El cristianismo y su difusión en el mundo. Plan. Introducción 1. Origen del cristianismo 2. ¿Quiénes son los autores del Evangelio? 3. La lucha por la imagen de Cristo 4. Rivales del cristianismo 5. Los obispos y su poder 6. El emperador Constantino 7. Ortodoxia. 8. Catolicismo. 9. Protestantismo. 10. La difusión del cristianismo 11. El cristianismo hoy. Conclusión Introducción Se ha escrito una cantidad enorme, esencialmente ilimitada, de libros, artículos y otras publicaciones sobre los orígenes del cristianismo. En este campo trabajaron autores cristianos, filósofos de la Ilustración, representantes de la crítica bíblica y autores ateos. Esto es comprensible, ya que estamos hablando de un fenómeno histórico: el cristianismo, que creó numerosas iglesias, tiene millones de seguidores, ocupó y sigue ocupando un lugar importante en el mundo, en la vida ideológica, económica y política de los pueblos y estados. El cristianismo (del griego Christos - ungido) es una de las llamadas religiones mundiales (junto con el budismo y el Islam). El cristianismo está muy extendido en los países de Europa, América, Australia y también como resultado de la actividad misionera activa en África, Oriente Medio y varias zonas del Lejano Oriente. No hay datos exactos sobre el número de seguidores del cristianismo. Las ideas principales del cristianismo: la misión redentora de Jesucristo, la próxima segunda venida de Cristo, el Juicio Final, la recompensa celestial y el establecimiento del reino de los cielos. Entonces ¿qué es el cristianismo? En definitiva, es una religión basada en la creencia de que hace dos mil años Dios vino al mundo. Nació, recibió el nombre de Jesús, vivió en Judea, predicó, sufrió y murió en la cruz como hombre. Su muerte y posterior resurrección de entre los muertos cambiaron el destino de toda la humanidad. Su predicación marcó el comienzo de una nueva civilización europea. Para los cristianos, el milagro principal no fue la palabra de Jesús, sino Él mismo. La obra principal de Jesús fue su ser: estar con la gente, estar en la cruz. Los cristianos creen que el mundo fue creado por un Dios eterno y creado sin maldad. La base del dogma y el culto del cristianismo es la Biblia o Sagrada Escritura. La experiencia de los profetas del pueblo judío, que se comunicaban con Dios, y la experiencia de las personas que conocieron a Cristo en Su vida terrenal, constituyeron la Biblia. La Biblia no es una declaración de fe ni la historia de la humanidad. La Biblia es una historia sobre cómo Dios buscó al hombre. La Iglesia cristiana incluyó el Antiguo Testamento judío en la Biblia; La parte exclusivamente cristiana de la Biblia es el Nuevo Testamento (incluye los 4 Evangelios que hablan de Jesucristo, los “Hechos de los Apóstoles”, las cartas de los apóstoles y el Apocalipsis). El rasgo común que une a las denominaciones, iglesias y sectas cristianas es únicamente la fe en Cristo, aunque también en esto existen diferencias entre ellas. Las principales ramas del cristianismo: 1. Catolicismo; 2. Ortodoxia (hay 15 iglesias ortodoxas independientes y varias iglesias autónomas); 3. Protestantismo (incluye 3 movimientos principales: luteranismo, calvinismo, anglicanismo y una gran cantidad de sectas, muchas de las cuales se han convertido en iglesias independientes: bautistas, metodistas, adventistas y otras). Origen del cristianismo El cristianismo surgió en Palestina en el siglo I. AD, que, como todo el Mediterráneo, formaba parte del Imperio Romano. Su relación con el judaísmo, como ya se mencionó, se manifiesta en el hecho de que la primera parte de la Biblia, el Antiguo Testamento, es el libro sagrado tanto de judíos como de cristianos (la segunda parte de la Biblia, el Nuevo Testamento, se reconoce sólo por los cristianos y es el más importante para ellos). La indudable cercanía del cristianismo primitivo a la comunidad judía de los esenios también se evidencia en los rollos encontrados en 1947 en la zona del Mar Muerto. La comunidad de principios ideológicos entre los esenios y los cristianos originales se puede rastrear en el mesianismo: la expectativa de la inminente venida del Maestro de Justicia, en las ideas escatológicas, en la interpretación de las ideas sobre la pecaminosidad humana, en los rituales, en la organización. de comunidades y actitudes hacia la propiedad. La expansión relativamente rápida del cristianismo en las provincias de Asia Menor del Imperio Romano y en la propia Roma se debió a una serie de factores sociohistóricos. La crisis emergente del orden antiguo dio lugar a una incertidumbre generalizada sobre el futuro, un sentimiento de apatía y desesperanza. El antagonismo se intensificó no sólo entre esclavos y hombres libres, sino también entre ciudadanos romanos y súbditos provinciales, entre la nobleza hereditaria romana y los jinetes enriquecidos. La religión romana, como diversas enseñanzas religiosas de Oriente, no podía dar consuelo a los desfavorecidos y, por su carácter nacional, no permitía que se afirmara la idea de justicia, igualdad y salvación universales. El cristianismo proclamó la igualdad de todas las personas como pecadores. Le dio al esclavo consuelo, la esperanza de obtener la libertad de una manera simple y comprensible, a través del conocimiento de la verdad divina, que Cristo trajo a la tierra para expiar para siempre todos los pecados y vicios humanos. La apologética cristiana afirma que, a diferencia de todas las demás religiones del mundo, el cristianismo no fue creado por personas, sino que Dios se lo dio a la humanidad en una forma ya preparada y completa. Sin embargo, la historia de las enseñanzas religiosas muestra que el cristianismo no está libre de influencias religiosas, filosóficas, éticas y de otro tipo. El cristianismo asimiló y repensó los conceptos ideológicos anteriores del judaísmo, el mitraísmo, las antiguas religiones orientales y las opiniones filosóficas. Todo esto enriqueció y consolidó la nueva religión, convirtiéndola en una poderosa fuerza cultural e intelectual, capaz de oponerse a todos los cultos nacionales y étnicos y convertirse en un movimiento nacional de masas. La asimilación por parte del cristianismo primitivo de la herencia religiosa y cultural anterior no lo convirtió en un conglomerado de ideas dispares, sino que contribuyó a que una enseñanza fundamentalmente nueva obtuviera el reconocimiento universal. El neoplatonismo de Filón de Alejandría (c. 25 a. C. - c. 50 d. C.) y la enseñanza moral del estoico romano Séneca (c. 4 a. C. - 65 d. C.) tuvieron una influencia particularmente notable en los fundamentos de la doctrina cristiana. Filón combinó el concepto de Logos en la tradición bíblica, que considera al Logos como una ley interna que dirige el movimiento del Cosmos. El Logos de Filón es la Palabra sagrada que permite contemplar la Existencia. No hay otra manera de conocer a Dios, sólo a través del Logos - la Palabra. La enseñanza de Filón sobre la pecaminosidad innata de todas las personas, sobre el arrepentimiento, sobre el ser como el comienzo del mundo, sobre el éxtasis como medio para acercarse a Dios, sobre los logoi, entre los cuales el Hijo de Dios, el Logos supremo y otros logoi, llamados ángeles. - sirvió como uno de los prerrequisitos ideológicos para que las ideas cristianas sobre la jerarquía de los principios espirituales tuvieran una influencia notable en la formación del cristianismo. La enseñanza moral del cristianismo, especialmente sobre el logro de la virtud, se acerca a las opiniones de Lucrecio Annaeus Séneca. Séneca consideraba que lo principal para toda persona era lograr la libertad de espíritu a través de la conciencia de la necesidad divina. Si la libertad no surge de la necesidad divina, resultará ser esclavitud. Sólo la obediencia al destino genera ecuanimidad de espíritu, conciencia, normas morales y valores humanos universales. La afirmación de los valores humanos universales no depende de exigencias estatales, sino enteramente de la sociabilidad. Por sociabilidad, Séneca entiende el reconocimiento de la unidad de la naturaleza humana, el amor mutuo, la compasión universal, el cuidado de cada persona por otros como él, independientemente de su estatus social. Séneca reconoció como un imperativo moral la regla de oro de la moralidad, que sonaba de la siguiente manera: "Tratad a los de abajo como os gustaría ser tratados por los de arriba". Una formulación similar está contenida en el Evangelio de Mateo: "Y así en todo como deseas." Para que la gente te haga, hazlo con ellos." El cristianismo estaba en consonancia con los principios de Séneca sobre la fugacidad y el engaño de los placeres sensuales, el cuidado de otras personas, el autocontrol en el uso de los bienes materiales, la prevención de las pasiones desenfrenadas que son desastrosas para la sociedad y las personas, la modestia y la moderación en la vida cotidiana. También quedó impresionado por los principios de ética individual formulados por Séneca. La salvación personal presupone una evaluación estricta de la propia vida, la superación personal y la adquisición de la misericordia divina. La asimilación por parte del cristianismo de diversos elementos de los cultos orientales y la filosofía helenística no empobreció, sino que enriqueció la nueva religión. Por eso entró relativamente rápido en el flujo general de la cultura mediterránea. ¿Quiénes son los autores del evangelio? Desde que existe el cristianismo, han continuado los debates sobre la identidad de su fundador. Las historias de Jesucristo, descritas en los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, así como en las cartas y hechos de los apóstoles, sobre Dios Hijo, que vino al mundo en forma de un hombre perfecto para tomar sobre sí mismo los pecados de las personas y salvarlos para la vida eterna, generó muchas dudas. Resultó que incluso la información que informaron era cuestionable. Al fin y al cabo, se ha comprobado que no son de primera mano, aunque las personas consideradas sus autores deberían haber conocido todo lo allí contado por observaciones personales. Mientras tanto, estos supuestos testigos presenciales de los hechos, así como su amigo y cronista Luke, utilizaron fuentes de otras personas. Así, por ejemplo, Mateo y Lucas incluyeron casi todo el texto de Marcos, etc., en sus evangelios. Hoy ya sabemos cómo explicar esto. Los Evangelios no fueron escritos por Mateo, ni Marcos, ni Juan, ni quizás ni siquiera Lucas. Fueron creados o recopilados a partir de diversas fuentes escritas y tradiciones orales por otros autores desconocidos para nosotros, cuyos verdaderos nombres probablemente nunca conoceremos. Incluso la Iglesia católica se vio obligada a admitir que la cuestión de la autoría de los Evangelios no está cerrada en modo alguno y que no se puede oponerse a una mayor investigación científica sobre este problema. Los participantes del Concilio Vaticano II, discutiendo la “Constitución sobre la Revelación”, rechazaron por mayoría de votos el siguiente punto: “La Iglesia de Dios siempre ha sostenido y sostiene que los autores de los Evangelios son aquellos cuyos nombres se mencionan en el canon sagrado. libros, a saber: Mateo, Marcos, Lucas y Juan " En lugar de enumerar estos nombres, decidieron escribir “autores santos”. Entonces, los autores de los evangelios no fueron testigos presenciales de los hechos. Se trataba de compiladores que extrajeron su información de la tradición folclórica de las comunidades cristianas, donde ya entonces, combinando hechos con leyendas, se creó un cierto estereotipo de la biografía de Jesús, llamado por algunos investigadores “protoevangelio” o “protoevangelio”. evangelio". Los evangelios sinópticos se basan en una fuente tan común, y esto explica su similitud, que sirvió de base para la creencia de que sus autores, siendo testigos presenciales de los hechos, narran de forma independiente lo que realmente sucedió. Es curioso que ni siquiera el Evangelio de Juan sacudiera esta convicción. Fue creado en un entorno completamente diferente, fuera de la influencia del modelo sinóptico y da una imagen completamente diferente de Jesús. Es importante enfatizar el significado insignificante de los Evangelios como fuentes de información sobre la verdadera biografía de Jesús. Pero hay dos obras en el Nuevo Testamento que, por su género, parecen más esperanzadoras. Se trata, en primer lugar, de “Los Hechos de los Santos Apóstoles”, así como de una colección de mensajes atribuidos a San Pedro. Pablo, San James, St. Juan y San Judas. Hablemos en primer lugar de los mensajes, que representan una fuente importante para estudiar la historia del cristianismo. Las investigaciones filológicas han demostrado que de las catorce cartas de Pablo sólo una parte puede considerarse auténtica. Algunos investigadores consideran que sólo cuatro mensajes son auténticos. Este punto de vista fue formulado a mediados del siglo pasado por el famoso profesor de teología de Tubinga Ferdinand Baur, quien, tras un análisis filológico de los textos, llegó a la conclusión de que Pablo era el autor únicamente de las cartas a los Corintios. , Gálatas y Filemón. Esta conclusión, con una sola enmienda, fue confirmada por eruditos bíblicos modernos de la ciudad de Edimburgo: el profesor de teología MacGregor y su colaborador Morton. En su investigación lingüística utilizaron una computadora y, basándose en cálculos matemáticos, establecieron de manera irrefutable que la unidad de lenguaje y estilo conecta las cinco epístolas: Romanos, Corintios (ambas epístolas), Gálatas y Filemón. No hay duda de que fueron escritos por una sola persona. Y como, por una serie de signos en los que no nos detendremos aquí, se considera probado que el autor de dos cartas (la primera a los Corintios y la carta a los Gálatas) es San Pedro. Paul, entonces tenemos que reconocerlo como el autor de los otros tres. En cuanto al resto de cartas atribuidas a Pablo, ya está claro que pertenecen a autores desconocidos que, según la costumbre de la época, se llamaron a sí mismos por el nombre del apóstol para dar mayor significado a sus argumentos. Las cartas a Timoteo y Tito, por ejemplo, se remontan a la primera mitad del siglo II: reflejan una situación en las comunidades cristianas que era simplemente imposible durante la vida de Pablo. Habla de la lucha contra las herejías que surgieron cuando Pablo ya no estaba vivo. ¿Cuáles son las cartas auténticas de Pablo? En definitiva, podemos decir que el autor plantea una serie de problemas doctrinales y morales que preocupaban a las comunidades cristianas de aquella época. Pero el objetivo principal del autor de las epístolas es predicar una idea teológica que, aunque ya había comenzado a surgir entre los cristianos como resultado de la influencia sincrética de varios movimientos helenísticos, sólo Pablo desarrolló y expuso consistentemente. Lo principal en su enseñanza es la creencia de que Jesucristo es Dios, quien, en aras de la expiación por el pecado original de la humanidad, se dejó crucificar, resucitó, ascendió al cielo y regresará cualquier día para establecer el reino. de Dios en la tierra. En esta concepción, Jesús, como figura histórica específica, quedó naturalmente relegado a un segundo plano. Pablo, absorto en su propia idea, no estaba interesado en el lado terrenal de la vida de Jesús. En sus mensajes siempre lo llama “Cristo”, que significa mesías, o hijo de Dios, salvador e hijo del hombre. La posibilidad de tal interpretación de Jesús se le hizo más fácil a Pablo por el hecho de que no conocía personalmente a Jesús y por lo tanto no se encontraba en la posición de aquellos judíos del Evangelio de Juan que preguntaban con horror y asombro: “¿Es ¿No es este Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre conocemos?". ¿Cómo entonces dice: “Bajé del cielo” (6:42) Todo lo que Pablo sabía acerca de Jesús lo escuchó de otros, principalmente de sus celosos seguidores, quienes en sus recuerdos entusiastas lo retrataron como un ser sobrehumano. Esta interpretación abstracta, en la que Jesús fue privado de características específicas y se convirtió exclusivamente en la encarnación de una idea teológica, llevó al hecho de que Jesús como hombre esté casi completamente ausente de las cartas de Pablo. En cuanto al resto de mensajes, muchos estudiosos (especialmente el biblista alemán Marxen) afirman directamente que ninguno de ellos pertenece al autor indicado en el canon. Se trata, como dicen los expertos, de “pseudepigrafías”. Ya no se puede establecer quién atribuyó la autoría a sus respectivos apóstoles: los propios autores o escribas posteriores. Es posible que los mensajes fueran anónimos durante algún tiempo, lo que contribuyó a que se produjeran errores de este tipo o engaños deliberados. Una excepción aquí es la primera carta de St. Juan, porque es obvio que fue escrito por el autor del cuarto Evangelio. Todo lo anterior no significa, sin embargo, que los mensajes del Nuevo Testamento no sean valiosos para los historiadores y eruditos religiosos. Sus autores oficiales resultaron ser ficticios, pero no así su contenido. Encontramos en ellos una historia viva y fiable, escrita inmediatamente después de los acontecimientos, sobre diversos fenómenos característicos de la vida cotidiana, las costumbres y las relaciones sociales en las comunidades cristianas diseminadas por todo el mundo. Los autores de los mensajes, aunque ocultos bajo la máscara de nombres ficticios, son históricamente fiables. Después de todo, ellos realmente existieron y lucharon apasionadamente por esta nueva persona. Pero estos no eran apóstoles. No conocieron personalmente a Jesús y no pueden ser considerados testigos oculares de su vida y sus obras. Por tanto, no hay nada en los mensajes que pueda ser útil para reconstruir la biografía de Cristo. "Los Hechos de los Apóstoles" es la única fuente primaria que nos ha llegado sobre la historia del cristianismo hasta el siglo III, y abarca los treinta años extremadamente importantes: el período que va desde la crucifixión de Jesús hasta la aparición de San Pedro. Pablo en 61 - 63 años. Sabemos cuán lleno de acontecimientos fue este período y cuán decisivo fue en la historia de la nueva religión, por lo que no es sorprendente que los científicos estuvieran muy intrigados por la cuestión de cuán verdaderas son las imágenes representadas en los "Hechos de los Apóstoles", y si este trabajo puede considerarse una fuente confiable. En primer lugar, surgió la pregunta sobre el autor de esta obra y el momento de su creación. Se considera fuera de toda duda que los Hechos de los Apóstoles es una continuación del Evangelio de Lucas y, junto con este evangelio, constituye una única composición del mismo autor, dividida en dos volúmenes correspondientes a los dos rollos de aquella época. Esto se puede ver al menos en la primera frase de los “Hechos de los Apóstoles”, que dice: “Te escribí el primer libro, Teófilo, sobre todo lo que Jesús hizo y enseñó...”. Hay otros argumentos a favor. de la autoría común de estos dos libros del Nuevo Pacto. Los filólogos han establecido, por ejemplo, la identidad de estilo y vocabulario, sin mencionar el hecho de que el autor dedica ambos libros a la misma persona, un tal Teófilo. También es significativo que el prólogo de los "Hechos de los Apóstoles" sea, por así decirlo, una repetición del último capítulo del Evangelio de Lucas, es decir, un vínculo que conecta ambas partes de la narración en un todo. Según la tradición eclesiástica, el autor de ambos libros es Lucas, secretario y médico de St. Pablo. Pero es poco probable que alguna vez sea posible establecer con precisión la identidad del autor del Evangelio de Lucas y, por tanto, de los Hechos de los Apóstoles. La cuestión del momento de la creación de los “Hechos de los Apóstoles” resultó más sencilla, aunque no estuvo exenta de dificultades. No hay ni una sola pista en el texto de la obra sobre la destrucción de Jerusalén, y algunos eruditos bíblicos han encontrado esta circunstancia suficiente para concluir que los Hechos de los Apóstoles fueron escritos antes del año 70. Sin embargo, perdieron de vista el hecho de que "Los Hechos de los Apóstoles" es la segunda parte del Evangelio de Lucas, que es, en esencia, una obra escrita por un solo autor. Mientras tanto, en el texto del Evangelio hay referencias a la destrucción de Jerusalén e incluso a las represiones a las que fueron sometidos los seguidores de Cristo por parte del emperador Domiciano, que reinó en 81-96. Y como los Hechos de los Apóstoles fueron escritos más tarde, o al menos al mismo tiempo que el Evangelio, deberían fecharse alrededor del año 90. La lucha por la imagen de Cristo Al final, las disputas sobre Jesucristo llevaron a la formación de dos escuelas principales: la mitológica y la histórica. Los representantes de la escuela mitológica creen que la ciencia no dispone de datos fiables sobre Jesucristo como personaje histórico. Las historias evangélicas sobre él, escritas muchos años después de los acontecimientos descritos en ellas, no contienen una base histórica real. Además, como fuentes históricas de principios del siglo I. no dicen nada sobre acontecimientos tan extraordinarios como la resurrección de entre los muertos, sobre los milagros realizados por Cristo, sobre sus actividades de predicación. La escuela mitológica consideró que uno de los argumentos importantes a favor de su punto de vista era el origen no palestino del cristianismo, así como la presencia de analogías con leyendas sobre dioses que nacen, mueren y resucitan en otras culturas orientales, y la Presencia en los Evangelios de un gran número de contradicciones, inexactitudes y discrepancias. La segunda escuela, histórica, considera a Jesucristo como una persona real, un predicador de una nueva religión, que formuló una serie de ideas fundamentales que sentaron las bases de la doctrina cristiana. La realidad de Jesús se ve confirmada por la realidad de varios personajes del evangelio, como Juan el Bautista, el apóstol Pablo y otros directamente relacionados con Cristo en la trama del evangelio. La ciencia dispone ahora de una serie de fuentes que confirman las conclusiones de la escuela histórica. Así, durante mucho tiempo, el fragmento sobre Jesucristo contenido en las “Antigüedades” de Josefo (37-después de 100) fue considerado una interpolación posterior. En el tercer capítulo del libro 18 hablaremos del procurador romano Poncio Pilato y, por cierto, se dice lo siguiente: “En aquel tiempo vivía Jesús, un hombre sabio, si se le puede llamar hombre, porque Fue un hacedor de maravillas, un maestro de personas que percibieron con alegría lo que se les proclamaba como la verdad, y encontró muchos adeptos entre judíos y griegos. Fue Cristo. Aunque, según la denuncia de gente noble de nuestro pueblo, Pilato ordenó que lo crucificaran, sus discípulos, que lo amaban, le permanecieron fieles... De él reciben su nombre los cristianos, cuya secta no ha cesado desde entonces. ...” Sin embargo, el texto árabe de “Antigüedades”, encontrado en 1971 en Egipto, escrito por el obispo egipcio Agapio en el siglo X. , da todas las razones para suponer que Josefo está describiendo a uno de los predicadores que conocía llamado Jesús, aunque la descripción de Josefo no habla de los milagros realizados por Cristo y su resurrección no se describe como un hecho, sino como una de las muchas historias sobre este tema. Representantes de las escuelas mitológica e histórica hicieron importantes contribuciones a la publicación de textos bíblicos, así como de otras fuentes que se remontan a los primeros siglos del cristianismo. En los últimos años, la mayoría de los eruditos religiosos comparten la opinión de los representantes de la escuela histórica. La expansión del cristianismo en el Imperio Romano. Además de Palestina y Siria, la nueva religión logró los éxitos más impresionantes en las ciudades de Asia Menor y la Península Báltica. e Italia: allí surgieron comunidades independientes de seguidores de Jesucristo, ya separadas de las sinagogas locales. Casi toda la población de algunas provincias de Asia Menor se convirtió al cristianismo. La tradición, confirmada por las últimas investigaciones, relata la exitosa predicación del apóstol Pedro en Asia Menor, y más tarde en Egipto y Roma. Su colaborador más cercano y continuador de la misión en Egipto fue el santo apóstol y evangelista Marcos. La obra de sus compañeros apóstoles en Asia Menor fue continuada por S. Juan el Teólogo. El centro de su predicación fue la ciudad de Éfeso, desde donde también llevó la vida de las comunidades cristianas en las ciudades menores asiáticas de Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. La tradición también nos habla de las obras de predicación de otros apóstoles. Así, Mateo, después de predicar en Judea, Siria y Persia, acabó su vida como mártir en Etiopía. Los apóstoles Bartolomé y Judas Tadeo sufrieron el martirio después de predicar en Armenia. En las tierras al norte de Asia Menor predicó el apóstol Andrés, quien, según la leyenda, llegó hasta el Dnieper hasta el lugar donde más tarde creció Kiev. Según la leyenda, el apóstol Felipe predicó en Frigia, Tomás en la India, Jacob Alfeo en Siria y Egipto, San Pedro en Siria y Egipto. El apóstol Simón el Zelote está en el Cáucaso, en el territorio de la actual Abjasia. La difusión del cristianismo fue continuada por los discípulos y sucesores más cercanos de los apóstoles, quienes, mientras sus maestros aún estaban vivos, los acompañaron en los viajes misioneros. A pesar de la persecución, el cristianismo se extendió rápidamente. Después de todo, el Imperio Romano, un cruel perseguidor de los cristianos, unió a muchos pueblos en una sola comunidad, lo que facilitó enormemente la predicación del Evangelio dentro del mundo grecorromano. El Mediterráneo también favoreció la expansión del cristianismo. Ya en el siglo II. Fue llevado a la Galia por los discípulos de Policarpo de Esmirna. La enseñanza de Cristo se difundió primero en Oriente, entre judíos y griegos, en los países de habla griega. Los evangelios fueron escritos en griego. Durante los primeros ciento cincuenta años hubo pocos seguidores del cristianismo en Roma y la parte occidental del imperio. Los griegos aceptaron el cristianismo más rápidamente porque tenían una moral más blanda y estaban más educados. La enseñanza cristiana no diferenciaba entre personas según su origen. El Apóstol dice que no hay griego ni judío, ni libre ni esclavo, sino que todos somos uno en Cristo. Al principio los cristianos formaron pequeñas sociedades amistosas. Los miembros de estas sociedades se reunían para orar y conversar en general, generalmente por la noche, en memoria de la Última Cena de Cristo. Tuvo lugar una comida fraterna durante la cual recibieron la comunión. Luego comenzaron a posponer la comunión hasta la mañana siguiente a la comida. Las comidas se preparaban con contribuciones generales; muchos añadían a sus contribuciones regalos en beneficio de los pobres; querían limpiar sus almas mediante limosnas y obras de caridad. Los pobres eran llamados "los preciosos tesoros de la iglesia". Los cristianos también consideraban la liberación de un esclavo un acto santo. "Rescatar a un esclavo significa salvar un alma". El obispo cristiano Cipriano enseñó: “Debéis ver a Cristo en vuestros hermanos cautivos y redimir a Aquel que nos rescató de la muerte; debéis arrebatar de las manos de los bárbaros a Aquel que nos arrebató del diablo”. Los cristianos celebraban tres días a la semana: miércoles, viernes y domingo, en memoria del cautiverio de Cristo, su martirio y resurrección. En los días festivos no decoraban las puertas y calles con flores, no bailaban en círculos, y esto lo notaban quienes los rodeaban. A mediados del siglo I. En el cristianismo surgieron claramente muchas tendencias diferentes que estaban en acalorados debates entre sí y con competidores ideológicos externos. Las primeras comunidades cristianas no conocían el dogma y el culto del cristianismo posterior. Las comunidades no tenían lugares especiales para el culto, no conocían los sacramentos ni los iconos. Lo único común a todas las comunidades y grupos era la creencia en un sacrificio expiatorio voluntario hecho de una vez por todas por los pecados de todas las personas por un mediador entre Dios y el hombre. Con el crecimiento del cosmopolitismo cristiano y la formación de ideas dogmáticas básicas, se intensificó el proceso de alejamiento del judaísmo y ruptura con él. A finales del siglo I y principios del II, especialmente después de la derrota de los levantamientos judíos contra Roma y el aislamiento del judaísmo, esta brecha aparentemente tomó forma definitiva. El cambio en la composición social de las comunidades determinó la evolución de su orientación social. Hay un alejamiento cada vez mayor de las tendencias democráticas anteriores y el deseo de una alianza con el poder imperial es cada vez más insistente. El poder imperial, a su vez, sintió la urgente necesidad de complementar el imperio mundial con una religión mundial. Los intentos de transformar una de las religiones nacionales, en particular la romana, en tal religión no tuvieron éxito. Se necesitaba una nueva religión, comprensible para todos los pueblos del imperio. Entre los cristianos había personas de estrictas costumbres que consideraban imposible entablar comunicación con los adoradores de los dioses. Dijeron que se debía evitar el teatro y los juegos, porque esto es obra del diablo, la pompa de la idolatría. Un cristiano no debería ser escultor, porque tendrá que representar dioses, y no debería dirigir escuelas, porque tendrá que explicar los mitos sobre los dioses. No puede ser soldado, porque los estandartes están consagrados mediante ritos impíos. No puedes ocupar ningún cargo, porque de lo contrario tendrías que hacer un sacrificio delante del pueblo, prestar juramento delante de la estatua del emperador, etc. Cuando los cristianos celosos se negaron en voz alta a hacer sacrificios y a inclinarse ante la imagen del emperador, fueron detenidos y condenados a ejecución. A veces, una multitud de personas, bajo la impresión de alguna desgracia, como un terremoto, atacaba a los cristianos y los golpeaban. La gente estaba dispuesta a ver la causa de la desgracia en la "impiedad" de los cristianos, en el hecho de que los cristianos, al negar a los dioses, provocaban la ira sobre todos. La antigua persecución del cristianismo por parte del estado romano a principios del siglo VI. fueron reemplazados por un apoyo activo a esta nueva religión. El emperador Constantino (c. 285-337), con su edicto de 324, marcó el comienzo de la transformación del cristianismo en la religión estatal del Imperio Romano. Un año después, en 325, bajo su presidencia, se reunió en Nicea el primer concilio ecuménico de iglesias cristianas, que desempeñó un papel importante en el establecimiento de la doctrina cristiana. Ya en el siglo II. el gran escritor cristiano St. El mártir Justino Filósofo pudo notar que “ya no hay pueblo en el mundo entre los cuales no ofrezcan alabanza al Padre y Creador de todas las cosas buenas en el nombre de Jesucristo”. Rivales del cristianismo. Uno de los rivales más fuertes del cristianismo fue el gnosticismo. La principal diferencia entre estos sistemas fue que entre los gnósticos, Dios es absoluto en su perfección y por eso no es un creador. El mundo es un mundo de maldad, controlado por demonios, por lo tanto, no fue creado por Dios, sino por un creador (demiurgo), que encarna el Mal, a veces, dicho sea de paso, identificado con el Yahvé judío. La ventaja de la enseñanza gnóstica fue que no recibió un diseño estrictamente canónico. Por eso pudieron existir ideas y movimientos gnósticos tanto dentro del judaísmo como dentro del cristianismo, alimentando muchas sectas con las que los cristianos libraron una larga y feroz lucha durante tres siglos (del II al VI). La victoria del cristianismo sobre el gnosticismo se debió al hecho de que el gnosticismo transfirió la protección del mal mundial principalmente al área de la astrología, la demonología, la angelología y la magia, mientras que el cristianismo prometió la salvación mediante la expiación de los pecados mediante la muerte sacrificial de Cristo y predicó. superación interna basada en la fe. Dado que lo principal para los gnósticos era el conocimiento intuitivo de la verdad y no el comportamiento en el mundo real, sus puntos de vista éticos eran vagos y sus teorías inestables, por lo que el apogeo de las enseñanzas gnósticas y semignósticas se produjo en la primera mitad del siglo XIX. el siglo II, cuando el cristianismo aún no había adquirido la fuerza necesaria. Otro serio rival del cristianismo fue el mitraísmo, el culto al dios Mitra. Al igual que el cristianismo, el mitraísmo se dirigía principalmente a los estratos más bajos de la población, agobiados por todo tipo de penurias creadas por el Imperio Romano. Al igual que el gnosticismo, el mitraísmo nunca tuvo un canon escrito. A la cabeza del sistema mitraico estaba el Tiempo Infinito, análogo al dios de los gnósticos. Los principios del bien y del mal luchaban en el mundo, Mitra también era un demiurgo (creador), pero a diferencia del demiurgo de los gnósticos, era bueno: era un mediador entre las fuerzas divinas del universo y el hombre, un protector del hombre y un modelo a seguir en la vida. Prometió la bienaventuranza póstuma de los justos después del Juicio Final. El mitraísmo era una religión mucho más fácil de acomodar a las religiones politeístas tradicionales y a los valores sociales del Imperio Romano que al cristianismo y, sin embargo, la imagen de Jesús era más clara y atractiva que seguir al abiertamente mitológico y sobrenatural Mitra. Por lo tanto, el mitraísmo no sobrevivió al siglo V y los descendientes de sus seguidores, como la mayoría de los gnósticos, se unieron a las comunidades cristianas. Los rivales más pequeños del cristianismo eran comunidades religiosas y místicas como los órficos y los hermetistas. Además, no pudieron resistirlo: el orfismo, debido a su politeísmo y aislamiento extremo, el hermetismo, debido a su carácter demasiado abstracto y en parte mágico. Los obispos y su poder Doscientos años después del comienzo de la predicación cristiana, había muchos cristianos en Occidente: estaban en la corte y en el ejército, entre los ricos. Grandes sumas de dinero se obtuvieron de diversas aportaciones en las comunidades cristianas. En las ciudades, los cristianos construyeron grandes iglesias. Las comunidades se enviaron cartas y se ayudaron mutuamente. Para dirigir todos estos asuntos, eligieron obispos entre ellos. El obispo pronto se convirtió en la persona más respetada y poderosa de la comunidad. Administró grandes propiedades de la iglesia. La gente acudía a él para resolver disputas y juicios en lugar de acudir a un juez. Un cristiano que viajó a otro país con el testimonio de un obispo recibió una cálida bienvenida de sus hermanos en la fe: le dieron cobijo, le lavaron los pies y lo sentaron en primer lugar a la mesa. Algunos obispos de ciudades grandes o antiguas, Antioquía, Alejandría, Jerusalén, gozaban de un honor especial. Se escuchaban especialmente las opiniones de estos patriarcas o papas. El obispo de Roma era de suma importancia, porque Roma era considerada la ciudad eterna, la cabeza del mundo. Las comunidades cristianas se habían extendido en 300 por todas las zonas del Imperio Romano. Los obispos buscaron establecer orden en todas las comunidades, una enseñanza, un ritual. Cuando surgió una disputa entre comunidades sobre cómo entender la enseñanza, los obispos se reunieron con los ancianos; en estos sínodos intentaron llegar a un acuerdo. Cualquiera que se desviara de alguna manera del orden o de las enseñanzas establecidas era considerado hereje, es decir. un “cismático” que “se separa” de la iglesia común. Los herejes fueron excomulgados de la iglesia, es decir. fueron declarados privados de la salvación. Emperador Constantino En la época de Diocleciano, los cristianos eran una gran fuerza en el imperio. En algunos lugares los antiguos dioses y sus altares fueron abandonados. Los emperadores y sus gobernadores vieron cuán grande era el poder de los obispos. Les parecía que la iglesia estaba distrayendo tanto a la gente como a la riqueza del servicio al imperio. Incluso 50 años antes de Diocleciano, se emitieron decretos estrictos contra los cristianos; Se prohibieron sus reuniones y se les amenazó con la confiscación de sus bienes. Bajo el emperador Valeriano, los presbíteros y obispos, alrededor de los cuales se apiñaban los creyentes, fueron duramente perseguidos: les esperaba el exilio o la ejecución. Desde entonces han pasado muchos años durante los cuales los cristianos pudieron vivir en paz. Hacia el final del reinado de Diocleciano, estos decretos fueron renovados y se les agregaron medidas aún más severas. Al principio amenazaron con excluir de entre las tropas y los oficiales a todos los que se negaran a hacer un sacrificio al genio del emperador. Diocleciano ordenó entonces que se quemaran los libros de los cristianos y se destruyeran sus iglesias y lugares de culto. La persecución de los cristianos fracasó. Aunque algunos vacilaron y entregaron los libros, la mayoría se mantuvo firme; Los predicadores hablaron y proclamaron en voz alta su fe. Los cristianos se aferraron aún más a los obispos que sufrían y escucharon más atentamente sus palabras. Diocleciano renunció al poder del emperador durante la persecución. El hijo de su colega gobernante, Constantino (311-337), también ilirio de nacimiento, que gobernó la cuarta parte más occidental del imperio, primero se reconcilió con los cristianos y luego se pasó a su lado. Diez años después de la persecución de Diocleciano, Constantino, por decreto en Milán, permitió a los cristianos profesar libremente su fe. Las víctimas recuperaron sus bienes. Entonces Constantino comenzó a dar ventaja a los cristianos. En su ejército, Constantino introdujo un nuevo estandarte cruciforme: en la parte superior estaban representadas las letras iniciales del nombre de Cristo; Había una inscripción en él: "Así ganarás". En las monedas imperiales se permitía representar una cruz. Constantino comenzó a acercar especialmente a los obispos. Les permitió participar en los tribunales, resolver litigios; Permitió que los esclavos fueran liberados en las iglesias. Constantino liberó al clero de los impuestos y de la pesada tarea de entregar grano al tesoro. Invitó a los obispos a su mesa y entregó generosamente obsequios a las iglesias. Los obispos se convirtieron en el pilar principal de su administración. Konstantin crió a sus hijos en el cristianismo. ORTODOXIA La palabra “Ortodoxia” es una traducción, un papel de calco, de la palabra griega “ortodoxia”. La ortodoxia, por tanto, en el sentido literal de la palabra, a diferencia de la falsa, es una doctrina correcta (correcta). Es en este sentido que esta palabra se ha utilizado desde la época de los Concilios Ecuménicos (siglos IV-VIII), cuando representantes de todas las iglesias, protegiendo la enseñanza cristiana de ideas (religiosas y filosóficas) y doctrinas que la distorsionan, formularon la posición. de la fe original. Estas formulaciones expresaban la enseñanza ortodoxa, y las iglesias que la contenían también eran ortodoxas. En el siglo XI La Iglesia Católica Romana incluyó unilateralmente en la confesión de fe general de la iglesia ("Credo") una declaración fundamentalmente nueva sobre la Santísima Trinidad (el llamado "Filioque"), que fue una de las razones del "Gran Cisma". A partir de ese momento, las iglesias orientales comenzaron a llamarse ortodoxas, y todas las diócesis (regiones) occidentales subordinadas a Roma terminaron en la Iglesia católica romana o simplemente católica. Actualmente hay 15 iglesias autocéfalas (es decir, independientes), incluida la rusa, que contienen la fe ortodoxa común a todas ellas. ¿Cuáles son las características de esta fe que la distinguen de las numerosas denominaciones (confesiones) cristianas actualmente? Sagrada Tradición Aunque todas las confesiones cristianas se basan en la Biblia, la comprensión de ella y de la enseñanza cristiana en general es diferente entre los cristianos de diferentes ramas. El criterio para la correcta comprensión de las Sagradas Escrituras para los católicos es, en última instancia, la palabra del Papa; para los protestantes, es la convicción del fundador de una determinada denominación, tal o cual teología, e incluso la opinión personal del propio creyente; Para los cristianos ortodoxos, el único criterio fiable es la llamada Santa Tradición. La esencia de este criterio es que sólo la tradición o la tradición pueden ser garantes indiscutibles en la comprensión de la Biblia y, por tanto, de la verdad de la fe. La Sagrada Tradición ha permitido a la ortodoxia permanecer fiel al cristianismo original. Conciliaridad Una característica de la ortodoxia es su enseñanza sobre la conciliaridad de la Iglesia. Sobornost es el equivalente eslavo del término griego “catolicidad”, generalmente aceptado en diversas confesiones cristianas. En el sentido ortodoxo, la conciliaridad significa una cierta unidad orgánica de la Iglesia (es decir, todas las iglesias locales y todos los creyentes en conjunto), en la que cualquier iglesia local (o creyente individual), introduciendo unilateralmente algo fundamentalmente nuevo para la enseñanza cristiana, excluyéndose así a sí mismo. de la unidad de la iglesia y tomar el camino del cisma. El tema principal de la ortodoxia: en lo principal - la unidad, en lo secundario - la libertad, en todo - el amor. Salvación La idea principal de la religión cristiana es la salvación del hombre de lo que da origen a la desgracia, el sufrimiento, la enfermedad, la guerra, la muerte y todo el mal del mundo. El cristianismo llama al pecado la causa generadora del mal, es decir. un acto de una persona dirigido contra la conciencia, contra Dios, contra la ley moral, que constituye exclusivamente la dignidad y la belleza del hombre entre el mundo de los seres vivos. El pecado desfigura a la persona, destruyendo la naturaleza del alma interna y, a menudo, externamente, como resultado de lo cual todas las actividades humanas adquieren un carácter anormal. “El cristianismo afirma que la salvación fue revelada por Jesucristo, quien, siendo Hijo de Dios, se encarnó y se hizo Hombre, mediante el sufrimiento voluntario en la Cruz, matando la pecaminosidad de la naturaleza humana y resucitándola para la vida eterna. La salvación reside en la fe en él. Esta posición cristiana general se interpreta de manera diferente en diferentes confesiones cristianas: ortodoxia, catolicismo, luteranismo, reforma, etc. Las diferencias se relacionan con las siguientes tres disposiciones principales en la doctrina de la salvación: la expiación o el significado del sacrificio de Jesucristo en la cruz. ; el Reino de Dios como meta de la salvación humana; La vida espiritual como condición para la salvación humana. Redención. En su enseñanza sobre la salvación, la ortodoxia parte del entendimiento: “Dios existe. "La ortodoxia del amor" no comparte el concepto legal dominante de expiación en el catolicismo y el protestantismo, que establece que el sacrificio de Cristo estuvo condicionado por la necesidad de satisfacer la justicia de Dios por el pecado de Adán y sus descendientes, quienes, habiendo violado la ley de Dios, lo ofendieron y con ello se ganaron el castigo eterno. Cristo asumió este castigo, redimiendo así (es decir, redimiendo) a la humanidad de la justa ira de Dios Padre. Reino de Dios. El cristianismo occidental se caracteriza por una comprensión del objetivo final de la vida de un creyente: el Reino de Dios como un lugar donde un cristiano, redimido por Cristo del castigo por sus pecados, recibirá de Dios después de la resurrección general la oportunidad de vivir sin fin. dicha. La ortodoxia no comparte este entendimiento. Desde el punto de vista ortodoxo, la jurisprudencia en la comprensión del Reino de Dios distorsiona la esencia del cristianismo, que llama a la persona a la perfección espiritual, a la semejanza con Dios y a no buscar el placer, aunque sea espiritual. Por el Reino de Dios (de lo contrario, salvación), la ortodoxia entiende el estado del alma, limpia de todo mal y adquiriendo las propiedades indicadas en el Evangelio, y no la justificación externa de una persona ante el juicio de Dios, ni una recompensa ( pago) por buenas obras. Vida espiritual. La vida espiritual en la ortodoxia se entiende como una vida como Dios, porque "Dios es espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren". Según el Apocalipsis del Nuevo Testamento, la propiedad más esencial de Dios es el amor, y también constituye toda la esencia de la vida espiritual. El apóstol Pablo enfatiza la importancia primordial del amor en las siguientes maravillosas palabras, conocidas como el “himno del amor”: “Si hablo lenguas humanas y de ángeles, pero no tengo amor, entonces soy como un gong que resuena, o un címbalo que suena. Si tengo el don de profecía, y conozco todos los misterios, y tengo todo el conocimiento y toda la fe, para poder mover montañas, y no... Tengo amor, entonces no soy nada. Y si doy todo lo que se nombra y entrego mi cuerpo para ser quemado, pero no tengo amor, de nada me sirve”. La principal propiedad del amor verdadero es el sacrificio desinteresado. El verdadero amor es incompatible con el odio hacia una sola persona. El que ama se alegra, el que odia sufre. Ésta es la esencia del llamado de Jesucristo a amar a tus enemigos. La vida sin amor pierde tanto la alegría como el significado; ésta es una verdad bastante conocida. Pero cómo hacer del amor una propiedad constante del alma, independientemente de las condiciones de vida, es la cuestión principal de cada persona. La ortodoxia señala la necesidad de evitar la ilusión del amor, el “egoísmo disfrazado”, cuando el amor por el otro no es más que la búsqueda de la propia satisfacción y placer. Tal pseudo-amor desarrolla el egoísmo en una persona, destruyendo y paralizando la personalidad, haciéndola en última instancia incapaz de sentir el amor verdadero y, por lo tanto, de lo que se llama felicidad. Ascetismo En la ortodoxia, se presta especial y exclusiva atención a la adquisición de la humildad, una propiedad que se opone al orgullo, base y fuente del egoísmo y de todas las pasiones humanas. El orgullo aleja a una persona de todos los demás, la vuelve asocial, la priva de amor, es decir. Dios. Una persona no puede vivir sin amor, sin comunicación espiritual con los demás y, por lo tanto, el orgullo, como el muro de una prisión, que encierra a una persona en sí misma, inevitablemente la mata. El peligro del orgullo es muy grande para un asceta. Su vida espiritual siempre está asociada a experiencias de profunda alegría, al desarrollo de habilidades completamente nuevas y al descubrimiento de enormes poderes ocultos a la persona común y corriente. Si el asceta no se fija todo esto como meta de su vida, si no se deja llevar, no se deja tentar, no “cae”, sino que con humildad continúa su hazaña de lucha desinteresada por la Verdad, alcanza el estado de extrema semejanza divina y se convierte en la lámpara de su tierra, de su pueblo. Calendario de la iglesia ortodoxa El calendario de la iglesia ortodoxa tiene una composición compleja. Se diferencia del calendario secular en tres aspectos principales. En primer lugar, la iglesia vive según el calendario juliano (que lleva el nombre del emperador Julio César), es decir. a lo que estaba vigente durante los tiempos del cristianismo primitivo. Hoy en día está muy extendido en el mundo el calendario gregoriano (que lleva el nombre del Papa Gregorio XIII, quien llevó a cabo la reforma del calendario en 1582), que corrigió el retraso de más de 11 minutos en el cálculo del tiempo en el calendario juliano. Este es el rezago que existía en el siglo XVI. 10 días, en el siglo XX. Ya eran 13 días. Por lo tanto, las fiestas y la memoria de los santos en la Iglesia se designan con otros días y, a menudo, con un mes diferente al generalmente aceptado. Entonces, San San Jorge el Victorioso se celebra a la antigua usanza, es decir. según el calendario de la iglesia, el 23 de abril, que corresponde al 6 de mayo según el nuevo estilo. La Natividad de Cristo, celebrada según el estilo antiguo el 25 de diciembre, cae el 7 de enero según el calendario generalmente aceptado. En segundo lugar, el año del calendario eclesiástico no comienza el 1 de enero, desde mediados del invierno, sino el 1 de septiembre (estilo antiguo, el 14 de septiembre nuevo), desde principios de otoño. En este día, la Iglesia tradicionalmente marca el comienzo de un “nuevo verano” (año). Todo el círculo de vacaciones anuales comienza en septiembre, con la Natividad de la Virgen María, y finaliza en agosto. Dormición de la Madre de Dios. En tercer lugar, entre los más significativos. 12 días festivos, llamados doce (del antiguo nombre eslavo del número 12 - doce), además de los que tienen fechas exactas, existen algunos de los más venerados, que son móviles. Separados de Semana Santa por un número determinado y constante de días, cambian sus fechas anualmente. Círculo festivo anual La fiesta más importante del año, “fiestas, días festivos y triunfo de las celebraciones”, es la Pascua, o la Resurrección de Jesucristo, cuando los cristianos celebran su victoria sobre la muerte, que es garantía de una vida eterna y feliz (inmortalidad de el alma) de una persona. La Semana Santa se celebra en primavera, en abril o mayo, en días diferentes. Está precedido por un largo período de Cuaresma (Cuaresma) de 40 días, que finaliza con la Semana Santa (semana de siete días), cuando los creyentes recuerdan el sufrimiento de Cristo en la cruz, su muerte y entierro. Una semana antes de Pascua, el domingo, que en Rusia se llama Domingo de Ramos, se celebra la Entrada del Señor en Jerusalén, cuando el Salvador, según el testimonio de todos los evangelistas, entró en esta ciudad en vísperas del sufrimiento y la muerte. En el cruce. El cuadragésimo día después de la Resurrección de Cristo, se celebra la Ascensión del Señor, el día en que, según los escritos de los evangelistas, ascendió al cielo. El quincuagésimo día después de Pascua llega la fiesta de Pentecostés. El día del descenso del espíritu santo sobre los apóstoles, o Trinidad. En Rusia, la fiesta de la Trinidad coincide con la finalización del trabajo de campo y se celebra "enroscando el abedul", decorando templos y viviendas con vegetación y flores. El sábado anterior a la Trinidad se conoce como el sábado de los padres, cuando se recuerda a los familiares fallecidos. El primer domingo después de la Trinidad, la Iglesia Ortodoxa celebra la Fiesta de Todos los Santos, tras lo cual el lunes comienza el Ayuno de Pedro. Tiene diferentes duraciones en diferentes años, hasta el día de Pedro y Pablo el 12 de julio. El segundo domingo después de la Trinidad se celebra la Fiesta de Todos los Santos Rusos. Además de los días festivos de transición, que no están fijados por números exactos y dependen de la fecha de Pascua, los doce días festivos restantes se celebran en días constantes. Estos incluyen: la Natividad de Cristo (7 de enero del nuevo estilo) con cinco días previos a las vacaciones y seis días posteriores a las vacaciones. Esta es la fiesta de invierno más importante; en Rusia coincide con la Navidad, cuando se cantaban villancicos tradicionales, se decía la fortuna y se celebraban juegos. Los cristianos celebran la Navidad con obras caritativas para ayudar a los enfermos, ancianos y huérfanos, decoran árboles de Navidad en casas y plazas, organizan una fiesta para los niños y hacen regalos para familiares y necesitados. Nochebuena, Nochebuena, es el día de preparación para la Navidad. La festividad está precedida por el Ayuno de la Natividad (a partir del 28 de noviembre), que dura 40 días e incluye también la Nochebuena. Epifanía (19 de enero, nuevo estilo), o Epifanía. En el día de la Epifanía, el agua es consagrada y utilizada por los creyentes “para todo buen beneficio”. El Encuentro del Señor (15 de febrero, nuevo estilo) es celebrado por la Iglesia el cuadragésimo día después de Navidad como el encuentro («encuentro» eslavo antiguo) del niño Jesús en el Templo de Jerusalén con el anciano Simeón, quien lo reconoció como el Mesías, el Salvador del mundo. La Anunciación de la Santísima Theotokos (7 de abril, estilo nuevo) recuerda cómo, según el Evangelio del apóstol Lucas, el Arcángel Gabriel, llegando a Nazaret a la Virgen María, le informó que el Espíritu Santo había descendido sobre ella y ella daría a luz al Salvador Jesús. Transfiguración del Señor Salvador (19 de agosto, nuevo estilo). Este es el recuerdo del acontecimiento evangélico, cuando, poco antes de sufrir la cruz, Cristo en el monte Tabor en Palestina durante la oración fue iluminado por una luz milagrosa y transformado cuando se escuchó la voz de Dios Padre. Se suponía que esto daría testimonio de la divinidad de Jesús. En este día se realiza la consagración de los primeros frutos. La Dormición de la Santísima Virgen María (28 de agosto, nuevo estilo) se celebra como el día del recuerdo de la Madre de Dios, quien murió en Jerusalén y fue sepultada en Getsemaní. La Iglesia glorifica a la Madre de Dios como ideal de humildad y pureza. Antes de la Asunción, a partir del 14 de agosto, se establecieron dos semanas de Ayuno de la Asunción. La Natividad de la Santísima Virgen María (21 de septiembre) es una de las fiestas de la Madre de Dios, nacida de Joaquín y la estéril y anciana Ana. La Exaltación de la Cruz del Señor (27 de septiembre, nuevo estilo). día, los cristianos conmemoran la Cruz en la que Cristo fue crucificado, como símbolo del trono, donde se hacía un sacrificio para expiar los pecados del pueblo. La introducción de la Santísima Theotokos en el templo (4 de diciembre del nuevo estilo ) marca, por así decirlo, un segundo nacimiento espiritual, cuando fue dada para ser criada en el templo de Dios del Antiguo Testamento y prepararse para convertirse en la madre del Salvador del mundo. Iglesias ortodoxas en el mundo moderno a diferencia de los seguidores del catolicismo , que pertenecen a una iglesia, la Iglesia Romana, encabezada por un sumo sacerdote: el Papa de Roma, las iglesias ortodoxas conservan las primeras tradiciones cristianas del policentrismo, es decir, pertenecen a varias iglesias. El número de seguidores de la ortodoxia, las iglesias a veces tienen un carácter nacional o, conservando tradiciones históricas, son supranacionales. Las iglesias independientes más antiguas son las de Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén, encabezadas por patriarcas. La más numerosa entre las iglesias ortodoxas es la Iglesia Ortodoxa Rusa, encabezada por el Patriarca de Moscú y de toda Rusia, que también une a las iglesias ortodoxas ucraniana y bielorrusa. La Iglesia Ortodoxa Rusa incluye creyentes de muchas nacionalidades en nuestro país y en el extranjero, en particular en Europa Occidental, América, Japón (Iglesia Autónoma del Japón), etc. Las iglesias rumana, búlgara y serbia, encabezadas por patriarcas, también son autocéfalas. Iglesia georgiana con un patriarca católico a la cabeza, griega (heládica), polaca; Iglesias checoslovacas y otras iglesias ortodoxas, encabezadas por metropolitanos y arzobispos. También hay una Iglesia Ortodoxa Rusa Extranjera separada establecida en Sremski Karlovci (Yugoslavia), ahora dirigida por un metropolitano. Iglesia ortodoxa rusa en el siglo XX. A principios del siglo XX. La Iglesia Ortodoxa era la organización religiosa más grande de Rusia: los cristianos ortodoxos constituían alrededor del 70% de la población. Las palabras "ruso" y "ortodoxo" a menudo se usaban indistintamente. CATOLICISMO En el mundo moderno, la Iglesia Católica Romana tiene más de 900 millones de seguidores, lo que supera con creces el número de seguidores de otras ramas del cristianismo. La tradición latina del cristianismo occidental se conoce como iglesia católica (del griego, universal), pero es más exacto utilizar el término Iglesia católica romana. El jefe de esta iglesia es el Papa; así ha sido desde los siglos III y IV. Los obispos de Roma comenzaron a llamarse a sí mismos. Del siglo VI este término fue asignado al jefe de la comunidad cristiana de la “ciudad eterna”, Roma, la capital de un enorme imperio. Los obispos romanos, llamándose a sí mismos "vicarios de Dios en la tierra", se colocaron en una posición privilegiada, reclamando honorarios (según la leyenda, la Iglesia de Roma fue fundada por los apóstoles Pedro y Pablo) y legales (como la iglesia de la capital). del imperio) primacía entre todas las iglesias cristianas. El término "latín" enfatiza que el uso del latín como lengua oficial del Imperio Romano Occidental determinó la conexión de la historia de esta tradición cristiana con la historia de los pueblos y estados de Europa Occidental. La tradición latina del cristianismo occidental se remonta aproximadamente al siglo IV. Los pueblos cristianizados del imperio se convirtieron en ciudadanos romanos y reconocieron la posición especial de la Iglesia de Roma. Europa al oeste de la línea Escandinavia-Cárpatos-Danubio se estaba convirtiendo en una comunidad cristiana integral, unida por una lengua latina común y el reconocimiento de la supremacía del trono papal. Esta comunidad de Europa occidental en la Edad Media se reconoció a sí misma como un “reino cristiano”. La formación de la tradición latina se produjo simultáneamente con los procesos de división del Imperio Romano en Occidental y Oriental y el declive del poder imperial en Occidente. En el cristianismo previamente unido de los siglos IV-V, como ya hemos dicho, dos direcciones comenzaron a separarse: la occidental (latina) y la oriental (ortodoxa griega). La división formal se produjo en 1054, cuando el Papa León IX y el patriarca bizantino Miguel Cerullarius, que se negaron a reconocer el reclamo de supremacía de Roma sobre la Iglesia griega, se impusieron un anatema mutuo. De los siglos V - VI. El papel de los sumos sacerdotes romanos comenzó a fortalecerse: aumentó su poder económico y político. Primero en Italia, y luego mucho más allá de sus fronteras, se amplió la jurisdicción de la Región Eclesiástica Papal. Tratando de afirmar su supremacía no sólo sobre las jerarquías eclesiásticas, sino también sobre los gobernantes feudales seculares, el papado creó minuciosamente su imperio espiritual-secular católico latino. Las tácticas de aliarse con el vencedor y hacer proselitismo con los conquistadores trajeron éxito al papado durante la Edad Media: evangelización de los normandos, “actos de Dios a través de los francos”, alianza con los emperadores alemanes, las Cruzadas, la Reconquista y la Conquista. En la Europa occidental medieval, la Iglesia Católica Romana se convirtió en el soporte de todo el sistema feudal. Utilizando hábilmente la amenaza de excomunión y asegurando sus privilegios espirituales y seculares con las normas legales del derecho canónico latino y las bulas papales, el papado intentó unir una Europa fragmentada, sumida en 6 guerras intestinas, en una única monarquía teocrática bajo el gobierno del Papa. Los pueblos de Europa occidental se convirtieron al cristianismo en masa, como una comunidad completa a la vez, por lo que la Iglesia Católica Romana se desarrolló como la iglesia de todo un pueblo, toda una entidad estatal. En consecuencia, la jurisdicción del imperio nacional se extendía a toda la población sin excepción. Hasta el siglo XVI Esta era una norma obligatoria, y solo después de la Reforma fue posible lograr una sanción legal para la posibilidad de diferentes religiones de la población de un país europeo. El arrogante uniformismo del cristianismo latino y la persecución de otros creyentes y disidentes que generó fueron heredados por muchas iglesias protestantes. Por lo tanto, los propios reformadores a menudo llamaron a Lutero y Calvino los papas de Wittenberg y Ginebra, respectivamente. El latín, lengua oficial del derecho, la religión y la educación, jugó un papel muy importante en la formación de un feudo cultural único de los pueblos de Europa occidental. Mucho después de que el latín perdiera su función como lengua hablada, su importancia y papel en la iglesia, la corte y la universidad permanecieron. una religión con un lenguaje "especial" contribuyó a la concentración de poder y poder en manos de una clase religiosa especial: el clero católico, que se colocó en una posición privilegiada en relación con todos los demás creyentes. La idea medieval de que el "reino cristiano" europeo con su capital en Roma podría, mediante una expansión secular, expandirse a las fronteras de todo el "mundo conocido", se hizo realidad en los siglos XV y XVI. junto con la exploración del Atlántico y el inicio de la expansión colonial europea. Esto permitió a la Iglesia Católica Romana compensar en el Nuevo Mundo las pérdidas que la Reforma le había causado en el continente europeo. La división de la tradición latina del cristianismo occidental condujo a la victoria de los reformadores y a la creación en el siglo XVI. tradición septentrional o protestante del cristianismo occidental. A partir de ese momento, las iglesias de tradición latina se concentraron en el sur de Europa occidental. Las cruzadas a vela dominaron los mares en el siglo XVI. Portugal y España permitieron el establecimiento de iglesias de tradición latina no sólo en América Central y del Sur (Latina), sino también en muchas zonas de la costa africana y partes de Asia. Actividad misionera y expansión colonial” Siglos XIX – XX. contribuyó a una expansión geográfica aún más amplia de la Iglesia Católica Romana. La inmigración de Irlanda, Italia y otros países europeos con una tradición cristiana latina condujo a la formación de enclaves cristianos latinos en América del Norte, Australia y otras regiones con una influencia protestante dominante. En el siglo 19 Las actividades de la Iglesia Católica Romana se politizaron significativamente, lo que se asoció con la expansión colonial, la formación de partidos políticos y el desarrollo de movimientos obreros y socialistas en los países europeos. En el Concilio Vaticano I 1869-1870. El Papa Pío IX, que varios años antes publicó el “Syllabus, o enumeración completa de los principales errores de nuestro tiempo”, buscó, por un lado, elevar la autoridad del Papa y la enseñanza católica en materia de religión, política e ideología. , y por el otro, determinar la posición de la iglesia en relación con las nuevas tendencias e ideas científicas, sociales y políticas. El Concilio condenó estas enseñanzas (racionalismo, panteísmo, socialismo, etc.) y las demandas democráticas de los movimientos sociales (libertad de expresión, de prensa, etc.), y también adoptó un decreto sobre la infalibilidad del Papa (vicario de “Cristo” ) cuando habla oficialmente sobre cuestiones de fe y moral. La última decisión provocó la salida de algunos católicos de la Iglesia y la formación de una antigua Iglesia católica independiente. Estas pequeñas iglesias operan hoy en varios países de Europa occidental y en los Estados Unidos. El rápido crecimiento cuantitativo de las Iglesias católicas en América Latina y África llevó al Vaticano a desarrollar una nueva estrategia política destinada a fortalecer sus posiciones en los antiguos países coloniales y dependientes. La tradición latina del cristianismo occidental entró en un período de cambio cualitativo. La Iglesia Católica Romana ha acumulado una vasta experiencia en el trabajo de propaganda. Hoy en día, bajo el control de los católicos, existen numerosas imprentas y editoriales, estaciones de radio y compañías de televisión, se publican periódicos y revistas internacionales y parroquiales, y literatura religiosa general y especial. Se ha escrito mucho sobre el imperio financiero del Vaticano. Las organizaciones católicas religiosas y seculares activas brindan a la Iglesia la oportunidad de trabajar con creyentes de todas las edades. La Iglesia Católica Romana tiene una posición fuerte en todos los niveles de educación. Las prestigiosas instituciones educativas, especialmente las órdenes de los jesuitas, disfrutan de una posición privilegiada en el campo de la educación superior. Diversas formas de actividades caritativas están bien organizadas y estructuradas. Se está realizando una intensa labor en el ámbito de la atención de salud: educación sanitaria, mantenimiento de hospitales, residencias de ancianos y colonias de leprosos. La Iglesia Católica Romana da prioridad a la tradición, es decir. junto con la Biblia, las obras de los Padres de la Iglesia y las decisiones de los primeros Concilios Ecuménicos, eleva al nivel de autoridad indiscutible para los creyentes los documentos oficiales preparados por el Papa y los órganos más altos del gobierno central de la iglesia. La Iglesia Católica Romana no recomendó (hasta el Vaticano II) que los creyentes estudiaran la Biblia de forma independiente, insistiendo en leerla en presencia de un clérigo que diera la interpretación oficial. Sólo en la jerarquía del cristianismo latino hay cardenales. El sacramento de la confirmación (del latín - unción) se lleva a cabo entre los 7 y los 13 años. La Eucaristía no se celebra con pan con levadura (como entre los ortodoxos), sino con pan sin levadura (oblea). La señal de la cruz no se realiza de derecha a izquierda, como ocurre con los ortodoxos, sino de izquierda a derecha. Las iglesias uniatas están adyacentes a la Iglesia Católica Romana, es decir. Iglesias cristianas nacionales que firmaron una unión (del latín - unión) con el Vaticano. Las iglesias uniatas aceptan la doctrina y el liderazgo de la Iglesia Católica Romana, pero conservan características nacionales en el culto y la práctica ritual. Las iglesias uniatas se adhieren a varios ritos: griego, caldeo, armenio, maronita, sirio y copto. PROTESTANTISMO El protestantismo es una de las tres direcciones principales del cristianismo que surgió en el norte de Europa a principios del siglo XVI. durante la Reforma. En 1529, un grupo de jefes de pequeñas entidades estatales (principalmente estados alemanes) y representantes de ciudades libres que participaban en los trabajos de la Dieta Imperial en Speyer, donde la mayoría de los delegados eran católicos, emitieron una protesta oficial contra la Dieta, con el objetivo de reprimir los movimientos para la reforma del Imperio Romano.Iglesia católica. Cronológicamente, el movimiento reformista que se extendió por Europa occidental coincidió con la crisis del sistema feudal y las primeras revoluciones burguesas. Las protestas antifeudales de las amplias masas y los movimientos de la burguesía emergente adquirieron connotaciones religiosas. Es casi imposible separar en ellos las demandas religiosas de las exigencias socioeconómicas y políticas: todo estaba estrechamente entrelazado en el plano religioso. La Reforma condujo a la crisis más profunda en la historia de la Iglesia Católica Romana; una parte significativa de la Los creyentes rompieron con la tradición latina del cristianismo occidental y formaron una nueva tradición protestante o septentrional del cristianismo occidental. El término "tradición del norte" se introduce porque esta dirección del cristianismo es característica principalmente de los pueblos del norte de Europa y América del Norte, aunque prácticamente hoy las iglesias protestantes están extendidas por todo el mundo. El término "protestante" no es un término especial, y los propios participantes en la Reforma a menudo se llamaban a sí mismos reformadores o evangelistas. La Reforma, que provocó una división en el cristianismo occidental, terminó con la negativa a reconocer la supremacía del Papa y el uso del latín como única lengua oficialmente permitida para la comunicación religiosa. Si el rasgo distintivo del catolicismo es una iglesia jerárquica estrictamente centralizada, entonces la singularidad del protestantismo radica en la existencia de muchos movimientos, iglesias, comunidades y sectas cristianas independientes y diferentes, autónomas en su vida religiosa. Esto no impide su asociación a nivel nacional o internacional bajo el principio de un propósito común o de una sola denominación. En cierta medida, la tesis de uno de los padres de la Reforma, Martín Lutero, quien, defendiendo sus posiciones, argumentó: “Soy firme en esto y no puedo hacer otra cosa”. El reconocimiento de la Sagrada Escritura como única fuente de doctrina podría no deja de conducir a la subjetividad en sus interpretaciones. La tradición norteña, o protestante, del cristianismo occidental es una tradición nacional, local y local. Entre los líderes de la Reforma temprana del siglo XVI. El lugar central lo ocupa el sacerdote católico, profesor de teología en la Universidad de Wittenberg, Martín Lutero (1483 - 1543), quien en 1517. Publicó 95 tesis que justifican la necesidad de reformas en la Iglesia Católica Romana. De criticar la venta de indulgencias practicada por la iglesia, Lutero pasó a criticar los fundamentos de la doctrina católica y del papado y estableció los principios sobre los cuales debería construirse la iglesia cristiana reformada. En respuesta a las acusaciones de herejía, Lutero quemó públicamente la bula papal que lo excomulgaba de la iglesia. Se convirtió en el líder de la oposición religiosa en Alemania. El ideólogo y líder de los reformadores suizos del primer período fue el sacerdote W. Zwingli (1484 - 1531), quien presentó sus tesis sobre los principios de la reforma de la Iglesia Católica Romana. Zwinglio perteneció al ala más radical de la Reforma, implementando consistentemente en la iglesia que dirigió el principio de autogobierno, elección y destitución del clero en una asamblea general de todos los miembros de la comunidad. Un líder aún más radical del movimiento campesino-plebeyo de la Reforma fue Thomas Münzer (1490-1525), ejecutado tras la derrota de la milicia que dirigió durante la Guerra Campesina en Alemania. Los movimientos populares de masas de la Reforma radical, el anabaptismo plebeyo, negaron la jerarquía eclesiástica, exigieron la libertad individual y el fin de la interferencia estatal en la vida de la iglesia. Los anabautistas (“rebautistas”) exigieron un segundo bautismo consciente en la edad adulta. La Iglesia Anglicana es la más cercana a otras iglesias protestantes, tanto en estructura organizativa como en doctrina, a la Iglesia Católica Romana. Habiendo surgido en Inglaterra durante la Reforma (bajo el rey Enrique VIII, quien fue declarado jefe de la iglesia), esta iglesia conservó los rituales católicos y la jerarquía espiritual. Su doctrina combina la doctrina católica del poder salvador de la iglesia con la doctrina protestante de la salvación por la fe personal. En la práctica del culto de la Iglesia Anglicana se conservan muchos elementos de la tradición latina del cristianismo. Los fundamentos del dogma y el ritual anglicanos están contenidos en el Libro de Oración Común, una colección oficial de oraciones e instrucciones litúrgicas adoptada en 1549. La Iglesia Anglicana es una iglesia estatal, su jefe, el monarca inglés (rey o reina), nombra obispos por recomendación de una comisión; primate (del lat. - preeminente) de la iglesia es el Arzobispo de Canterbury. Dado que las iglesias anglicanas independientes operan en 16 países, para que los contactos entre iglesias sean permanentes, una vez cada 10 años se celebran en Londres las Conferencias de Lambeth, en las que participan obispos anglicanos. En general, la formación de la tradición norteña del cristianismo occidental, con toda la diversidad de sus formas locales, se produjo sobre la base de nuevos principios religiosos comunes a todos. Se reducen a lo siguiente. 1 La única y exclusiva fuente de doctrina es la Sagrada Escritura. La Biblia debe traducirse a los idiomas locales. La lectura e interpretación independiente de la Biblia es responsabilidad de cada creyente. Se niega la autoridad de la Tradición en materia de fe. 2. La gracia divina la posee no sólo el clero (mediante la ordenación episcopal), sino también todos los creyentes, toda persona que cree en el sacrificio expiatorio de Cristo. Esto eliminó la frontera entre los laicos y el clero, y desapareció la necesidad misma de jerarquía. 3. La salvación no se logra por buenas obras, sino única y exclusivamente por la fe personal en Dios. 4. Sólo se reconocen dos sacramentos: el bautismo y la comunión, que tienen un significado predominantemente simbólico. Entre los luteranos, el matrimonio, la ordenación, la unción y la confirmación se consideran ritos simples. La mayoría de las iglesias protestantes no reconocen el culto a los santos, la veneración de reliquias, iconos, esculturas de santos o incluso la cruz. 5. El culto, los rituales y la apariencia de la iglesia son cada vez más baratos y sencillos. Se rechazan los elementos de pompa y lujo en el culto, la decoración de la iglesia (eliminación de íconos, estatuas, reliquias, altares, etc.) y en la vestimenta del clero. La adoración se reduce al sermón del pastor, la oración congregacional y el canto de salmos congregacional; se lleva a cabo en idiomas locales. 6. Se rechaza el celibato (del latín - celibato) del clero. El monaquismo se declara innecesario e inútil: los monasterios deberían cerrarse y prohibirse. 7. Negación de la estructura jerárquica de la iglesia y del poder supremo del Papa que es común a todos. La estructura democrática de la iglesia se construye de abajo hacia arriba sobre la base de una asamblea general de todos los miembros de la iglesia, donde todos pueden participar en la discusión de cuestiones tanto materiales como teológicas. Las comunidades o congregaciones de creyentes son autónomas en la toma de decisiones y en las actividades; están gobernadas por consistorios elegidos por la asamblea general por un período de tiempo determinado (pastor, diácono y ancianos (presbíteros) de entre los laicos). Los consistorios provinciales envían delegados al sínodo provincial convocado periódicamente. El siguiente nivel es el sínodo nacional, etc. Los principios subyacentes a la tradición protestante contribuyeron al desarrollo activo por parte de los teólogos protestantes de cuestiones relacionadas con conceptos como "revelación", "fe" y "psicología de la fe". Durante el Siglo de las Luces, la teología protestante influyó en el surgimiento y desarrollo del racionalismo. Muchas iglesias protestantes participan activamente en el movimiento por la unificación de todas las denominaciones cristianas. Este movimiento se llama ecuménico (del griego “ecumene” - mundo, Universo) y tiene como objetivo restaurar la unidad cristiana perdida durante la Edad Media. DIFUSIÓN DEL CRISTIANISMO. Europa extranjera. La religión cristiana penetró en Europa poco después de sus inicios. Sin embargo, al principio la influencia de esta religión fue pequeña y su difusión se limitó a las regiones mediterráneas. El cristianismo penetró en los países de Europa Central algo más tarde, y en el norte y el este de Europa sólo en los siglos VII-XII. Con la división del cristianismo en el siglo XI. a las ramas occidental y oriental, los países del suroeste, oeste, centro y norte de Europa siguieron a Roma, el este y el sureste siguieron a Constantinopla. El movimiento de Reforma que se desarrolló en Europa en la primera mitad del siglo XVI complicó aún más el panorama religioso en esta parte del mundo: junto con los católicos y los cristianos ortodoxos, aparecieron también los protestantes. El protestantismo se estableció en varias zonas de Europa central y occidental, así como en todo el norte. Desde entonces, la geografía de los distintos movimientos religiosos en Europa no ha sufrido cambios significativos. El protestantismo todavía prevalece entre los creyentes de los países del norte de Europa (Finlandia, Suecia, Noruega, Dinamarca, Islandia), así como en ciertos países de Europa occidental y central (Gran Bretaña, Irlanda del Norte, en la parte oriental de Alemania). En países de Europa occidental y central, como los Países Bajos, la parte occidental de Alemania y Suiza, aproximadamente la mitad de los creyentes profesan el protestantismo en diversas formas. En los países del suroeste de Europa (Italia, España, Portugal, Malta), así como en algunos países de Europa occidental (Irlanda, Francia, Bélgica, Luxemburgo), central (Austria) y del este (Polonia, República Checa, Eslovaquia). , Hungría), la mayoría de los creyentes son católicos. La ortodoxia predomina entre los creyentes del sudeste de Europa (Rumania, Bulgaria, Grecia), así como de Rusia. En Yugoslavia, además de los ortodoxos, hay muchos católicos. Finlandia. El cristianismo entró en Finlandia en el siglo XII. Durante la época de la Reforma se extendió en este país el luteranismo, profesado por el 90,5% de la población. La mayoría de los luteranos son miembros de la Iglesia Evangélica Luterana Finlandesa. También hay seguidores de la Iglesia Luterana Sueca. La segunda organización eclesiástica más seguida en el país es la Iglesia Ortodoxa Finlandesa. Suecia. En Suecia, el cristianismo se introdujo en el siglo IX. Desde la Reforma, el luteranismo ha dominado completamente el país (los luteranos constituyen aproximadamente el 95% de la población) y, a pesar de la proclamación de la libertad de religión, a la Iglesia luterana en Suecia se le ha dado un carácter estatal. Noruega Noruega se convirtió al cristianismo en el siglo IX. Del siglo XVI En el país reina la Iglesia Luterana Noruega, considerada la iglesia estatal (según datos oficiales, el 94% de la población pertenece a esta iglesia). En 1877, la Iglesia Evangélica Luterana Libre de Noruega se separó de la iglesia estatal, pero el número de sus seguidores es pequeño. La congregación de la iglesia evangélica luterana independiente es aún menor en número. Otras organizaciones y sectas eclesiásticas protestantes también tienen un número relativamente pequeño de miembros: sólo hay 15.000 católicos. Dinamarca Muy temprano, a principios del siglo VIII, el cristianismo se estableció en Dinamarca. Después de la Reforma, el luteranismo se convirtió en la religión oficial del país. El 94% de la población del país pertenece a la Iglesia Popular Evangélica Luterana de Dinamarca (curiosamente, sólo el 3% de la población asiste regularmente a la iglesia). El catolicismo es profesado por 28 mil personas. También hay un pequeño número de cristianos ortodoxos y musulmanes (entre los inmigrantes). Islandia La cristianización de la población de este país se produjo a principios del siglo XI. Después de la Reforma, la mayoría de los creyentes se convirtieron en luteranos. La Iglesia Evangélica Luterana es una iglesia estatal en el país. Incluye al 97% de la población de Islandia. La mayoría de los creyentes restantes son seguidores de dos grupos protestantes independientes: la Iglesia Libre y la Congregación Independiente de la Iglesia Libre. Gran Bretaña Ya en el siglo III, es decir, incluso antes de la invasión de los anglosajones, Gran Bretaña era un país cristiano. En la primera mitad del siglo XVI. La Iglesia de Inglaterra se declaró independiente de Roma. Sin embargo, algunos creyentes se mantuvieron fieles al catolicismo. En diferentes momentos, muchos grupos eclesiásticos y sectas diferentes se separaron de la Iglesia de Inglaterra. En Escocia, durante la Reforma, se estableció el calvinismo (en forma de presbiterianismo), que se convirtió en la religión principal del país. Actualmente existen dos iglesias estatales en Gran Bretaña: la Iglesia de Inglaterra (anglicana) y la Iglesia de Escocia (presbiteriana). La Iglesia de Inglaterra tiene actualmente 27 millones de seguidores (sin contar a los anglicanos en Gales, donde la Iglesia Anglicana no es una iglesia estatal). La Iglesia de Escocia tiene 953.000 miembros adultos. Además de las iglesias estatales, en Gran Bretaña también existen las llamadas iglesias libres. Las organizaciones de la iglesia metodista tienen la mayor cantidad de seguidores. En Gran Bretaña viven muchos católicos. Hay más de 5 millones de ellos en el Reino Unido. Más de la mitad de los católicos son irlandeses. Los grupos católicos más importantes se encuentran (aparte de Irlanda del Norte) en Glasgow, Cardiff, Liverpool, Birmingham y Londres. También hay pequeños grupos de cristianos ortodoxos (en su mayoría de países de Europa del Este) y armenios gregorianos (armenios). La Isla de Man, posesión autónoma de Gran Bretaña, tiene una población mayoritariamente anglicana. Al mismo tiempo, en la isla también hay seguidores de otras iglesias y sectas protestantes. En la isla de Jersey (una de las Islas del Canal, posesión autónoma de Gran Bretaña) la Iglesia de Inglaterra es estatal. Hay representantes de otros movimientos protestantes en la isla (metodistas, bautistas, congregacionalistas, presbiterianos) y católicos. La Iglesia de Inglaterra también es Estado para la población de la isla de Guernsey, la segunda de las Islas del Canal, y también posesión autónoma de Gran Bretaña. Además de los anglicanos, en la isla viven presbiterianos, metodistas, congregacionalistas, bautistas, miembros de la Iglesia Elim y católicos. Irlanda Irlanda adoptó el cristianismo en el siglo V. Siempre ha sido considerada uno de los bastiones del catolicismo. Los católicos romanos constituyen el 94% de la población total del país. De los protestantes, los más numerosos son los anglicanos (98 mil), seguidos de los presbiterianos (16 mil) y los metodistas (6 mil). Francia El cristianismo penetró en Francia al comienzo de la nueva era. Generalmente se cree que la gran mayoría de la población del país (alrededor del 90%) es católica. En Francia hay más de 800 mil protestantes. La mayoría de ellos son reformados. Están unidos en tres iglesias: la Iglesia Reformada de Francia (400 mil), la Iglesia Reformada de Alsacia y Lorena (42 mil) y la Iglesia Evangélica Reformada Independiente (10 mil). Los luteranos en Francia forman dos iglesias: la Iglesia de la Confesión de Augsburgo de Alsacia y Lorena (230 mil) y la Iglesia Evangélica Luterana de Francia (45 mil). ). La mayoría de los reformados se encuentran en París, Normandía y cerca de Marsella, y los luteranos, en Alsacia y Lorena. Otros grupos protestantes son pequeños. También hay armenios gregorianos (180 mil), ortodoxos (150 mil, en su mayoría rusos y griegos), mormones (15 mil) y viejos católicos (3 mil). Mónaco En el pequeño principado de Mónaco, situado en la costa mediterránea, el 90% de la población profesa el catolicismo. También hay anglicanos y otros protestantes. Países Bajos En el territorio de los Países Bajos modernos, el cristianismo comenzó a extenderse a finales del siglo VII. Después de la Reforma, la mayor parte de la población se convirtió al protestantismo, pero el catolicismo permaneció en el sur. Los protestantes constituyen el 34% de la población de los Países Bajos, los católicos, el 40%. Los católicos son especialmente numerosos en el sur del país, donde en las provincias de Brabante Septentrional y Limburgo representan entre el 90 y el 95% de la población. También hay muchos de ellos en las provincias de Holanda Septentrional, Overijssel y Gelderland. Los protestantes se dividen en varias iglesias y sectas. Las iglesias reformadas tienen la mayor influencia. La más importante de ellas es la Iglesia Reformada Holandesa. A él pertenece la mayoría de los reformados del país. Bélgica La cristianización de Bélgica tuvo lugar a finales del siglo VII. Actualmente, la gran mayoría de los creyentes del país son católicos (aproximadamente el 90% de la población total). El número de protestantes es pequeño. En el país opera la Iglesia Protestante Unida de Bélgica (creada en 1978 como resultado de la unificación de la confesión luterana de la Iglesia Protestante de Bélgica, la Iglesia Reformada de Bélgica y el distrito belga de las Iglesias Reformadas en los Países Bajos). Entre los extranjeros que viven en Bélgica hay 20.000 cristianos ortodoxos. Luxemburgo La mayor parte de la población de Luxemburgo es católica (96%). Hay pocos protestantes, principalmente luteranos (4 mil, o el 1% de la población). Durante el censo, algunos residentes de Luxemburgo se declararon ateos o se negaron a indicar su afiliación religiosa. Alemania Alemania Occidental El cristianismo penetró en el territorio donde se encuentra actualmente Alemania Occidental en el siglo IV. La Reforma dividió a los cristianos alemanes en dos grupos: algunos de ellos siguieron siendo seguidores de la Iglesia Católica Romana, otros adoptaron el protestantismo en forma luterana o calvinista. Allá por el siglo XIX. Se intentó unir las iglesias luteranas y reformadas en estados alemanes individuales (preservando al mismo tiempo las características religiosas de cada comunidad eclesiástica incluida en la asociación). Las iglesias unidas comenzaron a ser llamadas evangélicas. Después de la formación de un estado alemán unificado, se creó la Iglesia Evangélica de la Unión, pero no todas las organizaciones evangélicas locales (luteranas-reformadas) se incluyeron en su composición. En 1948 Se creó una asociación aún más amplia: la Iglesia Evangélica en Alemania, que incluía la ya mencionada Iglesia Evangélica de la Unión, la Iglesia Evangélica Luterana Unida de Alemania, creada en 1948, y varias iglesias evangélicas evangélicas luteranas y evangélicas reformadas territoriales independientes. La Iglesia Católica Romana también goza de gran influencia. Incluye el 46% de la población del país. El catolicismo es especialmente fuerte en el oeste y el sur del país: en los estados federados del Sarre (74% de la población), Baviera (70%), Renania-Palatinado (56%) y Renania del Norte-Westfalia (52%). También hay pequeños grupos de cristianos ortodoxos en Alemania. Alemania Oriental En Alemania Oriental, a diferencia de Alemania Occidental, el catolicismo no juega un papel importante (el 8% de la población lo profesa). Entre los protestantes predominan los luteranos, pero también hay muchos reformados. En el país también hay pequeños grupos de viejos católicos y cristianos ortodoxos, así como unos 5.000 judíos. Una parte importante de la población de Alemania del Este no profesa ninguna religión. El protestantismo berlinés predomina en Berlín (70% de la población). En la ciudad hay católicos (12%) y judíos (5 mil). Suiza En Suiza, la Reforma apareció en una forma única de calvinismo. Fue en Ginebra donde tuvo lugar la obra de Juan Calvino. En 1980 Los protestantes constituían el 44% de la población total del país (incluidos los extranjeros), los católicos, el 48%. Entre los ciudadanos suizos, la proporción entre las dos religiones principales es algo diferente: protestantes - 55%, católicos - 43%. La gran mayoría de los protestantes en Suiza son reformados. Hay 19 iglesias reformadas independientes en el país, organizadas principalmente por cantones. También hay viejos católicos en Suiza (Iglesia Católica Cristiana de Suiza - 20 mil seguidores, o el 0,3% de la población). Liechtenstein En el pequeño principado de Liechtenstein. Situado entre Suiza y Austria, predominan los católicos (88% de la población total). Los protestantes que viven en el principado (7%) se concentran principalmente en la zona de la capital del principado, Vaduz. Austria En el territorio de la Austria moderna, el cristianismo comenzó a extenderse a finales del siglo III. Actualmente, la tendencia dominante en el país es el catolicismo. Los católicos constituyen el 89% de la población, los protestantes, el 6%. La mayoría de los protestantes austríacos son luteranos. Los luteranos se concentran principalmente en el sur de Alta Austria, el noroeste de Estiria, el oeste de Carintia y el sur de Burgenland. En Austria hay aproximadamente 25.000 viejos católicos. Portugal El cristianismo penetró por primera vez en Portugal en el siglo IV. Ahora la mayoría de la población del país (98%) se adhiere al catolicismo. También hay varios grupos protestantes. España El cristianismo existe en España desde el siglo IV. norte. e., sin embargo, durante el período de la conquista árabe, la posición de esta religión fue muy desplazada. La gran mayoría de los creyentes españoles son católicos (según datos oficiales de la iglesia, representan el 98% de la población del país). También hay protestantes en el país: bautistas, miembros de la Iglesia Evangélica Española, partidarios de la Alianza Evangélica Española. Andorra En el pequeño principado de Andorra, situado en los Pirineos, entre Francia y España, casi todos los creyentes profesan el catolicismo. Malta En Malta, la Iglesia Católica Romana es la iglesia estatal y goza de una enorme influencia. La gran mayoría (98%) de la población del país pertenece al catolicismo. Hay grupos muy pequeños de protestantes. Hay un pequeño grupo de judaístas. Italia Italia es uno de los primeros países europeos en cuyo territorio se difundió ampliamente el cristianismo. Los católicos constituyen la gran mayoría de la población del país. También hay una Iglesia greco-católica en Italia que trabaja entre los griegos y albaneses que viven en Italia. También hay cristianos ortodoxos. Hay alrededor de 100 mil protestantes en el país (sobre todo en Piamonte). Estos son seguidores de las Asambleas de Dios Pentecostales (55 mil), luteranos (6 mil), adventistas del séptimo día (5 mil), bautistas (5 mil), metodistas (4 mil), partidarios del Ejército de Salvación, etc. Marino En la pequeña república de San Marino, rodeada por todos lados por territorio italiano, la gran mayoría de los residentes (95%) son católicos. Grecia Grecia, al igual que Italia, adoptó el cristianismo muy pronto. Las comunidades de cristianos aparecieron en su territorio ya en el siglo I. ANUNCIO, y en los siglos II-III. La nueva religión se extendió por todo el país. En el siglo XI, después de la división de la Iglesia cristiana, Grecia se convirtió en uno de los bastiones de su rama oriental: la ortodoxia. Ahora la Iglesia Ortodoxa Griega es la iglesia estatal en Grecia. Une al 97% de la población del país. El catolicismo no estaba muy extendido en Grecia. Yugoslavia En Yugoslavia (el cristianismo fue introducido en el territorio moderno de este país en el siglo IX) existe actualmente una importante diversidad religiosa. La ortodoxia es profesa por el 41% de la población, el catolicismo - el 32%, el protestantismo - alrededor del 1%, el Islam - más del 12%. Los protestantes están representados en Yugoslavia principalmente por luteranos y reformados. Además de luteranos y reformados, hay adventistas, pentecostales, bautistas y metodistas en el país. Albania El cristianismo y el Islam están muy extendidos en Albania. El cristianismo comenzó a extenderse en este país desde los siglos II-III. norte. e., el Islam comenzó a introducirse en el siglo XVII, después de la conquista turca. La mayoría de los creyentes del país son musulmanes. El cristianismo está representado por la Iglesia Ortodoxa, de la que más del 20% de los creyentes albaneses se consideran seguidores, y la Iglesia Católica Romana, que incluye alrededor del 10% de toda la población creyente. Bulgaria Bulgaria, donde el cristianismo penetró en el siglo IX, se convirtió en uno de los bastiones de la ortodoxia en la Alta Edad Media. Y ahora el 85% de los creyentes del país pertenecen a la Iglesia Ortodoxa Búlgara, el 3% de los creyentes, principalmente en el sur y el este del país, profesan el Islam. Un pequeño número de habitantes del país (50 mil) son católicos. También hay comunidades protestantes (16 mil miembros). Estos son bautistas, adventistas del séptimo día y adventistas reformados, metodistas, pentecostales, reformados y congregacionalistas. Rumania La penetración del cristianismo en Rumania se remonta al siglo IV. Actualmente, aproximadamente el 85% de los creyentes son ortodoxos. La mayor parte de ellos están unidos por la Iglesia Ortodoxa Rumana. Junto a los ortodoxos hay un pequeño grupo de viejos creyentes (descendientes de inmigrantes de Rusia). Un número bastante significativo de creyentes (1,2 millones) se adhiere al catolicismo. Se trata principalmente de una parte de los húngaros y alemanes que viven en Rumanía y de un pequeño número de rumanos. Entre los protestantes, los más numerosos son los reformados. Hungría Los húngaros se convirtieron al cristianismo en el siglo XI. En el siglo 16 La mayoría de los húngaros adoptaron el protestantismo, pero en el siglo XVII, durante el período de la Contrarreforma, el catolicismo volvió a triunfar y ahora alrededor de dos tercios de los creyentes húngaros son católicos. En las regiones orientales del país vive un grupo de católicos griegos. La mayoría de los creyentes restantes son protestantes. El grupo más numeroso de ellos lo forman los reformados (2 millones). También es significativo el número de luteranos (500 mil), el número de seguidores de otras denominaciones protestantes es pequeño. Nazarenos. República Checa y Eslovaquia En la República Checa y Eslovaquia el cristianismo se estableció en el siglo IX, aunque hay motivos para creer que en algunas zonas penetró un poco antes. La mayoría de los creyentes actualmente se adhieren al catolicismo. De los movimientos protestantes, el luteranismo ocupa la posición más fuerte. La Iglesia Luterana Eslovaca une a algunos de los creyentes eslovacos. Polonia En Polonia (el cristianismo se estableció en este país en el siglo X), la inmensa mayoría de los creyentes son católicos. Hay un grupo relativamente pequeño de católicos griegos en el país. En Polonia hay varias iglesias que, por una razón u otra, se separaron de la Iglesia Católica Romana. El protestantismo está representado por varios de sus movimientos y sectas. ASIA EXTRANJERA Asia es la parte del mundo donde nacieron todas las religiones más importantes del mundo: judaísmo, cristianismo, islam, hinduismo, budismo, jainismo, confucianismo, sintoísmo. Sin embargo, el destino de estas religiones fue diferente. Algunos de ellos se difundieron ampliamente en otras partes del mundo (cristianismo, islam, judaísmo), mientras que otros siguieron siendo religiones principalmente asiáticas (hinduismo, budismo, jainismo, confucianismo, sintoísmo). Actualmente, el Islam es la religión más extendida en el suroeste de Asia. Dos países de la zona no son musulmanes: Chipre, donde predominan los cristianos, e Israel, donde la mayoría de los residentes practican el judaísmo. Chipre Chipre es uno de los dos países predominantemente cristianos de Asia (el otro es Filipinas). El cristianismo penetró en la isla en el siglo I. ANUNCIO La gran mayoría de la población, los griegos, se adhiere casi exclusivamente a la ortodoxia. En la isla hay una Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Chipre, cuya influencia es muy grande. Los creyentes ortodoxos constituyen el 77% de la población de la isla. Otros grupos religiosos son pequeños. Se trata de maronitas (3 mil), católicos romanos, gregorianos armenios (3,5 mil), anglicanos, testigos de Jehová, adventistas del séptimo día, etc. Filipinas Filipinas es principalmente un país cristiano (desde el siglo XVI). La gran mayoría de la población filipina profesa el cristianismo. La mayor parte de los cristianos filipinos son católicos (84% de la población total del país). En 1901, la Iglesia Independiente de Filipinas, a veces llamada Iglesia Aglipayan en honor a su fundador, el obispo Aglipay, se separó del catolicismo romano. Reúne al 5% de la población. Esta iglesia es la más influyente de Luzón. Los protestantes constituyen el 6% de la población. Los seguidores de la organización eclesiástica protestante más grande: la Iglesia Unida de Cristo en Filipinas (la iglesia que unía a los reformados, presbiterianos y algunos otros grupos protestantes) suman 475 mil personas. Entre otros protestantes, cabe destacar en primer lugar a los metodistas, los adventistas del séptimo día y los bautistas. Los grupos más pequeños incluyen anglicanos, varios grupos pentecostales y miembros de las Iglesias Misioneras de Cristo de Filipinas. ÁFRICA Actualmente, varios grupos de religiones son comunes entre los pueblos del continente africano: cultos y religiones tradicionales locales, islam, cristianismo, en menor medida hinduismo, judaísmo y algunos otros. Un lugar especial lo ocupan las iglesias y sectas sincréticas cristiano-africanas. La expansión del cristianismo en África comenzó en el siglo II. ANUNCIO Inicialmente se extendió a Egipto y Etiopía, y luego a lo largo de la costa del norte de África. A principios del siglo IV. Surgió un movimiento entre los cristianos de África para crear una iglesia africana independiente de Roma. En el siglo V Se formó la Iglesia Monofisita, uniendo a los cristianos de Egipto y Etiopía. Del siglo VII En el norte de África, el cristianismo está siendo sustituido gradualmente por el Islam. Actualmente, el cristianismo original se ha conservado sólo entre una parte de la población local de Egipto, entre la mayoría de la población de Etiopía, etc. pequeño grupo en Sudán. En el siglo XV, con la llegada de los conquistadores portugueses, se inició el segundo período de expansión del cristianismo en África, pero en dirección occidental. Los misioneros católicos aparecen junto a los conquistadores. Los primeros intentos de cristianizar a los africanos se hicieron en la costa de Guinea, pero fueron infructuosos. Las actividades de los misioneros en el Congo tuvieron más éxito, pero también aquí el cristianismo se extendió principalmente entre la aristocracia tribal. Durante los siglos XVI-XVIII. Los misioneros cristianos hicieron repetidos intentos de extender su influencia a los pueblos de África, pero fue en vano. La tercera etapa de la difusión del cristianismo en África comienza a mediados del siglo XIX. Este fue un período de expansión colonial, cuando los países de Europa occidental comenzaron a apoderarse de vastos territorios en el continente africano. En este momento, la actividad misionera se intensifica drásticamente. La Iglesia Católica Romana crea órdenes especiales y sociedades misioneras. Tras la Segunda Guerra Mundial comienza el cuarto período de la historia de la cristianización de África. Este período se desarrolla en condiciones de una crisis general del sistema colonial y el logro de la independencia por parte de muchos países africanos. De las organizaciones protestantes de iglesias y sectas, los reformados holandeses fueron los primeros en comenzar la actividad misionera en África, desde mediados del siglo XVII. en el sur del continente, anglicanos y metodistas, desde principios del siglo XIX. Actualmente el cristianismo es profesado por 85 millones de personas. Alrededor de 8 millones de ellos son inmigrantes de Europa o sus descendientes. Los seguidores de determinadas tendencias del cristianismo se distribuyen de la siguiente manera: católicos (más del 38%), protestantes (alrededor del 37%), monofisitas (más del 24%), el resto son ortodoxos y uniatas. Los cristianos están más concentrados en los países de África Oriental: más de un tercio (35% de la población), el mismo número en África Occidental. En Sudáfrica, los cristianos constituyen una cuarta parte de la población de la región y hay aproximadamente tres veces menos católicos que protestantes. La mitad de todos los protestantes africanos provienen de dos países: Sudáfrica (27%) y Nigeria (22%). Las iglesias y sectas cristianas africanas son organizaciones que se separaron de las iglesias y sectas occidentales y crearon su propio dogma, sus propios rituales, ceremonias, etc., combinando elementos tradicionales de creencias y cultos con elementos del cristianismo. Según algunas estimaciones, en toda África tropical hay 9 millones de seguidores de iglesias y sectas cristianas africanas, lo que representa el 3% de la población de esta región. AMÉRICA Antes de la colonización europea, la población indígena de América (varios grupos de indios, así como esquimales) se adhería a varios cultos locales. Las creencias totemistas persistieron entre muchos pueblos indios. Las actuaciones de magia jugaron un papel importante. Desde la época de la colonización europea (es decir, desde finales del siglo XV), el cristianismo comenzó a penetrar gradualmente en América. En América Central y del Sur, donde actuaron principalmente los conquistadores españoles y portugueses, el cristianismo penetró en forma de catolicismo; en América del Norte, que estaba bajo el control de británicos, franceses y holandeses, el protestantismo se introdujo junto con el catolicismo. Actualmente, la gran mayoría de la población estadounidense es cristiana. América del Sur está fuertemente dominada por los católicos. Constituyen la mayoría de la población en todos los países, a excepción de las Islas Malvinas (Falkland), donde el protestantismo está muy extendido, así como en Guyana y Surinam, que se distinguen por su diversa composición religiosa. El catolicismo es también la religión principal en todos los países de Centroamérica y en México. En las Indias Occidentales, la composición religiosa varía notablemente de una isla a otra. En los países que antiguamente pertenecieron a España y Francia (Cuba, Puerto Rico, República Dominicana, Haití, etc.), así como en las actuales colonias francesas (Guadalupe, Martinica), la mayoría de los residentes se adhieren al catolicismo, mientras que en los países que han estado bajo dominio británico durante mucho tiempo (Jamaica, Barbados, etc.), la mayor parte de los habitantes son protestantes. En Estados Unidos y Canadá hay muchos protestantes y católicos, pero el primer lugar en número de creyentes en estos dos estados todavía pertenece al protestantismo. Quedan relativamente pocos seguidores de cultos locales en Estados Unidos y su número disminuye constantemente (debido a los conversos a la fe cristiana). Estados Unidos de América El panorama de la afiliación religiosa de la población de los Estados Unidos es muy complejo. En términos de abundancia de sectas y organizaciones eclesiásticas independientes, este país ocupa el primer lugar en el mundo. Aunque casi todos los grupos eclesiásticos en los Estados Unidos mantienen registros sistemáticos de su membresía, es muy difícil determinar la composición religiosa de la población. Residen en el hecho de que las iglesias y sectas estadounidenses siguen criterios diferentes a la hora de determinar el número de sus miembros. Así, la Iglesia Católica Romana, y más recientemente también la Iglesia Episcopal y muchas organizaciones eclesiásticas luteranas, cuentan a todos los bautizados. Las comunidades judías consideran que todos los judíos son miembros. La mayoría de las organizaciones protestantes muestran únicamente el número de "miembros de pleno derecho", es decir, personas que han alcanzado una determinada edad (normalmente 13 años), lo que demuestra que los datos oficiales sobre el número de los distintos grupos religiosos en muchos casos no permiten para determinar el peso relativo de ese grupo u otro grupo religioso en toda la población del país. De las organizaciones eclesiásticas individuales, la Iglesia Católica Romana tiene el mayor número de seguidores. Los católicos en los Estados Unidos son principalmente descendientes de inmigrantes de Irlanda. , Italia, Polonia y otros países con una población predominantemente católica. En Estados Unidos, además de los católicos de rito latino, también hay católicos de rito oriental (los llamados uniatas), entre los uniatas predominan claramente los católicos griegos. La abrumadora mayoría son ucranianos, rumanos, italianos, griegos, húngaros, croatas, un pequeño número de bielorrusos y rusos. El grupo más grande entre los protestantes en los EE.UU. está formado por los bautistas. Las comunidades bautistas cuentan con 27,1 millones de miembros. Están unidos por una número de organizaciones eclesiásticas independientes, de las cuales la Convención Bautista del Sur (13.790 mil miembros) es más o menos significativa. Hay varias organizaciones de la iglesia católica antigua en los Estados Unidos. La más grande de ellas, la Antigua Iglesia Católica Romana de América del Norte (rito inglés), cuenta con 61 000 miembros. Además, en el país también existe la Iglesia Católica Nacional Polaca, que es católica antigua en su doctrina. Hay 4,9 millones de seguidores de la ortodoxia en Estados Unidos. Sin embargo, no existe una única Iglesia ortodoxa en el país, pero sí un número significativo de iglesias nacionales ortodoxas separadas y, a veces, incluso dentro de un mismo grupo nacional, los ortodoxos están fragmentados en varias organizaciones eclesiásticas. México La gran mayoría de la población (89%) es católica. Los protestantes constituyen alrededor del 4% de la población, entre ellos la mayoría son bautistas (363 mil) y presbiterianos (233 mil). También hay seguidores de la Misión Libre Sueca (80 mil), Adventistas del Séptimo Día (53 mil), Metodistas (40 mil) y varios grupos pentecostales. Brasil En Brasil, el país latinoamericano más grande, los católicos constituyen la mayoría de la población (90%). Hay 7,9 millones de protestantes en este país. El grupo más numeroso lo forman los luteranos (2,1 millones, en su mayoría alemanes). Además, hay bautistas (1,1 millones). Venezuela En Venezuela, los católicos también constituyen la mayoría de la población (96%). Hay pocos protestantes. Colombia En Colombia, la Iglesia Católica Romana es considerada la iglesia del estado. A él pertenece el 96% de la población total. El número total de protestantes es de 90 mil personas. Los grupos más grandes de protestantes son los adventistas del séptimo día (16 mil), presbiterianos (15 mil), seguidores de las iglesias evangélicas (11 mil), bautistas (10 mil) y pentecostales. Ecuador En Ecuador, la gran mayoría de la población (94%) pertenece al catolicismo. Protestantes: 19 mil, una parte importante de ellos son seguidores de la Alianza Cristiana y Misionera. Perú La mayoría de la población del Perú (93%) es católica. Protestantes - 128 mil. De los grupos protestantes, los más importantes son los adventistas del séptimo día (33 mil), pentecostales (12 mil, incluidas las Asambleas de Dios - 7 mil, iglesias autónomas pentecostales - 5 mil), metodistas (9 mil). . adherentes de la Iglesia Evangélica Peruana (8 mil), Nazarenos (5 mil), Bautistas (5 mil), seguidores de la Alianza Cristiana y Misionera (4 mil), Presbiterianos (3 mil), Luteranos (3 mil), adherentes Iglesia de Peregrinación de Santidad (2 mil), en el Perú también viven 5 mil judíos. Bolivia En Bolivia, la mayor parte de la población (94%) es católica. En el país viven 43 mil protestantes. Los más numerosos son los adventistas del séptimo día (11 mil), bautistas (8 mil), cuáqueros (6 mil), seguidores de la Misión India Boliviana (6 mil), metodistas (3 mil), pentecostales (3 mil, incluidos seguidores de las Asambleas de Dios - 2 mil), nazarenos (2 mil). Hay 750 judíos en Bolivia. Chile En Chile la mayoría (86%) de los habitantes pertenecen al catolicismo, según las organizaciones eclesiásticas los protestantes son 880 mil, el principal grupo de protestantes chilenos son los pentecostales (según fuentes oficiales de la iglesia, 700 mil). Argentina En Argentina, la mayoría de la población (92%) es católica. Hay más de 400 mil protestantes en este país. De ellos, 188.000 son luteranos (en su mayoría alemanes y daneses). Paraguay En Paraguay, el catolicismo es la religión del estado. Los católicos constituyen la mayoría (alrededor del 90%) de la población. Protestantes: 25 mil. Los grupos más grandes están formados por bautistas (11 mil). AUSTRALIA Y OCEANÍA Cuando los europeos entraron en Australia y Oceanía, la población de esta parte del mundo adhería a varios cultos locales. Australia y Oceanía eran el hogar de un gran número de pueblos y tribus que diferían notablemente entre sí tanto en su nivel de desarrollo socioeconómico como en sus características económicas y culturales. Debido a esto, las creencias tradicionales de los pueblos australiano y oceánico eran bastante diversas. Las creencias tradicionales en la mayor parte de Australia y Oceanía fueron reemplazadas gradualmente por el cristianismo, que comenzó a extenderse tras la penetración de los colonialistas. La primera obra misional que comenzó fue en las Islas Marianas. Ya en la segunda mitad del siglo XV. Los misioneros católicos llegaron a determinadas islas de este archipiélago, acompañados de soldados españoles. Los predicadores que pertenecían a la orden de los jesuitas comenzaron a interferir sin ceremonias en la vida de los indígenas e hicieron repetidos intentos de bautizar por la fuerza a sus hijos. Cuando los isleños comenzaron a resistir a los molestos "invitados", los jesuitas utilizaron a los soldados que llegaron con ellos para matar sin piedad a los residentes locales. El baño de sangre condujo al exterminio casi completo de la población masculina adulta de las Islas Marianas. Los misioneros protestantes entraron en esto parte del mundo mucho más tarde. Los primeros intentos de comenzar la obra misional en Oceanía fueron emprendidos por los protestantes a finales del siglo XVIII, cuando predicadores individuales desembarcaron en las islas de Tonga y la Sociedad. Sin embargo, las actividades de los misioneros (tanto protestantes como Católicos) se generalizaron sólo en el siglo XIX, cuando se establecieron en todas las islas y atolones oceánicos más o menos importantes. Muy rápidamente surgió una intensa rivalidad entre los misioneros protestantes y católicos. Los ministros de religión rivales enfrentaron a sus seguidores, lo que llevó a En algunos archipiélagos se produjeron enfrentamientos sangrientos, especialmente en las Islas de la Sociedad, Wallis, Rotuma y Lealtad entre católicos y protestantes. Los misioneros son llamados con razón los heraldos de la esclavitud colonial de los pueblos de Oceanía. Fueron ellos quienes prepararon la toma colonial de muchos de los archipiélagos de Oceanía. Dondequiera que aparecieran misioneros, intentaron erradicar por completo la antigua cultura pagana e introducir costumbres cristianas, a menudo completamente ajenas a los aborígenes. En este esfuerzo, los predicadores a menudo llegaban al punto del oscurantismo total. Por ejemplo, los misioneros españoles en la Isla de Pascua destruyeron la mayoría de las tablillas con la escritura antigua de los isleños. Por supuesto, todo esto no quiere decir que entre los misioneros no hubiera personas honestas que trataran bien a la población indígena y les desearan sinceramente lo mejor. También cabe señalar que algunos aspectos de la obra misional (por ejemplo, enseñar a los isleños a leer y escribir) contribuyeron objetivamente a elevar el nivel cultural de los residentes locales. Sin embargo, en general, las actividades de los misioneros en Oceanía deberían valorarse negativamente. Como ya se ha indicado, en la actualidad la gran mayoría de la población indígena de Australia y Oceanía son cristianas. Sin embargo, cabe destacar que muy a menudo la afiliación de los residentes locales a la religión cristiana es muy formal. Por lo general, no profundizan en los entresijos de la doctrina religiosa y, además, suelen permanecer fieles a sus antiguas tradiciones y rituales. A menudo, especialmente entre los pueblos que se han convertido recientemente al cristianismo, se puede observar una especie de fe dual, cuando se observan las prescripciones tanto de la religión antigua como de la nueva. La lucha antes mencionada entre protestantes y católicos trajo más victorias a los primeros que a los segundos. Además, entre los europeos que emigraron a Australia y Oceanía, los protestantes superaban en número a los católicos. Como resultado, el protestantismo se volvió más influyente que el catolicismo en esta parte del mundo. Al mismo tiempo, los protestantes, a diferencia de los católicos, como se sabe, no representan la unidad en términos organizativos, sino que están divididos en un número significativo de movimientos y sectas. En Australia y Oceanía, los movimientos protestantes más influyentes son el anglicanismo, el metodismo, el luteranismo, el presbiterianismo, el reformismo y el congregacionalismo. También hay bautistas, adventistas del séptimo día, pentecostales y otras sectas protestantes. Al protestantismo se adhiere toda la población de Pitcairn, la mayoría de la población cristiana de Australia, Nueva Zelanda, Norfolk, Papua Nueva Guinea, Islas Salomón, Vanuatu, Fiji, Nauru, Tuvalu, Tokelau, Samoa occidental y oriental, Tonga, Niue. , las Islas Cook, la Polinesia Francesa, algo más de la mitad de los cristianos de Kiribati y el Territorio en Fideicomiso de las Islas del Pacífico, una parte significativa de los habitantes de Nueva Caledonia (junto con sus islas dependientes) y Hawaii. La Iglesia Anglicana es el movimiento protestante más importante en Australia y Oceanía en términos de número de seguidores. La gran mayoría de los anglicanos son descendientes de colonos ingleses en Australia y Nueva Zelanda. El anglicanismo también ocupa una posición de liderazgo en Norfolk. Entre la población indígena, existen importantes grupos anglicanos en Melanesia, principalmente en las Islas Salomón y Papua Nueva Guinea. Hay bastantes metodistas en Nueva Zelanda, pero predominan claramente entre los cristianos en Fiji y Tonga. Los presbiterianos son más numerosos en Nueva Zelanda, así como en Vanuatu (en este país, el presbiterianismo ocupa el primer lugar en número de seguidores). El cristianismo hoy. A lo largo de los siglos de expansión del cristianismo por todo el mundo, se ha asimilado a diferentes culturas, a menudo desplazando creencias paganas más antiguas. Cada año recibimos información cada vez más precisa sobre la situación en el mundo cristiano. Sin embargo, cabe señalar que cada iglesia tiene más miembros que creyentes activos y, en algunos casos, la membresía resulta ser puramente simbólica. El número de personas que asisten regularmente a la iglesia en Gran Bretaña (menos del 10%) es menor que en muchos otros países, pero repetidas encuestas confirman que alrededor del 70% de la gente profesa creer en Dios y orar regularmente. En Estados Unidos, alrededor del 42% de la población va regularmente a la iglesia. En Italia, alrededor del 33% de los residentes asisten regularmente a misa y el 85% afirma ser miembro de la Iglesia Católica Romana. En Francia, alrededor del 13% de la población asiste regularmente a la iglesia. El cristianismo se originó en Oriente Medio y también apareció en el norte de África en sus primeras etapas. En el siglo XIX y principios del XX hubo un notable resurgimiento del movimiento misionero; como resultado, la Iglesia cristiana echó raíces en todos los continentes y existe en casi todos los países. La fe cristiana continúa extendiéndose, pero su centro de gravedad se está desplazando rápidamente de Europa y (en menor medida) Estados Unidos a África, Asia y América Latina. Las tendencias demográficas en estos países sugieren que la iglesia del siglo XXI estará compuesta cada vez más por personas más jóvenes, más enérgicas y más pobres que no son blancas. Problemas modernos. Durante las últimas décadas, las iglesias han estado involucradas en debates sobre si es posible una “guerra justa” en la era nuclear; -terrorismo: si el “luchador por la libertad” es un soldado o un criminal; -explosión demográfica: alimentos y otros recursos, comercio mundial y deudas del “tercer mundo”; -ecología e integridad de la Creación; - abuso de drogas; -la sexualidad humana, incluida la homosexualidad; -embarazo: estado y protección del embrión humano; - derechos animales; -matrimonio, convivencia, divorcio y problemas familiares; -SIDA, el problema del aborto; -vivir en una sociedad donde hay muchas culturas y creencias. Conclusión Los dogmas son eternos e inagotables. Las etapas de su revelación en la conciencia y en la historia de la Iglesia, definiciones, son hitos en los que se inscriben instrucciones orientadoras e inequívocas sobre dónde y cómo debe avanzar con confianza y seguridad el pensamiento cristiano vivo, individual y colectivo. La historia de la religión, y en particular del cristianismo, es el desarrollo de las etapas de la revelación cada vez mayor de Dios en los destinos de la humanidad terrena, y más precisamente, en los destinos de algunas de sus partes, es decir, pueblos individuales. Al familiarizarnos con la historia oficial del desarrollo de la Tierra, vemos cómo, en el contexto de constantes guerras y luchas por el poder, aparecen enseñanzas que intentan mostrar a cada persona su verdadero rostro, metas y objetivos, y su lugar en la evolución cósmica. Estas enseñanzas son religiones mundiales, y en particular el cristianismo: se adhieren a ellas y, creo, se adherirán a ellas durante muchos años y tal vez incluso siglos. Lista de literatura utilizada: 1. Enciclopedia para niños (religiones del mundo). Publicado. “Avanta+” 1996 2. Religiones del mundo. Editorial “Ilustración” 1994 3. “Cristianismo”. Editorial Negociar. Casa "grandiosa" 1998 4. La búsqueda de la esperanza y del espíritu de consolación (ensayos de historia de la religión). Editorial MSHA 1991 5. Manual de un ateo. 8ª edición. 6. Atlas.

La ortodoxia se divide en dos denominaciones principales: la Iglesia Ortodoxa y la Antigua Iglesia Ortodoxa Oriental.

La Iglesia Ortodoxa es la segunda comunidad más grande del mundo después de la Iglesia Católica Romana. La antigua Iglesia Ortodoxa Oriental tiene dogmas similares a los de la Iglesia Ortodoxa, pero en la práctica existen diferencias en las prácticas religiosas que son más variadas que las de la Iglesia Ortodoxa conservadora.

La Iglesia Ortodoxa domina en Bielorrusia, Bulgaria, Chipre, Georgia, Grecia, Macedonia, Moldavia, Montenegro, Rumania, Rusia, Serbia y Ucrania, mientras que la Antigua Iglesia Ortodoxa Oriental domina en Armenia, Etiopía y Eritrea.

10. Georgia (3,8 millones)

La Iglesia Ortodoxa Apostólica Autocéfala de Georgia tiene alrededor de 3,8 millones de feligreses. Pertenece a la Iglesia Ortodoxa. La población ortodoxa de Georgia es la mayor del país y está gobernada por el Santo Sínodo de los Obispos.

La actual Constitución de Georgia reconoce el papel de la iglesia, pero determina su independencia del Estado. Este hecho es lo opuesto a la estructura histórica del país antes de 1921, cuando la ortodoxia era la religión oficial del estado.

9. Egipto (3,9 millones)

La mayoría de los cristianos egipcios son feligreses de la Iglesia ortodoxa, lo que supone unos 3,9 millones de creyentes. La denominación eclesiástica más grande es la Iglesia Copta Ortodoxa de Alejandría, que es seguidora de las antiguas iglesias ortodoxas orientales armenia y siríaca. La Iglesia en Egipto fue fundada en el año 42 d.C. Apóstol y evangelista San Marcos.

8. Bielorrusia (5,9 millones)

La Iglesia Ortodoxa Bielorrusa forma parte de la Iglesia Ortodoxa y cuenta con hasta 6 millones de feligreses en el país. La Iglesia está en plena comunión canónica con la Iglesia Ortodoxa Rusa y es la denominación más grande de Bielorrusia.

7. Bulgaria (6,2 millones)

La Iglesia Ortodoxa Búlgara tiene alrededor de 6,2 millones de creyentes independientes del Patriarcado Ecuménico de la Iglesia Ortodoxa. La Iglesia Ortodoxa Búlgara es la más antigua de la región eslava, fundada en el siglo V en el Imperio Búlgaro. La ortodoxia es también la religión más importante en Bulgaria.

6. Serbia (6,7 millones)

La Iglesia Ortodoxa Serbia Autónoma, conocida como Iglesia Ortodoxa Autocéfala, es la principal religión serbia con casi 6,7 millones de feligreses, lo que representa el 85% de la población del país. Esto es más que la mayoría de los grupos étnicos del país juntos.

Hay varias iglesias ortodoxas rumanas en partes de Serbia fundadas por inmigrantes. La mayoría de los serbios se identifican por su adhesión a la Iglesia Ortodoxa más que por su origen étnico.

5. Grecia (10 millones)

El número de cristianos que profesan la enseñanza ortodoxa se acerca a los 10 millones de la población de Grecia. La Iglesia Ortodoxa Griega incluye varias denominaciones ortodoxas y coopera con la Iglesia Ortodoxa, celebrando liturgias en el idioma original del Nuevo Testamento: el griego koiné. La Iglesia Ortodoxa Griega sigue estrictamente las tradiciones de la Iglesia Bizantina.

4. Rumania (19 millones)

La mayoría de los 19 millones de feligreses de la Iglesia Ortodoxa Rumana forman parte de la Iglesia Ortodoxa autocéfala. El número de feligreses es aproximadamente el 87% de la población, lo que da motivos para llamar a veces al idioma rumano ortodoxo (ortodoxo).

La Iglesia Ortodoxa Rumana fue canonizada en 1885 y desde entonces ha observado estrictamente la jerarquía ortodoxa que ha existido durante siglos.

3. Ucrania (35 millones)

Hay aproximadamente 35 millones de miembros de la población ortodoxa en Ucrania. La Iglesia Ortodoxa Ucraniana se independizó de la Iglesia Ortodoxa Rusa tras el colapso de la URSS. La Iglesia ucraniana está en comunión canónica con la Iglesia ortodoxa y tiene el mayor número de feligreses del país, representando el 75% de la población total.

Varias iglesias todavía pertenecen al Patriarcado de Moscú, pero la mayoría de los cristianos ucranianos no saben a qué denominación pertenecen. La ortodoxia en Ucrania tiene raíces apostólicas y ha sido declarada religión estatal varias veces en el pasado.

2. Etiopía (36 millones)

La Iglesia Ortodoxa Etíope es la iglesia más grande y antigua tanto en población como en estructura. Los 36 millones de feligreses de la Iglesia Ortodoxa Etíope están en comunión canónica con la Antigua Iglesia Ortodoxa Oriental y formaron parte de la Iglesia Copta Ortodoxa hasta 1959. La Iglesia Ortodoxa Etíope es independiente y la más grande de todas las antiguas Iglesias Ortodoxas Orientales.

1. Rusia (101 millones)

Rusia tiene el mayor número de cristianos ortodoxos del mundo con un total de aproximadamente 101 millones de feligreses. La Iglesia Ortodoxa Rusa, también conocida como Patriarcado de Moscú, es una Iglesia Ortodoxa autocéfala en comunión canónica y plena unidad con la Iglesia Ortodoxa.

Se cree que Rusia es intolerante con los cristianos y el número de cristianos ortodoxos está constantemente en disputa. Un pequeño número de rusos cree en Dios o incluso practica la fe ortodoxa. Muchos ciudadanos se llaman a sí mismos cristianos ortodoxos porque fueron bautizados en la iglesia cuando eran niños o porque aparecen mencionados en informes oficiales del gobierno, pero no practican la religión.

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El cristianismo penetró en Francia al comienzo de la nueva era. En general, se cree que la gran mayoría de la población del país (alrededor del 90%) es católica.

En Francia hay más de 800 mil protestantes. La mayoría de ellos son reformados. Están unidos en tres iglesias: la Iglesia Reformada de Francia (400 mil), la Iglesia Reformada de Alsacia y Lorena (42 mil) y la Iglesia Evangélica Reformada Independiente (10 mil). Los luteranos en Francia forman dos iglesias: la Iglesia de la Confesión de Augsburgo de Alsacia y Lorena (230 mil) y la Iglesia Evangélica Luterana de Francia (45 mil). La mayoría de los reformados se encuentran en París, Normandía y cerca de Marsella, y los luteranos, en Alsacia y Lorena. Otros grupos protestantes son pequeños.

También hay armenios gregorianos (180 mil), ortodoxos (150 mil, en su mayoría rusos y griegos), mormones (15 mil) y viejos católicos (3 mil).

En el pequeño principado de Mónaco, situado en la costa mediterránea, el 90% de la población profesa el catolicismo. También hay anglicanos y otros protestantes.

Países Bajos

En el territorio de los Países Bajos modernos, el cristianismo comenzó a extenderse a finales del siglo VII. Después de la Reforma, la mayor parte de la población se convirtió al protestantismo, pero el catolicismo permaneció en el sur.

Los protestantes constituyen el 34% de la población de los Países Bajos, los católicos, el 40%. Los católicos son especialmente numerosos en el sur del país, donde en las provincias de Brabante Septentrional y Limburgo representan entre el 90 y el 95% de la población. También hay muchos de ellos en las provincias de Holanda Septentrional, Overijssel y Gelderland. Los protestantes se dividen en varias iglesias y sectas. Las iglesias reformadas tienen la mayor influencia. La más importante de ellas es la Iglesia Reformada Holandesa. A él pertenece la mayoría de los reformados del país.

La cristianización de Bélgica tuvo lugar a partir de finales del siglo VII. Actualmente, la gran mayoría de los creyentes del país son católicos (aproximadamente el 90% de la población total). El número de protestantes es pequeño. En el país opera la Iglesia Protestante Unida de Bélgica (creada en 1978 como resultado de la unificación de la confesión luterana de la Iglesia Protestante de Bélgica, la Iglesia Reformada de Bélgica y el distrito belga de las Iglesias Reformadas en los Países Bajos).

Entre los extranjeros que viven en Bélgica hay 20.000 cristianos ortodoxos.

Luxemburgo

La mayoría de la población de Luxemburgo es católica (96%). Hay pocos protestantes, principalmente luteranos (4 mil, o el 1% de la población). Durante el censo, algunos residentes de Luxemburgo se declararon ateos o se negaron a indicar su afiliación religiosa.

Alemania

Alemania occidental

El cristianismo penetró en el territorio donde actualmente se encuentra Alemania Occidental en el siglo IV. La Reforma dividió a los cristianos alemanes en dos grupos: algunos de ellos siguieron siendo seguidores de la Iglesia Católica Romana, otros adoptaron el protestantismo en forma luterana o calvinista. Allá por el siglo XIX. Se intentó unir las iglesias luteranas y reformadas en estados alemanes individuales (preservando al mismo tiempo las características religiosas de cada comunidad eclesiástica incluida en la asociación). Las iglesias unidas comenzaron a ser llamadas evangélicas. Después de la formación de un estado alemán unificado, se creó la Iglesia Evangélica de la Unión, pero no todas las organizaciones evangélicas locales (luteranas-reformadas) se incluyeron en su composición. En 1948 Se creó una asociación aún más amplia: la Iglesia Evangélica en Alemania, que incluía la ya mencionada Iglesia Evangélica de la Unión, la Iglesia Evangélica Luterana Unida de Alemania, creada en 1948, y varias iglesias evangélicas evangélicas luteranas y evangélicas reformadas territoriales independientes.

La Iglesia Católica Romana también goza de gran influencia. Incluye el 46% de la población del país. El catolicismo es especialmente fuerte en el oeste y el sur del país: en los estados federados del Sarre (74% de la población), Baviera (70%), Renania-Palatinado (56%) y Renania del Norte-Westfalia (52%). También hay pequeños grupos de cristianos ortodoxos en Alemania.

Alemania del Este

En Alemania Oriental, a diferencia de Alemania Occidental, el catolicismo no juega un papel importante (el 8% de la población lo profesa). Entre los protestantes predominan los luteranos, pero también hay muchos reformados. En el país también hay pequeños grupos de viejos católicos y cristianos ortodoxos, así como unos 5.000 judíos. Una parte importante de la población de Alemania del Este no profesa ninguna religión.

El protestantismo predomina en Berlín (70% de la población). En la ciudad hay católicos (12%) y judíos (5 mil).

Suiza

En Suiza, la Reforma apareció en una forma peculiar de calvinismo. Fue en Ginebra donde tuvo lugar la obra de Juan Calvino. En 1980 Los protestantes constituían el 44% de la población total del país (incluidos los extranjeros), los católicos, el 48%. Entre los ciudadanos suizos, la proporción entre las dos religiones principales es algo diferente: protestantes - 55%, católicos - 43%. La gran mayoría de los protestantes en Suiza son reformados. Hay 19 iglesias reformadas independientes en el país, organizadas principalmente por cantones.

También hay viejos católicos en Suiza (Iglesia Católica Cristiana de Suiza - 20 mil seguidores, o el 0,3% de la población).

Liechtenstein

En el pequeño principado de Liechtenstein. Situado entre Suiza y Austria, predominan los católicos (88% de la población total). Los protestantes que viven en el principado (7%) se concentran principalmente en la zona de la capital del principado, Vaduz.

En el territorio de la Austria moderna, el cristianismo comenzó a extenderse a finales del siglo III. Actualmente, la tendencia dominante en el país es el catolicismo. Los católicos constituyen el 89% de la población, los protestantes, el 6%. La mayoría de los protestantes austríacos son luteranos. Los luteranos se concentran principalmente en el sur de Alta Austria, el noroeste de Estiria, el oeste de Carintia y el sur de Burgenland. En Austria hay aproximadamente 25.000 viejos católicos.

Portugal

El cristianismo penetró por primera vez en Portugal en el siglo IV. Ahora la mayoría de la población del país (98%) se adhiere al catolicismo. También hay varios grupos protestantes.

En España el cristianismo existe desde el siglo IV. norte. e., sin embargo, durante el período de la conquista árabe, la posición de esta religión fue muy desplazada. La gran mayoría de los creyentes españoles son católicos (según datos oficiales de la iglesia, representan el 98% de la población del país). También hay protestantes en el país: bautistas, miembros de la Iglesia Evangélica Española, partidarios de la Alianza Evangélica Española.

En el pequeño principado de Andorra, situado en los Pirineos, entre Francia y España, casi todos los creyentes profesan el catolicismo.

En Malta, la Iglesia Católica Romana es la iglesia estatal y goza de una enorme influencia. La gran mayoría (98%) de la población del país pertenece al catolicismo. Hay grupos muy pequeños de protestantes. Hay un pequeño grupo de judaístas.

Italia es uno de los primeros países europeos en cuyo territorio se extendió ampliamente el cristianismo. Los católicos constituyen la gran mayoría de la población del país. También hay una Iglesia greco-católica en Italia que trabaja entre los griegos y albaneses que viven en Italia. También hay cristianos ortodoxos. Hay alrededor de 100 mil protestantes en el país (sobre todo en Piamonte). Se trata de seguidores de las Asambleas de Dios pentecostales (55 mil), luteranos (6 mil), adventistas del séptimo día (5 mil), bautistas (5 mil), metodistas (4 mil), partidarios del Ejército de Salvación, etc.

San Marino

En la pequeña república de San Marino, rodeada por todos lados por territorio italiano, la gran mayoría de los residentes (95%) son católicos.

Grecia, al igual que Italia, adoptó el cristianismo muy temprano. Las comunidades de cristianos aparecieron en su territorio ya en el siglo I. ANUNCIO, y en los siglos II-III. La nueva religión se extendió por todo el país. En el siglo XI, después de la división de la Iglesia cristiana, Grecia se convirtió en uno de los bastiones de su rama oriental: la ortodoxia. Ahora la Iglesia Ortodoxa Griega es la iglesia estatal en Grecia. Une al 97% de la población del país. El catolicismo no estaba muy extendido en Grecia.

Yugoslavia

En Yugoslavia (el cristianismo fue introducido en el territorio moderno de este país en el siglo IX) existe actualmente una importante diversidad religiosa. La ortodoxia es profesa por el 41% de la población, el catolicismo - el 32%, el protestantismo - alrededor del 1%, el Islam - más del 12%.

Los protestantes están representados en Yugoslavia principalmente por luteranos y reformados. Además de luteranos y reformados, hay adventistas, pentecostales, bautistas y metodistas en el país.

El cristianismo y el Islam están muy extendidos en Albania. El cristianismo comenzó a extenderse en este país desde los siglos II-III. norte. e., el Islam comenzó a introducirse en el siglo XVII, después de la conquista turca. La mayoría de los creyentes del país son musulmanes. El cristianismo está representado por la Iglesia Ortodoxa, cuyos seguidores más de 20% los creyentes albaneses y la Iglesia católica romana, que incluye aproximadamente el 10% de toda la población creyente.

Bulgaria

Bulgaria, donde el cristianismo penetró en el siglo IX, se convirtió en uno de los bastiones de la ortodoxia en la Alta Edad Media. Y ahora el 85% de los creyentes del país pertenecen a la Iglesia Ortodoxa Búlgara, el 3% de los creyentes, principalmente en el sur y el este del país, profesan el Islam. Un pequeño número de habitantes del país (50 mil) son católicos. También hay comunidades protestantes (16 mil miembros). Estos son bautistas, adventistas del séptimo día y adventistas reformados, metodistas, pentecostales, reformados y congregacionalistas.

La penetración del cristianismo en Rumanía se remonta al siglo IV. Actualmente, aproximadamente el 85% de los creyentes son ortodoxos. La mayor parte de ellos están unidos por la Iglesia Ortodoxa Rumana. Junto a los ortodoxos hay un pequeño grupo de viejos creyentes (descendientes de inmigrantes de Rusia). Un número bastante significativo de creyentes (1,2 millones) se adhiere al catolicismo. Se trata principalmente de una parte de los húngaros y alemanes que viven en Rumanía y de un pequeño número de rumanos. Entre los protestantes, los más numerosos son los reformados.

Los húngaros se convirtieron al cristianismo en el siglo XI. En el siglo 16 La mayoría de los húngaros adoptaron el protestantismo, pero en el siglo XVII, durante el período de la Contrarreforma, el catolicismo volvió a triunfar y ahora alrededor de dos tercios de los creyentes húngaros son católicos. En las regiones orientales del país vive un grupo de greco-católicos. La mayoría de los creyentes restantes son protestantes. El grupo más numeroso de ellos lo forman los reformados (2 millones). También es significativo el número de luteranos (500 mil), el número de seguidores de otras denominaciones protestantes es pequeño. Nazarenos.

República Checa y Eslovaquia

En la República Checa y Eslovaquia, el cristianismo se estableció en el siglo IX, aunque hay motivos para creer que en algunas zonas penetró un poco antes. La mayoría de los creyentes actualmente se adhieren al catolicismo. De los movimientos protestantes, el luteranismo ocupa la posición más fuerte. La Iglesia Luterana Eslovaca une a algunos de los creyentes eslovacos.

En Polonia (el cristianismo se estableció en este país en el siglo X), la inmensa mayoría de los creyentes son católicos. Hay un grupo relativamente pequeño de católicos griegos en el país. En Polonia hay varias iglesias que, por una razón u otra, se separaron de la Iglesia Católica Romana. El protestantismo está representado por varios de sus movimientos y sectas.

5.2 Asia de ultramar

Asia es la parte del mundo donde se originaron todas las religiones más importantes del mundo: judaísmo, cristianismo, islam, hinduismo, budismo, jainismo, confucianismo, sintoísmo. Sin embargo, el destino de estas religiones fue diferente. Algunos de ellos se difundieron ampliamente en otras partes del mundo (cristianismo, islam, judaísmo), mientras que otros siguieron siendo religiones principalmente asiáticas (hinduismo, budismo, jainismo, confucianismo, sintoísmo).

Actualmente, el Islam es la religión más extendida en el suroeste de Asia. Dos países de la zona no son musulmanes: Chipre, donde predominan los cristianos, e Israel, donde la mayoría de los residentes practican el judaísmo.

Chipre es uno de los dos países asiáticos predominantemente cristianos (el otro es Filipinas). El cristianismo penetró en la isla en el siglo I. ANUNCIO La gran mayoría de la población, los griegos, se adhiere casi exclusivamente a la ortodoxia. En la isla hay una Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Chipre, cuya influencia es muy grande. Los creyentes ortodoxos constituyen el 77% de la población de la isla. Otros grupos religiosos son pequeños. Se trata de maronitas (3 mil), católicos romanos, gregorianos armenios (3,5 mil), anglicanos, testigos de Jehová, adventistas del séptimo día, etc.

Filipinas

Filipinas es principalmente un país cristiano (desde el siglo XVI). La gran mayoría de la población filipina profesa el cristianismo. La mayor parte de los cristianos filipinos son católicos (84% de la población total del país). En 1901, la Iglesia Independiente de Filipinas, a veces llamada Iglesia Aglipayan en honor a su fundador, el obispo Aglipay, se separó del catolicismo romano. ella une 5% población. Esta iglesia es la más influyente de Luzón. Los protestantes constituyen el 6% de la población. Los seguidores de la organización eclesiástica protestante más grande: la Iglesia Unida de Cristo en Filipinas (la iglesia que unía a los reformados, presbiterianos y algunos otros grupos protestantes) suman 475 mil personas. Entre otros protestantes, cabe destacar en primer lugar a los metodistas, los adventistas del séptimo día y los bautistas. Los grupos más pequeños incluyen anglicanos, varios grupos pentecostales y miembros de las Iglesias Misioneras de Cristo de Filipinas.

5.3 África

Actualmente, varios grupos de religiones están muy extendidos entre los pueblos del continente africano: cultos y religiones tradicionales locales, islam, cristianismo, en menor medida hinduismo, judaísmo y algunos otros. Un lugar especial lo ocupan las iglesias y sectas sincréticas cristiano-africanas.

La expansión del cristianismo en África comenzó en el siglo II. ANUNCIO Inicialmente se extendió a Egipto y Etiopía, y luego a lo largo de la costa del norte de África. A principios del siglo IV. Surgió un movimiento entre los cristianos de África para crear una iglesia africana independiente de Roma. En el siglo V Se formó la Iglesia Monofisita, uniendo a los cristianos de Egipto y Etiopía. Del siglo VII En el norte de África, el cristianismo está siendo sustituido gradualmente por el Islam. Actualmente, el cristianismo original se ha conservado sólo entre una parte de la población local de Egipto, entre la mayoría de la población de Etiopía, etc. pequeño grupo en Sudán.

En el siglo XV, con la llegada de los conquistadores portugueses, se inició el segundo período de expansión del cristianismo en África, pero en dirección occidental. Los misioneros católicos aparecen junto a los conquistadores. Los primeros intentos de cristianizar a los africanos se hicieron en la costa de Guinea, pero fueron infructuosos. Las actividades de los misioneros en el Congo tuvieron más éxito, pero también aquí el cristianismo se extendió principalmente entre la aristocracia tribal. Durante los siglos XVI-XVIII. Los misioneros cristianos hicieron repetidos intentos de extender su influencia a los pueblos de África, pero fue en vano.

La tercera etapa de la difusión del cristianismo en África comienza a mediados del siglo XIX. Este fue un período de expansión colonial, cuando los países de Europa occidental comenzaron a apoderarse de vastos territorios en el continente africano. En este momento, la actividad misionera se intensifica drásticamente. La Iglesia Católica Romana crea órdenes especiales y sociedades misioneras.

Tras la Segunda Guerra Mundial comienza el cuarto período de la historia de la cristianización de África. Este período se desarrolla en condiciones de una crisis general del sistema colonial y el logro de la independencia por parte de muchos países africanos.

De las organizaciones protestantes de iglesias y sectas, los reformados holandeses fueron los primeros en comenzar la actividad misionera en África, desde mediados del siglo XVII. en el sur del continente, anglicanos y metodistas, desde principios del siglo XIX.

Actualmente el cristianismo es profesado por 85 millones de personas. Alrededor de 8 millones de ellos son inmigrantes de Europa o sus descendientes. Los seguidores de determinadas tendencias del cristianismo se distribuyen de la siguiente manera: católicos (más del 38%), protestantes (alrededor del 37%), monofisitas (más del 24%), el resto son ortodoxos y uniatas. Los cristianos están más concentrados en los países de África Oriental: más de un tercio (35% de la población), el mismo número en África Occidental. En Sudáfrica, los cristianos constituyen una cuarta parte de la población de la región y hay aproximadamente tres veces menos católicos que protestantes. La mitad de todos los protestantes africanos provienen de dos países: Sudáfrica (27%) y Nigeria (22%).

Las iglesias y sectas cristianas africanas son organizaciones que se separaron de las iglesias y sectas occidentales y crearon su propio dogma, sus propios rituales, ceremonias, etc., combinando elementos tradicionales de creencias y cultos con elementos del cristianismo.

Según algunas estimaciones, en toda África tropical hay 9 millones de seguidores de iglesias y sectas cristianas africanas, lo que representa el 3% de la población de esta región.

5.4 América

Antes del inicio de la colonización europea, la población indígena de América (varios grupos de indios, así como esquimales) se adhería a varios cultos locales. Las creencias totemistas persistieron entre muchos pueblos indios. Las actuaciones de magia jugaron un papel importante.

Desde la época de la colonización europea (es decir, desde finales del siglo XV), el cristianismo comenzó a penetrar gradualmente en América. En América Central y del Sur, donde actuaron principalmente los conquistadores españoles y portugueses, el cristianismo penetró en forma de catolicismo; en América del Norte, que estaba bajo el control de británicos, franceses y holandeses, el protestantismo se introdujo junto con el catolicismo.

Actualmente, la gran mayoría de la población estadounidense es cristiana. América del Sur está fuertemente dominada por los católicos. Constituyen la mayoría de la población en todos los países, a excepción de las Islas Malvinas (Falkland), donde el protestantismo está muy extendido, así como en Guyana y Surinam, que se distinguen por su diversa composición religiosa. El catolicismo es también la religión principal en todos los países de Centroamérica y en México. En las Indias Occidentales, la composición religiosa varía notablemente de una isla a otra. En los países que antiguamente pertenecieron a España y Francia (Cuba, Puerto Rico, República Dominicana, Haití, etc.), así como en las actuales colonias francesas (Guadalupe, Martinica), la mayoría de los residentes se adhieren al catolicismo, mientras que en los países que han estado bajo dominio británico durante mucho tiempo (Jamaica, Barbados, etc.), la mayor parte de los habitantes son protestantes. En Estados Unidos y Canadá hay muchos protestantes y católicos, pero el primer lugar en número de creyentes en estos dos estados todavía pertenece al protestantismo.

Quedan relativamente pocos seguidores de cultos locales en Estados Unidos y su número disminuye constantemente (debido a los conversos a la fe cristiana).

EE.UU

El panorama de la afiliación religiosa de la población de Estados Unidos es muy complejo. En términos de abundancia de sectas y organizaciones eclesiásticas independientes, este país ocupa el primer lugar en el mundo. Aunque casi todos los grupos eclesiásticos en los Estados Unidos mantienen registros sistemáticos de su membresía, es muy difícil determinar la composición religiosa de la población. Residen en el hecho de que las iglesias y sectas estadounidenses siguen criterios diferentes a la hora de determinar el número de sus miembros. Así, la Iglesia Católica Romana, y más recientemente también la Iglesia Episcopal y muchas organizaciones eclesiásticas luteranas, cuentan a todos los bautizados. Las comunidades judías consideran que todos los judíos son miembros. La mayoría de las organizaciones protestantes muestran únicamente el número de "miembros de pleno derecho", es decir, personas que han alcanzado una determinada edad (normalmente 13 años), lo que demuestra que los datos oficiales sobre el número de los distintos grupos religiosos en muchos casos no lo reflejan. posible determinar el peso específico de tal u otro grupo religioso en toda la población del país.

De las organizaciones eclesiásticas individuales, la Iglesia Católica Romana tiene el mayor número de seguidores. Los católicos en Estados Unidos son principalmente descendientes de inmigrantes de Irlanda, Italia, Polonia y otros países con una población predominantemente católica. Además de los católicos de rito latino en Estados Unidos, también hay católicos de rito oriental (los llamados uniatas). Entre los uniatas predominan los católicos griegos. La inmensa mayoría son ucranianos, rumanos, griegos italianos, húngaros, croatas y un pequeño número de bielorrusos y rusos.

Los bautistas forman el grupo más grande entre los protestantes estadounidenses. Las comunidades bautistas cuentan con 27,1 millones de miembros de pleno derecho, unidos por varias organizaciones eclesiásticas independientes, entre las cuales la Convención Bautista del Sur (13.790 mil miembros) es más o menos importante.

Hay varias organizaciones de la iglesia católica antigua en los Estados Unidos. La más grande de ellas, la Antigua Iglesia Católica Romana de América del Norte (rito inglés), cuenta con 61 000 miembros. Además, en el país también existe la Iglesia Católica Nacional Polaca, que es católica antigua en su doctrina.

Hay 4,9 millones de seguidores de la ortodoxia en Estados Unidos. Sin embargo, no existe una única Iglesia ortodoxa en el país, pero sí un número significativo de iglesias nacionales ortodoxas separadas y, a veces, incluso dentro de un mismo grupo nacional, los ortodoxos están fragmentados en varias organizaciones eclesiásticas.

La gran mayoría de la población (89%) son católicos. Los protestantes constituyen alrededor del 4% de la población, entre ellos la mayoría son bautistas (363 mil) y presbiterianos (233 mil). También hay seguidores de la Misión Libre Sueca (80 mil), Adventistas del Séptimo Día (53 mil), Metodistas (40 mil) y varios grupos pentecostales.

Brasil

En Brasil, el país latinoamericano más grande, los católicos constituyen la mayoría de la población (90%). Hay 7,9 millones de protestantes en este país. El grupo más numeroso lo forman los luteranos (2,1 millones, en su mayoría alemanes). Además, hay bautistas (1,1 millones).

Venezuela

En Venezuela, los católicos también constituyen la mayoría de la población (96%). Hay pocos protestantes.

Colombia

En Colombia, la Iglesia Católica Romana es considerada la iglesia del estado. A él pertenece el 96% de la población total. El número total de protestantes es de 90 mil personas. Los grupos más grandes de protestantes son los adventistas del séptimo día (16 mil), presbiterianos (15 mil), seguidores de las iglesias evangélicas (11 mil), bautistas (10 mil) y pentecostales.

En Ecuador la gran mayoría de la población (94%) pertenece al catolicismo. Protestantes: 19 mil, una parte importante de ellos son seguidores de la Alianza Cristiana y Misionera.

La mayoría de la población del Perú (93%) es católica. Protestantes - 128 mil. De los grupos protestantes, los más importantes son los adventistas del séptimo día (33 mil), pentecostales (12 mil, incluidas las Asambleas de Dios - 7 mil, iglesias autónomas pentecostales - 5 mil), metodistas (9 mil). . adherentes de la Iglesia Evangélica Peruana (8 mil), Nazarenos (5 mil), Bautistas (5 mil), seguidores de la Alianza Cristiana y Misionera (4 mil), Presbiterianos (3 mil), Luteranos (3 mil), adherentes Iglesia de Peregrinación de Santidad (2 mil), en el Perú también viven 5 mil judíos.

En Bolivia, la mayoría de la población (94%) es católica. En el país viven 43 mil protestantes. Los más numerosos son los adventistas del séptimo día (11 mil), bautistas (8 mil), cuáqueros (6 mil), seguidores de la Misión India Boliviana (6 mil), metodistas (3 mil), pentecostales (3 mil, incluidos seguidores de las Asambleas de Dios - 2 mil), nazarenos (2 mil). Hay 750 judíos en Bolivia.

En Chile la mayoría (86%) de la población pertenece al catolicismo, según las organizaciones eclesiásticas los protestantes son 880 mil, el principal grupo de protestantes chilenos son los pentecostales (según fuentes oficiales de la iglesia, 700 mil).

Argentina

En Argentina, la mayoría de la población (92%) es católica. En este país hay más de 400 mil protestantes, de los cuales 188 mil son luteranos (en su mayoría alemanes y daneses).

Paraguay

En Paraguay, el catolicismo es la religión del estado. Los católicos constituyen la mayoría (alrededor del 90%) de la población. Protestantes: 25 mil. Los grupos más grandes están formados por bautistas (11 mil).

5.5 Australia y Oceanía

Cuando los europeos entraron en Australia y Oceanía, la población de esta parte del mundo se adhería a varios cultos locales. En Australia y Oceanía vivía un gran número de pueblos y tribus que se diferenciaban notablemente entre sí tanto en el nivel de desarrollo socioeconómico como en sus características económicas y culturales. Debido a esto, las creencias tradicionales de los pueblos australiano y oceánico eran bastante diversas.

Las creencias tradicionales en la mayor parte de Australia y Oceanía fueron reemplazadas gradualmente por el cristianismo, que comenzó a extenderse tras la penetración de los colonialistas. La primera obra misional que comenzó fue en las Islas Marianas. Ya en la segunda mitad del siglo XV. Los misioneros católicos llegaron a determinadas islas de este archipiélago, acompañados de soldados españoles. Los predicadores que pertenecían a la orden de los jesuitas comenzaron a interferir sin ceremonias en la vida de los indígenas e hicieron repetidos intentos de bautizar por la fuerza a sus hijos. Cuando los isleños comenzaron a resistir a los molestos "invitados", los jesuitas utilizaron a los soldados que llegaron con ellos para matar sin piedad a los residentes locales. El baño de sangre condujo al exterminio casi completo de la población masculina adulta de las Islas Marianas.

Los misioneros protestantes llegaron a esta parte del mundo mucho más tarde. Los primeros intentos de iniciar la obra misional en Oceanía los hicieron los protestantes a finales del siglo XVIII, cuando algunos predicadores desembarcaron en las islas de Tonga y Sociedad. Sin embargo, las actividades de los misioneros (tanto protestantes como católicos) se generalizaron sólo en el siglo XIX, cuando se establecieron en todas las islas y atolones oceánicos más o menos importantes.

Muy rápidamente surgió una intensa rivalidad entre los misioneros protestantes y católicos. Ministros de religión rivales enfrentaron a sus seguidores, lo que provocó enfrentamientos sangrientos en algunos archipiélagos. Una lucha particularmente feroz entre católicos y protestantes tuvo lugar en las islas de Sociedad, Wallis, Rotuma y Lealtad.

Los misioneros son llamados con razón los heraldos de la esclavitud colonial de los pueblos de Oceanía. Fueron ellos quienes prepararon la toma colonial de muchos de los archipiélagos de Oceanía.

Dondequiera que aparecieran misioneros, intentaron erradicar por completo la antigua cultura pagana e introducir costumbres cristianas, a menudo completamente ajenas a los aborígenes. En este esfuerzo, los predicadores a menudo llegaban al punto del oscurantismo total. Por ejemplo, los misioneros españoles en la Isla de Pascua destruyeron la mayoría de las tablillas con la escritura antigua de los isleños. Por supuesto, todo esto no quiere decir que entre los misioneros no hubiera personas honestas que trataran bien a la población indígena y les desearan sinceramente lo mejor. También cabe señalar que algunos aspectos de la obra misional (por ejemplo, enseñar a los isleños a leer y escribir) contribuyeron objetivamente a elevar el nivel cultural de los residentes locales. Sin embargo, en general, las actividades de los misioneros en Oceanía deberían valorarse negativamente.

Como ya se ha indicado, en la actualidad la gran mayoría de la población indígena de Australia y Oceanía son cristianas. Sin embargo, cabe destacar que muy a menudo la afiliación de los residentes locales a la religión cristiana es muy formal. Por lo general, no profundizan en los entresijos de la doctrina religiosa y, además, suelen permanecer fieles a sus antiguas tradiciones y rituales. A menudo, especialmente entre los pueblos que se han convertido recientemente al cristianismo, se puede observar una especie de fe dual, cuando se observan las prescripciones tanto de la religión antigua como de la nueva.

La lucha antes mencionada entre protestantes y católicos trajo más victorias a los primeros que a los segundos. Además, entre los europeos que emigraron a Australia y Oceanía, los protestantes superaban en número a los católicos. Como resultado, el protestantismo se volvió más influyente que el catolicismo en esta parte del mundo. Al mismo tiempo, los protestantes, a diferencia de los católicos, como se sabe, no representan la unidad en términos organizativos, sino que están divididos en un número significativo de movimientos y sectas. En Australia y Oceanía, los movimientos protestantes más influyentes son el anglicanismo, el metodismo, el luteranismo, el presbiterianismo, el reformismo y el congregacionalismo. También hay bautistas, adventistas del séptimo día, pentecostales y otras sectas protestantes.

Al protestantismo se adhiere toda la población de Pitcairn, la mayoría de la población cristiana de Australia, Nueva Zelanda, Norfolk, Papua Nueva Guinea, Islas Salomón, Vanuatu, Fiji, Nauru, Tuvalu, Tokelau, Samoa occidental y oriental, Tonga, Niue. , las Islas Cook, la Polinesia Francesa, algo más de la mitad de los cristianos de Kiribati y el Territorio en Fideicomiso de las Islas del Pacífico, una parte significativa de los habitantes de Nueva Caledonia (junto con sus islas dependientes) y Hawaii.

La Iglesia Anglicana, en términos de número de seguidores, es el movimiento protestante más importante en Australia y Oceanía. La gran mayoría de los anglicanos son descendientes de colonos ingleses en Australia y Nueva Zelanda. El anglicanismo también ocupa una posición de liderazgo en Norfolk. Entre la población indígena, existen importantes grupos anglicanos en Melanesia, principalmente en las Islas Salomón y Papua Nueva Guinea.

Hay bastantes metodistas en Nueva Zelanda, pero predominan claramente entre los cristianos en Fiji y Tonga.

Los presbiterianos son más numerosos en Nueva Zelanda, así como en Vanuatu (en este país, el presbiterianismo ocupa el primer lugar en número de seguidores).

6. EL CRISTIANISMO HOY

A lo largo de los siglos de expansión del cristianismo por todo el mundo, se ha asimilado a diferentes culturas, a menudo desplazando creencias paganas más antiguas.

Cada año recibimos información cada vez más precisa sobre la situación en el mundo cristiano. Sin embargo, cabe señalar que cada iglesia tiene más miembros que creyentes activos y, en algunos casos, la membresía resulta ser puramente simbólica. El número de personas que asisten regularmente a la iglesia en Gran Bretaña (menos del 10%) es menor que en muchos otros países, pero repetidas encuestas confirman que alrededor del 70% de la gente profesa creer en Dios y orar regularmente.

En Estados Unidos, alrededor del 42% de la población va regularmente a la iglesia. En Italia, alrededor del 33% de los residentes asisten regularmente a misa y el 85% afirma ser miembro de la Iglesia Católica Romana. En Francia, alrededor del 13% de la población asiste regularmente a la iglesia.

El cristianismo se originó en Oriente Medio y también apareció en el norte de África en sus primeras etapas. En el siglo XIX y principios del XX hubo un notable resurgimiento del movimiento misionero; como resultado, la Iglesia cristiana echó raíces en todos los continentes y existe en casi todos los países. La fe cristiana continúa extendiéndose, pero su centro de gravedad se está desplazando rápidamente de Europa y (en menor medida) Estados Unidos a África, Asia y América Latina. Las tendencias demográficas en estos países sugieren que la iglesia del siglo XXI estará compuesta cada vez más por personas más jóvenes, más enérgicas y más pobres que no son blancas.

Problemas modernos.

Durante las últimas décadas, las iglesias han participado en debates sobre los siguientes temas:

¿Es posible una “guerra justa” en la era nuclear?

Terrorismo: si el “luchador por la libertad” es un soldado o un criminal;

Explosión demográfica: alimentos y otros recursos, comercio mundial y deudas del Tercer Mundo;

Ecología e integridad de la Creación;

Abuso de sustancias;

Sexualidad humana, incluida la homosexualidad;

Embarazo: estado y protección del embrión humano;

Derechos animales;

Matrimonio, convivencia, divorcio y problemas familiares;

el SIDA, el problema del aborto;

Vivir en una sociedad donde hay muchas culturas y creencias.

CONCLUSIÓN

Los dogmas son eternos e inagotables. Las etapas de su revelación en la conciencia y en la historia de la Iglesia, definiciones, son hitos en los que se inscriben instrucciones orientadoras e inequívocas sobre dónde y cómo debe avanzar con confianza y seguridad el pensamiento cristiano vivo, individual y colectivo. La historia de la religión, y en particular del cristianismo, es el desarrollo de las etapas de la revelación cada vez mayor de Dios en los destinos de la humanidad terrena, y más precisamente, en los destinos de algunas de sus partes, es decir, pueblos individuales.

Al familiarizarnos con la historia oficial del desarrollo de la Tierra, vemos cómo, en el contexto de constantes guerras y luchas por el poder, aparecen enseñanzas que intentan mostrar a cada persona su verdadero rostro, metas y objetivos, y su lugar en la evolución cósmica. Estas enseñanzas son religiones mundiales, y en particular el cristianismo: se adhieren a ellas y, creo, se adherirán a ellas durante muchos años y tal vez incluso siglos.

BIBLIOGRAFÍA

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6. Recursos de la red: http://www.alax.ru/referats/referat/5508-9.html

7. http://www.erudition.ru/

8. http://ref.by/refs/alike/26446.html

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Los países ortodoxos representan un gran porcentaje del número total de estados del planeta y están dispersos geográficamente por todo el mundo, pero están más concentrados en Europa y el Este.

No son muchas las religiones en el mundo moderno que han logrado preservar sus reglas y dogmas principales, sostenedores y fieles servidores de su fe y de su iglesia. La ortodoxia es una de estas religiones.

La ortodoxia como rama del cristianismo.

La misma palabra "ortodoxia" se interpreta como "glorificación correcta de Dios" o "servicio correcto".

Esta religión pertenece a una de las religiones más extendidas en el mundo: el cristianismo, y surgió después del colapso del Imperio Romano y la división de las iglesias en 1054 d.C.

Conceptos básicos del cristianismo

Esta religión se basa en dogmas, que se interpretan en las Sagradas Escrituras y en la Sagrada Tradición.

El primero incluye el libro de la Biblia, que consta de dos partes (Nuevo y Antiguo Testamento), y los apócrifos, que son textos sagrados que no estaban incluidos en la Biblia.

El segundo consta de siete y las obras de los padres de la iglesia que vivieron entre los siglos II y IV d.C. Estas personas incluyen a Juan Crisóstomo, Atanasio de Alexandrovsky, Gregorio el Teólogo, Basilio el Grande y Juan de Damasco.

Rasgos distintivos de la ortodoxia.

En todos los países ortodoxos se observan los principios básicos de esta rama del cristianismo. Estos incluyen lo siguiente: la trinidad de Dios (Padre, Hijo y Espíritu Santo), la salvación del Juicio Final mediante la confesión de fe, la expiación de los pecados, la encarnación, la resurrección y la ascensión de Dios Hijo, Jesucristo.

Todas estas reglas y dogmas fueron aprobados en 325 y 382 en los dos primeros Concilios Ecuménicos. los proclamó eternos, indiscutibles y comunicados a la humanidad por el mismo Señor Dios.

Países ortodoxos del mundo.

La religión ortodoxa es profesada por aproximadamente entre 220 y 250 millones de personas. Este número de creyentes es una décima parte de todos los cristianos del planeta. La ortodoxia está extendida por todo el mundo, pero los porcentajes más altos de personas que profesan esta religión se encuentran en Grecia, Moldavia y Rumania: 99,9%, 99,6% y 90,1% respectivamente. Otros países ortodoxos tienen un porcentaje ligeramente menor de cristianos, pero Serbia, Bulgaria, Georgia y Montenegro también tienen porcentajes elevados.

El mayor número de personas cuya religión es la ortodoxia vive en los países de Europa del Este y Oriente Medio, hay una gran cantidad de diásporas religiosas en todo el mundo.

Lista de países ortodoxos

Un país ortodoxo es aquel en el que la ortodoxia está reconocida como religión del estado.

El país con mayor número de cristianos ortodoxos es la Federación de Rusia. En términos porcentuales, por supuesto, es inferior a Grecia, Moldavia y Rumania, pero el número de creyentes supera significativamente a estos países ortodoxos.

• Grecia: 99,9%.
• Moldavia: 99,9%.
• Rumania: 90,1%.
• Serbia: 87,6%.
• Bulgaria: 85,7%.
• Georgia: 78,1%.
• Montenegro: 75,6%.
• Bielorrusia: 74,6%.
• Rusia: 72,5%.
• Macedonia: 64,7%.
• Chipre: 69,3%.
• Ucrania: 58,5%.
• Etiopía: 51%.
• Albania: 45,2%.
• Estonia: 24,3%.

La distribución de la ortodoxia entre los países, dependiendo del número de creyentes, es la siguiente: en primer lugar está Rusia con un número de creyentes de 101.450.000 personas, Etiopía tiene 36.060.000 creyentes ortodoxos, Ucrania - 34.850.000, Rumania - 18.750.000, Grecia - 10.030.000, Serbia - 6.730.000, Bulgaria - 6.220.000, Bielorrusia - 5.900.000, Egipto - 3.860.000 y Georgia - 3.820.000 ortodoxos.

Pueblos que profesan la ortodoxia.

Consideremos la difusión de esta creencia entre los pueblos del mundo y, según las estadísticas, la mayoría de los ortodoxos se encuentran entre los eslavos orientales. Entre ellos se incluyen pueblos como los rusos, bielorrusos y ucranianos. En segundo lugar en popularidad de la ortodoxia como religión nativa se encuentran los eslavos del sur. Se trata de búlgaros, montenegrinos, macedonios y serbios.

Los moldavos, georgianos, rumanos, griegos y abjasios también son en su mayoría ortodoxos.

Ortodoxia en la Federación Rusa

Como se señaló anteriormente, el país de Rusia es ortodoxo, el número de creyentes es el mayor del mundo y se extiende por todo su gran territorio.

La Rusia ortodoxa es famosa por su multinacionalidad; en este país viven una gran cantidad de pueblos con diferentes herencias culturales y tradicionales. Pero la mayoría de estas personas están unidas por la fe en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Estos pueblos ortodoxos de la Federación de Rusia incluyen a los nenets, yakuts, chukchi, chuvash, osetios, udmurts, mari, nenets, mordovianos, carelios, koryaks, vepsianos, los pueblos de la República de Komi y Chuvashia.

Ortodoxia en América del Norte

Se cree que la ortodoxia es una fe muy extendida en la parte oriental de Europa y una pequeña parte de Asia, pero esta religión también está presente en América del Norte, gracias a las enormes diásporas de rusos, ucranianos, bielorrusos, moldavos, griegos y otros pueblos reasentados desde países ortodoxos.

La mayoría de los norteamericanos son cristianos, pero pertenecen a la rama católica de esta religión.

Es un poco diferente en Canadá y Estados Unidos.

Muchos canadienses se consideran cristianos, pero rara vez asisten a la iglesia. Eso sí, existe una ligera diferencia según la región del país y las zonas urbanas o rurales. Se sabe que los habitantes de las ciudades son menos religiosos que los del campo. La religión de Canadá es principalmente cristiana, la mayoría de los creyentes son católicos, seguidos por otros cristianos y una parte importante son mormones.

La concentración de estos dos últimos movimientos religiosos es muy diferente de una región a otra del país. Por ejemplo, muchos luteranos viven en las provincias marítimas, una vez establecidas allí por los británicos.

Y en Manitoba y Saskatchewan hay muchos ucranianos que profesan la ortodoxia y son seguidores de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana.

En Estados Unidos, los cristianos son menos devotos, pero, en comparación con los europeos, asisten a la iglesia con más frecuencia y realizan rituales religiosos.

Los mormones se concentran principalmente en Alberta debido a la migración de estadounidenses representantes de este movimiento religioso.

Sacramentos y rituales básicos de la ortodoxia.

Este movimiento cristiano se basa en siete acciones principales, cada una de las cuales simboliza algo y fortalece la fe humana en el Señor Dios.

El primero, que se realiza en la infancia, es el bautismo, que se realiza sumergiendo a una persona en agua tres veces. Este número de inmersiones se realiza en honor al Padre, Hijo y Espíritu Santo. Este ritual significa el nacimiento espiritual de una persona y la aceptación de la fe ortodoxa.

La segunda acción, que ocurre sólo después del bautismo, es la Eucaristía o comunión. Se lleva a cabo mediante la ingesta de un pequeño trozo de pan y un sorbo de vino, simbolizando la ingestión del cuerpo y la sangre de Jesucristo.

La confesión o el arrepentimiento también está disponible para los ortodoxos. Este sacramento consiste en confesar todos los pecados ante Dios, lo cual una persona dice ante un sacerdote, quien, a su vez, absuelve los pecados en nombre de Dios.

Un símbolo de la preservación de la pureza resultante del alma que quedó después del bautismo es el sacramento de la confirmación.

Un ritual que realizan conjuntamente dos cristianos ortodoxos es la boda, acción en la que, en nombre de Jesucristo, los recién casados ​​se despiden de una larga vida familiar. La ceremonia es realizada por un sacerdote.

La unción es un sacramento durante el cual se unge a una persona enferma con aceite (aceite de madera), que se considera sagrado. Esta acción simboliza el descenso de la gracia de Dios sobre una persona.

Los ortodoxos tienen otro sacramento que está disponible sólo para sacerdotes y obispos. Se llama sacerdocio y consiste en la transferencia de una gracia especial del obispo al nuevo sacerdote, cuya validez es vitalicia.

Que es hoy líder en número de adeptos. Su influencia es colosal. La difusión del cristianismo cubre el mundo entero: no ha dejado ningún rincón del planeta desatendido. Pero, ¿cómo surgió y qué hizo que tuviera tanto éxito? Intentaremos responder a estas preguntas en este artículo.

Aspiraciones mesiánicas del mundo antiguo

Para empezar, volvamos a la atmósfera religiosa del mundo en el cambio de nuestra era. Estamos hablando, por supuesto, de la Ecumene, la civilización grecorromana, que se convirtió en la cuna de la Europa moderna y de la humanidad en su conjunto. En aquella época había una gran tensión y una intensa búsqueda religiosa. La religión oficial de Roma no convenía a las personas que buscaban profundidad y misterio. Por lo tanto, dirigieron su atención hacia el este, buscando allí algunas revelaciones especiales. Por otro lado, los judíos asentados en todo el mundo llevaban a todas partes la idea de la inminente venida del Mesías, que cambiaría la faz del mundo y daría un giro a la historia. Se convertirá en la nueva revelación de Dios y el salvador de la humanidad. Se estaba gestando una crisis en el imperio en todos los aspectos, y la gente simplemente necesitaba un salvador así. Por tanto, la idea del mesianismo estaba en el aire.

Predicadores itinerantes

Por supuesto, en respuesta a la demanda de la época, aparecieron muchos profetas y predicadores que se declararon hijos de Dios y ofrecieron salvación y vida eterna a sus seguidores. Algunos de ellos eran descarados estafadores, otros creían sinceramente en su vocación. De hecho, entre estos últimos había muchas grandes personas, un ejemplo sorprendente de los cuales es Apolonio de Tiana. Pero todos organizaron sus propias comunidades locales, escuelas, luego murieron y su memoria se borró. Sólo uno de esos maestros viajeros tuvo más suerte que los demás: el judío Jesús.

La aparición de Jesús

No hay información confiable sobre dónde nació Jesús, más tarde conocido como Cristo, y qué tipo de vida llevaba antes de su predicación. Los cristianos toman por fe las historias bíblicas sobre este tema, pero el grado de confiabilidad histórica no es muy alto. Sólo se sabe que era de Palestina, pertenecía a una familia judía y, posiblemente, a algún tipo de secta casi judía, como los qumranitas o los esenios. Luego llevó un estilo de vida errante, predicó la paz, el amor, la inminente venida del reino de Dios y, como dice el Nuevo Testamento, se consideraba el mesías prometido por los profetas judíos. Sin embargo, es discutible si él se consideraba así o si este papel le fue impuesto por sus seguidores. Al final, cerca de Jerusalén, Jesús fue crucificado por las autoridades romanas ante la insistencia del clero judío. Y entonces comenzó la diversión.

El surgimiento y difusión del cristianismo.

A diferencia de sus colegas, los salvadores de la humanidad, Jesús no fue olvidado. Los discípulos de Cristo proclamaron la tesis de que resucitó y ascendió al cielo. Con esta noticia recorrieron primero Palestina y luego centraron su atención en otras ciudades del imperio. Fue esta doctrina de la resurrección póstuma de Jesús la que se convirtió en el tema del sermón, que posteriormente aseguró una posición tan estable en el imperio que tenía el cristianismo. Su área de distribución se extendía desde las Islas Británicas hasta la India. Y esto es sólo en el primer siglo de su existencia.

Apóstol Pablo

Pero el apóstol Pablo trabajó especialmente duro en el campo de la predicación. Fue él quien, como suele decirse, “hizo” doctrinalmente el cristianismo. El territorio de su influencia cubrió la mayor parte del imperio. Partiendo de Antioquía, llegó posteriormente a España y Roma, donde fue asesinado por orden de Nerón. En todas partes fundó comunidades que crecieron como hongos después de la lluvia, multiplicándose y estableciéndose en todas las provincias y en la capital.

Religion oficial

La difusión del cristianismo en el mundo se produjo por etapas. Si en el primer período de su existencia los cristianos fueron perseguidos y la obra de la predicación se basó en el puro entusiasmo y el profundo celo religioso de sus seguidores, luego de 314, cuando el emperador hizo del cristianismo la religión e ideología del estado, el alcance del proselitismo adquirió un alcance sin precedentes. dimensiones. El cristianismo, cuya expansión cubrió todo el imperio como una esponja, absorbió a la mayor parte de los habitantes, por el bien de una carrera, beneficios fiscales, etc. decenas de miles de personas fueron bautizadas. Luego, junto con los comerciantes, comenzó a extenderse más allá del imperio, a Persia y más allá.

Patriarca Nestorio

Condenado como hereje y expulsado de Constantinopla, el patriarca Nestorio dirigió una nueva formación en la iglesia conocida como la Iglesia Nestoriana. De hecho, fueron sus seguidores quienes, habiendo sido expulsados ​​del imperio, se unieron a los creyentes sirios y posteriormente emprendieron una grandiosa misión, viajando con sus enseñanzas por casi todo Oriente, predicando el cristianismo. El territorio de su influencia abarca todos los países del este, incluida China, hasta las zonas fronterizas del Tíbet.

Distribución adicional

Con el tiempo, los centros misioneros cubrieron toda África, y tras el descubrimiento de América y Australia, también. Luego, desde América, los predicadores cristianos partieron para conquistar Asia y los territorios del Indostán, así como otros rincones del mundo perdidos lejos de la civilización. Hoy en día todavía se realiza una activa labor misionera en estos lugares. Sin embargo, después del advenimiento del Islam, la iglesia perdió importantes territorios cristianos y quedaron profundamente arabizados e islamizados. Esto se aplica a vastos territorios de África, la Península Arábiga, el Cáucaso, Siria, etc.

Rusia y el cristianismo

La expansión del cristianismo en Rusia comenzó alrededor del siglo VIII, cuando se fundaron las primeras comunidades en territorios eslavos. Fueron aprobados por los predicadores occidentales y la influencia de estos últimos fue pequeña. Por primera vez, el príncipe pagano Vladimir decidió convertir verdaderamente a Rusia, que buscaba un vínculo ideológico confiable para las tribus desunidas, cuyo paganismo nativo no satisfacía sus necesidades. Sin embargo, es posible que él mismo se convirtiera sinceramente a la nueva fe. Pero no hubo misioneros. Tuvo que asediar Constantinopla y pedir la mano de una princesa griega para ser bautizada. Sólo después de esto se enviaron predicadores a las ciudades rusas, que bautizaron a la población, construyeron iglesias y tradujeron libros. Durante algún tiempo después de esto, hubo resistencia pagana, levantamientos de los magos, etc. Pero después de un par de cientos de años, el cristianismo, cuya difusión ya había cubierto toda Rusia, ganó y las tradiciones paganas se hundieron en el olvido.