Зороастризм- Термін європейської науки, що походить від грецької вимови імені засновника релігії. Інша її європейська назва маздеїзм, що походить від імені бога в зороастризмі, в даний час сприймається в цілому як застаріле, хоча воно ближче до головної самоназви зороастрійської релігії - авест. māzdayasna- «Вшанування Мазди», пехл. māzdēsn. Інша самоназва зороастризму - vahvī- daēnā- «Блага Віра», точніше «Благо Бачення», «Благо Світогляд», «Блага Свідомість». Звідси основна самоназва послідовників зороастризму перс. بهدین - behdin ‎ - «благовірний», «бехдін».

Основи віровчення

Зороастризм є догматичною релігією з розвиненою теологією, що склалася під час останньої кодифікації Авести в сасанідський період та частково в період ісламського завоювання. При цьому в зороастризмі не склалося суворої догматичної системи. Це пояснюється особливостями вчення, основою якого покладено раціональний підхід, і історією інституційного розвитку, перерваного мусульманським завоюванням Персії. Сучасні зороастрійці зазвичай структурують своє віровчення у вигляді 9 основ:

Ахура Мазда

Заратустра - згідно з вченням зороастрійців, єдиний пророк Ахура Мазди, який приніс людям благу віру і заклав основи морального розвитку. У джерелах описується як ідеальний священик, воїн і скотар, боєць, зразковий глава та покровитель людей усього світу. Проповідь пророка мала яскраво виражений етичний характер, засуджувала насильство, вихваляла мир між людьми, чесність і творчу працю, а також утверджувала віру в єдиного бога (Ахури). Критиці піддавалися сучасні пророку цінності і практика кавиев - традиційних вождів арійських племен, що поєднували жрецькі і політичні функції, і карапанів - арійських чаклунів, а саме насильство, грабіжницькі набіги, криваві ритуали та аморальна релігія, пооо.

Визнання віри

Авеста

Священна книга зороастрійців називається Авестою. По суті, це зібрання різночасних текстів, що складалися в зороастрійській громаді в архаїчний період давньоіранською мовою, що називається тепер «авестійською». Навіть після появи в Ірані писемності тисячоліття основним способом передачі текстів був усний, зберігачами тексту були священики. Відома традиція запису з'явилася лише за пізніх Сасанідів, як у V-VI в. для запису книги було винайдено спеціальний фонетичний авестійський алфавіт. Але й після цього авестійські молитви та богослужбові тексти завчалися напам'ять.

Головною частиною Авести традиційно вважаються Гати - гімни Заратустри, присвячені Ахура Мазде, в яких викладаються основи його віровчення, його філософське та соціальне посилання, описується нагорода праведникам і поразка злісних. Деякі реформістські течії в зороастризмі оголошують лише Гати священним текстом, а решту Авести, яка має історичне значення. Проте найбільш ортодоксальні зороастрійці вважають усю Авесту словом Заратустри. Оскільки значну частину позагатичної Авести становлять молитви, навіть реформісти здебільшого не відкидають цієї частини.

Символи зороастризму

Головним символом прихильника вчення Заратустри є нижня біла сорочка сідр, Зшита з одного шматка бавовняної тканини і завжди має рівно 9 швів, і кошти(кушті, кущі) - тонкий пояс, сплетений з 72 ниток білої вовни і порожнистий усередині. Кошти носиться на талії обгорнутий тричі і зав'язаний на 4 вузли. Починаючи молитву, перед будь-якою важливою справою, прийняттям рішення, після осквернення зороастрієць здійснює обмивання та перев'язує свій пояс (обряд Пад'яб-Кошті). Седре символізує захист душі від зла та спокус, її кишеньку - скарбничку благодіянь. Кошті уособлює зв'язок (пуповину) з Ахура Маздою та всім його творінням. Вважається, що людина, яка регулярно пов'язує пояс, будучи пов'язана з усіма зороастрійцями світу, отримує свою частку від їх благодіянь.

Носіння священного одягу є обов'язком заратустрійця. Релігія наказує перебувати без седр і кошти якнайменше часу. Седрі та кошти необхідно постійно підтримувати у стані чистоти. Допускається наявність змінного комплекту, якщо перший випраний. При постійному носінні седр і кошти їх прийнято міняти двічі на рік - на Новруз і свято Мехрган.

Іншим символом зороастризму є вогонь та аташдан- Вогненний переносний (у вигляді судини) або стаціонарний (у вигляді платформи) вівтар. На таких вівтарях підтримують священні вогні зороастризму. Ця символіка набула особливого поширення в мистецтві Сасанідської імперії.

Популярним символом також став фаравахар, людський образ у крилатому колі з наскельних рельфів Ахеменідів . Зороастрійці традиційно не визнають його образом Ахура Мазди, а вважають його зображенням фраваші.

Важливим символічним значенням для зороастрійців має білий колір- колір чистоти та доброти, а в багатьох обрядах також колір зелений- Символ процвітання та відродження.

Історія

Іранські вірування до Заратустри

Про іранські вірування до зороастризму відомо дуже мало. Вчені вважають, що ця найдавніша міфологія була схожа на найдавнішу, індійську, міфологію. Дослідники вважають, що спадщиною найдавнішої іранської міфології було шанування вже при зороастризмі Веретрагни, Мітри та Анахіти. У середньовіччі вважалося, що до зороастризму у іранців був собіїзм, прийнятий Тахмуресом від Бозаспа (див. наприклад, "Науруз-наме").

Час Заратустри

Сучасні зороастрійці прийняли літочислення «Зороастрійської релігійної ери», засноване на розрахунках іранського астронома З. Бехруза, згідно з яким «набуття віри» Заратустром відбулося 738 р. до н. е. [ ]

Локалізація проповіді Заратустри

Місце життя та діяльності Заратустри визначити значно простіше: згадані в Авесті топоніми відносяться до північно-східного Ірану, Афганістану, Таджикистану та Пакистану. Традиція пов'язує з ім'ям Заратустри Рагу, Сістан та Балх.

Після отримання одкровення проповідь Заратустри довго залишалася безуспішною, у різних країнах його виганяли та принижували. За 10 років йому вдалося звернути лише свого двоюрідного брата Маїдьомангху. Потім Заратустра прийшов до двору легендарного Кеяніда Каві Віштаспи (Гоштасба). Проповідь пророка справила на царя враження і після деяких вагань він прийняв віру в Ахура Мазду і почав сприяти її поширенню у своєму царстві, а й спрямовувати проповідників у суміжні країни. Особливо близькими до Заратустри стали його найближчі соратники, візирі Віштаспи, брати з роду Хвогва - Джамаспа та Фрашаоштра.

Періодизація зороастризму

1. Архаїчний період(до 558 до н. е.): час життя пророка Заратустри та існування зороастризму у формі усної традиції;
2. Ахеменідський період(558-330 до н. е.): царювання династії Ахеменідів, створення перської імперії, перші писемні пам'ятки зороастризму;
3. Період еллінізму та Парфянської держави(330 до н. е. - 226 н. е.): падіння ахеменідської імперії в результаті походу Олександра Македонського, створення парфянського царства, буддизм значно потіснив зороастризм в імперії Кушанов;
4. Сасанідський період(226-652 н. Е..): Відродження зороастризму, кодифікація Авести під керівництвом Адурбада-Махраспандану, розвиток централізованої зороастрійської церкви, боротьба з єресями;
5. Ісламське завоювання(652 н.е. – середина XX століття): занепад зороастризму в Персії, гоніння на послідовників зороастризму, виникнення парсійської громади Індії з емігрантів з Ірану, літературна діяльність апологетів та зберігачів традиції під владою мусульман.
6. Сучасний період(З середини XX століття до теперішнього часу): міграція іранських та індійських зороастрійців до США, Європи, Австралії, встановлення зв'язку діаспори з центрами зороастризму в Ірані та Індії.

Течії у зороастризмі

Основними течіями зороастризму завжди були регіональні варіанти. Гілка зороастризму, що збереглася, пов'язана з офіційною релігією держави Сасанідів, насамперед у тому варіанті, що склався при останніх з цих царів, коли при Хосрові I була зроблена остання канонізація і запис Авести. Ця гілка, мабуть, перегукується з варіантом зороастризму, що був прийнятий мідійськими магами. Безперечно, в інших областях іранського світу існували інші варіанти зороастризму (маздеїзму), судити про які ми можемо лише за фрагментарними свідченнями, передусім арабськими джерелами. Зокрема, від маздеїзму, що існував до арабського завоювання в Согді, який був ще менш «письменною» традицією, ніж сасанідський зороастризм, збереглися лише уривок на согдійській мові, що розповідає про отримання Заратустрою одкровення, і дані у Біруні.

Проте у межах зороастризму виникали релігійно-філософські течії, зумовлені з погляду сьогоднішньої ортодоксії як «єресі». Насамперед це зурванізм, заснований на великій увазі до концепту. Зурвана, споконвічного всесвітнього часу, «дітьми-близнюками» якого зізнавалися Ахура Мазда та Ахріман. Судячи з непрямих свідчень, доктрина зурванізму була широко поширена в Сасанідському Ірані, але хоча її сліди виявлені в традиції, що пережила ісламське завоювання, в цілому зороастрійська «ортодоксія» прямо засуджує цю доктрину. Очевидно, прямих конфліктів між «зурванітами» і «ортодоксами» не відбувалося, зурванізм швидше був філософською течією, яка навряд чи зачіпала обрядову частину релігії.

Вшанування Мітри (мітраїзм), що поширилося в Римській Імперії при Авреліані, також часто відносять до зороастрійських єресей, хоча мітраїзм швидше представляв синкретичне вчення не тільки з іранським, але і сирійським субстратом.

Безумовною єрессю зороастрійські ортодокси вважали маніхейство, в основі якого, однак, був християнський гностицизм.

Ще однією єрессю вважається революційне вчення Маздака (маздакізм).

Основними варіантами сучасного зороастризму є зороастризм Ірану та парсійський зороастризм Індії. Однак відмінності між ними носять в цілому регіональний характер і стосуються в основному ритуальної термінології, завдяки походженню з однієї традиції і спілкуванню між двома громадами, що підтримується, ніяких серйозних догматичних розбіжностей між ними не склалося. Помітний лише поверховий вплив: в Ірані – ісламу, в Індії – індуїзму.

Серед парсів відомі «календарні секти», які дотримуються одного з трьох варіантів календаря (Кадімі, Шахіншахі та Фаслі). Чітких кордонів цих груп немає, догматичного різницю між ними - також. В Індії також виникали різні течії з ухилом у містику, які зазнавали впливу індуїзму. Найвідомішим із них є течія Ілм-і-Хшнум.

Певну популярність серед зороастрійців набуває «реформістське крило», яке виступає за скасування більшості обрядів та давніх правил, за визнання священними лише Гат тощо.

Прозелітизм

Спочатку вчення Заратустри було активною прозелітичною релігією, що пристрасно проповідується пророком і його учнями та послідовниками. Послідовники «благої віри» дуже чітко протиставляли себе іновірцям, вважаючи тих «шанувальниками дів». Тим не менш, в силу цілого ряду причин по-справжньому світовою релігією зороастризм так і не став, його проповідь виявилася обмежена головним чином іраномовною і куменою, а поширення зороастризму на нові землі відбувалося паралельно іранізації їх населення.

Ієрархія

Священство

Спільним найменуванням зороастрійських священнослужителів, що виділялися в окремий стан, є авест. aθravan- (піхл. asrōn) - «охоронець вогню». У поставестийську епоху священики іменувалися передусім мобедами(з ін. іран. magupati «глава магів»), що пов'язано поширенням зороастризму на заході Ірану насамперед мідійськими магами

Сучасна священицька ієрархія в Ірані така:

1. « Мобедан-мобед- Мобід мобедів, найвищий чин в ієрархії зороастрійських священнослужителів. Мобедан-мобед обирається у складі дастурів і очолює співтовариство мобедов . Мобедан-мобед може приймати обов'язкові до виконання зороастрійцями рішення з релігійних (гатик) і світських (датик) питань. Рішення з релігійних питань мають бути схвалені загальними зборами мобедів або зборами дастурів.
2. « Сар-мобід»(перс. літер. «глава мобедів», пехл. «бозорг дастур») – вищий зороастрійський релігійний чин. Головний дастур біля з кількома дастурами. Сар-мобед має право приймати рішення про закриття храмів вогню, про переміщення священного вогню з місця на місце, про вигнання людини із спільноти зороастрійців.

Обіймати ці духовні посади може лише «мобед заде» - людина, що з роду зороастрійських священиків, чия спадкоємність успадковується по батькові. Стати мобед-задене можна, їм можна лише народитися.

Крім регулярних чинів в ієрархії існують звання. Рату» та « Мобед'яр».

Рату – захисник зороастрійської віри. Рату стоїть на щабель вище мобедан і є непогрішним у питаннях віри. Останнім рату був Адурбад Махраспанд за царя Шапура II.

Мобед'яр - освічений у релігійних питаннях бехдин не з роду мобедів. Мобед'яр стоїть нижче за хірбад.

Священні вогні

У зороастрійських храмах, званих перською «аташкаде» (букв. будинок вогню), горить невгасимий вогонь, служителі храму цілодобово стежать, щоб він не згас. Є храми, в яких вогонь горить багато століть і навіть тисячоліть. Сім'я мобедів, яким належить священний вогонь, повністю несе всі витрати на утримання вогню та його захист і матеріально не залежить від допомоги бехдинів. Рішення про започаткування нового вогню приймається лише у разі наявності необхідних коштів. Священні вогні діляться на 3 ранги:

1. Шах Аташ Варахрам(Бахрам) – «Цар Переможний Вогонь», Вогонь найвищого рангу. Вогні вищого рангу засновуються на честь монархічних династій, великих перемог як вищого вогню країни чи народу. Для започаткування вогню необхідно зібрати та очистити 16 вогнів різних видів, які об'єднуються в один під час ритуалу освячення. Служити біля вогню найвищого рангу можуть лише вищі священики, дастури;
2. Аташ Адуран(Адаран) – «Вогонь вогнів», Вогонь другого рангу, що утворюється в населених пунктах з населенням не менше 1000 осіб, в яких проживає не менше 10 сімей зороастрійців. Для заснування вогню необхідно зібрати та очистити 4 вогні із сімей заратустрійців різних станів: священика, воїна, селянина, ремісника. У вогнів Адуран можуть відбуватися різні ритуали: нозуді, гавахгіран, седр пуші, служби в джашні і гаханбари і т. д. Службу біля вогнів Адуран можуть вести тільки мобеди.
3. Аташ Дадгах- «Законно встановлений Вогонь», Вогонь третього рангу, який має підтримуватися у місцевих громадах (села, великої родини), які мають окреме приміщення, яке є релігійним судом. На перському це приміщення називається дар ба мехр (букв. двір Мітри). Мітра є втіленням справедливості. Зороастрійський священнослужитель, стоячи перед вогнем дадгах, вирішує місцеві суперечки та проблеми. У випадку, якщо в громаді відсутній мобід служити вогню може хірбад. Вогонь Дадга відкритий для публічного доступу, приміщення, де знаходиться вогонь служить місцем зборів громади.

Мобеди є стражами священних вогнів і зобов'язані захищати їх усіма доступними способами, у тому числі зі зброєю в руках. Ймовірно, цим пояснюється той факт, що після ісламського завоювання зороастризм швидко занепав. Багато мобедів було вбито, захищаючи вогні.

У Сасанідському Ірані існувало три найбільших Аташ-Варахрама, співвідносні з трьома станами:

• Адур-Гушнасп (в Азербайджані у Шизі, вогонь священиків)
• Адур-Фробаг (Фарнбаг, вогонь Парса, вогонь військової аристократії та Сасанідів)
• Адур-Бурзен-Михр (вогонь Парфії, вогонь селян)

З них зберігся лише Адур (Аташ) Фарнбаг, що нині горить в Йезді, куди зороастрійці перенесли його в XIII ст. після колапсу зороастрійських громад у Парсі.

Святі місця

Священними для зороастрійців є храмові вогні, а не сама будівля храму. Вогні можуть переноситися з будівлі до будинків і навіть з однієї області в іншу за самими зороастрійцями, що й відбувалося протягом усього періоду гонінь на релігію. Лише в наш час, прагнучи воскресити колишню велич своєї віри та звертаючись до своєї спадщини, зороастрійці почали відвідувати руїни стародавніх храмів, розташованих у місцевостях, де всі жителі давно прийняли іслам, та влаштовувати у них святкові богослужіння.

Проте на околицях Йезда і Кермана, де зороастрійці живуть постійно протягом тисячоліть, склалася практика сезонних паломництв, що здійснюються до певних святих місць. Кожне з таких місць паломництва («бенкет», букв. «старий») має свою легенду, яка зазвичай розповідає про чудове порятунок принцеси з роду Сасанідів від арабських загарбників. Особливої ​​популярності набули 5 бенкетів навколо Йезда:

• Мережі-бенкет
• Пір-е Сабз (джерело Чак-чак)
• Пір-е Нарестане
• Пір-е Бану
• Пір-е Нараки

Світогляд та моральність

Головною рисою зороастрійського світогляду є визнання існування двох світів: mēnōg і gētīg (піхл.) - духовного (букв. «думкового», світу ідей) та земного (тілесного, фізичного), а також визнання їхнього взаємозв'язку та взаємообумовленості. Обидва світу створені Ахура Маздою і є благими, матеріальне доповнює духовне, робить його цілісним і досконалим, матеріальні блага вважаються такими ж дарами Ахура Мазди, як і духовні, і без інших немислимі. Зороастризму чужий як грубий матеріалізм і гедонізм, і спіритуалізм і аскетизм. У зороастризмі немає практик умертвіння тіла, безшлюбності та монастирів.

Доповнююча дихотомія ментального та тілесного пронизує всю систему моральності зороастризму. Головним сенсом життя зороастрійця є «нагромадження» благодіянь (перс. kerfe), передусім пов'язаних із сумлінним виконанням свого обов'язку віруючого, сім'янина, трудівника, громадянина та уникнення гріха (перс. gonāh). Це шлях не лише до особистого порятунку, але й до процвітання миру та перемоги над злом, що пов'язується безпосередньо із зусиллями кожного з людей. Кожна праведна людина виступає як представник Ахура Мазди і з одного боку фактично втілює його діяння на землі, а з іншого - присвячує всі свої благодіяння Ахура Мазді.

Чесноти описуються через етичну тріаду: благі думки, благі слова та добрі справи (хумата, хухта, хваршта), тобто торкаються ментального, вербального та фізичного рівня. У цілому зороастрійському світогляду чужий містицизм, вважається, що кожна людина здатна зрозуміти, що є добро, завдяки своїй совісті (даена, чиста) і розуму (підрозділеному на «вроджений» і «почутий»), тобто ту мудрість, що набута людиною від інших людей).

Моральна чистота та особистісний розвиток стосується не тільки душі, а й тіла: чеснотою вважається підтримання чистоти тіла та усунення осквернення, хвороб, здорового способу життя. Ритуальна чистота може бути порушена зіткненням з оскверняючими предметами чи людьми, хворобою, злими думками, словами чи справами. Найбільшою оскверняючою силою володіють трупи людей і добрих творінь. До них заборонено торкатися та не рекомендується на них дивитися. Для людей, які зазнали осквернення, передбачені обряди очищення.

Головне моральне правило

Таким зазвичай визнається фраза з Гат Заратустри:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Щастя тому, хто бажає щастя іншим

Суспільство

Зороастризм - релігія громадська, пустельництво їй не властиве. Громада зороастрійців називається анджоманом(авест. hanjamana-«сход», «збори»). Звичайною одиницею є анджоман населеного пункту – зороастрійського села чи міського кварталу. Ходити на збори громади, обговорювати разом її справи та брати участь у общинних святах – прямий обов'язок зороастрійця.

В Авесті називаються чотири стани, на які розділено суспільство:

• атравани (священики)
• ратаєштари (військова аристократія)
• вастрьо-фшуянти (букв. «пастухи-скотарі», надалі взагалі селянство)
• хуїті («умільці», ремісники)

Аж до кінця Сасанідського часу бар'єри між станами були серйозними, але в принципі перехід з одного до іншого був можливий. Після завоювання Ірану арабами, коли аристократія приймала іслам, а зороастрійцям як зимі було заборонено носити зброю, насправді залишалося два стани: мобеди-священики і бехдини-миряни, приналежність до яких успадковувалась строго по чоловічій лінії (хоча жінки могли виходити ). Цей поділ зберігається й досі: стати мобедом фактично неможливо. Проте станова структура суспільства сильно деформована, оскільки більшість мобедів поруч із виконанням своїх релігійних обов'язків, зайняті різного роду світської діяльністю (особливо у містах) й у сенсі зливаються з мирянами. З іншого боку розвивається інститут мобедярів - мирян за походженням, які беруть він обов'язки мобеда.

З інших особливостей зороастрійського суспільства можна назвати традиційне відносно високе місце у ньому жінок і значно більше наближення її статусу до рівноправного з чоловіком проти суспільством навколишніх мусульман.

Їжа

У зороастризмі немає яскраво виражених харчових заборон. Основне правило - їжа має приносити користь. Вегетаріанство зазвичай зороастризму не властиве. У їжу можна вживати м'ясо всіх копитних тварин та рибу. Хоча корові віддається велика повага, згадки про неї часто зустрічаються в Гатах, практики заборони яловичини немає. Також немає заборони на свинину. Проте зороастрійцям наказується дбайливе ставлення до худоби, забороняється погане поводження з нею і безглузді вбивства, наказується обмежувати себе споживанні м'яса в розумних межах.

Піст та свідоме голодування у зороастризмі прямо заборонені. Існують лише чотири дні на місяць, в які наказується відмовлятися від м'яса.

У зороастризмі немає заборони вино, хоча повчальні тексти містять спеціальні настанови про помірне його споживанні.

Собака

Особливою повагою у зороастрійців користується ця тварина. Це багато в чому пов'язано з раціональним світоглядом зороастрійців: релігія наголошує на реальній користі, яку приносить собака людині. Вважається, що собака може бачити злих духів (дів) і відганяти їх. Ритуально собака може бути прирівняна до людини, яка померла собаки стосуються і норми поховання людських останків. Собакам присвячені кілька розділів у Вендідаді, що виділяють кілька «порід» собак:

• Пасуш-хаурва - стерігаюча худоба, вівчарка
• Віш-хаурва - житло, що стереже
• Вохуназга - мисливська (що йде слідом)
• Тауруна (Драхто-хунара) - мисливська, дресирована

До «роду собак» також відносять лисиць, шакалів, їжаків, видр, бобрів, дикобразів. Навпаки, вовк вважається тваринним ворожим, породженням дів.

Обрядова практика

Зороастрійці надають великого значення ритуалам та святковим релігійним церемоніям. Священний вогонь відіграє виключно важливу роль у ритуальній практиці, тому зороастрійців часто називають «вогнепоклонниками», хоча самі зороастрійці вважають таку назву образливою. Вони стверджують, що вогонь – лише образ Бога землі. До того ж, зороастрійський культ російською мовою було б не зовсім коректним називати поклоніннямоскільки під час молитви зороастрійці не здійснюють поклоніва зберігають пряме положення тіла.

Загальні вимоги до ритуалу:

• ритуал повинен проводитися особою, яка має необхідні якості та кваліфікацію, жінки зазвичай проводять лише домашні обряди, проведення ними інших обрядів можливе лише для суспільства інших жінок (якщо немає чоловіків);
• учасник ритуалу повинен перебувати у стані ритуальної чистоти, для досягнення якої перед обрядом проводиться омивання (мале чи велике), на ньому мають бути седре, кушті, головний убір; якщо у жінки довге, неприбране волосся, воно має бути накрите хусткою;
• всім присутнім у приміщенні, де розташовується священний вогонь, необхідно перебувати до нього обличчям і не повертатися спиною;
• перев'язування пояса проводиться стоячи, присутнім на довгих ритуалах дозволяється сидіти;
• присутність перед вогнем під час проведення ритуалу невіруючої людини чи представника іншої релігії веде до осквернення ритуалу та його недійсності.
• тексти молитви читаються мовою оригіналу (авестійська, пехлеві).

Ясна

Ясна (йазешн-хані, вадж-яшт) означає "шанування" або "священнодіяння". Це основне зороастрійське богослужіння, під час якого читається однойменна авестійська книга, що здійснюється як на індивідуальне замовлення мирян, так і (найчастіше) з нагоди одного з шести гаханбарів - традиційних великих зороастрійських свят (тоді Ясна доповнюється Віспередом).

Ясна завжди відбувається вдосвіта як мінімум двома священиками: основним зутом(авест. заотар) та його помічником розпи(авест. раетвішкар). Служба проводиться у спеціальному приміщенні, де на підлозі розстилається скатертина, що символізує землю. У процесі служби задіяні різні предмети, що мають своє символічне значення, насамперед вогонь (аташ-дадгах, зазвичай запалюється від стаціонарного вогню аташ-адор'ян або варахрам), пахощі дрова для нього, вода, хаома (ефедра), молоко, гілочки граната, а також квіти, фрукти, гілочки мирта та ін. Священики сидять один на одного на скатертині, а віруючі розташовуються навколо.

У процесі Ясні мобеди не просто шанують Ахура Мазду та його добрі творіння, вони по суті відтворюють першотворення світу Ахура Маздою та символічно виконують його майбутнє «вдосконалення» (Фрашо-кереті). Символом цього стає приготування напоїв у процесі читання молитов. парахаома(парахум) із суміші віджатого соку ефедри, води та молока, частину якого виливають на вогонь, а частину наприкінці служби дають на «причащення» мирянам. Цей напій символізує чудодійне питво, яке в майбутньому дасть випити воскреслим людям Саош'янт, після чого вони стануть безсмертними назавжди та навіки.

Джашн (Джашан)

Перс. Джашн-хані, у парсів Джашан(Від ін. Перс. Yašna «шанування». Соотв. Авест. Yasna) - святкова церемонія. Здійснюється на малі зороастрійські свята ( джашні), найважливішим з яких є Навруз – зустріч Нового року, а також як продовження святкування гаханбару.

Джашн-хані – це подоба малої Ясни, на якій читають афринагани(афарингани) – «благословення». У процесі здійснення обряду також задіяні предмети, що використовуються в Ясні (крім хаоми), що символізують добрі твори та Амешаспентів.

Символіка джашну:

Седре-пуші або Навджот

Седре-пуші (перс. літер. «одягання сорочки») або Навджот у парсов (букв. «новий заотар»), спочатку так називався обряд новзуді, див. нижче) - обряд прийняття зороастризму

Обряд проводиться мобедом. Під час обряду людина, яка приймає віру, вимовляє зороастрійський символ, віри, молитву Фраваране, одягає священну сорочку седре (судре) і мобід пов'язує йому священний пояс кошти. Після цього новоприсвячуваний вимовляє Пейман-е дин (клятву віри), в якій зобов'язується будь-що-будь завжди дотримуватися релігії Ахура Мазди і закону Заратустри. Обряд проводиться зазвичай після досягнення дитиною повноліття (15 років), але може проводитися в більш ранньому віці, але не раніше, ніж дитина зможе сама вимовити символ віри і пов'язати пояс (від 7 років).

П'ятиразова молитва

Гахі- щоденне п'ятикратне читання молитов, названих за іменами періодів на добу - гахів:

• Хаван-гах - від світанку до полудня;
• Рапітвін-гах - від полудня до 3 годин пополудні;
• Узерин-гах - від 3 годин до полудня;
• Аївісрутрим-гах - від заходу сонця до півночі;
• Ушахін-гах - від півночі до світанку;

Можливо як колективним, і індивідуальним. П'ятиразова молитва визнається одним із головних обов'язків кожного зороастрійця.

Гавахгірі

Весільний обряд у зороастризмі.

Новзуді

Обряд посвячення у сан священика. Проводиться при великому збігу мобедів та мирян. У процесі обряду завжди бере участь попередній посвячений мобід у цій місцевості. Після закінчення церемонії новоприсвячений мобед проводить Ясну і остаточно затверджується у сані.

Обряди поховання

Крім того, в зороастризмі, як і в іудаїзмі, і християнстві відсутня ідея циклічності - час іде по прямій від створення світу до остаточної перемоги над злом, ніяких світових періодів, що повторюються, немає.

Сучасне становище

В даний час громади зороастрійців збереглися в Ірані (гебри) та в Індії (парси), також в результаті еміграції з обох країн склалися громади насамперед у США та Західній Європі. У Російській Федерації та країнах СНД діє співтовариство традиційних зороастрійців, які називають свою релігію російською мовою словом «благовір'я», та Зороастрійська громада Санкт-Петербурга. Згідно з офіційними даними станом на 2012 рік, приблизна кількість прихильників зороастризму у світі становить менше 100 тисяч осіб, близько 70 тисяч з яких перебувають в Індії. 2003 - рік був оголошений Юнеско роком 3000-річчя зороастрійської культури.

Зороастрійці в Ірані

Від усіх численних зороастрійських громад Ірану, які існували в ранній час ісламський, вже до XIV ст. залишилися лише спільноти в останах

Зміст статті

ЗОРОАСТРИЗМ,або маздеїзм, релігія, заснована у 8 або 7 ст. до н.е. реформатором стародавньої іранської релігії на ім'я Заратуштра (грец. Зороастр). Релігія зороастризму продовжує існувати до сьогодні. В Ірані її послідовники нараховують лише бл. 10 000 чоловік, і мусульмани називають їх габарами (невірними). В Індії, відомі під ім'ям парсів (від слова, що означає «перська»), вони налічують бл. 115 тис. прихильників та зосереджені переважно у Бомбеї та низці інших міст на півночі Індії. Парси – нащадки переселенців, що залишили Іран у 10 ст.

Заратуштра.

Час життя Заратуштри залишається предметом суперечок. Згідно з іранською традицією, він жив за 258 років до Олександра Македонського, який у 333–330 до н. завоював Перську імперію, здобувши перемогу над її правителем Дарієм III. Однак, на думку багатьох вчених, ця дата 590 до н.е. є занадто пізнім. Відповідно, передбачається, що слова "до Олександра" з'явилися спотворенням первісного "до Дарія", де під Дарієм мав на увазі цар Дарій I Великий (522-486 до н.е.), а не Дарій III Кодоман (336-330 до н.е.) .), якого переміг Олександр. Виходячи з цього припущення, дослідники отримують для Заратуштри дату прибл. 750 до н.е., яка узгоджується з тим, що для греків 4 та 5 ст. Заратуштра був постаттю настільки давньою, що вони могли відносити час його життя за 6000 років до Платона, - можливо, змішуючи час його дійсного народження і час створення його духовного попередника-двійника, який, згідно зороастризму, є у кожної людини ().

Священна книга зороастризму - Авеста, однак, судячи з низки ознак, лише певну її частину можна приписувати самому Заратуштрі. Цю частину складають Гати, священні молитви, що збереглися у складі Авести. Гати – єдине автентичне джерело наших відомостей про Заратуштру; всі інші відомості про нього відомості є легендарними. Головним зовнішнім подією у житті було звернення якогось «князя Виштаспы» (грец. Гистаспа), якого з низки причин неможливо ототожнити з його тезкою, батьком Дарія. У Гатах все вказує на північний захід Ірану як на батьківщину Заратуштри, віддалену від контактів із міськими цивілізаціями Вавилонії та західного Ірану, населеного персами та мідійцями. Ймовірно, Заратуштра жив і проповідував у Хорезмі (територія сучасних Таджикистану та Узбекистану), у нижній течії Окса (Аму-Дар'ї).

Іранська релігія до Заратуштри.

Щоб усвідомити суть вчення Заратуштри, слід сказати кілька слів про релігію, у якій народився і вихований. Прямих свідчень про неї не збереглося, але багато її рис, мабуть, відродилися в релігії послідовників Заратуштри.

Індоіранська релігія була однією з форм політеїзму. Серед божеств, або девів (буквально «небесних», «небожителів»), тут виділялася особлива низка богів, що регулюють моральний стан суспільства (Мітра, Варуна та ін.). Індоіранське суспільство поділялося на три класи: вожді та жерці, воїни та прості землероби та пастухи. Цей класовий розподіл отримав свій відбиток і в релігії: кожному з перерахованих класів належали свої особливі боги. Асури були пов'язані з першим, вищим класом вождів та жерців. У жертву богам приносили кров тварин, вогонь і сік якоїсь рослини (сауми), що перебродив. Ці жертвопринесення, покликані забезпечити благополуччя людини і продовження його роду (що завжди відігравало важливу роль у похоронних обрядах), і дозволяли йому ніби заздалегідь скуштувати безсмертя через сп'яніння саумою.

Реформи Заратуштри.

Заратуштра відмовився від усіх богів, крім одного, асура (в давньоіранському вимові – ахура), тобто. "бога", "пана", мудрості; звідси ім'я Ахурамазда (пехлевийская форма – Ормазд), тобто. "Премудрий Господь", або "Владика мудрості". Невідомо, чи був Заратуштра першим, хто проголосив культ Ахурамазди. Останньому поклонявся, як великому божеству, Дарій I, проте ми знаємо, сприйняв Дарій цей культ від Заратуштри та її послідовників чи незалежно від них. Інші ахури ігнорувалися ним, а древні боги-покровителі двох нижчих класів стали вважатися злими божествами, демонами. Однак їхні атрибути та якості в системі зороастризму успадкували божественні істоти, що отримали найменування «Святі Безсмертні» і являли собою сутності, які раніше асоціювалися з молодшими божествами, а тепер підпорядковані Ахурамазді. Ахурамазда вважався також батьком духів-близнюків, які на початку творіння здійснюють вибір між життям і нежиттям, між добром і злом і т.д. Аналогічний вибір має здійснюватися кожною людиною, яка покликана «думкою, словом і ділом» стати на бік Ахурамазди та Святих Безсмертних у їх боротьбі проти сил зла.

Заратуштра був переконаний, що незабаром настане епоха нового світу і що тільки прихильники добра знайдуть у цьому світі нове життя, яке, на думку Заратуштри, триватиме на землі вічно. А до настання цієї епохи померлі повинні сходити на міст, який веде добрих людей на небеса, а злих – у пекло.

Заратуштра різко засудив дві форми жертвоприношень, що відбувалися спочатку на честь знехтуваних ним богів: криваві жертви і поливання п'янким соком сауми (у цей час звана хаома в Ірані і сома в Індії). Він зберіг лише вогняні жертвопринесення, вважаючи вогонь символом праведності і єдиним вірним шляхом до безсмертя.

Виникнення дуалістичного зороастризму.

Після смерті Заратуштри його релігія стала поступово поширюватися на південь (територією сучасного Афганістану) і на захід (у напрямку до Ірану та Мідії). У ході цього поширення зороастризм було уникнути змішання з елементами древньої релігії, богам якої – Мітрі, Анахите та інших – приносили у жертву кров і хаому, знову заструєні вівтарями. Ця еволюція, що відбувалася в епоху правління династії Ахеменідів (553-330 до н.е.), отримала відображення у пізніших частинах Авести.

Незважаючи на відновлення шанування деяких стародавніх богів, Ахурамазда, як і раніше, залишався великим богом, що височіли над усіма іншими богами. Однак тепер його всемогутність виявилася обмеженою силою Злого Духа: велике протистояння і боротьба здійснювалися вже не між двома підлеглими духами-близнюками, оскільки сам Ахурамазда був ототожнений з Благим Духом і тим самим зведений на один щабель зі Злим Духом. Обидва вони вважалися ровесниками. Доброго творіння, здійсненого Ахурамаздою, Злий Дух, Ангро-Майнью (Пехлевійська форма - Ахріман) протиставив свій власний злий витвір.

Ця дуалістична система нагадувала релігію, відому грекам як «релігія магів». Геродот (бл. 485–428 е.) залишив опис деяких звичаїв цього мідійського племені. Вони не ховали і не спалювали своїх померлих, залишаючи їхні тіла на поживу птахам. Вони практикували близькі родинні шлюби і були вправні у тлумаченні сновидінь, астрології та магії (давши останню назву). Свідчення грецьких авторів – Євдема Родоського (кін. 4 ст. до н.е.), Феопомпа (тоді ж), Плутарха (бл. 45 н.е. – бл. 120) та інших, поряд зі свідченнями Геродота та Молодшої Авести, дозволяють отримати уявлення про еволюцію цієї системи в післяахеменідський період

При Селевкідах (323–248 до н.е.) та парфянській династії Аршакідов (248 до н.е. – 224 н.е.) Іран залишався тією чи іншою мірою еллінізованим, а місцева релігія занепадала. Її відродження довелося на період заходу сонця Аршакідов і піднесення Сасанідів (224 до н.е. – 651 н.е.), яка через чотири століття впала під натиском мусульманських завойовників.

Зороастризм у післяелліністичну епоху.

За Сасанідів зороастризм став державною релігією, а зороастрійське жрецтво – державотворчим станом. Тексти Авестибули зібрані в єдиний корпус, видані та забезпечені коментарем пехлевійською мовою.

За мусульманських правителів більшість населення було звернено до ісламу, але до зороастризму мусульмани ставилися терпимо, що дозволило йому порівняно благополучно проіснувати протягом трьох наступних століть. Зороастрійці писали трактати пехлівійською мовою: один із них був присвячений спростуванню ісламу, християнства, маніхейства та іудаїзму, низка інших – проблемам етики, космології та потойбіччя або викладу основних положень зороастрійської релігії. Ці трактати дають уявлення про зороастризм сасанідської та післясасанідської епохи.

Зурванізм.

У дуалістичній системі зороастризму питання про походження двох антагоністичних першооснов або залишався без відповіді (передбачалося, що ці початки були дані і співіснували споконвічно), або спонукав до пошуку нових підходів. Такий підхід був запропонований – можливо, під грецьким та вавилонським впливом – у системі зурванізму. Зурван («Час»), розглядався тут як батько Ормазда та Ахрімана, яких він породив, заради чого він приносив жертви протягом тисячі років. Під час жертвопринесення він у певний момент засумнівався у його дієвості. Внаслідок цього сумніву народився Ахріман, Ормазд народився в результаті самої жертви. Це вчення було засуджено як єретичне в ортодоксальному зороастризмі, який намагався підкорити Зурвану влади верховного бога, Ормазда, але при цьому не міг пояснити походження Злого Духа.

Віровчення ортодоксального зороастризму.

Історія світу, відповідно до ортодоксального зороастризму, є грандіозною драмою, що охоплює чотири тритисячолітні періоди. У період світ ще мав матеріального існування; при цьому його існування могло мислитися або як досконале або як ембріональне.

Після закінчення першого тритисячолітнього періоду все існуюче було створено у своїх матеріальних формах – починаючи з неба, сонця, місяця і зірок і закінчуючи першолюдиною, що називалася «Смертне життя», і першобиком, що іменувався «Єдиним». На цей витвір Ахріман відповів своїм антитвором, проте його позбавила сили магічна формула – одна з головних молитов зороастризму, яку вимовив Ормазд.

Третій період був відзначений втручанням Ахрімана в творіння Ормазда, внаслідок якого Ахріманом було вбито як «Смертне життя», від якого ведуть своє походження люди та метали, так і першобик, від якого походять тварини та рослини.

Початок четвертого, завершального періоду ознаменувався приходом на землю зороастрійської релігії, тобто народженням Заратуштри. Вважалося, що кінець кожного тисячоліття в цей період буде відзначений приходом нового рятівника, наступника та чудового нащадка Заратуштри, останньому з яких належить проголосити початок останнього суду та виникнення нового світу.

Зороастрійські жертвопринесення відбувалися в храмах за допомогою води, хаоми, пучка лозин тощо. перед вічним вогнем. Жертвопринесення супроводжувалися читанням усіх Гат.

Зороастрійці до цього дня ховають своїх померлих відповідно до стародавнього мідійського звичаю: залишаючи їхні тіла на поживу хижим птахам в особливих будівлях, відомих під назвою «Вети безмовності». Зороастрійці уникають контактів з трупами та всіма об'єктами, які вважаються «нечистими», а якщо уникнути осквернення не вдається, зазнають довгих та складних обрядів очищення за допомогою води та коров'ячої сечі. Після досягнення семи (або десяти) років кожен зороастрієць отримує сорочку і сплетений з багатьох пасм пояс, який він повинен носити до своєї смертної години.

В основі зороастрійської етики лежать ідеї продовження життя і дотримання чистоти: вона підносить шлюб і засуджує аскетизм і пости так само суворо, як розпуста і перелюб.

Зороастрійці вірять, що після смерті душа зустрічається зі своєю совістю, яка постає у вигляді прекрасної діви чи страшної відьми – залежно від добрих чи злих справ людини у земному житті. Теоретично, посмертна доля людини жорстко зумовлена ​​кількісним співвідношенням її добрих та злих думок, слів та справ. Проте за померлих підносяться молитви, відбуваються богослужбові обряди, приносяться в жертву квіти тощо, особливо – на Новий рік.

Парсизм.

В Індії парси значною мірою відійшли від традиційних зороастрійських вірувань і обрядів, проте в їхньому середовищі великою шаною користуються астрологія, віра в переселення душ і теософія. Вони відновили зв'язки зі своїми побратимами в Ірані, що призвело до розколу у їхніх власних лавах щодо питань, що стосуються обрядової практики та календаря. Проте набагато сильнішим був європейський вплив. Парси перейняли європейський одяг і звичаї і стали успішними торговцями та промисловцями. Вони славляться своїм милосердям. За допомогою європейських учених їм удалося частково відновити забутий зміст своїх давніх традицій. В даний час вони знають, що звинувачення в дуалізмі, яке в минулому їм нерідко адресували християни і мусульмани, були несправедливі, оскільки засновник їхньої релігії Заратуштра був, крім усього іншого, монотеїстом, і всі вони, як і він, вірять у остаточне торжество добра над злом.

Іранський вплив на західну думку та релігію.

Починаючи з кінця класичного періоду язичники, а пізніше і християни, стали бачити в Заратуштрі та магах попередників своїх власних навчань та вірувань. Так, Заратуштру вважали учителем Піфагора. Крім того, філософія, астрологія, алхімія, теургія та магія знайшли відображення у т.зв. халдейських пророцтвах. Здебільшого ці твори, приписувані східним мудрецям, були апокрифічними і несли у собі сильний відбиток грецьких понять та ідей з незначними вкрапленнями іранських елементів.

Іранський вплив на іудаїзм та християнство.

Очевидно, зороастризм став впливати на іудаїзм починаючи з доби вавилонського полону; цей вплив виявився насамперед у галузі ангелології, демонології та есхатології (вчення про кінцеву долю світобудови та людства). Іранський вплив особливо явно простежується у вченні про «двох духів», що згадується в кумранських текстах. Говорячи про вплив зороастризму на християнство, нелегко провести кордон між тим, що було сприйнято християнством через іудаїзм, а що прийшло безпосередньо з Ірану при народженні нової християнської релігії. Так, наприклад, хоча згадка про семи Ангелів у Книзі Одкровення (1-3) була запозичена з Книги Енохаі Книги Товіта, проте саме це вчення походить від зороастрійського вчення про семи Святих Безсмертних. З іншого боку, віра в ангелів-охоронців не засвідчена в іудео-християнській традиції ніде до Нового Завіту; можливо, ця віра була поєднанням зороастрійського вчення про фраваші, духовних істот, що розглядалися як частина людської особистості, але існували до народження людини і незалежно від людини, з греко-римськими уявленнями про охоронну роль геніїв. Більшість подібних запозичень стосується галузі есхатології. Уявлення про воскресіння, хоч і знайоме юдаїзму, проте набуло характеру загальної віри лише в християнстві, вже існувало в Ірані протягом багатьох століть.

Крім того, для християн Іран був ще й країною трьох волхвів (магів), які, слідуючи за дороговказом, прийшли вклонитися немовляті Ісусу у Віфлеєм. Пізніше, продовжуючи традицію, що намітилася вже в іудаїзмі, християни ототожнювали Заратуштру з Єзекіїлем, Німродом, Сифом, Варухом і навіть з самим Христом. Починаючи з Юстина Мученика, християнські апологети стали посилатися на Заратуштру і перських магів як на язичницьких «свідків» істинності християнства, які допомагають утвердити цю істинність в очах язичників. Разом про те вважалося, що Заратуштра став батьком настільки огидних, з погляду християн, забобонів, як астрологія і магія.

Мітраїстські містерії.

У 1 ст. н.е. найбільш шанованим богом Ірані (особливо – у західному Ірані) був Ормазд, а сонячний бог Митра. Очевидно, мітраїз змішався у Вавилонії чи Малої Азії з вавілонськими і грецькими навчаннями і культової практикою, започаткувавши мітраїстським містеріям, що поширилися по всій Римській імперії.

Маніхейство.

Маніхейство являло собою одну з гностичних течій ( ГНОСТИЦИЗМ), будучи заснований на дуалізмі грецького типу, що протиставляв Дух і Матерію. Засновником маніхейства був такий собі Мані, який почав свою проповідь у Сасанідській столиці в Халдеї бл. 270 н.е. У маніхействі Бог мислився трансцендентним і несучим відповідальності за творіння, яке вважалося результатом діяльності сил зла. За сасанідського правителя Шапура I маніхейство поширилося в Ірані. Верховним божеством у маніхействі виступав Зурван, а чи не Ормазд, останній ототожнювався з першолюдиною, чиє гріхопадіння і порятунок становлять істотну частину світової драми. Однак маніхейська етика, з її найсуворішими заборонами, що стосуються сексуального життя та певних видів їжі, була далека від ортодоксального зороастризму.

Зороастризм Релігійне вчення іранського пророка Заратуштри – можливо, найдавніша зі світових релігій одкровення. Вік її не піддається точному визначенню.

Виникнення Зороастризму

Протягом багатьох століть тексти Авести – головної священної книги зороастрійців – передавалися в усній формі від покоління жерців до іншого. Записали їх лише у перші століття нашої ери, у роки правління перської династії Сасанідів, коли сама мова Авести вже давно була мертвою.

Зороастризм був дуже старий, коли перші згадки про нього потрапили в історичні джерела. Багато деталей цього віровчення нам тепер не зрозумілі. До того ж тексти, що дійшли до нас, являють собою лише малу частину стародавньої Авести.

Згідно з перським переказом, спочатку вона містила 21 книгу, але більшість їх загинула після розгрому в IV ст. до Р.Х. Олександром Македонським стародавньої Перської держави Ахеменідів (мається на увазі не загибель манускриптів, яких на той час, згідно з традицією, було всього два, а смерть великої кількості жерців, які зберігали тексти у своїй пам'яті).

Та Авеста, якою користуються тепер парси (так називають в Індії сучасних зороастрійців), містить лише п'ять книг:

1. «Вендідад» - зібрання ритуальних розпоряджень та давніх міфів;
2. «Ясна» - збори гімнів (це найдавніша частина Авести; до її складу входять «Гати» - сімнадцять гімнів, приписуваних самому Заратуштре);
3. «Висперед» - збірка висловів та молитов;
4. «Бундехіш» - книга, написана в епоху Сасанідів і містить виклад пізнього зороастризму.

Аналізуючи Авесту та інші твори доісламського Ірану, більшість сучасних дослідників приходять до думки, що Заратуштра був не так творцем нового віровчення, що носить його ім'я, як реформатором споконвічної релігії іранців - маздеїзму.

Боги Зороастризму

Як і багато давніх народів, іранці поклонялися безлічі богів. Добрими богами вважалися ахури, серед яких найважливішими були:

• Бог неба Асман
• Бог землі Зам
• Бог сонця Хвар
• Бог місяця Мах
• Два божества вітру - Вата та Вайд
• А також Мітра - божество договору, згоди та соціальної організації (надалі він вважався богом сонця та покровителем воїнів)

Верховним божеством був Ахурамазда (тобто Господь Премудрий). У поданні віруючих. Він не пов'язувався з жодним природним явищем, але був втіленням мудрості, яка повинна керувати всіма діями богів і людей. Главою світу шкідливих дів, противників ахурів, вважався Ангро-Майнью, який не грав, мабуть, у маздеїзмі великого значення.

Таким був фон, на якому в Ірані виник потужний релігійний рух зороастризму, який перетворив старі вірування на нову релігію порятунку.

Поеми «Гати» Заратуштри

Найважливішим джерелом, з якого ми черпаємо відомості як про цю релігію, так і про її творця, є «Гати». Це невеликі поеми, написані розміром, що зустрічається у Ведах, і призначені, як і індійські гімни, для виконання під час богослужіння. За формою це натхненне звернення пророка до Бога.

Вони відрізняються витонченістю натяків, багатством та складністю стилю. Така поезія могла бути повністю зрозуміла лише навченою людиною. Але хоча для сучасного читача багато чого в «Гатах» залишається загадковим, вони дивують глибиною та високим змістом і змушують визнати їх пам'ятником, гідним великої релігії.

Їхній автор - пророк Заратуштра, син Поурушаспи з роду Спітама, народився в мідійському місті Раги. Роки його життя не можна встановити достеменно, оскільки він діяв у той час, який для його народу був доісторичним. Мова «Гат» надзвичайно архаїчна і близька до мови Рігведи, знаменитої пам'ятки ведичного канону.

Найдавніші гімни Ригведи датуються приблизно 1700 р. до Р.Х. На цій підставі деякі історики відносять час життя Заратуштри до XIV-XIII ст. до Р.Х., але швидше за все він жив набагато пізніше - у VIII або навіть VII ст. до Р.Х.

Пророк Заратуштра

Деталі його біографії відомі лише найзагальніших рисах. Сам Заратуштра називає себе у «Гатах» заотаром, тобто цілком правомочним священнослужителем. Він називає себе також мантраном - автором мантр (мантри - натхненні екстатичні вислови чи заклинання).

Відомо, що навчання священству починалося в іранців рано, мабуть, у віці близько семи років, і було усним, тому що вони не знали листа. Іранці вважали, що зрілість досягається у 15 років, і, ймовірно, у віці Заратуштра вже став священнослужителем.

Легенда каже, що двадцяти років від народження він пішов з дому і оселився на самоті біля річки Даїта (дослідники поміщають цю область у сучасному Азербайджані). Там, занурений у «безмовну думку», він шукав відповіді на пекучі питання життя, шукав вищу правду. Шкідливі діви не раз намагалися атакувати Заратуштру в його притулку, то спокушаючи його, то погрожуючи смертю, але пророк залишився непохитним, зусилля його не були марні.

Після 10-річних молитов, роздумів і запитань Заратуштрі відкрилася найвища істина.

Заратуштра отримав одкровення від божеств

Там розповідається, як одного разу Заратуштра, беручи участь у церемонії з нагоди весняного свята, вирушив на світанку до річки за водою. Він увійшов у річку і постарався взяти воду із середини потоку. Коли він повертався на берег (у цей момент перебував у стані ритуальної чистоти), перед ним у свіжому повітрі весняного ранку виникло видіння.

На березі він побачив сяючу істоту, що відкрилася йому як Boxy Мана, тобто «Благою помисел». Воно привело Заратуштру до Ахурамазди і шести іншим випромінюючим світло персонам, у присутності яких пророк «не побачив власної тіні землі через яскравого свічення». Від цих божеств Заратуштра і отримав своє одкровення, що стало основою для віровчення, що їм проповідується.

Як можна зробити висновок з подальшого, головна відмінність зороастризму від старої традиційної релігії іранців зводилося до двох моментів до особливого звеличення Ахурамазди за рахунок решти богів і протиставлення йому злісного Ангро-Майнью. Вшанування Ахурамазди, як владики аша (порядку, справедливості), відповідало традиції, оскільки Аху-рамазда з давніх-давен був у іранців найбільшим із трьох ахур, зберігачів аша.

Протилежність у вічному зіткненні

Однак Заратуштра пішов далі і, порвавши з прийнятими віруваннями, проголосив Ахурамазду нествореним Богом, який існував споконвіку, творцем усього благого (включаючи і всіх інших добрих благих божеств). Його проявами пророк оголосив світло, правду, доброту, знання, святість та благодійність.

Ахурамазда зовсім не торкнуться нічим злим у будь-якій формі, отже, він абсолютно чистий і справедливий. Областю його проживання є надмірна світлоносна сфера. Джерелом усього зла у всесвіті Заратуштра оголосив Ангро-Майнью (буквально «Злого Духа») - споконвічного супротивника Ахурамазди, який також початковий і цілком шкідливий. Ці дві основні протилежності буття Заратуштра бачив у їхньому вічному зіткненні.

«Воістину, - каже він, - є два первинні духи, близнюки, які славляться своєю протилежністю. У думці, у слові й у дії - вони обидва, добрий і злий. Коли ці два духи схопилися вперше, то вони створили буття і небуття, і те, що чекає врешті-решт тих, хто слідує шляху брехні, - це найгірше, а тих, хто слідує шляху добра, чекає найкраще. І ось із цих двох духів один, наступний брехні, вибрав зло, а інший - Дух Святійший, одягнений у найміцніший камінь (тобто небесну твердь) вибрав праведність, і нехай це знають усі, хто постійно задовольнятиме Ахурамазду праведними справами».

Отже, царство Ахурамазди уособлює собою позитивну сторону буття, а царство Ангро-Майнью-негативну. Ахурамазда перебуває в ніким не створеній стихії світла, Ангро-Майнью - у споконвічній темряві. Протягом тривалого часу ці області, розділені великою порожнечею, не стикалися один з одним. І лише створення Всесвіту привело їх у зіткнення і породило безперервну боротьбу між ними. Тому в нашому світі добро і зло, світло і морок виявилися перемішаними.

Спочатку, каже Заратуштра, Ахурамазда створив шість вищих божеств - тих самих «випромінюючих світло істот», яких він побачив у своєму першому баченні. Ці шість Безсмертних Святих, що втілюють якості або атрибути самого Ахурамазди, є наступними:

• Boxy Мана («Добрий помисел»)
• Аша Вахішта («Краща праведність») – божество, що втілює могутній закон істини аша
• Спента Армайті («Святе благочестя»), що втілює посвяту тому, що добре і праведно
• Хшатра Вайр'я («Бажана влада»), що є силою, яку кожна людина повинна проявляти, прагнучи праведного життя
• Хаурватат («Цілісність»)
• Амертат («Безсмертя»)

Всі разом вони були відомі як Амеша Спента («Безсмертні Святі») і являли собою могутніх, що дивляться з висоти незрівнянно справедливих владик. Разом з тим кожне з цих божеств перебувало в тісному зв'язку з якимось явищем, так, що це явище розглядалося як уособлення самого божества.

• Так Хшатра Вайр'я вважався володарем небес з каменю, які захищають своїм склепінням землю.
• Розташована внизу земля належала Спенту Армайті.
• Вода була творінням Хаурватат, а рослини належали до Амертату.
• Boxy Мана вважався покровителем лагідної милосердної корови, яка для іранців-кочівників була символом творчого добра.
• Вогонь, який пронизує всі інші творіння і завдяки сонцю керує зміною пір року, перебував під заступництвом Аша Вахішта
• А людина, з її розумом та правом вибору, належала Самому Ахурамазді

Віруючий міг звертатися з молитвою до будь-якого з семи божеств, але йому слід було закликати їх усіх, якщо він хотів стати досконалою людиною.

Ангро-Майнью - це темрява, брехливість, зло та незнання. Він також має свою почет з шести могутніх божеств, кожен з яких прямо протилежний доброму духу з оточення Ахурамазди. Це:

• Злий Розум
• Хвороба
• Руйнування
• Смерть тощо.

Крім них у його підпорядкуванні знаходяться злі боги - діви, а також безліч нижчих злих духів. Усі вони - породження Темряви, тієї Мороку, джерелом і вмістилищем якого служить Агро-Майнью.

Метою дів є домогтися панування над нашим світом. Їхній шлях до цієї перемоги полягає частково в його спустошенні, частково в спокусі та підпорядкуванні собі послідовників Ахура-мазди.

Всесвіт наповнений дівами і злими духами, які у всіх кутах намагаються вести свою гру, так що жодна хата, жодна людина не застраховані від їх згубного впливу. Щоб захиститися від зла, людина повинна здійснювати щоденні очищення та жертви, застосовувати молитви та заклинання.

Війна між Ахурамаздою та Ангро-Майнью спалахнула в момент миротворчості. Після створення світу виник з нізвідки Ангро-Майнью. Напад Ангро-Майнью ознаменував початок нової космічної ери - Гумезішн («Змішення»), протягом якої цей світ є сумішшю добра і зла, а людина наражається на постійну небезпеку бути спокушеною з шляху чесноти.

Для того щоб протистояти нападкам девів та інших поплічників зла, він повинен почитати Ахурамазду з шістьма Амеша Спента і настільки повно прийняти їх усім своїм серцем, щоб у ньому не залишилося більше місця для пороків та слабкостей.

За одкровенням, отриманим Заратуштрою, людство має з благими божествами загальне призначення - поступово перемогти зло і відновити світ у його первісному, досконалому вигляді. Чудова мить, коли це станеться, означатиме початок третьої епохи - Візарішн («Розподіл»). Тоді добро буде знову відокремлено від зла, і зло зазнає вигнання з нашого світу.

Вчення Зороастризму

Велика, основна ідея вчення Заратуштри полягає в тому, що Ахурамазда може перемогти Ангро-Майнью лише за допомогою чистих, світлих сил і завдяки участі людей, які увірували в Нього. Людина створена бути союзником Бога і працювати разом з Ним для досягнення перемоги над злом. Тому його внутрішнє життя не представлена ​​лише сама собі - людина йде одним шляхом із божеством, його справедливість діє на нас і спрямовує до своїх цілей.

Заратуштра пропонував своєму народу зробити свідомий вибір, взяти участь у небесній війні і зректися вірності тим силам, які не служать добру. Вчиняючи таким чином, кожна людина не лише надає посильну допомогу Ахурамазді, а й визначає свою майбутню долю.

Бо фізична смерть у цьому світі не ставить крапку людського існування. Заратуштра вважав, що кожна душа, що розлучається з тілом, буде судима за те, що здійснила протягом життя. Цей суд очолює Мітра, по обидва боки якого з вагою правосуддя сидять Сраоша та Рашну. На цих вагах зважуються думки, слова та справи кожної душі: добрі – на одній чаші терезів, погані – на іншій.

Якщо добрих справ і думок більше, душа вважається гідною раю, куди її відводить прекрасна дівчина-даена. Якщо ж ваги схиляються у бік зла, то огидна відьма захоплює душу в пекло - «Житло Поганого помислу», де грішник переживає «довге століття страждань, мороку, поганої їжі та скорботних стогонів».

Наприкінці світу та на початку ери «Поділу» відбудеться загальне воскресіння мертвих. Тоді праведники отримають таніпас - майбутнє тіло, а земля віддасть кістки всіх померлих. За загальним неділею буде Останній Суд. Тут Аірйаман, божество дружби та зцілення, разом з богом вогню Атар розплавить весь метал у горах, і він потече на землю розпеченою річкою. Усі воскреслі люди повинні будуть пройти крізь цю річку, причому для праведних вона здасться парним молоком, а безбожним здаватиметься, що «вони у плоті йдуть через розплавлений метал».

Основні ідеї зороастризму

Усі грішники переживуть другу смерть і назавжди зникнуть з землі. Демони-діви і сили темряви будуть знищені в останній великій битві з божествами-язатами. Річка розплавленого металу потече вниз, у пекло, і спалить залишки зла у світі.

Тоді Ахурамазда та шість Амеша Спента урочисто здійснять останнє духовне богослужіння – зрозуміла і принесуть останнє жертвопринесення (після якого смерті взагалі більше не буде). Вони приготують містичний напій «білу хаому», що дає всім блаженним, хто скуштує його, безсмертя.

Тоді люди стануть такими ж, як самі Безсмертні Святі - єдиними в думках, словах і справах, що не старіють, не знають хвороб і тління, що вічно радіють у царстві Бога на землі. Тому що, згідно з Заратуштрою, саме тут, у цьому знайомому та улюбленому світі, що відновив свою первісну досконалість, а не у віддаленому та ілюзорному раю, буде досягнуто вічне блаженство.

Така в загальних рисах суть релігії Заратуштри, наскільки її можна реконструювати за свідченнями, що збереглися. Відомо, що її далеко не відразу було прийнято іранцями. Так, проповідь Заратуштри серед одноплемінників у Pare практично не мала плодів - ці люди виявилися не готовими до того, щоб увірувати в його благородне вчення, що вимагає постійного морального вдосконалення.

Насилу пророку вдалося звернути у свою віру лише свого двоюрідного брата Маїдйоіманха. Тоді Заратуштра залишив свій народ і вирушив на схід у закаспійську Бактрію, де зміг домогтися прихильності цариці Хутаоси та її чоловіка царя Віштаспи (більшість сучасних учених вважаємо, що він правив у Балсі, таким чином Хорезм став першим центром зороастризму).

За переказами, Заратуштра за зверненням Віштаспи прожив ще багато років, але про його життя після цієї вирішальної події відомо мало. Загинув він, будучи глибоким старим, насильницькою смертю - його заколов кинджалом жрець-язичник.

Через багато років після смерті Заратуштри Бактрія увійшла до складу Перської держави. Тоді зороастризм почав поступово поширюватися серед населення Ірану. Однак за часів Ахеменідів він, мабуть, ще не був державною релігією. Усі царі цієї династії сповідували давній маздеїзм.

Державною і справді народною релігією іранців зороастризм став межі нашої ери, вже за часів правління парфянської династії Аршакидов і навіть пізніше - за іранської династії Сасанідів, що утвердилася на престолі в III в. Але цей пізній зороастризм, хоч і зберіг повною мірою свій етичний потенціал, вже багато в чому відрізнявся від раннього, проголошеного самим пророком.

Всемудрий, але досить безликий Ахурамазда виявився в цю епоху фактично відтисненим на другий план доблесним і добрим Митрою. Тому при Сасанідах зороастризм був насамперед пов'язаний з шануванням вогню, з культом світла та сонячного сяйва. Храми зороастрійців були храмами вогню, отже невипадково їх почали називати вогнепоклонниками.

(С) АВАНТА +, 1996.

Зороастризм - дуже давня релігія, названа на ім'я свого засновника пророка Заратуштри. Греки вважали Заратуштру мудрецем-астрологом і перейменували цю людину на Зороастра (від грецьк. «астрон» - «зірка»), яке віровчення назвали зороастризмом.

Релігія ця настільки давня, що більшість її послідовників забули, коли і де вона виникла. Багато азіатських та іраномовних країн претендували в минулому на роль батьківщини пророка Зороастра. Принаймні, за однією з версій, Зороастр жив у останній чверті ІІ тис. до зв. е. Як вважає відома англійська дослідниця Мері Бойс, «виходячи зі змісту та мови складених Зороастром гімнів, тепер встановлено, що насправді пророк Зороастр жив в азійських степах, на схід від Волги».

Виникнувши на території Іранського нагір'я, в його східних областях, зороастризм набув широкого поширення у низці країн Близького та Середнього Сходу і був панівною релігією у давніх іранських імперіях приблизно з VI ст. до зв. е. до VII ст. н. е. Після завоювання Ірану арабами у VII ст. н. е. і прийняття нової релігії - ісламу - зороастрійці стали зазнавати гонінь, і в VII-X ст. більшість із них поступово переселилися до Індії (штат Гуджарат), де їх називали парсами. В даний час зороастрійці крім Ірану та Індії проживають у Пакистані, Шрі-Ланці, Адені, Сінгапурі, Шанхаї, Гонконгу, а також у США, Канаді та Австралії. У світі число послідовників зороастризму становить трохи більше 130-150 тис. людина.

Зороастрійське віровчення було унікальним для свого часу, багато його становищ глибоко благородні та моральні, тому цілком можливо, що пізніші релігії, такі, як іудаїзм, християнство та іслам, дещо запозичили із зороастризму. Наприклад, як і зороастризм, вони монотеїстичні, тобто в основі кожної їх лежить віра в єдиного верховного Бога, творця всесвіту; віра в пророків, осяяних божественним одкровенням, яке стає основою їх віровчень. Як і в зороастризмі, в іудаїзмі, християнстві та ісламі існує віра в парафію Месії, або Спасителя. Всі ці релігії за зороастризмом пропонують слідувати піднесеним нормам моралі і суворим правилам поведінки. Не виключено, що вчення про потойбічний світ, рай, пекло, безсмертя душі, воскресіння з мертвих і встановлення праведного життя після Страшного суду також з'явилися у світових релігіях під впливом зороастризму, де вони були спочатку.

То що таке зороастризм і ким був його напівміфічний засновник пророк Зороастр, яке плем'я та народ він уявляв і що проповідував?

ВИТОКИ РЕЛІГІЇ

У III тис. до зв. е. на схід від Волги, у південноруських степах, жив народ, який історики згодом назвали протоіндоіранцями. Народ цей, ймовірно, вів напівкочовий спосіб життя, мав невеликі поселення, пас худобу. Він складався з двох соціальних груп: жерців (служителів культу) та воїнів-пастухів. Як вважають багато вчених, саме до III тис. цо зв. е., в епоху бронзового століття, протоіндоіранці розділилися на два народи - індоаріїв та іранців, що відрізняються один від одного за мовою, хоча основним їх заняттям, як і раніше, залишалося скотарство і вони торгували з осілим населенням, що жили на південь від них. Це був неспокійний час. У великій кількості вироблялися зброя та бойові колісниці. Пастухам нерідко доводилося ставати воїнами. Їхні вожді очолювали набіги і грабували інші племена, несучи чуже добро, відводячи стада та бранців. Саме у той небезпечний час, приблизно в середині II тис. до н. е., за деякими даними - між 1500 і 1200 рр. до зв. е., жив жерець Зороастр. Наділений даром одкровення, Зороастр різко виступав проти, щоб у суспільстві правила сила, а чи не закон. Одкровення Зороастра склали книгу Святих писань, відому під назвою «Авеста». Це не лише зведення священних текстів зороастрійського віровчення, а й головне джерело відомостей про особистість самого Зороастру.

Священні тексти

Текст «Авести», що дійшов до наших днів, складається з трьох головних книг - це «Ясна», «Яшти» і «Відевдат». Витяги з «Авести» складають так звану «Малу Авесту» – збірку повсякденних молитов.

"Ясна" складається з 72 розділів, 17 з яких складають "Гати" - гімни пророка Зороастра. Судячи з «Гатів», Зороастр – реальна історична особа. Він походив з небагатої сім'ї з роду Спітам, батька звали Пурушаспа, мати - Дугдова. Його власне ім'я - Заратуштра - стародавньою пехлевійською мовою може означати «володіє золотистим верблюдом» або «той, хто веде верблюда». Слід зазначити, що ім'я досить просте. Малоймовірно, щоб воно належало міфологічному герою. Зороастр (у Росії його ім'я традиційно вимовляється у грецькому варіанті) був професійним жерцем, мав дружину та двох дочок. На його батьківщині проповідь зороастризму не знайшла визнання і навіть переслідувалася, тому Зороастру довелося тікати. Він знайшов притулок у правителя Віштаспи (де той правил, досі невідомо), який прийняв віру Зороастра.

БОЖЕСТВА ЗОРОАСТРІЙЦІВ

Зороастр отримав у одкровенні справжню віру у 30-річному віці. За переказами, одного дня на світанку він вирушив до річки за водою для приготування священного п'яного напою - хаоми. Коли він повертався, перед ним виникло бачення: він побачив сяючу істоту - Воху-Мана (Благою помисел), який і привів його до Бога - Ахура-Мазді (Владика порядності, праведності та справедливості). Одкровення Зороастра не виникли на порожньому місці, їх витоки - у релігії ще давнішою, ніж зороастризм. Задовго до початку проповіді нового віровчення, «відкритого» Зороастру самим верховним Богом Ахура-Маздою, у давніх іранських племен шанувалися бог Митра - уособлення договору, Анахіта - богиня води та родючості, Варуна - бог війни та перемог та ін. Вже тоді склалися релігійні , пов'язані з культом вогню та приготуванням жерцями хаоми для релігійних церемоній. Багато обрядів, ритуали та герої належали ще епосі «індоіранської єдності», в яку жили протоіндоіранці - предки іранських та індійських племен. Усі зазначені божества та міфологічні герої органічно увійшли до нової релігії – зороастризму.

Зороастр навчав, що найвищим божеством є Ахура-Мазда (пізніше він називався Ормузд або Хормузд). Всі інші божества займають по відношенню до нього підпорядковане становище. На думку вчених, образ Ахура-Мазди перегукується з верховному богу іранських племен (аріїв), іменованому ахура (володар). До ахура належали Мітра, Варуна та ін. Вищий ахура мав епітет Мазда (Мудрий). Крім божеств ахура, які втілювали у собі вищі моральні якості, древні арії шанували девів - божества нижчого рангу. Їм поклонялася частина арійських племен, тоді як більшість іранських племен зараховували дів до сил зла і темряви і відкидали їхній культ. Що стосується Ахура-Мазди, то це слово означало «Владика Мудрості» або «Мудрий Господь».

Ахура-Мазда уособлював собою вищого і всезнаючого Бога, творця всього сущого, Бога небесного склепіння; він був пов'язаний з основними релігійними поняттями – божественною справедливістю та порядком (аша), добрим словом та добрими діяннями. Значно пізніше набула деякого поширення інша назва зороастризму - маздеїзм.

Зороастр почав поклонятися Ахура-Мазді - всезнаючому, премудрому, праведному, справедливому, який відзначився і від якого відбулися всі інші божества, - з того моменту, як побачив на березі річки сяюче бачення. Воно привело його до Ахура-Мазди та інших божеств, що випромінюють світло, істот, у присутності яких Зороастр «не міг побачити власної тіні».

Ось як у гімнах пророка Зороастра – «Гатах» – представлена ​​розмова між Зороастром та Ахура-Маздою:

Запитав Ахура-Мазду
Спітама-Заратуштра:
«Скажи мені, Святий Дух,
Творець життя тілесного,
Що зі Святого Слова
І наймогутніше,
І найпереможніше,
І найблагодатніше,
Що найдієвіше?»
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ахура-Мазда мовив:
«Моє то буде ім'я,
Спітама-Заратуштра,
Святих Безсмертних ім'я, -
Зі слів святої молитви
Воно найбільш потужне,
Воно всього переможніше
І найблагодатніше,
І найефективніше.
Воно найпереможніше,
І найцілюще,
І руйнує більше
Ворожнечу людей і дів,
Воно у тілесному світі
І думка прониклива,
Воно у тілесному світі -
Відпочинок дух!
І промовив Заратуштра:
«Скажи мені це ім'я,
Благий Ахура-Мазда,
Яке велике,
Прекрасне та найкраще,
І найпереможніше,
І найцілюще,
Що нищить більше
Ворожнечу людей і дів,
Що найдієвіше!
Тоді я б побив
Ворожнечу людей і дів,
Тоді я б побив
Усіх відьом і чаклунів,
Мене ж не здолали б
Ні діви і ні люди,
Ні чаклуни, ні відьми».
Ахура-Мазда мовив:
«Мені ім'я - Запитаний,
О, вірний Заратуштра,
Друге ім'я - Стадний,
А третє ім'я – Потужний,
Четверте – я Істина,
А по-п'яте - Все Благо,
Що істинно від Мазди,
Шосте ім'я - Розум,
Сьоме - я Розумний,
Восьме - я Навчання,
Дев'яте - Вчений,
Десяте - я Святість,
Одинадцять - Святий я,
Дванадцять - я Ахура,
Тринадцять - я Найсильніший,
Чотирнадцять - Беззлобний,
П'ятнадцять - я Переможний,
Шістнадцять - Всерахуючий,
Всевидець - сімнадцять,
Цілитель - вісімнадцять,
Автор - дев'ятнадцять,
Двадцяте – я Мазда.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Молись мені, Заратуштра,
І вдень молись, і вночі,
Здійснюючи поливання,
Як це личить.
Я сам, Ахура-Мазда,
Прийду тоді на допомогу,
Тоді тобі на допомогу
Прийде і добрий Сраоша,
Прийдуть тобі на допомогу
І води, і рослини,
І праведний Фраваші»

(«Авеста – обрані гімни». Переклад І. Стебліна-Каменського.)

Однак у всесвіті панують не лише сили добра, а й сили зла. Ахура-Мазде протистоїть зле божество Анхра-Майнью (Ахріман, зустрічається також транскрипція Аріман), або Злий дух. Постійне протистояння між Ахура-Маздою та Ахріманом виявляється у боротьбі добра зі злом. Таким чином, для зороастрійської релігії характерна наявність двох початків: «Воістину, є два первинні духи, близнюки, які славляться своєю протилежністю. У думці, словах і в дії - вони обидва добрий і злий ... Коли ці два духи схопилися вперше, то вони створили буття і небуття, і те, що чекає врешті-решт тих, хто слідує шляху брехні, - це найгірше, а на тих, хто слідує шляху добра (аша), чекає найкраще. І ось із цих двох духів один, наступний брехні, вибрав зло, а інший - дух святіший... вибрав праведність».

Воїнство Ахрімана становлять діви. Зороастрійці вірять, що це злі духи, чаклуни, злі володарі, які шкодять чотирьом стихіям природи: вогню, землі, воді, небозводу. Крім того, в них виражені найгірші людські якості: заздрість, лінощі, брехня. Божество вогню Ахура-Мазда створило життя, тепло, світло. У відповідь на це Ахріман створив смерть, зиму, холод, спеку, шкідливих тварин та комах. Але в результаті, згідно зороастрійським віровченням, у цій боротьбі двох почав Ахура-Мазда виявиться переможцем і знищить зло назавжди.

Ахура-Мазда за допомогою Спента-Майнью (Святого Духа) створив шість «безсмертних святих», які разом із верховним Богом становлять пантеон із семи божеств. Саме ця ідея про семи божества стала однією з нововведень зороастризму, хоча в основу були покладені старі уявлення про походження світу. Ці шість «безсмертних святих» є якимись абстрактними сутностями, як, наприклад, Воху-Мана (або Бахман) - покровитель худоби і водночас Добра думка, Аша Вахішта (Ордібе-хешт) - покровитель вогню і Найкраща правда, Хшатра Варья (Шахрівар) покровитель металу та Вибрана влада, Спента Арматі – покровитель землі та Благочестя, Хаурватат (Хордад) – покровитель води та Цілісність, Амертат (Мордад) – Безсмертя та покровитель рослин. Крім них божествами-супутниками Ахура-Мазди були Мітра, Апам Напаті (Варун) – Онук вод, Сраоші – Послух, Увага та Дисципліна, а також Аші – богиня долі. Ці божественні якості шанувалися як окремі боги. У той же час за зороастрійським вченням всі вони є породженням самого Ахура-Мазди і під його керівництвом прагнуть перемоги сил добра над силами зла.

Наведемо одну з молитов "Авести" ("Ормазд-Яшт", яшт 1). Це гімн пророка Зороастра, присвячений Богу Ахура-Мазді, Він дійшов до теперішнього часу у значно спотвореному та доповненому вигляді, але, безумовно, цікавий, оскільки в ньому перераховуються всі імена-якості верховного божества: «Нехай зрадіє Ахура-Мазда, і відвернеться Анхра-Майнью втіленням Істини з волі найдостойнішої!.. Прославляю благодумством, благословенням і благодіянням Благодумство, Благослов'я та Благодіяння. Віддаюся всьому благословенню, благодумству та благодіянню і зрікаюся всього злодумства, злослів'я та злодіяння. Приношу вам, Безсмертні Святі, молитву і хвалу думкою і словом, ділом і силою та тіла свого життя. Вихваляю істину: Істина – найкраще благо».

НЕБЕЗНА КРАЇНА АХУРА-МАЗДИ

Зороастрійці розповідають, що в давні часи, коли їх предки жили ще у своїй країні, арії - люди Півночі - знали дорогу до Великої Гори. У давнину мудрі люди зберігали особливий ритуал і вміли виготовляти з трав чудовий напій, який звільняв людину від тілесних зв'язків і дозволяв мандрувати серед зірок. Подолавши тисячі небезпек, опір землі, повітря, вогню і води, пройшовши через усі елементи, ті, хто хотів на власні очі бачити долі світу, досягали Сходів Зірок і, то піднімаючись вгору, то спускаючись так низько, що Земля здавалася їм світлою точкою, що сяє вгорі. , опинялися, нарешті, перед воротами до раю, які охороняли озброєні вогняними мечами ангели.

«Чого хочете ви, духи, що прийшли сюди? - Запитували ангели мандрівників. - Як ви дізналися про шлях у Чудову Країну і звідки отримали таємницю священного напою?»

«Ми вчилися мудрості батьків, - відповідали, як треба було, ангелам мандрівники. – Ми знаємо Слово». І вони креслили на піску таємні знаки, що складали священний напис найдавнішою мовою.

Тоді ангели відчиняли ворота... і починалося довге сходження. Іноді воно займало тисячі років, іноді й більше. Часу Ахура-Мазда не вважає, не вважають його і ті, хто будь-що намірився проникнути в скарбницю Гори. Рано чи пізно вони сягали її вершини. Льоди, сніги, різкий холодний вітер, а довкола - самотність і безмовність нескінченних просторів - ось що знаходили вони там. Тоді згадували вони слова молитви: «Бог великий, Бог наших батьків, Бог всесвіту! Навчи нас, як проникнути в осередок Гори, яви нам свою милість, допомогу та просвітлення!».

І ось звідкись серед вічних снігів та льодів з'являлося сяюче полум'я. Вогняний стовп вів мандрівників до входу, і там зустрічали посланців Ахура-Мазди духи Гори.

Перше, що поставало очам мандрівників, що вступили в підземні галереї, була зірка, подібна до тисячі різноманітних променів, злитих воєдино.

"Що це?" - Запитували мандрівники духів. І духи відповіли їм:

«Бачите сяйво у центрі зірки? Тут – джерело енергії, яка дає вам існування. Подібно до птаха Фенікс, Світова Людська Душа вічно вмирає і вічно відроджується в Незгасному Полум'ї. Кожна мить вона поділяється на міріади окремих зірок, подібних до вашої, і кожна мить возз'єднується, не зменшуючись ні у змісті своєму, ні в обсязі. Форму зірки ми надали їй тому, що, подібно до зірки, у темряві дух Духа духів завжди висвітлює матерію. Пам'ятаєте, як у осінньому земному небі спалахують падаючі зірки? Подібно до того у світі Творця щомиті спалахують ланки ланцюга „душі-зірки". Вони розсипаються на уламки, як порвана перлина нитка, як краплі дощу, уламки-зірки падають у світи творіння. Кожну секунду на внутрішньому небі з'являється зірка: це, душа-зірка" піднімається до Бога зі світів смерті. Бачите два потоки з цих зірок - низхідний і висхідний? Ось справжній дощ над нивою Великого сіяча. У кожній зірці є один головний промінь, яким ланки всього ланцюга, як мостом, проходять над прірвою. Це „цар душ", той, який пам'ятає та несе на собі все минуле кожної зірки. Слухайте уважно, мандрівники, найголовнішу таємницю Гори: з мільярдів „царів душ" складається одне верховне сузір'я. У мільярдах „царів душ” насамперед вічності перебуває Один Цар - і на Ньому надія всіх, весь біль нескінченного світу...».

КОСМОЛОГІЯ

За зороастрійською концепцією світобудови світ існуватиме протягом 12 тис. років. Вся його історія умовно поділяється на чотири періоди, у кожному – по 3 тис. років. Перший період – передіснування речей та ідей, коли Ахура-Мазда створює ідеальний світ абстрактних понять. На цій стадії небесного творіння вже існували прообрази всього, що було створено на землі. Цей стан світу називається менок (тобто «невидимий» чи «духовний»). Другим періодом вважається створення тварного світу, т. е. реального, зримого, «населеного тварюками». Ахура-Мазда створює небо, зірки, Місяць та Сонце. За сферою Сонця знаходиться житло самого Ахура-Мазди.

Одночасно починає діяти Ахріман. Він вторгається у межі небосхилу, створює планети і комети, які підпорядковуються рівномірному руху небесних сфер. Ахріман забруднює воду, насилає смерть на першу людину Гайомарта. Але від першої людини народжуються чоловік і жінка, що дали початок людському роду. Від зіткнення двох протиборчих почав весь світ починає рухатися: води знаходять плинність, виникають гори, рухаються небесні тіла. Щоб нейтралізувати дії "шкідливих" планет, Ахура-Мазда до кожної планети приставляє добрих духів.

Третій період існування всесвіту охоплює час до появи пророка Зороастра. У цей час діють міфологічні герої «Авести». Один із них - цар золотого віку Йима Сяючий, у царстві якого немає «ні спеки, ні холоду, ні старості, ні заздрощів - творіння дів». Цей цар рятує людей і худобу від потопу, збудувавши для них спеціальний притулок. Серед праведних цього часу згадується і правитель якоїсь території Виштаспа; саме він став покровителем Зороастру.

Останній, четвертий період (після Зороастра) триватиме 4 тис. років, протягом яких (у кожному тисячолітті) людям повинні з'явитися троє Спасителів. Останній із них, Спаситель Саошьянт, який, як і два попередні Спасителі, вважається сином Зороастра, вирішить долю миру та людства. Він воскресить мертвих, переможе Ахрімана, після чого настане очищення світу «потоком розплавленого металу», а все, що залишиться після цього, здобуде вічне життя.

Оскільки життя ділиться на благо і зло, слід уникати зла. Боязнь осквернення джерел життя у будь-якій формі – фізичної чи моральної – є відмінною рисою зороастризму.

РОЛЬ ЛЮДИНИ У ЗОРОАСТРИЗМІ

У зороастризм важлива роль відводиться духовному вдосконаленню людини. Головна увага в етичній доктрині зороастризму зосереджується на діяльності людини, яка заснована на тріаді: добра думка, добре слово, добре діяння. Зороастризм привчав людину до чистоти та порядку, вчив співчуття до людей та подяки до батьків, сім'ї, співвітчизників, вимагав виконувати свої обов'язки щодо дітей, допомагати єдиновірцям, піклуватися про землю та пасовища для худоби. Передача цих заповідей, що стали рисами характеру, з покоління в покоління зіграла важливу роль у виробленні життєстійкості зороастрійців, допомогла витримати тяжкі випробування, які постійно випадали на їхню долю протягом багатьох століть.

Зороастризм, надаючи людині свободу вибору свого місця у житті, закликав уникати творити зло. У той же час за зороастрійським віровченням доля людини визначена роком, але від її поведінки в цьому світі залежить, куди потрапить його душа після смерті - до раю чи пекла.

СТАНОВЛЕННЯ ЗОРОАСТРИЗМУ

ВОГНЕПОКЛОННИКИ

Молитва зороастрійців завжди справляла на оточуючих велике враження. Ось як згадує про це відомий іранський письменник Садег Хедаят у своєму оповіданні «Вогнепоклонники». (Оповідь ведеться від імені археолога, що працює на розкопках неподалік містечка Накше-Рустам, де розташований древній зороастрійський храм і високо в горах вирубані могили древніх шахів.)
«Добре пам'ятаю, увечері я вимірював цей храм («Кааба Зороастра». – Прим. ред.). Було жарко, і я добряче втомився. Раптом я помітив, що в мій бік йдуть двоє людей в одязі, якого тепер іранці не носять. Коли вони підійшли ближче, я побачив високих, міцних людей похилого віку з ясними очима і якимись незвичайними рисами облич... Вони були зороастрійями і поклонялися вогню, як їхні древні царі, що лежали в цих гробницях. Вони швидко зібрали хмиз і склали його до купи. Потім підпалили його і почали читати молитву, якось по особливому нашіптуючи... Здавалося, це була та сама мова „Авести”. Спостерігаючи, як вони читають молитву, я випадково підняв голову і заціпенів. була висічена та сама сієна, яку я зараз, через тисячі років, міг бачити на власні очі, здавалося, каміння ожило і люди, висічені на скелі, зійшли, щоб вклонитися втіленню свого божества».

Поклоніння верховному божеству Ахура-Мазде виражалося насамперед у поклонінні вогню. Саме тому зороастрійці іноді називають вогнепоклонниками. Жодне свято, церемонія чи обряд не обходилося без вогню (Атар) – символу Бога Ахура-Мазди. Вогонь представлявся в різних видах: небесний вогонь, вогонь блискавки, вогонь, що дає тепло і життя людському тілу, і, нарешті, найвищий священний вогонь, що запалюється в храмах. Спочатку у зороастрійців не було храмів вогню і зображень божеств, що нагадують людину. Пізніше почали будувати храми вогню як веж. Такі храми існували у Мідії межі VIII-VII ст. до зв. е. Усередині храму вогню було трикутне святилище, в центрі якого, ліворуч від єдиних дверей, знаходився чотириступінчастий вівтар вогню заввишки близько двох метрів. Сходами вогонь доставлявся на дах храму, звідки було видно здалеку.

При перших царях Перської держави Ахеменідів (VI ст. До н. Е..), Мабуть при Дарій I, Ахура-Мазду стали зображати на кшталт кілька видозміненого ассірійського бога Ашшура. У Персеполі - стародавній столиці Ахеменідів (поблизу сучасного Шираза) - зображення Бога Ахура-Мазди, висічене за наказом Дарія I, є фігурою царя з розкритими крилами, з сонячним диском навколо голови, в тіарі (короні), яку вінчає куля із зірок. У руці він тримає гривню – символ влади.

Збереглися висічені на скелі зображення Дарія I та інших ахеменідських царів перед вівтарем вогню на гробницях Накше-Рустам (нині місто Казерун в Ірані). У пізніше зображення божеств - барельєфи, горельєфи, статуї - зустрічаються частіше. Відомо, що ахеменідський цар Артаксеркс II (404-359 рр. до н. е.) наказав спорудити статуї зороастрійської богині води та родючості Анахіти у містах Сузи, Екбатани, Бактра.

«АПОКАЛІПСИС» ЗОРОАСТРІЙЦІВ

Відповідно до зороастрійського віровчення, світова трагедія у тому, що у світі діють дві основні сили - творча (Спента-Майнью) і руйнівна (Анхра-Майнью). Перша уособлює все добре і чисте у світі, друга - все негативне, що затримує становлення людини у добрі. Але це дуалізм. Ахріман та його воїнство – злі духи і створені ним злі істоти – не рівні Ахура-Мазді і ніколи не протиставляються йому.

Зороастризм вчить про кінцеву перемогу добра у всьому світобудові та про остаточне руйнування царства зла - тоді настане перетворення світу...

У стародавньому зороастрійському гімні сказано: «У годину воскресіння повстануть всі, хто жив на землі, і зберуться до престолу Ахура-Мазди вислухати виправдання та прохання».

Преображення тіл відбудеться одночасно з перетворенням землі, водночас зміняться мир та його населення. Життя вступить у нову фазу. Тому день кінця цього світу видається зороастрійцям днем ​​урочистості, радості, виконання всіх надій, кінцем гріха, зла та смерті.

Подібно до смерті окремої людини, вселенський кінець є двері в нове життя, а суд - дзеркало, в якому кожен побачить справжню ієну самому собі і або піде в якесь нове матеріальне життя (за уявленнями зороастрій - в пекло), або займе місце серед « раси прозорих» (т. е. промені божественного світла, що пропускають через себе), для яких будуть створені нова земля і нові небеса.

Як великі страждання сприяють зростанню кожної окремої душі, так без загальної катастрофи не зможе виникнути новий, перетворений всесвіт.

Щоразу, коли хтось із великих посланців верховного Бога Ахура-Мазди з'являється на землі, чаша терезів схиляється і настання кінця стає можливим. Але люди бояться кінця, вони захищаються від нього, своїм маловір'ям заважають закінчитись. Вони, як стіна, глуха й закосна, завмерли у своїй багатотисячолітній тяжкості земного буття.

Що з того, що до кінця світу пройдуть ще, можливо, сотні тисяч чи навіть мільйони років? Що з того, що річка життя ще довго буде текти в океан часу? Рано чи пізно настане проголошена Зороастром мить кінця - і тоді, як образи сну чи пробудження, зруйнується неміцне благополуччя невіруючих. Як буря, яка ще ховається в хмарах, як полум'я, що дрімає в дровах, поки вони ще не запалені, у світі є кінець, а сутність кінця - перетворення.

Ті, хто пам'ятає про це, ті, хто безстрашно молиться за якнайшвидший наступ цього дня, тільки вони воістину друзі втіленого Слова - Саош'янта, Спасителя світу. Ахура-Мазда - Дух та Вогонь. Символ полум'я, що горить на висоті, - це не лише образ Духа та життя, інше значення цього символу - полум'я майбутньої Пожежі.

У день воскресіння кожна душа вимагатиме собі тіло від елементів – землі, води та вогню. Повстануть усі мертві з повною свідомістю вчинених ними добрих чи злих справ, і гірко ридатимуть грішники, усвідомлюючи свої злочини. Потім упродовж трьох днів і трьох ночей праведні будуть відокремлені від грішників, що перебувають у темряві граничного мороку. На четвертий день злісний Ахріман буде перетворений на ніщо і всемогутній Ахура-Мазда запанує всюди.

Зороастрії називають себе «неспаними». Вони – «люди Апокаліпсису», одні з небагатьох, хто безтрепетно ​​очікує кінця світу.

ЗОРОАСТРИЗМ ПРИ САСАНІДАХ

Ахура Мазда вручає символ влади цареві Ардашир, III століття.

Зміцненню зороастрійської релігії сприяли представники перської династії Сасанідів, піднесення якої відноситься, мабуть, до ІІІ ст. н. е. За найбільш авторитетними свідченнями, рід Сасанідів покровительствував храму богині Анахіти в місті Істахрі в Парсі (Південний Іран). Папак із роду Сасанідів відібрав владу у місцевого правителя - васала парфянського царя. Син Папака Ардашир успадкував захоплений престол і силою зброї затвердив свою владу у всій Парсі, скинувши династію Аршакидів - представників Парфянської держави, що довго правила, на території Ірану. Ардашир так досяг успіху, що протягом двох років підкорив собі всі західні області і коронувався як «цар царів», ставши згодом володарем і східною частиною Ірану.

ХРАМИ ВОГНЮ.

Для зміцнення своєї влади серед населення імперії Сасаніди почали сприяти зороастрійській релігії. По всій державі, у містах та сільській місцевості, було створено велику кількість вівтарів вогню. За часів Сасанідів храми вогню традиційно будувалися за єдиним планом. Їхнє зовнішнє оформлення та внутрішнє оздоблення були дуже скромними. Будівельним матеріалом служили камінь або необпалена глина, стіни всередині штукатурили.

Храм вогню (імовірна конструкція за описами)
1 - чаша з вогнем
2 - вхід
3 - зал для тих, хто молиться
4 - зал для жерців
5 - внутрішні дверні отвори
6 – службові ніші
7 - отвір у куполі

Храм був куполоподібним залом з глибокою нішою, де у величезній латунній чаші на кам'яному постаменті - вівтарі - містився священний вогонь. Зал був відгороджений від інших приміщень таким чином, щоб вогонь не було видно.

Зороастрійські храми вогню мали свою ієрархію. Кожен володар володів своїм вогнем, що запалювався у дні його царювання. Найбільшим і шанованим був вогонь Варахрама (Бахрама) - символ Праведності, що складав основу священних вогнів головних провінцій та великих міст Ірану. У 80-90-х роках. ІІІ ст. всіма релігійними справами відав верховний жрець Картир, який заснував у країні безліч таких храмів. Вони стали центрами зороастрійського віровчення, суворого дотримання релігійних обрядів. Вогонь Бахрама був здатний надавати людям сили для перемоги добра над злом. Від вогню Бахрама запалювалися вогні другого та третього ступеня в містах, від них – вогні вівтарів у селах, невеликих населених пунктах та домашніх вівтарів у житлах людей. За традицією, вогонь Бахрама складався з шістнадцяти видів вогню, взятих з домашніх вогнищ представників різних станів, у тому числі служителів культу (жерців), воїнів, переписувачів, торговців, ремісників, землеробів і т. д. Однак одним з головних вогнів був шістнадцятий, його доводилося чекати роками: це вогонь, що виникає від ударів блискавки у дерево.

Через певний час вогні всіх вівтарів необхідно було оновлювати: існував особливий ритуал очищення та зведення на вівтар нового вогню.

Священнослужитель-парс.

Рот прикритий покривалом (Падан); в руках - короткий сучасний барсом (ритуальний жезл) із металевих стрижнів

Торкатися до вогню міг тільки жрець, у якого на голові була біла шапочка у формі тюбетейки, на плечах – білий халат, на руках – білі рукавички, а на обличчі – напівмаска, щоб дихання не осквернило вогонь. Священнослужитель постійно помішував вогонь у світильнику вівтаря спеціальними щипцями, щоб полум'я горіло рівно. У вівтарній чаші спалювалися дрова з цінних твердих порід дерев, у тому числі сандалового. Коли вони горіли, храм наповнювався ароматом. Золу, що накопичилася, збирали в спеціальні коробочки, які потім закопували в землю.

Жрець біля священного вогню

На схемі зображені ритуальні предмети:
1 та 2 - культові чаші;
3, 6 та 7 - судини для попелу;
4 - ложка для збирання золи та попелу;
5 – щипці.

ДОЛЯ ЗОРОАСТРІЙЦІВ У СЕРЕДНІ СТОЛІТТЯ І В НОВИЙ ЧАС

У 633 р. після смерті пророка Мухаммада, засновника нової релігії - ісламу, почалося завоювання Ірану арабами. На середину VII в. вони майже повністю підкорили його та включили до складу Арабського халіфату. Якщо населення західних та центральних областей прийняло іслам раніше за інших, то північні, східні та південні провінції, віддалені від центральної влади халіфату, продовжували сповідувати зороастризм. Навіть на початку IX ст. південна область Фарс залишалася центром іранських зороастрійців. Проте під впливом загарбників почалися неминучі зміни, які вплинули і мовою місцевого населення. До ІХ ст. середньоперсидська мова поступово змінилася новоперсидською мовою - фарсі. Але зороастрійські жерці намагалися зберегти та увічнити середньоперсидську мову з її писемністю як священну мову «Авести».

До середини ІХ ст. зороастрійців ніхто примусово не звертав до ісламу, хоча тиск на них чинили постійно. Перші ознаки нетерпимості та релігійного фанатизму з'явилися після того, як іслам об'єднав більшість народів Передньої Азії. Наприкінці IX ст. - X ст. аббасидські халіфи вимагали знищити зороастрійські храми вогню; зороастрійців почали переслідувати, їх називали джабрамі (гебрами), тобто "невірними" по відношенню до ісламу.

Посилився антагонізм між персами, що прийняли іслам, та персами-зороастрійцями. У той час як зороастрійці позбавлялися всіх прав, якщо вони відмовлялися прийняти іслам, багато персів-мусульман займали важливі пости в новій адміністрації халіфату.

Жорстокі переслідування і зіткнення, що посилилися, з мусульманами змушували зороастрійців поступово залишати батьківщину. Декілька тисяч зороастрійців переселилися до Індії, де їх почали називати парсами. Згідно з переказами, парси близько 100 років ховалися в горах, після чого вийшли до Перської затоки, найняли корабель і припливли на острів Дів (Діу), де прожили 19 років, а після переговорів з місцевою раджою оселилися в містечку, яке назвали Санджан на честь свого рідного міста в іранській провінції Хорасан. У Санджані вони збудували храм вогню Атеш Бахрам.

Протягом восьми сторіч цей храм був єдиним храмом вогню парсів на території індійського штату Гуджарат. Вже через 200-300 років парси Гуджарата забули рідну мову і почали говорити гуджаратським діалектом. Миряни носили індійський одяг, але жерці, як і раніше, з'являлися лише у білому одязі та білій шапочці. Парси Індії жили особняком, своєю громадою, дотримуючись давніх звичаїв. Парсійська традиція називає п'ять основних центрів поселення парсів: Ванконер, Варнав, Анклесар, Броч, Навсарі. Більшість заможних парсів у ХVI-XVII ст. селилися в містах Бомбеї та Сураті.

Доля зороастрійців, що залишилися в Ірані, склалася трагічно. Їх насильно перетворювали на мусульманство, храми вогню руйнували, священні книги, включаючи «Авесту», знищували. Уникнути винищення вдалося значної частини зороастрійців, які у ХІ-ХІІ ст. здобули притулок у містах Йезде, Кермане та їх околицях, в районах Туркабада і Шерифабада, відгороджених від густонаселених місць горами та пустинями Деште-Кевір та Деште-Лут. Зороастрійці, що бігли сюди з Хорасана та іранського Азербайджану, зуміли привезти з собою найдавніші священні вогні. Відтепер вони горіли у простих приміщеннях, складених із необпаленої цегли-сирцю (щоб не впадали у вічі мусульманам).

Зороастрійські жерці, які влаштувалися на новому місці, зуміли, очевидно, вивезти священні зороастрійські тексти, у тому числі й «Авесту». Найкраще збереглася літургійна частина «Авести», що пов'язано з її постійним читанням під час молитов.

До монгольського завоювання Ірану та утворення Делійського султанату (1206), а також до завоювання Гуджарат мусульманами в 1297 зв'язки між зороастрійцями Ірану і парсами Індії не переривалися. Після монгольської навали на Іран у XIII ст. та завоювання Індії Тимуром у XIV ст. ці зв'язки перервалися і деякий час відновилися лише наприкінці XV в.

У XVII в. зороастрійська громада знову зазнала переслідування з боку шахів Сефевідської династії. За указом шаха Аббаса II зороастрійців виселяли з передмість міст Ісфахана та Кермана та насильно звертали до ісламу. Багатьом із них під страхом страти довелося прийняти нову віру. Вцілілі зороастрійці, бачачи, що їхня релігія зазнає образ, стали приховувати вівтарі вогню в спеціальних спорудах, які не мали вікон, які служили храмами. У них могли входити лише священнослужителі. Віруючі знаходилися на іншій половині, відокремленій від вівтаря перегородкою, що дозволяє бачити лише відблиск вогню.

І в новий час зороастрійці зазнавали гонінь. У XVIII ст. їм заборонялося займатися багатьма видами ремесел, торгувати м'ясом, працювати ткачами. Вони могли бути торговцями, садівниками або землеробами і носити одяг жовтого та темного кольору. На будівництво житла зороастрійцям необхідно було отримувати дозвіл у мусульманських правителів. Свої будинки вони будували низькими, частково прихованими під землею (що пояснювалося близькістю пустелі), з куполоподібними дахами, без вікон; у середині даху був отвір для вентиляції. На відміну від жител мусульман, житлові кімнати в будинках зороастрійців завжди розташовувалися в південно-західній частині будівлі, на сонячній стороні.

Тяжке матеріальне становище цієї етнічно-релігійної меншини пояснювалося і тим, що крім загальних податків на худобу, на професію бакалійника чи гончаря послідовники Зороастру мали платити спеціальний податок - джизію, - яким вони оподатковувалися як «невірні».

Постійна боротьба за існування, поневіряння, неодноразові переселення наклали відбиток на зовнішній вигляд, характер та побут зороастрійців. Їм доводилося постійно дбати про спасіння громади, збереження віри, догматів та обрядів.

Багато європейських і російських вчених і мандрівників, які побували в Ірані в XVII-XIX ст., відзначали, що за зовнішнім виглядом зороастрійці відрізнялися від інших персів. Зороастрійці були смагляві, вищі на зріст, мали ширший овал обличчя, тонкий орлиний ніс, темне довге хвилясте волосся і густі бороди. Очі широко розставлені, сріблясто-сірого кольору, під рівним, світлим, лобом, що виступає. Чоловіки були міцні, добре складені, сильні. Жінки-зороастрійки вирізнялися дуже приємною зовнішністю, часто зустрічалися гарні обличчя. Не випадково їх викрадали перси-мусульмани, звертали до своєї віри та одружилися з ними.

Навіть одягом зороастрійці відрізнялися від мусульман. Поверх штанів вони носили широку бавовняну сорочку до колін, підперезану білим поясом, а на голові - повстяний ковпак або тюрбан.

Інакше склалося життя в індійських парсів. Освіта у XVI ст. імперії Великих Моголів дома Делійського султанату і прихід до влади хана Акбара послабили гніти ісламу над іновірцями. Скасували непосильний податок (джизію), зороастрійські служителі культу отримали невеликі земельні наділи, було надано велику свободу різним релігіям. Незабаром хан Акбар почав відходити від ортодоксального ісламу, зацікавившись віруваннями парсів, індусів та мусульманських сект. При ньому відбувалися диспути представників різних релігій, у тому числі за участю зороастрійців.

У XVI-XVII ст. парси Індії були добрими скотарями та землеробами, вирощували тютюн, займалися виноробством, постачали морякам прісну воду та дерево. Згодом парси стали посередниками у торгівлі з європейськими купцями. Коли центр парсійської громади Сурат перейшов у володіння Англії, парси переселилися в Бомбей, який у XVIII ст. був постійним місцем проживання багатих парсів – купців та підприємців.

Протягом XVI-XVII ст. зв'язки між парсами та зороастрійцями Ірану часто переривалися (переважно через вторгнення афганців до Ірану). Наприкінці XVIII ст. у зв'язку із захопленням Ага Мохаммед-ханом Каджаром міста Кермана відносини між зороастрійцями та парсами перервалися надовго.

Найближчий обряд ініціації, сріблящі (в Індії - навджуд; обряд надягання священної сорочки судри та пров'язування священного поясу кушті), відбудеться 28 березня у Стокгольмі. У Росії цей ритуал відбувається щороку, зороастрійський анджуман Скандинавії «Бузург Базгашт» (дослівно «Велике Повернення») вже повідомив про його незабаром у Москві. Зороастрійські громади (анджумани) діють у Санкт-Петербурзі, Москві та кількох інших містах. Що стосується теорії, то як найбільш шанована священна книга зороастрійців Авеста, так і інші навколорелігійні (Перські Риваяти) та літературні (Шахнамі) пам'ятники, пов'язані з зороастризмом, не тільки не містять заборони на звернення до релігії, а й прямо чи опосередковано закликають до прозелітизму та описують такі випадки.

Хоча тут є низка складнощів. Сучасна зороастрійська громада ділиться на дві традиції: іранську та індійську, представлену парсами, найбільш впливовим органом самоврядування яких є Бомбейський Парсійський Панчаят (БПП), на чолі якого зараз стоять консерватори на чолі з Кходжесте Містрі, автором книги з багатозначною назвою «Зоро ». Містрі та інші консерватори переконані, що бехдіном (дослівно «прихильником доброї релігії») може стати лише народжений у сім'ї, де або обидва батьки або хоча б батько були зороастрійцями. Така позиція ґрунтується, зокрема, на парсійській традиції, яка потребує відмови від прозелітизму. Так, згідно з «Кіссе-е-Санджан», складеним у XVI столітті описом прибуття парсів, що втекли після мусульманського завоювання Ірану на територію штату Гуджарат, місцевий правитель Рана дозволив зороастрійцям оселитися у своїх володіннях в обмін на, серед іншого, обіцянку не звертати нікого його підданих у маздаяснінську (дослівно «поклоняються Мазді») віру. Нещодавно двох зороастрійських священиків-парсів Кхушро Мадон і Фрамроз Мірза було відсторонено БПП від служіння в аг'ярі (в Ірані - атешкаді; парсійських храмах вогню, інакше, молитовних будинках) за, зокрема, проведення навіки для непарсів. Однак серед парсів існує й протилежний погляд. Президент приватного освітнього інституту «Зороастрійський коледж» у Санджані, штат Гуджарат, парсійка Мехер Майстер Мус займається активною пропагандою переходу до зороастризму і неодноразово бувала в Росії та Таджикистані. Консерватори-парси ж у приватних бесідах висловлюють думку, що росіяни хочуть перейти в зороастризм, щоб отримати права на майно багатої парсійської громади в Мумбаї та інших містах, де за законом користуватись ним (наприклад, жити у спеціально побудованих для парсах закритих поселеннях) можуть лише зороастрійці.

В Ірані, незважаючи на лояльне ставлення ради мобедів до прозелітизму, срібло також практично не проводяться. Відповідно до законів Ісламської республіки, встановленим після революції 1979 року, перехід із ісламу до іншої релігію карається смертною карою, причому як неофіту, так священика, який проводив обряд. Хоча за останні кілька років деякі іранці-мусульмани все ж таки були присвячені в зороастризм як у самому Ірані, так і в Росії (для цього вони спеціально їздили до Москви та Санкт-Петербурга, де проходили церемонії).

Парси в Індії до бажаючих приєднатися до їхньої віри ставляться більш ніж насторожено. Зороастрійське співтовариство тримається закрито, у ньому не визнаються міжетнічні шлюби, приналежність до громади передається чоловічою лінією. Той, хто хоче прийняти зороастризм, має довести, що у нього були зороастрійцями батьки чи предки, тобто свою парсійську спадковість.

Що ж до зороастрійської громади у Росії, її представники не роблять якихось спеціальних обмежень. Більше того, на офіційному сайті зороастрійської громади в Санкт-Петербурзі є навіть розділ «Прийняття віри», де докладно описано, як це можна зробити, пройшовши через спеціальний обряд Седре-Пуші. Перед прийняттям віри триває період підготовки (1-2 роки). Людина повинна знати основи віри, а також необхідні молитви для обряду пов'язування пояса кушті.