кратея з Фессалії, поетів, що ревнують до слави Євріпіда. Вони підкупили за 10 хв придворного на ім'я Лісімах, щоб той спустив із прив'язі на Евріпіда царських гончаків, за якими стежив. Інші кажуть, що Евріпід був розірваний не псами, але жінками, коли він уночі поспішав побачити з Кратером, юним коханцем Архелая. Треті стверджують, що він збирався зустрітися з Нікодикою, дружиною Арефа.
Сучасна версія більш приземлена – організм 75-річного Евріпіда просто не витримав суворої зими у Македонії.
Афіняни випросили дозволу поховати драматурга у рідному місті, але Архелай побажав залишити могилу Євріпіда у своїй столиці, Пеллі. Софокл, дізнавшись про смерть драматурга, змусив акторів грати п'єсу із непокритими головами. Афіни поставили в театрі статую Евріпіда, віддавши йому почесті після смерті. Плутарх передав легенду: в гробницю Євріпіда вдарила блискавка, велике знамення, якого удостоївся зі знаменитих людей лише Лікург.
З 92 п'єс, що приписувалися Єврипіду в давнину, можна відновити назви 80. До нас дійшло з них 18 трагедій, з яких «Рес», як вважається, написаний пізнішим поетом, а сатирична драма «Циклоп» є єдиним уцілілим зразком даного жанру. Найкращі за оцінкою древніх драми Евріпіда для нас втрачені; з уцілілих увінчан був лише «Іполит». Серед п'єс, що збереглися, найраніша - «Алкеста» (вар. назви: «Алькеста», «Алкестіда»), а до пізніших належать «Іфігенія в Авліді» і «Вакханки».
Переважна розробка жіночих ролей у трагедії була нововведенням Евріпіда. Гекуба, Поліксена, Кассандра, Андромаха, Макарія, Іфігенія, Олена, Електра, Медея, Федра, Креуса, Андромеда, Агава та багато інших героїні оповідей Еллади є типами закінченими і життєвими. Мотиви подружнього і материнського кохання, ніжної відданості, бурхливої ​​пристрасті, жіночої мстивості в сплаві з хитрістю, підступністю і жорстокістю займають у драмах Евріпіда дуже чільне місце. Жінки Евріпіда перевершують його чоловіків силою волі та яскравістю почуттів. Також раби та рабині в його п'єсах не є бездушними статистами, але мають характери, людські риси і виявляють почуття подібно до вільних громадян, змушуючи глядачів співпереживати. Лише мало хто з уцілілих трагедій задовольняє вимогу закінченості та єдності дії. Сила автора насамперед у психологізмі та глибокому опрацюванні окремих сцен та монологів. У старанному зображенні душевних станів, зазвичай напружених украй, полягає головний інтерес трагедій Евріпіда.

Давньогрецька література

Евріпід

Біографія

Великий драматург народився на Саламін, в день знаменитої перемоги греків над персами в морській битві, 23 вересня 480 до н. е.., від Менісарха і Клейто. Батьки опинилися на Саламін серед інших афінян, що втекли від війська перського царя Ксеркса. Точна прив'язка дня народження Евріпіда до перемоги є прикрасою, яка часто зустрічається в оповіданнях античних авторів про великих. Так у Суді повідомляється, що мати Евріпіда зачала його в той час, коли Ксеркс вторгся до Європи (травень, 480 до н. е..), з чого випливає, що у вересні він народитися ніяк не міг. Напис на Паросском мармурі визначає рік народження драматурга як 486 до зв. е.., причому в цьому літописі грецького життя ім'я драматурга згадується 3 рази - частіше, ніж ім'я будь-якого царя. За іншими свідченнями дата народження може бути віднесена до 481 р. до н. е.

Батько Евріпіда був шановним і, судячи з усього багатою людиною, мати Клейто займалася продажем овочів. У дитинстві Євріпід серйозно займався гімнастикою, навіть виграв змагання серед хлопчиків і хотів було потрапити на Олімпійські ігри, але був відкинутий з молодості. Потім займався малюванням, без особливого успіху. Потім став брати уроки в ораторському мистецтві та літературі у Продіка та Анаксагора та уроки філософії у Сократа. Евріпід збирав книжки до бібліотеки, а незабаром сам почав писати. Перша п'єса, "Пеліад", вийшла на сцену в 455 до н. е., але тоді автор не переміг через сварку з суддями. Перший приз за майстерність Евріпід завоював у 441 до н. е. і з того часу аж до смерті творив свої творіння. p align="justify"> Громадська активність драматурга проявилася в тому, що він брав участь у посольстві в Сіракузи на Сицилії, мабуть підтримуючи мети посольства авторитетом письменника, визнаного всією Елладою.

Сімейне життя Евріпіда складалося невдало. Від першої дружини, Хлоїрини, мав 3 синів, але розлучився з нею через її подружню невірність, написавши п'єсу «Іполит», де висміював сексуальні стосунки. Друга дружина, Мелітта, виявилася не кращою за першу. Єврипід здобув славу женоненависника, що давало привід жартувати з нього майстру комедії Аристофану.

У 408 р. до н. е. Великий драматург вирішив залишити Афіни, прийнявши запрошення македонського царя Архелая. Невідомо, що вплинуло на рішення Евріпіда. Історики схиляються до думки, що основною причиною стало якщо й не цькування, то образа вразливої ​​творчої особистості на співгромадян за невизнання заслуг. Справа в тому, що з 92 п'єс лише 4 були відзначені призами на театральних змаганнях за життя автора, і одна п'єса посмертна. Про популярність драматурга в народі говорить розповідь Плутарха про страшну поразку афінян на Сицилії в 413 р. до н. е.:

«Їх продавали в рабство і ставили на лобі тавро у вигляді коня. Так, були й такі, кому ще до неволі довелося терпіти ще й це. Але навіть у такій крайності їм приносило користь почуття власної гідності та вміння себе тримати. Власники або відпускали на волю, або високо цінували. А декого врятував Єврипід. Справа в тому, що сицилійці, ймовірно, найбільше греків, які живуть за межами Аттики, шанували талант Евріпіда. Коли приїжджаючі доставляли їм невеликі уривки з його творів, сицилійці з насолодою твердили їх напам'ять і повторювали один одного. Кажуть, що в ту пору багато хто з тих, що благополучно повернулися додому, гаряче вітали Євріпіда і розповідали йому, як вони отримували свободу, навчивши господаря тому, що залишилося в пам'яті з його віршів, або як, блукаючи після битви, заробляли собі їжу і воду співом пісень з його трагедій.

Архелай виявляв знаменитому гостеві шану і демонстративну повагу настільки, що знаки розташування стали причиною загибелі самого царя. Арістотель у праці «Політика» повідомляє про такого собі Декамніха, якого видали для бичування Евріпіду за нанесену тому образу, і цей Декамніх на помсту організував змову, внаслідок якої Архелай загинув. Сталося це пізніше смерті самого Евріпіда в 406 до зв. е. Смерть такої чудової особистості породила легенди, викладені у Суді:

«Єврипід закінчив життя внаслідок змови Аррідея з Македонії та Кратея з Фессалії, поетів, що ревнують до слави Євріпіда. Вони підкупили за 10 хв придворного на ім'я Лісімах, щоб той спустив із прив'язі на Евріпіда царських гончаків, за якими стежив. Інші кажуть, що Евріпід був розірваний не псами, але жінками, коли він уночі поспішав побачити з Кратером, юним коханцем Архелая. Треті стверджують, що він збирався зустрітися з Нікодикою, дружиною Арефа.

Версія про жінок - грубий жарт із натяком на п'єсу Евріпіда «Вакханки», де збожеволілі жінки розірвали царя. Про любов старого письменника до юнаків повідомляє Плутарх у «Цитатах». Сучасна версія більш приземлена – організм 75-річного Евріпіда просто не витримав суворої зими у Македонії.

Афіняни випросили дозволу поховати драматурга у рідному місті, але Архелай побажав залишити могилу Євріпіда у своїй столиці, Пеллі. Софокл, дізнавшись про смерть драматурга, змусив акторів грати п'єсу із непокритими головами. Афіни поставили в театрі статую Евріпіда, віддавши йому почесті після смерті. Плутарх передав легенду: в гробницю Євріпіда вдарила блискавка, велике знамення, якого удостоївся зі знаменитих людей лише Лікург.

Афінський драматург Єврепід народився на Саламін 23 вересня 480 до н. е. Його батьки, афіняни Мнесарх і Клейто, бігли на Саламіну з Афін, рятуючись від війська перського царя Ксеркса.

Батько Євріпіда був заможною і поважною людиною, мати Клейто торгувала овочами. В юності Евріпід займався гімнастикою та малюванням, брав уроки ораторської майстерності у Продіка та Анаксагора, навчався філософії у Сократа. Перша п'єса Єврепіда, «Пеліад», була зіграна на сцені 455 р. до н. е.

У 441 р. до н. письменник завоював перший приз за творчість. З того часу він не припиняв писати. Також він брав участь у посольстві в сицилійське місто Сіракузи, таким чином виявляючи свою громадську активність.

Зі своєю першою дружиною, яка народила йому трьох синів, Евріпід розлучився через її невірність і написав п'єсу «Іполит», де висміював інтимні стосунки. Друга його дружина також не відрізнялася зразковою поведінкою. Розчарувавшись у сімейному житті, Евріпід став женоненависником, що зробило його об'єктом жартів майстра комедії Арістофана.

У 408 р. до н.е. великий драматург залишив Афіни і виїхав до Македонії на запрошення царя Архелая, де помер 406 р. до зв. е. Про причину його смерті існувало безліч легенд, які стверджували, що Евріпід став жертвою змови. Однак, швидше за все, драматург похилого віку просто не виніс суворої македонської зими. Евріпіда поховали в Пеллі, столиці Македонії, хоча афіняни просили дозволу повернути його тіло на батьківщину. У театрі Афін на згадку про великого драматурга було споруджено його статую.

(Εύριπίδης, 480 - 406 до Р. X.)

Походження Евріпіда

Третій великий афінський трагік, Евріпід, народився на острові Саламін в 480 р. до Р. X. (Ол. 75, 1), за переказами, того ж самого дня, коли афіняни розбили при Саламін перський флот, - 20 воєдроміону або 5 жовтня. Батьки поета, подібно до більшості афінян, при навалі полчищ Ксеркса втекли з Аттики і шукали собі притулку на Саламін. Батька Евріпіда звали Мнесархом (або Менісархідом), мати – Кліто. Про них існують чудові, один одному суперечать звістки, які, можливо, частково зобов'язані своїм походженням глузливої ​​аттичної комедії. Мати Евріпіда, як нерідко дорікав йому Аристофан, була, кажуть, торговкою і продавала овочі та зелень; батько, як кажуть, був також торговцем чи утримувачем готелю (κάπηγοσ); кажуть, що він, невідомо чому, утік зі своєю дружиною до Беотії і потім знову оселився в Аттиці. У Стобея читаємо, що Мнесарх був у Беотії і там за борги зазнав оригінального покарання: неспроможного боржника вивели на ринок, там посадили та накрили кошиком. Цим він був знечещений і тому виїхав із Беотії до Аттики. У коміків про цю історію не говориться нічого, хоча вони користувалися всім, чим тільки могли, аби осміяти Євріпіда.

Евріпід з акторською маскою. Статуя

З усього повідомленого можна, здається, зробити висновок, що батьки Евріпіда були люди бідні, з нижчого стану. Але Філохор, знаменитий збирач аттичних старожитностей, що жив за часів діадохів, у своєму творі про Евріпіда, навпаки, повідомляє, що мати Евріпіда походила з дуже благородного сімейства; про знатність батьків поета говорить також і Феофраст (бл. 312 р. до Р. X.), за словами якого Євріпід одного разу перебував у числі хлопчиків, які під час свята Фаргелій розливали вино співакам – заняття, для якого вибиралися лише діти із знатних місцевих. пологів. Подібний сенс має зауваження одного біографа, що Евріпід був факелоносцем (πύρθορος) Аполлона Зостерія. Тому ми повинні думати, що Євріпід походив із благородної афінської родини. Він був зарахований до округу Флії (Φλΰα).

Юність та виховання Евріпіда

Якщо батько Евріпіда і не був багатий, то все-таки він дав своєму синові гарне виховання, яке цілком відповідало його походженню. Батько особливо намагався вправляти сина в атлетиці та гімнастиці, саме тому, як каже переказ, що при народженні хлопчика батько отримав від оракула або від перехожих халдеїв передбачення, що син його отримуватиме перемоги у священних змаганнях. Коли сили хлопчика були вже розвинені, батько повіз його в Олімпію на ігри; але Евріпіда на ігри не допустили, з молодості. Натомість згодом він, як то кажуть, отримав нагороду за атлетичне змагання в Афінах. У юності Евріпід займався також живописом; згодом у Мегарі були ще його картини. У зрілому віці він ревно зайнявся філософією та риторикою. Він був учнем та другом Анаксагора Клазоменського, який під час Перікла вперше став навчати в Афінах філософії; Евріпід був у дружніх стосунках і з Періклом, і з іншими чудовими людьми того часу, як, наприклад, з істориком Фукідідом. У трагедіях Евріпіда видно глибокий вплив, який великий філософ (Анаксагор) мав на поета. Про пізнання його в риториці також свідчать його трагедії. У риториці він користувався уроками знаменитих софістів Протагора Абдерського і Продіка Кеоського, які довгий час жили і вчили в Афінах і були в добрих стосунках із найбільш чудовими людьми в цьому місті, що тоді стало збірним пунктом усіх видатних учених і художників. У стародавніх біографіях серед вчителів Евріпіда згадується також і Сократ; але це хронологічна помилка. Сократ був другом Евріпіда, який був старший за нього на 11 років; вони мали спільні погляди та спільні прагнення. Хоча Сократ рідко бував у театрі, проте він приходив туди щоразу, коли грали нову драму Евріпіда. "Він любив цю людину, каже Еліан, за його мудрість і за моральний тон його творів". Ця взаємна симпатія поета і філософа і була причиною того, що коміки, осміюючи Евріпіда, запевняли, що Сократ допомагає йому писати трагедії.

Драматургічна діяльність Евріпіда та ставлення до неї його сучасників

Що спонукало Євріпіда залишити заняття філософією і звернутися до трагічної поезії – це нам достеменно невідомо. Очевидно, він зайнявся поезією не за внутрішнім спонуканням, але за навмисним вибором, бажаючи популяризувати філософські ідеї в поетичній формі. Вперше він виступив із драмою на 25-му році свого життя, в 456 р. до Р. X. (Ол. 81,1), у рік смерті Есхіла. Тоді він отримав лише третю нагороду. Скільки драм написав Евріпід – цього вже й у давнину точно не знали; більшість письменників приписувало йому 92 п'єси, зокрема 8 сатиричних драм. Першу перемогу він здобув у 444 р. до Р. X., другу в 428 р. Взагалі протягом всієї своєї довготривалої поетичної діяльності він лише чотири рази отримав першу нагороду, вп'яте отримав її вже після своєї смерті, за дидаскалію, яку поставив на сцену від його імені його син чи племінник, на ім'я теж Євріпід.

Евріпід. Енциклопедія. Відео

З цієї незначної кількості перемог видно, що твори Евріпіда не користувалися у його співгромадян особливою увагою. Втім, за життя Софокла, який, будучи улюбленцем афінського народу, аж до своєї смерті нероздільно панував на сцені, комусь іншому було важко досягти слави. Крім того, причина незначних успіхів Євріпіда полягала, головним чином, в особливостях його поезії, яка, залишивши твердий ґрунт стародавнього еллінського життя, намагалася познайомити народ з філософськими умоглядами та софістикою, отже, прийняла новий напрямок, який не подобався поколінню, вихованому на старих. . Але Евріпід, незважаючи на неприхильність публіки, наполегливо продовжував йти тим самим шляхом, і в свідомості власної гідності іноді прямо суперечив публіці, якщо вона висловлювала своє невдоволення якоюсь його сміливою думкою, моральним змістом якогось місця в його творах. Так, наприклад, розповідають, що одного разу народ вимагав, щоб Евріпід викреслив зі своєї трагедії якесь місце; поет вийшов на сцену і заявив, що він звик вивчати народ, а не вчитися у народу. Іншим разом, коли при поданні «Беллерофонта» весь народ, почувши, як людиноненависник Беллерофонт вихваляє гроші найвище на світі, в гніві піднявся з місць і хотів вигнати зі сцени акторів і припинити виставу, Евріпід знову з'явився на сцену і вимагав, щоб глядачі дочекалися кінця п'єси і подивилися, що чекає на шанувальника грошей. На це схожа й наступна розповідь. У трагедії Евріпіда «Іксіон» герой її, лиходій, зводить несправедливість у принцип і зухвалою софістикою руйнує всі поняття про чесноту і про обов'язок, так що ця трагедія зазнала осуду як безбожна і аморальна. Поет заперечував і лише тоді зняв свою драму з репертуару, коли його до цього змусили.

Евріпід не звертав особливої ​​уваги на вирок своїх сучасників, у впевненості, що його твори будуть гідно оцінені згодом. Якось у розмові з трагіком Акестором, він скаржився, що останні три дні йому, незважаючи на всі старання, вдалося написати лише три вірші; Акестор похвалився, що він у цей час легко може написати сто віршів; Евріпід зауважив: «Але між нами є різниця: твої вірші пишуться лише на три дні, а мої назавжди». Евріпід не обдурився у своїх очікуваннях; як прихильник прогресу, що все більше і більше приваблював до себе молоде покоління, Евріпід з часу Пелопоннеської війни став зустрічати потроху все більше схвалення, і незабаром його трагедії стали загальним надбанням аттичної освіченої публіки. Блискучі тиради з його трагедій, приємні пісні та глибокодумні сентенції були у всіх на вустах і високо цінувалися у всій Греції. Плутарх у біографії Нікія розповідає, що після нещасного результату сицилійської експедиції багато хто з афінян, які уникли полону в Сіракузах і потрапили в рабство або бідували в іншій частині острова, були зобов'язані своїм порятунком Евріпіду. «З греків неафінських найбільшими шанувальниками музи Евріпіда були сициліанські греки; вони вивчали напам'ять уривки з його творів та із задоволенням повідомляли їх один одному. Принаймні багато хто з тих, які звідти повернулися на батьківщину, радісно вітали Євріпіда і розповідали йому, одні – як вони звільнилися з рабства, вивчивши свого пана тому, що знали напам'ять з Єврипідівських трагедій, інші – як вони, співаючи його пісні, отримували собі їжу, коли їм після битви довелося бродити без притулку». У зв'язку з цим Плутарх розповідає, як одного разу корабель, який переслідують пірати, шукав порятунку в бухті міста Кавна (в Карії): жителі цього міста спочатку не пускали корабель у бухту; але потім, запитавши корабельників, чи знають вони щось із Евріпіда і отримавши ствердну відповідь, дозволили їм сховатися від переслідувачів. Комік Арістофан, представник «доброго старого часу», ворог будь-яких нововведень, особливо сильно нападає на Евріпіда і дуже часто пересміює уривки з його трагедій; це доводить, яким значенням користувався Евріпід у своїх співгромадян за часів Пелопоннеської війни і як відомі були його вірші.

Особистий характер Євріпіда

Нерозташування, з яким довгий час зустрічали Евріпіда його співгромадяни, частково пояснюється його особистим характером та способом життя. Евріпід був людина цілком моральна, що видно вже і з того, що Арістофан ніде не наводить жодного аморального випадку з його життя; але за характером своїм він був серйозний, похмурий і нетовариський; подібно до його вчителя й друга Анаксагора, якого ніхто й ніколи не бачив, хто сміється чи посміхається, він ненавидів всяку безтурботну насолоду життям. І його також не бачили сміливим; він уникав зносин із людьми і ніколи не залишав зосередженого, задумливого стану. За такої замкнутості, він проводив час лише з небагатьма друзями та зі своїми книгами; Евріпід був одним із небагатьох людей того часу, які мали свою бібліотеку, і до того ж досить значну. Поет Олександр Этольський говорить про нього: «Учень суворого Анаксагора був буркотливий і нетовариський; ворог сміху, він не вмів веселитися та жартувати за вином; але все, що він писав, було повно приємності та привабливості». Він віддалявся від політичного життя і ніколи не обіймав державної посади. Звичайно, за такого способу життя він не міг претендувати на популярність; подібно до Сократа, він повинен був здаватися афінянам марним і безлюбним; вони вважали його диваком, «який, закопавшись у книжки і філософствуючи з Сократом в кутку, думає переробити еллінське життя». Так представляє його Арістофан, звичайно, для забави афінян, у своїй комедії «Ахарняни»: Евріпід сидить у себе вдома і витає у вищих сферах, філософствує і складає вірші, і не хоче зійти вниз поговорити з Дикеополісом, тому що йому ніколи; тільки поступаючись наполегливим проханням останнього, він наказує заради великої зручності висунути себе з кімнати. Звертаючи деяку увагу на судження натовпу, Єврипід у своїй «» радить розумним людям не давати своїм дітям великої освіти, «оскільки мудра людина вже і тому, що вона любить дозвілля і усамітнення, збуджує ненависть до себе серед своїх співгромадян, а якщо він вигадає щось хороше, то дурні вважають це зухвалим нововведенням». Але якщо Евріпід і віддалявся від життя, проте, як і видно з його поезії, він мав патріотичне серце; він намагався порушити у своїх співгромадянах любов до батьківщини, він жваво відчував невдачі свого рідного міста, повставав проти підступів безсовісних ватажків черні і навіть у політичних справах давав народу здорові поради.

На острові Саламін показували самотню тінисту печеру з входом з боку моря, яку влаштував собі Евріпід, щоб там усамітнюватися від галасливого світла для поетичних занять. Ймовірно, похмурий і меланхолійний характер цієї печери, що нагадував особисті властивості Евріпіда, спонукав саламинцев назвати цю печеру ім'ям поета, що народився на острові. На одному камені, про яке говорить Велькер (Alte Denkmäler, I, 488), знаходиться зображення, що відноситься до цієї Евріпідової печери. Евріпід, повний старий з великою бородою, стоїть поряд із музою, яка тримає в руці сувій і підводить його до жінки, що сидить на скелі. Ця жінка, за поясненням Велькера, «німфа, що живе в цій прибережній скелі, німфа цієї печери, що дружелюбно приймає до себе Евріпіда; на влаштування тут печери для відокремленого заняття мудрою поезією вказує Гермес, що стоїть за німфою».

Тема жінок у Евріпіда

Похмурим і нелюдним характером Евріпіда пояснюється і ненависть до жінок, у якій дорікали його афіняни і особливо Арістофан, у своїй комедії «Жінки на святі Фесмофорій». Жінки, роздратовані поганими відгуками про них Евріпіда, хочуть помститися йому і, зібравшись на свято Фесмофорій, де між ними панує повна згода, вирішують влаштувати суд над поетом і засудити його до страти. Евріпід, в страху за свою долю, шукає когось із чоловіків, хто б погодився одягнутися в жіночу сукню, взяти участь у зборах жінок і там захищати поета. Так як зніжений, женоподібний поет Агатон, якого Евріпід просить надати цю послугу, не бажає наражатись на небезпеку, то Мнесилох, тесть Евріпіда, що цілком засвоїв собі філософсько-ораторські прийоми свого зятя, бере на себе цю роль і, одягнувшись в жіноче плаття, доставлене Агатоном , вирушає до храму Фесмофорії. Тут відбувається судовий процес, в якому оратори-жінки люто нападають на сина торговки, що паплюжить їх стать; Менісилох гаряче захищає свого зятя, але його невдовзі дізнаються і за наказом покликаного до храму притана прив'язують до стовпа, щоб потім судити його за злочинне вторгнення в жіноче суспільство. Евріпід, що прибіг у храм, марно намагається, з допомогою різних хитрощів, звільнити свого тестя; нарешті, йому вдається звільнити його, коли він обіцяє жінкам надалі ніколи їх не лаяти, і відволікає, за сприяння флейтистки, увагу скіфа, що стоїть на варті. Захоплюючись цією комедією, пізніші письменники розповідали вже як історичний факт, що під час святкування Фесмофорій на Евріпіда і хотіли його вбити, але він врятувався, давши їм обіцянку, що ніколи не говоритиме про них нічого поганого; розповідаючи про це, біограф наводить на підтвердження кілька віршів з драми Евріпіда «Меланіппа», в яких говориться: «Брань, яку вимовляють чоловіки проти жінок, не потрапляє в ціль; я запевняю, що жінки кращі за чоловіків». За словами іншого біографа, жінки напали на Евріпіда в саламській печері; вони вдерлися туди, каже біограф, і хотіли вбити його, коли він писав трагедію. Як заспокоїв їхній поет – про це не йдеться; звичайно, за допомогою вищезгаданої обіцянки.

Єврипід, що сидить. Римська статуя

Еврипід надавав жіночій статі особливу увагу і виводив жінок на сцену набагато частіше, ніж інші поети. Пристрасті жіночого серця, особливо кохання та її зіткнення з почуттям моральним, часто бували предметом його трагедій; таким чином, у його трагедіях легко могли бути такі положення, в яких різко змальовувалися погані та темні сторони жіночого серця. Таким чином, нерідко в цілих п'єсах та в багатьох окремих сценах жінка є в поганому світлі, хоча не можна сказати, що в цих сценах висловлюється тверде переконання поета. Афіняни могли ображатися як тим, що поет взагалі зображував жінку на сцені з усіма найпотаємнішими її почуттями і спонуканнями, так і тим, що жіночі помилки та зіпсованість характеру зображалися такими яскравими фарбами, і притому в такий час, коли аттичні жінки дійсно стояли в моральному відношенні. не дуже високо. Ось причина, чому Евріпід придбав у афінян репутацію ненависника жінок; ми ж повинні визнати, що його ставлення до жінок робить йому принаймні стільки ж честі, як і сорому. У його драмах ми зустрічаємо багато благородних жінок, які відрізняються високою любов'ю і самопожертвою, мужністю і силою волі, тим часом як чоловіки нерідко є поряд з ними у жалюгідній і другорядній ролі.

Сімейні стосунки Евріпіда

Якщо різкі судження Евріпіда про жінок здебільшого пояснюються характером драматичного сюжету, то деякі з вироків цього роду, мабуть, висловлені їм цілком щиро. У своєму сімейному житті поетові довелося винести тяжкі випробування. За свідченнями біографів, у Евріпіда були дві дружини; першою була Хірила, дочка згаданого вище Мнесилоха, від якої Єврипід мав трьох синів: Менісархіда, що був згодом купцем, Мнесилоха, який став актором, і Євріпіда-молодшого, трагіка. Так як ця дружина була невірна Евріпіду, то він розлучився з нею і взяв іншу дружину, Меліто, яка однак виявилася не кращою за першу і сама покинула чоловіка. Цю Меліто інші називають першою дружиною Евріпіда, а Хірілу (або Хіріну) – другою; Геллій каже навіть, що у Євріпіда були дві дружини одночасно, що, звісно, ​​не так, оскільки в Афінах двоєженство не допускалося. Хірила, як то кажуть, була у зв'язку з якимсь Кефісофонтом, актором, якого вважають молодим рабом Євріпіда і про якого коміки кажуть, що він допомагав Євріпіду писати драми. Невірність Хирили спонукала Евріпіда написати драму «Іполит», у якій він особливо нападає на жінок; зазнавши ту ж неприємність і від другої дружини, поет став ганьбити жінок ще більше. За таких обставин він, звісно, ​​міг цілком щиро вкласти в уста Іполита такі дивні думки:

«О Зевс! ти затьмарив щастя людей тим, що народив жінку! Якби ти хотів підтримати людський рід, то мусив би влаштувати так, щоб ми не були завдячувати жінкам своїм життям. Ми, смертні, могли б приносити до твоїх храмів мідь чи залізо, або дороге золото, і натомість отримувати дітей з рук божества, кожен відповідно до свого приношення; і ці діти виростали б у домі батька вільно, ніколи не бачачи я не знаючи жінок; бо ясно, що жінка є найбільшим лихом».

Від'їзд Евріпіда з Афін до Македонії.

В останні роки свого життя Євріпід залишив своє рідне місто. Це було незабаром після представлення Ореста (408 р. до Р. X.). Що спонукало його зробити це, ми не знаємо; можливо, неприємності в сім'ї, або постійні запеклі нападки коміків, або неспокійне становище в Афінах наприкінці Пелопоннеської війни, а можливо, і все це разом зробило для нього перебування на батьківщині неприємним. Він вирушив спочатку до фессалійської Магнезії, громадяни якої прийняли його дуже гостинно і вшанували дарами. Там пробув він недовго й вирушив у Пеллу, до двору царя македонського Архелая. Цей государ не вирізнявся моральними рисами; він проклав собі дорогу до престолу потрійним убивством; але дуже ревно дбав про те, щоб запровадити у своїй країні грецьку культуру і звичаї, особливо про те, щоб надати своєму двору більше блиску, залучаючи себе грецьких поетів і художників. При дворі його жили, серед інших, трагік Агатон афінський, епік Хіріл із Самоса, знаменитий живописець Зевксис із Гераклеї (у Великій Греції), музикант та автор дифірамбів Тимофій із Мілета. При дворі гостинного та щедрого царя Євріпід користувався приємним дозвіллям і на честь македонського царського дому написав драму «Архелай», в якій зображується заснування македонського царства нащадком Геркулеса Архелаєм, сином Темена. У Македонії ж Евріпід написав драму «Вакханки», як можна бачити з натяків, що перебувають у цій п'єсі, на місцеві обставини. Ці п'єси були представлені в Діоні, в Пієрії, поблизу Олімпу, де існував культ Вакха і де цар Архелай влаштував на честь Зевса та муз драматичні змагання.

Ймовірно, у цих змаганнях брав участь також і поет Агатон, який залишив Афіни і прибув до Пелли майже одночасно з Евріпідом. Жартом вигадано розповідь, ніби красень Агатон у юності був коханцем Евріпіда, якому було тоді близько 32 років, і ніби на догоду йому Євріпід написав свого «Хризіпа». Так само мало віри заслуговує і розповідь про те, як старий Евріпід одного разу, впившись за обідом у Архелая, поцілував 40-річного Агатона, і на запитання царя, хіба він і досі вважає Агатона своїм коханцем, відповідав: «Звичайно, присягаюсь Зевсом ; адже красеням дана не лише прекрасна весна, а й прекрасна осінь».

Легенди про смерть Евріпіда

При дворі Архелаю Єврипід прожив недовго. Він помер у 406 р. до Р. X. (Ол. 93, 3), 75 років від народження. Про смерть його існують різні розповіді, які, втім, мало заслуговують на ймовірність. Найбільш поширена була звістка, що він роздертий собаками. Біограф розповідає таке: У Македонії знаходилося село, населене фракійцями. Туди прибіг одного разу молоський собака Архела, а жителі села, за своїм звичаєм, принесли його в жертву і з'їли. За це цар оштрафував їх на талант; але Евріпід, на прохання фракійців, упросив царя пробачити їм цей вчинок. Довгий час, Евріпід гуляв одного разу в гаю, поблизу міста, в якому в цей же час полював цар. Собаки, вирвавшись від мисливців, кинулися на старця і роздерли його. Це були цуценята того самого собаки, якого з'їли фракійці; звідси і з'явилося у македонян прислів'я «собача помста». Інший біограф розповідає, що двоє поетів, македонянин Арідей і фесалієць Кратєв, із заздрощів до Евріпіда, підкупили за 10 хв царського раба Лізимаха, щоб він спустив на Евріпіда собак, які й роздерли його. За іншими звістками, не собаки, а жінки напали на нього вночі на дорозі та роздерли його.

Звістку про смерть Евріпіда отримано було в Афінах з глибоким прикростю. Кажуть, що Софокл, отримавши цю звістку, одягнув жалобний одяг, і під час вистави в театрі вивів акторів на сцену без вінків; народ плакав. Архелай поставив великому поету пристойний пам'ятник у романтичній місцевості між Аретузою та Вормиском, близько двох джерел. Афіняни, дізнавшись про смерть поета, відправили до Македонії посольство з проханням про видачу тіла Евріпіда для поховання його в рідному місті; але оскільки Архелай на це прохання не погодився, то вони поставили на честь поета кенотаф по дорозі в Пірей, де згодом і бачив його Павзаній. За переказами, могила Евріпіда, як і могила Лікурга, була зруйнована ударом блискавки, що вважалося знаком особливої ​​уваги богів до смертних, оскільки місце, куди вдарила блискавка, оголошувалося священним і недоторканним. Історик Фукідід чи музикант Тимофій, кажуть, прикрасив його кенотаф наступним написом:

«Могилою Євріпіду служить вся Греція, тіло ж його знаходиться в Македонії, де йому судилося закінчити своє життя. Батьківщина його – Афіни та вся Еллада; він користувався любов'ю муз і тим здобув собі хвалу від усіх».

Бергк вважає, що цей напис написаний не істориком Фукідідом, а іншим афінянином того ж імені з дому Ахерда, який був поетом і, мабуть, також жив при дворі Архелая. Можливо, цей напис призначався для пам'ятника Евріпіду в Македонії.

Згадаємо тут ще одну обставину. Незабаром після смерті Євріпіда сиракузький тиран Діонісій, який отримав панування того ж року, купив у його спадкоємців, за один талант, що належав поетові струнний інструмент, дошку та грифель, і пожертвував ці речі, на згадку про Єврипіда, у храм муз у Сіракузах.

Від давнини до нашого часу збереглося багато бюстів Евріпіда, які представляють його чи окремо, чи разом із Софоклом. Колосальне погруддя поета з паросського мармуру знаходиться у ватиканському музеї К'ярамонті; це, ймовірно, копія зі статуї, яка була поставлена, за розпорядженням Лікурга, в театрі, поруч із статуями Есхіла та Софокла. «У рисах обличчя Єврипіда проглядає та серйозність, похмурість і непривітність, у якій дорікали його коміки, та нелюбов до веселощів і сміху, з якою так узгоджується його любов до усамітнення, до віддаленої саламінської печери. Разом із серйозністю у його постаті виявляється прихильність і скромність – властивості справжнього філософа. Замість софістичного самовдоволення та самолюбства в особі Євріпіда видно щось чесне та щире». (Велькер).

Евріпід. Погруддя з Ватиканського музею

Евріпід та софістика

Докладніше – у статті «Софістична філософія» (розділ «Вплив софістичної філософії на Евріпіда»)

Евріпід – повний представник того часу, коли афіняни полюбили софістику і стали хизуватися чутливістю. Схильність до розумових занять рано відвернула його від суспільної діяльності, і він жив серед філософів. Він заглибився в скептичні ідеї Анаксагора, йому подобалися спокусливі вчення софістів. Він не бадьорої енергії Софокла, старанно виконував цивільні обов'язки; він цурався державних справ, цурався від життя суспільства, звичаї якого зображував, жив у замкненому колі. Його трагедії подобалися сучасникам; але честолюбство його залишалося незадоволене - можливо, тому він у старості залишив Афіни, де з його творами постійно сміялися комічні поети.

Родична їй за тенденцією, за змістом, мабуть, близька до неї і за часом трагедія «Просительки». Зміст її становить легенда, що фіванці не дозволяли поховати аргоських героїв, убитих під час Походу Сім проти Фів, але Тесей змусив їх до цього. Ясні і тут натяки на сучасні політичні відносини. Фіванці теж не хотіли дозволити афінянам поховати воїнів, убитих у битві при Делії (424 року). Наприкінці п'єси аргоський цар укладає союз із афінянами; це також мало політичний сенс: невдовзі після битви при Делії афіняни уклали союз із Аргосом. Хор «Просительок» складають матері вбитих аргоських героїв та служниці їх; потім до них приєднуються сини цих героїв; пісні хору чудові. Ймовірно, чудовий вигляд мали декорації, що представляли елевсинський храм Деметри, у жертовників якого сідають «прохачки» – матері вбитих героїв. Хороші, мабуть, були й сцени спалення тих героїв, процесія хлопчиків, які несли урни з прахом убитих, добровільна смерть дружини Капанея, що зійшла на багаття до тіла чоловіка. Наприкінці драми Евріпід шляхом deus ex machina виводить на сцену богиню Афіну, яка вимагає від аргосців клятви ніколи не воювати з афінянами. Слідом за цим оформляється афінсько-аргоська спілка, заради відновлення якої в сучасності і були написані «Прохачі».

Евріпід – «Гекуба» (короткий зміст)

Деякі з трагедій Євріпіда, що дійшли до нас, мають своїм змістом епізоди з Троянської війни, зокрема з жахливих подій загибелі Трої; у них із великою енергією зображені сильні хвилювання пристрастей. Так наприклад, у «Гекубі» спочатку зображується прикрощі матері, з обіймів якої виривають дочку, Поліксену, – наречену Ахілла. Зупинившись після руйнування Трої на фракійському березі Геллеспонта, греки вирішили принести Поліксену на жертву на надгробному пагорбі Ахіллеса; вона охоче йде смерть. В цей момент служниця, що пішла за водою, приносить Гекубе знайдене нею на березі тіло Полідора, сина її, вбитого зрадником Поліместором, під захист якого був посланий Полідор. Це нове нещастя робить із жертви Гекуби месницю, спрага помститися вбивці сина зливається в її душі з відчаєм від смерті дочки. За згодою головного вождя грецького війська, Агамемнона, Гекуба заманює Поліместора в намет і за допомогою рабинь засліплює його. У виконанні своєї помсти Гекуба виявляє великий розум і незвичайну сміливість. У «Медеї» зображено Евріпідом ревнощі, в Гекубі зображено помсту найенергійнішими рисами. Осліплений Поліместор передбачає Гекубе її подальшу долю.

Евріпід – «Андромаха» (короткий зміст)

Пристрасть зовсім іншого роду становить зміст трагедії Евріпіда «Андромаха». Андромаха, нещасна вдова Гектора, після завершення Троянської війни, стає рабинею сина Ахілла, Неоптолема. Дружина Неоптолема Герміона ревнує її. Ревнощі тим сильніше, що Герміона не має дітей, а Андромаха народжує від Неоптолема сина, Молосса. Герміона та її батько, спартанський цар Менелай, жорстоко переслідують Андромаху, навіть загрожують їй смертю; але дід Неоптолема, Пелей, позбавляє її їх гоніння. Герміона, побоюючись помсти чоловіка, хоче вбити себе. Але племінник Менелая, Орест, який був раніше нареченим Герміони, відвозить її до Спарти, і збуджені його інтригами дельфійці вбивають Неоптолема. Наприкінці п'єси є (deus ex machina) богиня Фетіда і віщує щасливе майбутнє Андромахи та Молосса; ця штучна розв'язка має на меті справити в глядачах заспокійливе враження.

Вся трагедія перейнята ворожнечею до Спарти; це почуття навіяне Евріпіду сучасними відносинами; Спарта та Афіни перебували тоді у війні між собою. «Андромаха» була поставлена ​​на сцену ймовірно в 421 році, дещо раніше ув'язнення Нікієва світу. Евріпід з очевидним задоволенням зображує в Менелаї суворість і підступність спартанців, Герміоні аморальність спартанських жінок.

Евріпід – «Троянки» (короткий зміст)

Трагедія «Троянки» була написана Евріпідом близько 415 року. Її дія розгортається другого дня після взяття Трої в таборі переможного еллінського війська. Між вождями переможців-греків розподіляються взяті у Троє полонянки. Евріпід зображує, як готуються до рабської долі Гекуба, дружина вбитого троянського царя Пріама, та дружина Гектора, Андромаха. Сина Гектора та Андромахи, немовля Астіанакса, греки скидають із фортечної стіни. Одна дочка Пріама і Гекуби - троянська пророчиця Кассандра, стає наложницею вождя греків, Агамемнона, і в екстатичному божевілля робить пророцтва про страшну долю, яка незабаром спіткає більшість руйнівників Трої. Інша дочка Гекуби, Поліксен, має бути принесена в жертву на могилі Ахілла.

Роль хору у цій драмі Евріпіда виконують взяті в полон греками троянські жінки. Фіналом «Троянок» стає сцена спалення Трої еллінами.

Як і у випадку з «Просительками», «Андромахою» та «Гераклідами», сюжет «Троянок» має тісний зв'язок із тодішніми подіями. У 415 р. до Р. Х. афіняни за порадою честолюбного авантюриста Алківіада вирішили різко переламати хід Пелопоннеської війни і домогтися загальногрецької гегемонії шляхом військової експедиції до Сицилії. Цей необдуманий план засуджували багато видатних людей Афін. Аристофан написав із цією метою комедію «Птахи», а Евріпід – «Троянок», де він яскраво зображував криваві лиха війни і висловлював симпатії до стражденних полонянок. Думка про те, що навіть при вдалому завершенні походу його подальші наслідки будуть трагічні для переможців, які переступили справедливість, проведена Єврипідом у «Троянках» досить виразно.

«Троянки», одна з найкращих драм Евріпіда, за першої постановки – біля початку сицилійської експедиції – не мала успіху. «Антивоєнний» сенс «Троянок» не сподобався збудженому демагогами народу. Але коли восени 413 р. все афінське військо загинуло в Сицилії, співгромадяни, що осудилися, визнали правоту Евріпіда і доручили йому написати поетичну епітафію на гробниці полеглих у Сицилії земляків.

Евріпід – «Олена» (короткий зміст)

Зміст трагедії «Олена» запозичено з легенди, що Троянська війна була ведена через привид: у Трої була лише привид Олени, а сама Олена була віднесена богами до Єгипту. Молодий цар єгипетський, Феоклімен, переслідує Олену своєю любов'ю; вона тікає від нього в гробницю царя Протея. Там знаходить її занесений до Єгипту бурями після взяття Трої чоловік, Менелай, який з'являється в злиденному одязі, оскільки всі його кораблі розбиті ураганом. Щоб ошукати Феоклімена, Олена повідомляє йому, що Менелай, нібито, загинув під Троєю, і вона, ставши тепер вільною жінкою, готова вийти за царя заміж. Олена просить лише дозволити їй вийти на човні в море для здійснення останніх поминальних обрядів за колишнім чоловіком. На цьому човні Олена їде разом із переодягнутим Менелаєм. Їм допомагає жриця дівчина Феоноя, єдине благородне обличчя п'єси. Феоклімен, розкривши обман, посилає за втікачами гонитву, але її зупиняють виконуючі роль deus ex machina Діоскури: вони оголошують, що все, що сталося, сталося з волі богів. «Олена» - і за змістом і формою одна з найслабших трагедій Евріпіда.

Евріпід – «Іфігенія в Авліді» (короткий зміст)

Евріпід брав теми для своїх трагедій також і з переказів про Атриди - нащадків героя Атрея, серед яких були вожді Троянської війни Агамемнон та Менелай. Прекрасна, але спотворена пізнішими надбавками драма «Іфігенія в Авліді», змістом якої є легенда про жертву дочки Агамемнона, Іфігенії.

Перед відпливом у похід на Трою, грецька армія збирається у гавані Авліді. Але богиня Артеміда припиняє попутні вітри, оскільки її прогнівав верховний вождь еллінів, Агамемнон. Знаменитий віщун Калхант оголошує, що гнів Артеміди можна пом'якшити принесенням їй у жертву дочки Агамемнона, Іфігенії. Агамемнон відправляє своїй дружині Клітемнестре лист із проханням надіслати Іфігенію в Авліду, оскільки Ахілл, нібито, ставить умовою своєї участі у поході Трою отримання Іфігенії за дружину. Іфігенія приїжджає до Авліди разом із матір'ю. Ахілл дізнавшись, що Агамемнон скористався його ім'ям в обманних цілях, страшенно обурюється і заявляє, що не дасть принести Іфігенію в жертву, навіть якщо для цього доведеться боротися з іншими грецькими вождями. Іфігенія у відповідь каже, що не хоче стати причиною сутички між співвітчизниками і з радістю віддасть своє життя заради блага Еллади. Іфігенія добровільно йде до жертовного вівтаря, але вісник, що є наприкінці трагедії Евріпіда, повідомляє, що в момент жертвопринесення дівчина зникла і замість неї під ножем опинилася лань.

Сюжет «Іфігенії в Авліді» запозичений Евріпідом зі сказань про Троянську війну, але він дає переказу такий вигляд, що з нього виходить моральний висновок. У заплутаності подій людського життя, яке хвилюється пристрастями, єдиний вірний шлях – той, яким веде чисте серце, здатне до геройської самопожертви. Іфігенія у Евріпіда самовіддано пропонує, щоб її принесли в жертву; вільним рішенням її відбувається примирення героїв, які сперечаються між собою. Таким чином, ця трагедія вільна від штучного способу влаштовувати розв'язку втручанням божества, хоч і тут цей спосіб частково нагадує появу наприкінці дії Вісника.

Евріпід – «Іфігенія в Тавриді» (короткий зміст)

"Іфігенія в Тавриді" також має високу художню гідність; план її гарний, характери шляхетні та змальовані чудово. Зміст запозичений з легенди про те, що Іфігенія, що уникла жертвопринесення в Авліді, стала після цього жрицею в Тавриді (Криму), але потім втекла звідти, взявши з собою зображення богині, якою служила.

Артеміда, яка врятувала Іфігенію в Авліді, віднесла її звідти до Тавриди на чудовій хмарі і зробила там своєю жрицею. Варвари Тавриди приносять у жертву своїй Артеміді всіх чужоземців, що потрапили до них у руки, і Іфігенії доручається здійснювати над цими нещасними попередній обряд очищення. Тим часом, Троянська війна закінчилася, і батько Іфігенії, що повернувся на батьківщину, Агамемнон, був убитий своєю дружиною, Клітемнестрой, і її коханцем, Егісфом. Мстя за батька, брат Іфігенії, Орест, вбиває свою матір Клітемнестру і піддається після цього страшним мукам каяття, що насилає богині Ерінії. Аполлон сповіщає Оресту, що він позбудеться мук, якщо поїде до Тавриди і привезе звідти захоплений варварами ідол Артеміди. Орест прибуває до Тавриди з другом Піладом, але місцеві дикуни захоплюють їх у полон і прирікають на жертву. Їх призводять до жриці Іфігенії, сестри Ореста. Еврипід описує хвилюючу сцену, де Іфігенія впізнає брата. Під приводом здійснення очисного обряду, Іфігенія веде Ореста та Пілада на берег моря і біжить разом із ними до Греції, відвозячи і зображення Артеміди. Варвари Тавриди кидаються у гонитву, але богиня Афіна (deus ex machina) змушує припинити її.

Іфігенія у Євріпіда не таке ідеальне обличчя, як у Ґете, але все-таки вона дівчина благочестива, вірна своїм обов'язкам, що любить батьківщину, така благородна, що навіть варвари поважають її; вона вселяє їм гуманні поняття. Хоча варвари приносять людей у ​​жертву тій богині, якою вона служить, сама Іфігенія не проливає крові. Драматична та сцена, в якій Орест та Пілад хочуть кожен бути принесеним у жертву для того, щоб урятувати від смерті свого друга. Евріпід зумів надати зворушливості цій суперечці друзів, не вдаючись до зайвої сентиментальності.

Евріпід – «Орест» (короткий зміст)

В обох трагедіях, що мають назвою ім'я Іфігенії, характери енергійні і шляхетні, але про трагедію «Орест» вже один із стародавніх схоліастів говорив, що в ній всі дійові особи погані за винятком одного Пілада. І справді, це і за змістом і формою один із найслабших творів Евріпіда.

За рішенням Аргоського суду, Орест має бути побитий камінням за вбивство матері, Клітемнестри, хоча вона сама раніше ледь не занапастила його разом з батьком, Агамемноном. Немовля Орест було тоді врятовано своєю сестрою, Електрою. Тепер Електру судять разом з Орестом, бо вона брала участь у вбивстві їхньої спільної матері. Орест і Електра сподіваються на підтримку прибулого в Аргос під час суду брата їхнього вбитого Клітемнебуд батька, спартанського царя Менелая. Однак той, за боягузтвом та егоїзмом, не хоче врятувати їх. Коли народні збори присуджує Ореста до смpЕврипід - «Геракліди» (короткий зміст)ерті, він разом з вірним другом Піладом захоплює у заручниці дружину Менелая, винуватку Троянської війни, Олену. Але божественна сила забирає її повітрям. Орест хоче вбити дочку Олени, Герміону. У вирішальний момент є Deus ex machina, – цю роль тут грає Аполлон – і велить усім примиритися. Орест одружується з Герміоною, яку він недавно хотів вбити, Пілад на Електрі.

Характери дійових осіб у цій драмі Евріпіда позбавлені будь-якої міфічної величі; це прості люди, без трагічної гідності.

Евріпід – «Електра» (короткий зміст)

Тим же недоліком, але ще більше "Ореста", страждає "Електра", в якій піднесена легенда перероблена так, що вона стає схожою на пародію.

Клітемнестра, щоб позбутися постійних нагадувань про вбивство чоловіка, видає свою дочку, Електру, за простого селянина. Електра живе у злиднях, сама займається чорною роботою з домашнього господарства. Ореста Клітемнестра з тією ж метою ще немовлям висилає зі столиці Агамемнона, Мікен. Змуживши на чужині, Орест повертається на батьківщину і приходить до сестри. Електра впізнає його по шраму, що залишився у нього від забиття, отриманого в дитинстві. Змовившись з Електрою, Орест вбиває за містом коханця їхньої спільної матері та головного винуватця смерті батька, Егісфа. Потім Електра заманює у свою бідну хатину Клітемнестру під приводом. ніби вона народила дитину. У цій хатині Орест вбиває матір. Ця страшна розв'язка вкидає Електру і Ореста в божевілля, але Діоскури, що чудово з'явилися, вибачають їх тим, що вони надійшли за наказом Аполлона. Електро виходить заміж за друга Ореста, Пілада. Самого Ореста Діоскури посилають до Афін, де його буде виправдано і очищено від гріха порадою старійшин – ареопагом.

Евріпід – «Геракл» (короткий зміст)

«Геракл» (або «Божевілля Геракла»), п'єса, розрахована на ефекти, має кілька сцен, що справляють сильне враження. У ній з'єднані дві різні дії. Коли Геракл йде в підземне царство, жорстокий фіванський цар Лік хоче вбити його дружину, дітей і старого батька Амфітріона, що залишилися у Фівах. Геракл, який несподівано повернувся, звільняє рідних і вбиває Ліка. Але потім він сам піддає їх тій долі, від якої врятував. Гера позбавляє Геракла розуму. Він вбиває дружину та дітей уявляючи, що це дружина та діти Єврісфея. Його прив'язують до уламку колони. Афіна повертає йому свідомість. Геракл відчуває гірке каяття, хоче убити себе, але є Тесей і утримує його від цього, відводячи до Афін. Там Геракл очищується від гріха священними ритуалами.

Евріпід – «Іон» (короткий зміст)

«Іон», – прекрасна п'єса щодо цікавості змісту та за виразною характеристикою осіб, виконана патріотизму. Ні величі пристрастей, ні величі характерів немає у ній; дія заснована на інтризі.

Іон, син Аполлона і Креуси, дочки афінського царя, немовлям підкинуть засоромленого випадкового зв'язку матір'ю в дельфійський храм. Він виховується там, призначаючись бути служителем Аполлона. Мати Йона, Креуса, виходить заміж за Ксуфа, обраного афінським царем за геройство на війні. Але вони не мають дітей. Ксуф приїжджає в Дельфи благати Аполлона про народження нащадка і отримує від оракула відповідь, що перша, кого він зустріне на виході з храму – його син. Першим Ксуф зустрічає Йона і вітає його як сина. Тим часом потай від Ксуфа до Дельфи приїжджає і Креуса. Чуючи, як Ксуф, називає Іона із сином, вона вирішує, що Іон – побічний син її чоловіка. Не бажаючи приймати в свою сім'ю чужинця, Креуса посилає до Йона раба з отруєною чашею. Але Аполлон утримує її від лиходійства. Він утримує і Йона, який, дізнавшись про підступний задум проти нього, хоче вбити Креусу, не знаючи, що вона його мати. З дельфійського храму виходить жриця, яка виховувала Іона, з кошиком і пелюшками, в яких його знайшли. Креуса впізнає їх. Син Аполлона Іон стає спадкоємцем афінського престолу. П'єса Евріпіда закінчується тим, що Афіна підтверджує справедливість розповіді про божественне походження Іона і обіцяє могутність нащадкам його – іонійцям. Для гордості афінян приємна була легенда, що предок іонійців походить із роду стародавніх ахейських царів і не був сином чужинного прибульця, еолійця Ксуфа. Зображений Єврипідом юнак-жрець Іон, милий і безневинний – привабливе обличчя.

Евріпід – «Фінікіянки» (короткий зміст)

Пізніше «Іона» написана Єврипідом драма «Фінікіянки», і багато прекрасних місць. Назва п'єси походить від того, що хор її складають полонені громадянки фінікійського Тиру, які відправлені в Дельфи, але дорогою затримуються у Фівах.

Зміст «Фінікіянок» запозичено з міфу про фіванського царя Едіпа, і драма переповнена безліччю різних епізодів цього циклу легенд. Переробка міфу у Евріпіда обмежується тим, що Едіп та його мати і дружина Іокаста ще живі під час походу Семерих проти Фів, коли їхні сини Етеокл та Полінік вбивають один одного. Йокаста, яка разом із дочкою Антигоною марно намагалася запобігти єдиноборству двох синів, вбиває себе в таборі над їхніми мертвими тілами. Сліпого Едіпа, вигнаного з Фів Креонтом, Антігона веде до Колона. Син Креонта, Менекей, на виконання віщування, даного Тиресієм Фівським, кидається з фіванської стіни, приносячи себе в жертву для примирення богів з Фівами.

Евріпід – «Вакханки» (короткий зміст)

Ймовірно, ще до пізнішого часу належить трагедія «Вакханки». Вона, мабуть, була написана Евріпідом у Македонії. В Афінах «Вакханки», ймовірно, поставив на сцену син або племінник автора, Євріпід Молодший, який також поставив на сцену «Іфігенію в Авліді» і трагедію Євріпіда «Алкмеон», яка не дійшла до нас.

Змістом «Вакханок» служить переказ про фіванського царя Пенфея, який не хотів визнати богом свого двоюрідного брата Вакха-Діоніса, який повернувся з Азії до Фіви. Пенфей бачив в екстатичному культі Діоніса лише обман і розпусту і став суворо переслідувати його служниць, вакханок, всупереч думці свого діда, героя Кадма, і знаменитого віщуна Тиресія Фівського. За це Пенфей був роздертий своєю матір'ю Агавою (сестрою матері Діоніса, Семели) і менадами (вакханками), які її супроводжували. Діоніс навів шаленство на всій фіванських жінок, і вони на чолі з Агавою втекли в гори, щоб у оленячих шкурах, з тирсами (жезлами) і тимпанами (бубнами) в руках, вдаватися до вакханалій. Пенфею Діоніс повідомив шалене бажання побачити вакханок та їхнє служіння. Убравшись у жіночу сукню, той вирушив на Кіферон, де воно відбувалося. Але Агава та інші вакханки на навіювання Діоніса прийняли Пенфея за лева і роздерли його. Агава з торжеством несла закривавлену голову свого сина до палацу, уявляючи, що це голова лева. Протверезившись, вона зцілилася від божевілля і була вражена каяттю. Кінець «Вакханок» Євріпіда зберігся погано, але, наскільки можна зрозуміти, Агаву засудили на вигнання.

Ця трагедія одна з найкращих у Евріпіда, хоча вірші в ній часто недбалі. План її чудовий, в ній суворо дотримано єдність дії, що послідовно розвивається з одного основного даного, сцени йдуть одна за одною в стрункому порядку, хвилювання пристрастей зображені дуже швидко. Трагедія перейнята глибоким релігійним почуттям і особливо дихають їм пісні хору. Єврипід, досі людина вельми вільнодумна, у старості, здається, прийшов до переконання, що треба поважати релігійні перекази, що краще підтримувати в народі благочестя і не забирати у нього повагу до старовинних вірувань глузуваннями, що скептицизм позбавляє масу того щастя, яке знаходить вона в релігійне почуття.

Евріпід – «Циклоп» (короткий зміст)

Окрім цих 18 трагедій, до нас дійшла сатирична драма Євріпіда «Циклоп», єдиний уцілілий твір цієї галузі драматичної поезії. Змістом «Циклопу» служить запозичений з Одіссеї епізод про засліплення Поліфема. Тон цієї п'єси Евріпіда веселий та жартівливий. Хор її складають сатири зі своїм главою, Сілен. Циклоп Поліфем по ходу п'єси пускається в плутані, але кровожерливі за змістом міркування розхвалюючи в дусі теорій софістів крайній аморалізм і егоїзм. Підлеглі Поліфему сатири прагнуть позбутися його, але з боязкості побоюються допомагати Одіссею, якому загрожує загибель від циклопу. Наприкінці цієї п'єси Евріпіда Одіссей бере гору над циклопом без чужого сприяння. Тоді Сілен із сатирами в комічному тоні приписують заслугу Одіссея собі та голосно прославляють свою «сміливість».

Політичні погляди Евріпіда

Оцінка творчості Евріпіда нащадками

Евріпід був останнім великим грецьким трагіком, хоча він і нижче Есхіла і Софокла. Наступне за ним покоління було досить властивостями його поезії і любило його більше, ніж його попередників. Наступні після нього трагіки ревно вивчали його твори, чому можна вважати «школою» Еврипида. Поети нової комедії також вивчали та високо поважали Евріпіда. Філемон, найстарший представник нової комедії, що жив близько 330 р. до Р. X., так любив Евріпіда, що в одній зі своїх комедій сказав: «Якщо померлі дійсно живуть за труною, як запевняють деякі люди, то я повісився б, аби тільки тільки бачити Евріпіда». До останніх століть давнини твори Еврипіда, завдяки легкості форми і практичних сентенцій, постійно читалися освіченими людьми, внаслідок чого до нас і дійшло так багато його трагедій.

Евріпід. Світ пристрастей

Переклади Евріпіда на російську мову

Перекладали Евріпіда російською мовою: Мерзляков, Шестаков, П. Басистов, H. Котелов, В. І. Водовозов, В. Алексєєв, Д. С. Мережковський.

Театр Євріпіда. Пров. І. Ф. Анненського. (Серія "Пам'ятники світової літератури"). М.: Сабашникові.

Евріпід. Прохачки. Троянки. Пров. С. В. Шервінського. М: Худ. літ. 1969.

Евріпід. Прохачки. Троянки. Пров. З. Апта. (Серія "Антична драматургія"). М: Мистецтво. 1980.

Евріпід. Трагедії. Пров. Інн. Анненського. (Серія "Літературні пам'ятки"). У 2 т. М.: Ладомір-Наука. 1999

Статті та книги про Евріпід

Орбінський Р. В. Евріпід та його значення в історії грецької трагедії. СПб., 1853

Бєляєв Д. Ф. До питання про світогляд Євріпіда. Казань, 1878

Бєляєв Д. Ф. Погляди Евріпіда на стани та стани, внутрішню та зовнішню політику Афін

Дешарм. Евріпід та дух його театру. Париж, 1893

Котелов Н. П. Евріпід та значення його «драми» в історії літератури. СПб., 1894

Гаврилов А. К. Театр Евріпіда та афінське Просвітництво. СПб., 1995.

Гаврилов А. К. Прапори та дія - мантика в «Іфігенії Таврійській» Євріпіда

Після деяких дат до Різдва Христового в нашій статті також вказується датування давньогрецькими Олімпіадами. Наприклад: Ол. 75, 1 – означає перший рік 75 Олімпіади