Відносини з їжею великого російського класика були дуже суперечливими.

Поїсти Толстой любив. Регулярно переїдав і регулярно себе за це докоряв: «Багато надто їв за обідом (ненажерливість)». Однак, намагаючись утриматися від гріха обжерливості, він неминуче починав себе шкодувати: «Я вранці не їв до обіду і дуже послабшав».

Дружина письменника - Софія Товста - у щоденниках скаржилася на чоловіка:

«Сьогодні за обідом я з жахом дивилася, як він їв: спочатку грузді солоні... потім чотири гречані великі грінки з супом, і квас кислий, і хліб чорний. І все це у великій кількості».

Хвилював Софію Андріївну, звичайно, не неймовірна витрата продуктів, а фізичний та моральний стан Толстого:

«Яку він їжу вживає – це жахливо! Сьогодні їв гриби солоні, гриби мариновані, двічі варені фрукти сухі - все це робить бродіння в шлунку, а питання ніякого, і він худне. Увечері попросив м'яти та трохи випив. При цьому зневіра на нього знаходить».

У 50 років Толстой вступив у стрункі лави вегетаріанців. М'яса не їв, але від яєць та молочних продуктів не відмовився.

Однак це рішення письменника ніяк не вплинуло на розмаїтість його раціону. Доказ того - витяги з меню, яке складала особисто Софія Товста з позначками для кухаря. На сніданок, окрім яєць у всіх мислимих та немислимих видах, Толстой їв незліченні варіанти каші: «кашу пшоняну», «кашу гречану на сковороді», просто «кашу на сковороді», «круту вівсяну кашу», зворушливу «кашку манну молочну рідку» . Прекрасним варіантом сніданку було й лаконічне «що залишилося».

Вегетаріанство у ній письменника було примусовим. Валентин Булгаков, останній секретар Толстого, писав: «О 6 годині в залі-їдальні подавався обід – для всіх – вегетаріанський. Він складався з чотирьох страв та кави».

Зі страв, що подаються графу на обід, у наші дні можна скласти меню гарного вегетаріанського ресторану. Просто та зі смаком: протерті яблука з чорносливом, суп з галушками та корінням, суфле з риби з морквою, зелена квасоля з рисом, суп-пюре з цвітної капусти, салат картопляний з буряком.

Слабкістю Толстого було солодке. До вечірнього чаю в будинку письменника обов'язково подавалося варення, яке варили тут же, в Ясній Поляні, з аґрусу, абрикосів, вишні, слив, персиків, яблук. Останнім обов'язково додавали лимон та ваніль. Екзотичні для Тульської області фрукти вирощували у садибній оранжереї. Толстой важко переживав пожежу в Ясній Поляні 1867: «Я чув, як тріщали рами, лопалися шибки, на це було дуже боляче дивитися. Але ще болючіше було через те, що я чув запах персикового варення».

Гастрономічною Біблією сім'ї графа була «Поварена книга» Софії Толстой зі 162 рецептами. Відзначитись у настільній кулінарній книзі встигли не лише родичі Толстих: там, наприклад, можна знайти «Пастилу яблучну Марії Петрівни Фет» – рецепт дружини.

Сакральною стравою був так званий «анківський пиріг», або «пиріг Анке». Домашній лікар Толстих Микола Анке поділився рецептом пирога з тещею графа Любов'ю Берс, яка і передала його дочці. Дочка ж, тобто Софія Товста, навчила готувати пиріг із товченим цукром та лимонами кухаря Миколи. Син Толстого Ілля писав, що «іменини без анківського пирога те саме, що Різдво без ялинки».

До речі, кухар Микола Румянцев у житті Лева Толстого з'явився раніше, ніж дружина Софія. Початок його кулінарної кар'єри був дуже нестандартним: у молодості Румянцев був кріпаком флейтистом у князя Миколи Волконського. Потім його перевели в кухонні мужики, і спочатку готував він погано. Софія писала: «Обід був дуже дурний, картопля пахла салом, пиріг був сухий, лівішники як підошва... Їла один вінегрет і по обіді лаяла кухаря». Але, як відомо, терпіння і працю все перетруть. Лівашники, які того злощасного вечора були «як підошва», стали фірмовою стравою Румянцева. Це були пиріжки з варенням, які з куточків надувались повітрям, за що в побуті називалися «зітханнями Миколи».

Цікаві факти з життя письменника: як недовіра до лікарів допомогла з'явитися на світ шедевру.

Я знаю в житті тільки дві справжні нещастя: докори совісті та хвороба. І щастя є лише відсутність цих двох лих.

Лев Толстой

Можна скільки завгодно потішатися з простого факту, але слова Леніна про Лева Толстого міцно прописалися в нашій свідомості. У будь-якій розмові про наймасштабнішого російського письменника зі стовідсотковою ймовірністю спливуть карбовані ленінські визначення: « Яка брила! Який материй людище!»

Натиск та магія слів такі, що якості письменника переносяться на людину на ім'я Лев Миколайович. Богатир! І здоров'я його, мабуть, теж богатирське.

Почасти це підтверджується. Справді, «порода» Толстих була міцною. Ті, хто не закінчив свої дні на війні чи на пласі, жили довго та плідно. Власне, сам Лев Миколайович помер, як відомо, не в лікарні, а в дорозі. І було йому 82 роки - вік навіть за нинішніми мірками поважний, а за тими - і поготів.

Хрестоматійними стали та досягнення Толстого на ниві пропаганди здорового способу життя. Не пив, не курив, у середині життя перестав вживати каву, у старості – м'ясо. Розробив комплекс гімнастичних вправ, до речі, дуже просунутий та цілком придатний для сучасності. Іншими словами, зразок для наслідування.

Страждання на порожньому місці

Але за дужками залишається головне – як саме Толстой до всього цього прийшов. Зазвичай говорять про те, що згадані успіхи – плід тривалих духовних пошуків та роздумів.

У принципі, вірно. Потрібно тільки внести одне уточнення: Лев Миколайович думав не так про високу духовність, як про найнижчі матерії на кшталт елементарного виживання. Тому що здоров'я його було, м'яко кажучи, не на висоті.

Ось виписка з довідки, даної армійським госпіталем і фіксує стан здоров'я підпоручика артилерії Льва Толстого:

« Статури середньої, сухорлявий. Кілька разів був хворий на запалення легень з ревматичним стражданням у руках і ногах. Встановлено також сильне биття серця, що супроводжується задишкою, кашлем, занепокоєнням, тугою, непритомністю та сухим тріском, що маскує дихання.

Зверх цього, внаслідок затвердіння печінки, що залишилася після кримської лихоманки, апетит його слабкий, травлення неправильне з завзятими запорами, що супроводжуються припливами крові до голови і кружлянням в ній. За сирої погоди з'являються леткі ревматичні болі в кінцівках».

Зауважимо - це офіційний документ, який свідомо відкидає вигадки та тривоги самого пацієнта. Чи мало що він там собі нафантазує?

А фантазії Леву Миколайовичу було не позичати. Багата письменницька уява будь-яку скромну болячку розкручувала до немислимих масштабів. Скажімо, таке звичайне явище, як ячмінь на оці. У народі йому взагалі не надають значення - на нього потрібно наплювати. У буквальному значенні - підібратися до недужого і несподівано плюнути йому в око. Вважається, що після цього все пройде.

Толстому, який бравірував своєю «близькістю до народу», цей спосіб не годився категорично. Ось що він заносить собі в щоденник:

« Виріс на оці ячмінь велетенського розміру. Мучить мене так, що зовсім зомлів. Не можу їсти і спати. Погано бачу, погано чую, погано нюхаю і навіть дуже подурнішав».

Написано з такою майстерністю, що мимоволі переймаєшся співчуттям до хворого. Але як реагували на цю хворобу оточуючі, наприклад декабрист Михайло Пущин:

«Ми всі дуже задоволені його стражданнями, стражданнями забавними та забавними: для свого дрібного ячменю він тричі посилав за лікарем».

У творі англійського письменника Джерома К. Джерома «Троє в човні, крім собаки» головний герой починає читати медичний словник і з читання виявляє в собі всі згадані там хвороби, крім пологової гарячки.

Таке враження, що англієць був коротко знайомий з російським класиком: відносини між Толстим та медициною будувалися точно за таким самим шаблоном.

32 зуби та 33 нещастя

Ось далеко не повний список того, чим «страждав» Лев Миколайович, який, до речі, не досяг ще 30 років.

Кривавий пронос з різьбою, висипання незрозумілого походження, кропив'яна лихоманка, печія, серцеві припливи, біль у попереку, горлі та печінці одночасно, кашель сухий і мокрий, мігрень з блювотою, болі та пухлина в паху, нежить, ревматизм, шлункові розлади, вен, короста та геморой.

І це ще квіточки. Тому що, крім «всякої дрібниці», він цілком серйозно підозрював у себе туберкульоз, епілепсію, сифіліс, виразку шлунка і, нарешті, рак головного мозку.

Зрозуміло, з приводу викликалися лікарі. Зрозуміло, всі вони, не знайшовши нічого з перерахованого вище, були оголошені шарлатанами: « Невігласи, страшні базікани, нічого не тямлять у своїй справі, користі від них ніякої, суцільна брехня».

Найцікавіше в тому, що одне справжнє нездужання в нього справді було. Карієс і пародонтоз, що прогресують з жахливою швидкістю. Перші записи на кшталт « Збільшився флюс, знову застудив зуби, які не дають спати, цілий день хворіли на зуби.з'являються, коли йому було 22 роки. І у найближчі 11 років це стає лейтмотивом письменницького щоденника.

Саме ця – реальна, відчутна, болісна – проблема з якоїсь загадкової причини не удостоювалася уваги. Лікарська допомога дантистів відкидалася Толстим навідріз. А зуби хворіли і випадали доти, коли в 1861 р. письменник відвідав Лондон.

Там він провів півтора місяці, і проблема вирішилася сама собою. Толстой пише про це так: « Зуби зламалися». Насправді це означало, що з 32 зубів у нього в строю залишилося всього 4.

Не треба бути лікарем, щоб зрозуміти – жити з такою катастрофою у роті дуже важко. Усі близькі радять Толстому вставити "фальшиві" зуби. Марно. Свої 4 пенька, що залишилися, Лев Миколайович гордо проносить до кінця життя.

Як не дивно, але саме цьому феномену можна знайти хоч трохи раціональне пояснення. Приблизно у ті роки схожі проблеми долали іншого літератора світової величини - Ханса Крістіана Андерсена.

У того з зубами було, мабуть, більше, ніж у Толстого. Той самий карієс, пародонтоз і дикі постійні болі. Але плюс до того впевненість у тому, що саме цей біль дає натхнення та забезпечує його плодючість як автора. Впевненість була настільки сильною, що коли випав останній зуб, Андерсен справді втратив можливість писати.

«Випадок Андерсена» розтиражували всі європейські газети, і Лев Миколайович був чудово обізнаний з такою сумною колізією. Повторити шлях знаменитого казкаря йому не хотілося. І тому вставні, «фальшиві» зуби відкидалися – вони можуть принести лише «фальшиве» натхнення.

Народження шедевра

Дивно, але це допомогло. Щоправда, досить дивним чином.

Саме на початку 1860-х років. Лев Миколайович працював над головним твором свого життя – романом-епопеєю «Війна та мир». Твір вкотре забуксував. Зубний біль, який був до того просто тлом, раптово загострився. Такою мірою, що Толстой чи не вперше серйозно прислухався до порад лікарів. А саме - прислухався до постулату, що 99 хвороб зі 100 походять від переїдання та інших надмірностей.

Зберігаючи зуби, що залишилися, він відмовився від м'яса, почав харчуватися протертими супчиками, кашами і киселями: « Помірність у їжі тепер повне. Вечеряю дуже помірно. На сніданок – вівсяна каша». Але й цього здалося мало: Почав пропускати вечерю. Повернувся до суворої дієти. Щодня обтираюсь мокрим рушником».

За два тижні роман зрушив з мертвої точки. А свій загальний стан письменник уперше за багато років охарактеризував так: Надлишок та сила думки. Свіж, веселий, голова ясна, працюю по 5 і 6 годин на день. Випадковість це чи ні?

Питання, яке віддає літературним кокетством. Толстой явно вирішив собі, що це випадковість. Саме в період роботи над «Війною та миром» він послідовно кидає пити, палити та вживати каву. Крім того, звертає увагу на «гігієну» - так тоді називали і пристрій способу життя, і організацію праці.

Ось слова його дружини, Софії Андріївни Толстой:

« Про своє фізичне здоров'я Лев Миколайович дуже дбав, вправляючись гімнастикою, піднімаючи гирі, дотримуючись травлення і намагаючись бути якомога більше на повітрі. А головне, страшно дорожив своїм сном та достатньою кількістю годин сну».

Останнє особливо цінне. Невідомо, хто запустив у вжиток цілковиту безглуздість - мовляв, Толстой спав по 4 години на добу і цього йому вистачало. Старший син письменника, Сергій Львович, говорить про порядок дня батька інше:

« Спати він лягав близько першої години ночі, вставав ближче до дев'ятої ранку».Виходить, на сон у Толстого витрачалося 7-8 годин - рівно стільки, скільки радять сучасні сомнологи.

Толстого справедливо вважають унікальним письменником. Але й людиною він був унікальним. Шлях, який він проробив від недовірливості та стоматологічних забобонів до раціонального та здорового способу життя, вражає не менше, ніж його література.

19 листопада, 2013

1906 року Лев Миколайович Толстой відмовився від розгляду його кандидатури на Нобелівську премію. Письменник пояснив це своїм ставленням до грошей, але громадськість сприйняла відмову як чергову норовливість графа. Нижче - ще кілька "вигад" Льва Толстого ...

Одна з найяскравіших сцен Ганни Кареніної — опис сіножаті, під час якого Костянтин Левін (якого Лев Миколайович, як відомо, багато в чому писав із себе) працює в полі нарівні з мужиками. Але фізичну працю Толстой прославляв як у вигляді своїх героїв, а й через власний приклад. Робота в полі пліч-о-пліч з селянами не була для нього екстравагантним панським захопленням, він щиро любив і поважав важку фізичну працю.

Крім того, Толстой із задоволенням і, що важливо, з умінням шив чоботи, які потім дарував родичам, косив траву і орав землю, дивуючи помісних селян, що спостерігали за ним, і засмучуючи свою дружину.

Та не з кимось, а з Іваном Тургенєвим. Варто сказати, що Толстой у юності і навіть у зрілому віці був дуже далекий від звичного нам сьогодні образу мудрого та спокійного старця, що закликає до смиренності та безконфліктності. У молодості граф був категоричним у судженнях, прямолінійним, а часом навіть грубим. Приклад тому – його конфлікт із Тургенєвим.

Подейкують, що однією з причин розладу була «любовна інтрига», що почалася між Тургенєвим та графинею Марією Миколаївною, коханою сестрою Толстого. Але остаточна сварка між ними трапилася, коли обидва письменники гостювали в будинку Афанасія Фета. Якщо судити з мемуарів останнього, причиною лайки стала розповідь Тургенєва про гувернантку його дочки, яка з виховною метою змушувала її лагодити рваний одяг жебраків.

Толстому така манера здалася надто показною, про що він із прямолінійністю та жаром повідомив співрозмовнику. Словесна лайка ледь не призвела до бійки — Тургенєв пообіцяв Толстому «дати в пику», а той у свою чергу викликав його на дуель. На щастя, стрілятися вони не стали - Тургенєв вибачився, Толстой їх прийняв, але в їхніх відносинах настав тривалий розлад. Лише через сімнадцять років Тургенєв приїхав до Ясної Поляни до просвітленого і вже не такого запального Толстого.

У 1882 році в Москві відбувся перепис населення. Цікаво, що у ній на добровільних засадах взяв участь Лев Миколайович Толстой. Граф хотів дізнатися про бідність у Москві, подивитися, як живуть тут люди, щоб хоч якось допомогти бідним городянам грошима і справою. Обрав він для своїх цілей одну з найскладніших і найнеблагополучніших столичних ділянок — біля Смоленського ринку по Проточному провулку, в якому розташовувалися нічліжки та притулку злиднів.

І.Є. Рєпін. Лев Толстой у кімнаті під склепінням. 1891

Крім соціального аналізу Толстой переслідував і благодійні цілі, він хотів зібрати грошей, допомогти з роботою біднякам, влаштувати їхніх дітей до шкіл, а старих до притулків. Толстой особисто обходив нічліжки та заповнював переписні картки, і крім того порушував проблеми безладу бідняків у пресі та міській думі. Підсумком стали його статті «То що ж нам робити?» і «Про перепис у Москві» із закликами про допомогу та підтримку незаможним.

З роками Толстим дедалі сильніше заволодівали духовні пошуки, і він дедалі менше приділяє увагу побуту, майже у всьому прагнучи аскетизму і «прощення». Граф займається важкою селянською працею, спить на голій підлозі і ходить босоніж до самих холодів, підкреслюючи тим самим свою близькість до народу. Саме таким — на босу ногу, у підперезаній селянській сорочці, простих штанях, — його зобразив на своїй картині Ілля Рєпін.

І.Є. Рєпін. Л.Н.Толстой босий. 1901 рік

Таким же він його описував і в листі до своєї дочки: «Як би не принижував себе цей гігант, якими б тлінними лахміттями не прикривав своє могутнє тіло, завжди в ньому видно Зевс, від помаху брів якого тремтить весь Олімп».

Лев Миколайович Толстой грає в російську народну гру міста, Ясна Поляна, 1909 рік.

Лев Миколайович зберігав фізичну бадьорість і міцність духу до останніх днів. Причина цього — пристрасна любов графа до спорту та всіляких фізичних вправ, які, на його думку, були обов'язковими, особливо для тих, хто займається розумовою працею.

Улюбленою дисципліною Толстого була ходьба, відомо що вже у досить солідному віці шістдесяти років він здійснив три піших переходи з Москви в Ясну галявину. Крім того, граф захоплювався ковзанярським суперечкою, освоював велосипед, верхову їзду, плавання, щоранку починав з гімнастики.

Письменник Лев Толстой вчиться кататися на вело у колишній будівлі Манежа (журнал «Цикліст» за 1895 рік).

Толстой яро захоплювався педагогікою і навіть облаштував у своєму маєтку в Ясній галявині школу для селянських дітей. Цікаво, що там практикувався багато в чому експериментальний підхід до навчання — Толстой ставив на чільне місце не дисципліну, а навпаки підтримував теорію вільного виховання, — діти на його уроках сиділи як хотіли, певної програми не було, але заняття були дуже плідними. Толстой як особисто займався з учнями, а й випускав дитячі книжки, зокрема власну «Абетку».

Конфлікт Толстого та православної церкви став однією з найдивніших та найсумніших сторінок у біографії письменника. Останні два десятиліття життя Толстого ознаменувалися його остаточним розчаруванням у церковній вірі та неприйняттям православних догматів. Письменник ставив під сумнів авторитет офіційної церкви та критично висловлювався стосовно духовенства, наполягаючи на ширшому розумінні релігії. Таким чином, його розрив з церквою було вирішено наперед - у відповідь на публічну критику Толстого і серію публікацій присвячених темі релігії, Синод в 1901 році відлучив його від церкви.

Вже у похилому віці 82-х років письменник вирішив піти мандрувати, залишивши свій маєток, залишивши дружину та дітей. У прощальному листі до своєї графини Софії, Толстой пише: «Я не можу більше жити в тих умовах розкоші, в яких жив, і роблю те, що зазвичай роблять люди похилого віку: йдуть із мирського життя, щоб жити на самоті і тиші останні дні свого життя".

У супроводі свого особистого лікаря Душана Маковіцького граф залишає Ясну Поляну і вирушає у поневіряння без певної мети. Заїхавши до Оптики Пустинь і Козельськ, він вирішує вирушити на південь до своєї племінниці, звідки планує рушити далі на Кавказ. Але останні подорож обірвалася, тільки-но розпочавшись: у дорозі Толстой застудився і підхопив запалення легенів — 7 листопада Лев Миколайович помер у будинку начальника залізничної станції «Астапово».

Дмитро Назаров

Педагогічна діяльність Льва Миколайовича Толстого розпочалася з 1849 року, коли він навчав грамоти селянських дітей Ясної Поляни. Активніше він зайнявся педагогікою з 1859 року і продовжував свою роботу з невеликими перервами до кінця своїх днів. Після повернення з Кримської війни Лев Миколайович відкрив у Ясній Поляні школу та сприяв організації у найближчих селищах ще кількох селянських шкіл.

Спостерігаючи за поведінкою дитини, підлітка, юнаки та спираючись на шкільний досвід Толстой, дійшов висновку, що навчання – непроста справа. Для досягнення найкращих результатів він звертається до спеціальної літератури, вступає у контакти з діячами освіти, цікавиться досвідом різних країн. 1857 року Толстой їде до Європи: відвідує Німеччину, Францію, Швейцарію.

1860 року він вдруге їде за кордон. Він назвав цю поїздку „подорожею до шкіл Європи”. Тоді Толстой відвідав Німеччину, Францію, Швейцарію, Англію, Бельгію. Свої враження він висловив словами: „Я міг би написати цілі книги про те невігластво, яке бачив у школах Франції, Швейцарії та Німеччини”.

Ця поїздка остаточно затвердила бажання мати свою школу і Яснополянську школу, відкриту в 1859 році було реорганізовано з осені 1861 року. В основу її роботи лягла думка Л. Н. Толстого про вільну та плідну творчість дітей за допомогою викладачів.

Спочатку безкоштовну школу селяни зустріли із недовірою. У перший день шкільний поріг переступили лише 22 дитини, але через 5-6 тижнів кількість учнів зросла більш ніж утричі. Навчання тут сильно відрізнялося від звичайних шкіл.

Заняття розпочиналися о 8-9 годині ранку. Опівдні перерва на обід та відпочинок, потім знову 3-4 години занять. Кожен учитель давав щодня 5-6 уроків. Іти учні могли, коли захочеться, навіть прямо з уроку. Залежно від віку, підготовленості та успіхів учні ділилися на три групи: молодшу, середню та старшу. Завдань додому не давали. Переважною формою занять був не урок у звичайному розумінні, а вільна бесіда з учнями, під час якої діти навчалися читання, письма, арифметики, закону божого, засвоювали граматичні правила. Їх навчали також малювання, співу, історії, географії, природознавства.

Яснополянська школа для селянських дітей містилася поряд із будинком письменника, у флігелі, що зберігся до наших днів. На заняття діти могли приходити за бажанням, за прогули їх ніхто не карав.

Принциповою відмінністю Яснополянської школи було її ставлення до знань, умінь, навичок, набутих дітьми поза школою. Освітнє значення їх не тільки не заперечувалося, як це робилося в більшості інших шкіл, а навпаки розглядалося як передумова успіху шкільної діяльності. У школі панував дух свідомої дисципліни, який ревно охоронявся та розвивався учнями, які дуже любили свою школу та свого вчителя – Льва Толстого.

Зміст навчання змінювався відповідно до розвитку дітей, можливостей школи та вчителів, бажання батьків. Сам Лев Миколайович викладав у старшій групі математику, фізику, історію, деякі інші предмети. Найчастіше урок він вів у формі оповідання. Цим способом навчання Толстой мав досконало. Його розповіді були сповнені яскравістю, щирістю та емоційністю.

Бути вчителем у Ясній Поляні виявилося набагато складніше, ніж у школі з жорстким розкладом уроків, примусовою дисципліною, набором відомих засобів заохочення та покарання. Від вчителя вимагалося моральна та інтелектуальна напруга, вміння враховувати стан та здібності кожного зі своїх вихованців. Вчитель повинен був мати педагогічну творчість.

Незабаром школа в Ясній Поляні, завдяки надзвичайно швидким успіхам у дітей, набула найкращої репутації у селян, тож до Толстого часом возили учнів за 50 верст.

Педагогічна діяльність Толстого не обмежувалася Ясною Поляною. З його ініціативи в Крапивенському повіті Тульської губернії діяло щонайменше 20 народних шкіл. Його досвіди, на той час настільки незвичайні, привертали себе увагу громадськості, російської і зарубіжної. До Ясної Поляни приїжджали вчителі з багатьох країн. Їх приваблювали гуманістичні ідеї Л.Н.Толстого.

Лев Миколайович видавав спеціальний педагогічний журнал „Ясна Поляна”. У ньому описувалися нові прийоми навчання, нові принципи адміністративної діяльності, поширення книг серед народу, аналіз шкіл, що вільно виникають. До співпраці в журналі запрошувалися вчителі, які дивилися на своє заняття не тільки як на засіб існування та обов'язок навчати дітей, але як на область випробування для науки педагогіки. Толстой публікував у журналі багато своїх статей.

Л.Н.Толстым написано 11 статей, у яких показав помилковість системи народної освіти у царської Росії та у буржуазних країнах Західної Європи. Він переконливо довів, що правлячі класи ні в Росії, ні в зарубіжних країнах не переймаються справжньою освітою дітей із народу.

Толстой писав, що російським людям необхідна народна освіта, народні школи та училища. Письменник задумав створити „Товариство народної освіти”, метою якої мало стати поширення освіти в народі. Йому не вдалося повністю здійснити свій намір, але в його Яснополянському будинку регулярно збиралися вчителі його школи та сусідніх селянських шкіл, які склали колектив однодумців, які здружилися для втілення в життя прогресивної педагогіки у школах для селянських дітей. Їхній позитивний досвід висвітлювався в журналі „Ясна Поляна”.

Ось уривок із статті Толстого, що дає гарне уявлення про цю школу. „Вже давно видніються зі школи вогні у вікнах, і через півгодини після дзвінка, у тумані, у дощі чи в косих променях осіннього сонця, з'являються на пагорбах… фігурки, по дві, по три, і поодинці… Дорогий майже ніколи я не бачив, щоб учні грали - хтось із найменших або знову надійшли ... З собою ніхто нічого не несе - ні книг, ні зошитів. Уроків додому не задають. Мало того, що в руках нічого не несуть – їм нема чого й у голові нести. Ніякого уроку, нічого зробленого вчора, він повинен пам'ятати нині. Його не мучить думка про майбутній урок. Він несе лише себе свою сприйнятливу натуру та впевненість у тому, що в школі нині буде весело так само, як учора. Він не думає про клас доти, доки клас не розпочався. Ніколи нікому не роблять доган за запізнення, і ніколи не спізнюються, щось старші, яких батьки іноді затримають вдома якоюсь роботою. І тоді цей великий риссю, захекавшись, вдається до школи”.

Проте діяльність Л.Н.Толстого викликала невдоволення влади. Влітку 1862 року, під час його від'їзду на кумисолечення в Башкирію, в Ясній Поляні було здійснено обшук. Це дуже образило письменника і на знак протесту він припиняє свою надзвичайно цікаву педагогічну діяльність.

У 1869 року Л.Н.Толстой знову із захопленням зайнявся педагогікою. Лев Миколайович давно виношував задум навчальної книги для найменших, і 1872 року було видано складену ним „Азбуку”. Загальний план, її зміст та логічна структура розроблялися досить довго. Про це заняття письменник часто говорив із хвилюванням: „Що з цього вийде – не знаю, а поклав у нього всю душу”. З „Азбукою” Толстой пов'язував найсвітліші та сміливіші надії, вважаючи, що кілька поколінь російських дітей, від мужиків до царських, навчатимуться за нею, отримуючи перші враження.

„Абетка” Л.Н.Толстого стала подією у педагогіці. Вона значною мірою виправдала надії автора, хоча багатьом здавалося, що початкове навчання – справа недостойна таланту великого письменника. Значення педагогічної праці відразу було зрозуміло і оцінено сучасниками. Однак Толстой був переконаний, що з першого ступеня навчання починається і духовний розвиток дитини. Чи буде вчення для дитини радісним, чи виникне у нього безкорисливий інтерес до пізнавальної діяльності, чи буде вона згодом ставити духовні цінності вище за матеріальні блага – все це багато в чому залежить від його перших кроків у світі знання. Розвиток духовного початку без школи навряд чи може відбутися. Це пріоритетне завдання, важливіше, ніж повідомити певну суму знань. Ось її вирішити, і прагнув Толстою своєю „Азбукою”. У книзі були розповіді, що навчають, на різні теми, в тому числі і про фізику, природу. Багато чого було пронизано релігійною тематикою.

У 1875 році побачили світ перероблена „Нова абетка” та чотири „Книги для читання”. „Нова абетка” – новий комплекс навчальних матеріалів – була більш універсальною, вдосконаленою внаслідок численних суперечок із опонентами. Вона отримала позитивну оцінку у пресі, була допущена міністерством освіти до народних шкіл. За життя великого письменника витримала понад тридцять видань. У цей час Толстой склав підручник арифметики і займався методикою початкового навчання та інші питаннями роботи народних шкіл.

Виробивши своє уявлення про зміст та методику народних шкіл, Л.Н.Толстой у 70-ті роки висуває свою кандидатуру до складу земства Крапивенського повіту. Будучи обраним, він розгортає різноманітну діяльність зі створення земських шкіл та вдосконалення їхньої роботи. Толстой стає керівником шкіл великого повіту. У цей час Л.Н.Толстой розробив проект селянської учительської семінарії, яку жартівливо називав „університетом у постолах”. В 1876 він отримав від міністерства народної освіти дозвіл відкрити семінарію, але, не зустрівши підтримки з боку земства, не зміг здійснити цього проекту.

Останній період педагогічної діяльності Л. Н. Толстого належить до 90-х років. Толстой у період у основу виховання ставив свою „толстовську” релігію визнання, що людина носить бога „в собі”, загальну любов до людей, всепрощення, смиренність, непротивлення злу насильством, різко негативне ставлення до обрядової релігії, церковної релігії. Він визнає помилкою відокремлення виховання від освіти і вважає, що дітей не тільки можна, а й потрібно виховувати (що він заперечував у 60-х роках). У 1907-1908 роках Л.Н.Толстой просив допустити його до вчительської діяльності в московській вечірній школі для робочих підлітків, але не отримав на це дозвіл міністерства народної освіти.

ВИТРИМКА З ПРИВАТНОГО ЛИСТА З приводу заперечень на СТАТТЮ «ЖІНКАМ».

Покликання будь-якої людини, чоловіка і жінки в тому, щоб служити людям. З цим загальним становищем, на мою думку, згодні всі не аморальні люди. Різниця між чоловіками та жінками у виконанні цього призначення лише у засобах, якими вони його досягають, тобто чим вони служать людям.

Чоловік служить людям і фізичною роботою — набуваючи засобів харчування, і розумовою роботою — вивченням законів природи для перемоги її, і роботою суспільною — заснуванням форм життя, встановленням відносин між людьми. Кошти служіння людям для чоловіка дуже різноманітні. Вся діяльність людства, крім дітонародження і годівлі, становить терені його служіння людям. Жінка, крім своєї можливості служіння людям усіма тими самими, як і чоловік, сторонами свого існування, за своєю будовою покликана, залучена неминуче до того служіння, яке одне виключено у сфері служіння чоловіка.

Служіння людству само собою поділяється на дві частини: одна – збільшення блага в існуючому людстві, інша – продовження самого людства. До першого покликані переважно чоловіки, оскільки вони позбавлені можливості служити другому. До другого покликані переважно жінки, оскільки вони здатні до нього. Цієї відмінності не можна, не повинно і грішно (тобто помилково) не пам'ятати та прати. З цієї відмінності випливають обов'язки тих та інших, обов'язки не вигадані людьми, але лежать у природі речей. З цієї ж відмінності випливає оцінка чесноти і пороку жінки і чоловіка — оцінка, яка існувала на всі віки і тепер існуюча і ніколи не перестає існувати, поки в людях був, є і буде розум.

Завжди було і буде те, що чоловік, який проводить більшу частину свого життя у властивій йому різноманітній фізичній та розумовій суспільній праці, і жінка, яка проводить більшу частину свого життя у властивій виключно їй праці народження, годівлі та повернення дітей, однаково відчуватимуть, що вони роблять те, що має, і будуть однаково збуджувати пошану і любов інших людей, тому що обидва виконують своє, те, що призначено їм за їхньою природою.

Покликання чоловіка різноманітніше і ширше, покликання жінки одноманітніше і вже, але глибше, і тому завжди було а буде те, що чоловік, який має сотні обов'язків, змінивши одного, десяти з них, залишається не поганою, не шкідливою людиною, виконавши більшу частину свого покликання . Жінка, що має малу кількість обов'язків, змінивши однієї з них, відразу ж морально падає нижче за чоловіка, який змінив десяти зі своїх сотні обов'язків. Такою завжди була спільна думка і такою вона завжди буде, тому що така сутність справи.

Чоловік для виконання волі Бога повинен служити йому і в галузі фізичної праці, і думки, і моральності: він цими справами може виконати своє призначення. Для жінки засоби служіння Богу суть переважно і майже виключно (бо крім неї ніхто не може цього зробити) — діти. Тільки через діла свої покликаний служити Богу і людям чоловік, тільки через своїх дітей покликана служити жінка.

І тому любов до своїмдітям, вкладена в жінку, виняткова любов, з якою цілком даремно боротися розумно, завжди буде і має бути властива жінці-матері. Любов ця до дитини в дитинстві є зовсім не егоїзм, а це є любов працівника до тієї роботи, яку він робить у той час, як вона в руках. Заберіть цю любов до предмета своєї роботи, і неможлива робота. Поки роблю чобіт, я його люблю найбільше. Якби я не любив його, я не міг би і працювати його. Зіпсують мені його, я буду в розпачі, але я люблю його так, поки працюю. Коли спрацював, залишається прихильність, перевага, слабка та незаконна.

Те саме і з матір'ю. Чоловік покликаний служити людям через різноманітні роботи і він любить ці роботи, поки їх робить.

Жінка покликана служити людям через своїх дітей, і вона не може не любити цих своїх дітей, доки вона їх робить, до 3-х, 7-ми, 10 років.

За загальним покликанням служити Богу і людям чоловік і жінка абсолютно рівні, незважаючи на відмінність у формі цього служіння. Рівність у тому, що одне служіння так само важливо, як і інше, що одне немислимо без іншого, що одне обумовлює інше і що для дійсного служіння як чоловікові, так жінці однаково необхідне знання істини, без якої діяльність як чоловіка, так і жінки стає не корисною, але шкідливою для людства. Чоловік покликаний виконувати свою різноманітну працю, але праця його тоді тільки корисна, і її робота, і фізична, і розумова, і громадська, тоді лише плідні, коли вони відбуваються в ім'я істини та блага інших людей. Як би старанно не займався чоловік збільшенням своїх задоволень, пустим розумуванням і суспільною діяльністю для своєї користі, праця його не буде плідною. Він буде плідним лише тоді, коли буде спрямований до того, щоб зменшити страждання людей від потреби, від невігластва та від хибного суспільного устрою.

Те саме і з покликанням жінки: її народження, годування, повернення дітей буде корисним людству тільки тоді, коли вона вирощуватиме не просто дітей для своєї радості, а майбутніх слуг людства; коли виховання цих дітей відбуватиметься в ім'я істини і для блага людей, тобто вона виховуватиме дітей так, щоб вони були найкращими людьми та працівниками для інших людей.

Ідеальна жінка, на мене, буде та, яка, засвоївши найвище світогляд того часу, в якому вона живе, віддається своєму жіночому, непереборно вкладеному в неї покликанню — народить, вигодує і виховає найбільшу кількість дітей, здатних працювати для людей, за засвоєним їй світоглядом .

Для того, щоб засвоїти собі найвище світогляд, мені здається, немає потреби відвідувати курси, а треба тільки прочитати Євангеліє і не закривати очей, вух і, головне, серця.

Ну, а ті, які не мають дітей, які не вийшли заміж, вдови? Ті чудово робитимуть, якщо братимуть участь у чоловічій різноманітній праці. Але не можна буде не шкодувати про те, що така дорогоцінна зброя, як жінка, втратила можливість виконувати їй одній властиве велике призначення.

Тим більше, що будь-яка жінка, відродившись, якщо вона має сили, встигне зайнятися цією допомогою чоловікові в його праці. Допомога жінки в цій праці дуже дорога, але бачити молоду жінку, готову до дітонародження і зайняту чоловічою працею, завжди буде шкода. Бачити таку жінку — все одно, що бачити дорогоцінний чорнозем, засипаний щебенем для плацу чи гуляння. Ще шкода: бо ця земля могла б народити тільки хліб, а жінка могла б народити те, чому не може бути оцінки, вище чого нічого немає, — людини. І тільки вона сама може це зробити.

Примітки

«Приватний лист» було написано Толстим 17—18 квітня 1886 р. У. Р. Чорткову. У ньому спочатку повідомляється про невдоволення С. А. Толстої появою в «Російському багатстві» трьох толстовських легенд, потім про радість, випробувану Толстим від спілкування з людьми, що зближуються з істиною, далі висловлюється задоволення з приводу того, що Л. Є. Оболенський, редактор журналу "Російське багатство", добре захистив його від нападок на нього за його погляди на покликання жінки та на науку. Тут же виявляється здивування, чому можна лаяти пані з локонами і не можна погано відгукуватися про жіночі курси, заперечується погляд, яким жінки повинні однаково любити своїх і чужих дітей. Слідом за цим, зі слів: «Покликання будь-якої людини, і чоловіка і жінки» і до кінця листа йдеться про різницю праці чоловіків і жінок.

Стаття «Жінкам», про яку згадується в назві, - останній розділ великої статті «Думки, викликані переписом», що з'явилася вперше в пресі в 1886 р., в XII томі п'ятого видання творів Толстого, і в усіх наступних виданнях, що друкувалася під назвою „ зі статті: «То що ж нам робити?»

З приводу глави «Жінкам» А. М. Скабичевським у № ​​91 газети «Новини» за 1886 р. була надрукована різка, майже знущальна замітка «Граф Л. Н. Толстой про жіноче питання», в якій критик принагідно засуджував Толстого і за його погляди на науку та мистецтво. У відповідь на цю замітку Л. Є. Оболенський надрукував у 4-й книжці «Російського багатства» за 1886 р. статтю «Лев Толстой про жіноче питання, мистецтво та науку (З приводу замітки м. Скабичевського)», в якій взяв Толстого під свій захист.

У зв'язку з полемікою Оболенського зі Скабичевським, а також, мабуть, у зв'язку з нападками на Толстого в суспільстві щодо його поглядів на жіноче питання Толстой ще раз і висловився з цього приводу у листі до Чорткова.

Після отримання листа В. Г. Чортков зробив виписку з нього, починаючи з того місця, де лист втрачає характер особистого звернення і до кінця, і, передавши її Толстому при побаченні з ним, просив його дозволу надрукувати її. 22-23 квітня Толстой писав Чорткову: «Виписку про жіночу працю я ще перегляну і тоді напишу» .

Незабаром однак Толстой вирішив відправити цю виписку Л. Є. Оболенському для надрукування її в «Російському багатстві», У початку неосланого листа, що зберігся, до нього Толстой в середині травня 1886 р. писав: «Зараз бачив Чорткова. Він мені передав виписку з мого листа. Я переглянув її та посилаю вам. Надрукуйте, якщо знайдете гідним». Однак виписка була дещо затримана з відсиланням, мабуть, для більш ретельного її оздоблення. Вона була надрукована в №№ 5—6 «Російського багатства» за 1886 р. під назвою „Праця чоловіків і жінок. Витяг із приватного листа з приводу заперечень на статтю «Жінкам»“. До зборів творів Толстого стаття ця стала входити починаючи з шостого видання 1886 р. й у тієї ж редакції, яка надрукована була у «Російському багатстві», але з скороченим назвою (слова «Праця чоловіків, і жінок» випустили).

Ця редакція від тексту самого листа відрізняється, крім того, що в ній опущено весь початок листа до слів: «Покликання будь-якої людини, і чоловіка і жінки, в тому, щоб служити людям», ще виправленням кількох фраз. Ці виправлення, втім, нічого істотно нового не вносять і зводяться лише до згладжування стилістичних шорсткостей або до уточнення висловлених думок. Так, фраза: «Різниця між мущинами і жінками у виконанні цього призначення є велика за коштами, якими вони служать людям» - виправлена ​​так: «Різниця між мущинами і жінками у виконанні цього призначення тільки в засобах, якими вони його досягають, тобто. чим вони служать людям ». Фраза: «Мущина служить людям і фізичною, і розумовою, і моральною працею» виправлена ​​і поширена: «Мущина служить людям і фізичною роботою — набуваючи засобів харчування, і роботою розумової — вивченням законів природи для перемоги її життя, і роботою , встановленням відносин між людьми». Фраза: «Мущина покликаний виконувати свою різноманітну працю, але праця його тільки тоді корисна і його робота (хліб орати або гармати робити), і його розумова діяльність (полегшувати життя людей або рахувати гроші), і його релігійна діяльність (зближувати людей або співати молебні) ) тоді тільки плідні, коли вони здійснюються в ім'я вищої доступної людині істини» виправлена ​​так: «Мущина покликаний виконувати свою різноманітну працю, але праця його тоді тільки корисна, і його робота, і фізична, і розумова, і суспільна тоді тільки плідні, коли вони здійснюються в ім'я істини і блага інших людей». Очевидно, нова редакція останньої фрази обумовлена ​​була в першу чергу не міркуваннями цензурного характеру, а тим, що при вторинному обмірковуванні цієї фрази Толстой не міг не побачити в ній відомої двозначності: робити гармати, рахувати гроші, співати молебні — все це , на його погляд, за жодних умов людина не може вважати корисною та плідною роботою.

Так само й інші виправлення.

У книзі «Про статеве питання. Думки Л. Н. Толстого», що вийшла у виданні «Вільного слова» (Christchurch, 1901) В. Г. Чортков опублікував уривки з листа до нього Толстого в початковій редакції, також починаючи зі слів: «Покликання кожної людини...», але з пропуском кількох заключних фраз двох останніх абзацах (стор. 75—78).

Оскільки Толстим до друку призначався ним самим виправлений текст «Витримки» у редакції, опублікованій у «Російському багатстві», цей саме текст і друкується у цьому виданні.

Виноски

349. А чи не Л. Є. Оболенському, як помилково вказує A. Л. Бем в «Бібліографічному покажчику творів Л. М. Толстого», Лгр., 1926, стор. 81. Надруковано у т. 85, стор. 345—349 .

350. Том 85, стор 351.