ზოროასტრიზმი- ევროპული მეცნიერების ტერმინი, რომელიც მომდინარეობს რელიგიის დამაარსებლის სახელის ბერძნული გამოთქმიდან. კიდევ ერთი ევროპული სახელი მაზდაიზმი, რომელიც მომდინარეობს ზოროასტრიზმში ღმერთის სახელიდან, ახლა ზოგადად მოძველებულად აღიქმება, თუმცა უფრო ახლოსაა ზოროასტრიული რელიგიის მთავარ თვითსახელთან - ავესტასთან. māzdayasna- „მაზდას პატივისცემა“, ფახლი. māzdēsn. ზოროასტრიზმის კიდევ ერთი თვითსახელწოდებაა vahvī-daēnā - "კეთილი რწმენა", უფრო ზუსტად "კეთილი ხედვა", "კეთილი მსოფლმხედველობა", "კარგი ცნობიერება". აქედან მოდის ზოროასტრიზმის მიმდევართა მთავარი თვითსახელწოდება სპარსული. بهدین - ბეჰდინი - "მორწმუნე", "ბეჰდინი".

დოქტრინის საფუძვლები

ზოროასტრიზმი არის დოგმატური რელიგია განვითარებული თეოლოგიით, რომელიც განვითარდა ავესტას ბოლო კოდიფიკაციის დროს სასანურ პერიოდში და ნაწილობრივ ისლამის დაპყრობის პერიოდში. ამავე დროს, ზოროასტრიზმში არ არსებობდა მკაცრი დოგმატური სისტემა. ეს განპირობებულია რაციონალურ მიდგომაზე დამყარებული დოქტრინის თავისებურებებითა და სპარსეთის მუსლიმთა დაპყრობით შეწყვეტილი ინსტიტუციური განვითარების ისტორიით. თანამედროვე ზოროასტრიელები ჩვეულებრივ აყალიბებენ თავიანთ სარწმუნოებას 9 საძირკვლის სახით:

აჰურა მაზდა

ზარატუსტრა - ზოროასტრიელთა სწავლებით, აჰურა მაზდას ერთადერთი წინასწარმეტყველი, რომელმაც კეთილსინდისიერება მოუტანა ხალხს და საფუძველი ჩაუყარა ზნეობრივ განვითარებას. წყაროები მას აღწერენ, როგორც იდეალურ მღვდელს, მეომარს და მესაქონლეობას, მებრძოლს, სანიმუშო უფროსს და ადამიანთა მფარველს მთელ მსოფლიოში. წინასწარმეტყველის ქადაგება გამოხატული ეთიკური ხასიათის იყო, გმობდა ძალადობას, ადიდებდა ადამიანებს შორის მშვიდობას, პატიოსნებას და შემოქმედებით შრომას და ასევე ადასტურებდა რწმენას ერთი ღმერთის (აჰურას) მიმართ. აკრიტიკებდნენ კავების, არიული ტომების ტრადიციული ლიდერების ღირებულებებს და პრაქტიკას, რომლებიც აერთიანებდნენ სამღვდელო და პოლიტიკურ ფუნქციებს, და კარაპანების, არიელი ჯადოქრების ღირებულებები და პრაქტიკა, კერძოდ, ძალადობა, მტაცებლური თავდასხმები, სისხლიანი რიტუალები და ამორალური რელიგია, რომელიც ხელს უწყობს ყველაფერი ეს.

რწმენის აღიარება

ავესტა

ზოროასტრიელთა წმინდა წიგნს ავესტა ჰქვია. სინამდვილეში, ეს არის მრავალდროული ტექსტების კრებული, რომელიც შედგენილია ზოროასტრიულ საზოგადოებაში არქაულ პერიოდში ძველ ირანულ ენაზე, რომელსაც ახლა "ავესტას" უწოდებენ. ირანში მწერლობის გამოჩენის შემდეგაც, ათასწლეულების მანძილზე ტექსტების გადაცემის ძირითადი გზა ზეპირი იყო, ტექსტის მცველები მღვდლები იყვნენ. ცნობილი ჩაწერის ტრადიცია გაჩნდა მხოლოდ გვიან სასანიდების დროს, როდესაც V-VI სს. წიგნის ჩასაწერად გამოიგონეს სპეციალური ფონეტიკური ავესტური ანბანი. მაგრამ ამის შემდეგაც ახსოვს ავესტური ლოცვები და ლიტურგიული ტექსტები.

ავესტას ძირითადი ნაწილი ტრადიციულად განიხილება გათები - ზარათუშტრას საგალობლები, რომლებიც ეძღვნება აჰურა მაზდას, რომელიც ადგენს მისი მოძღვრების საფუძვლებს, მის ფილოსოფიურ და სოციალურ გზავნილს, აღწერს ჯილდოს მართალთათვის და ბოროტების დამარცხებას. ზოროასტრიზმში ზოგიერთი რეფორმისტული მიმდინარეობა აცხადებს მხოლოდ გათას წმინდა ტექსტად, ხოლო დანარჩენ ავესტას ისტორიული მნიშვნელობა აქვს. თუმცა, ყველაზე მართლმადიდებელი ზოროასტრიელები მთელ ავესტას ზარატუსტრას სიტყვად მიიჩნევენ. ვინაიდან არაგატური ავესტას მნიშვნელოვანი ნაწილი ლოცვებია, უმრავლესობაში რეფორმისტებიც კი არ უარყოფენ ამ ნაწილს.

ზოროასტრიზმის სიმბოლოები

ზარატუსტრას მოძღვრების მიმდევრის მთავარი სატარი სიმბოლოა ქვედა თეთრი პერანგი სედრე, შეკერილი ერთი ნაჭერი ბამბის ქსოვილისგან და ყოველთვის აქვს ზუსტად 9 ნაკერი და კოშტი(კუშტი, კუსტი) - ცხვრის თეთრი მატყლის 72 ძაფისგან ნაქსოვი თხელი ქამარი და შიგნით ღრუ. კოშტი იცვამება წელზე სამჯერ შემოხვეულ და 4 კვანძად შეკრულს. ლოცვის დაწყებისას, რაიმე მნიშვნელოვანი საკითხის წინ, გადაწყვეტილების მიღებამდე, ბილწობის შემდეგ, ზოროასტრი აბესტს იღებს და ქამარს ახვევს (რიტუალი პადიაბ-კოშტი). სედრა სიმბოლოა სულის დაცვა ბოროტებისა და ცდუნებებისგან, მისი ჯიბე არის კარგი საქმეების ყულაბა. კოშტი ახასიათებს კავშირს (ჭიპლარი) აჰურა მაზდასთან და მთელ მის შემოქმედებასთან. ითვლება, რომ ადამიანი, რომელიც რეგულარულად აკავშირებს ქამარს, რომელიც დაკავშირებულია მის მიერ მსოფლიოს ყველა ზოროასტრიელთან, იღებს თავის წილს მათი კეთილი საქმეებიდან.

წმინდა სამოსის ტარება ზოროასტრის მოვალეობაა. რელიგია განსაზღვრავს, რომ რაც შეიძლება ნაკლები დრო იყოს სედრასა და კოშტის გარეშე. სედრა და კოშტი მუდმივად სუფთა უნდა იყოს. ნებადართულია შემცვლელი ნაკრები, პირველის გარეცხვის შემთხვევაში. სედრისა და კოშტის მუდმივი ტარებით, მიღებულია მათი შეცვლა წელიწადში ორჯერ - ნოვრუზსა და მერგანის დღესასწაულზე.

ზოროასტრიზმის კიდევ ერთი სიმბოლოა ცეცხლი და ათაშდანი- ცეცხლოვანი პორტატული (ჭურჭლის სახით) ან სტაციონარული (პლატფორმის სახით) საკურთხეველი. ასეთ სამსხვერპლოებზე ინახება ზოროასტრიზმის წმინდა ცეცხლები. ეს სიმბოლიზმი განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული სასანიანთა იმპერიის ხელოვნებაში.

ის ასევე გახდა პოპულარული სიმბოლო. ფარავაჰარი, ადამიანის გამოსახულება ფრთიან წრეში აქემენიდური კლდეზე მოჩუქურთმებული. ზოროასტრიელები მას ტრადიციულად არ ცნობენ აჰურა მაზდას გამოსახულებად, მაგრამ თვლიან მას გამოსახულებად ფრავაში.

ზოროასტრიელებისთვის მნიშვნელოვანი სიმბოლური მნიშვნელობაა თეთრი ფერი- სიწმინდისა და სიკეთის ფერი და ბევრ ცერემონიაში ფერიც მწვანე- კეთილდღეობისა და აღორძინების სიმბოლო.

ამბავი

ირანული რწმენები ზარატუსტრამდე

ზოროასტრიზმამდე ირანული რწმენის შესახებ ძალიან ცოტაა ცნობილი. მეცნიერები თვლიან, რომ ეს უძველესი მითოლოგია ძველი ინდური მითოლოგიის მსგავსი იყო. მკვლევარები თვლიან, რომ ძველი ირანული მითოლოგიის მემკვიდრეობა იყო ვერეტრაგნას, მიტრასა და ანაჰიტას თაყვანისცემა უკვე ზოროასტრიზმში. შუა საუკუნეებში ითვლებოდა, რომ ზოროასტრიზმამდე ირანელებს ჰქონდათ ბოზასპიდან ტაჰმურეს მიერ მიღებული საბეიზმი (იხ. მაგალითად, „ნაურუზ-ნამე“).

ზარატუსტრას დრო

თანამედროვე ზოროასტრიელებმა მიიღეს „ზოროასტრიული რელიგიური ეპოქის“ ქრონოლოგია, რომელიც ეფუძნება ირანელი ასტრონომის ზ.ბეჰრუზის გამოთვლებს, რომლის მიხედვითაც ზარათუსტრამ „სარწმუნოება მოიპოვა“ ძვ.წ. 738 წელს მოხდა. ე. [ ]

ზარათუსტრას ქადაგების ლოკალიზაცია

ზარატუსტრას ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ადგილის დადგენა ბევრად უფრო ადვილია: ავესტაში მოხსენიებული ტოპონიმები ეხება ჩრდილო-აღმოსავლეთ ირანს, ავღანეთს, ტაჯიკეთს და პაკისტანს. ტრადიცია რაგუს, სისტანს და ბალხს ზარატუსტრას სახელს უკავშირებს.

გამოცხადების მიღების შემდეგ ზარატუსტრას ქადაგება დიდხანს წარუმატებელი დარჩა, იგი განდევნილი და დამცირებული იყო სხვადასხვა ქვეყანაში. 10 წელიწადში მან მოახერხა მხოლოდ თავისი ბიძაშვილი მაიდიომანგას გარდაქმნა. შემდეგ ზარატუსტრა ლეგენდარული კეიანიდი კავი ვიშტასპას (გოშტასბა) კარზე მივიდა. წინასწარმეტყველის ქადაგებამ მეფეზე შთაბეჭდილება მოახდინა და გარკვეული ყოყმანის შემდეგ მიიღო აჰურა მაზდას რწმენა და დაიწყო მისი გავრცელების ხელშეწყობა არა მხოლოდ მის სამეფოში, არამედ მეზობელ ქვეყნებში მქადაგებლების გაგზავნაც. ზარათუშტრასთან განსაკუთრებით ახლოს იყვნენ მისი უახლოესი თანამოაზრეები, ვაზირები ვიშტასპი, ხვოგვას გვარის ძმები - ჯამასპა და ფრაშაოშტრა.

ზოროასტრიზმის პერიოდიზაცია

1. არქაული პერიოდი(ძვ. წ. 558 წლამდე): ზარატუსტრა წინასწარმეტყველის ცხოვრების დრო და ზოროასტრიზმის არსებობა ზეპირი გადმოცემის სახით;
2. აქემენიდური პერიოდი(ძვ. წ. 558-330): აქემენიდების დინასტიის აღზევება, სპარსეთის იმპერიის შექმნა, ზოროასტრიზმის პირველი წერილობითი ძეგლები;
3. ელინიზმის პერიოდი და პართიის სახელმწიფო(ძვ. წ. 330 - ახ. წ. 226): ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობის შედეგად აქემენიდების იმპერიის დაცემა, პართიის სამეფოს შექმნა, ბუდიზმმა საგრძნობლად ზეწოლა ზოროასტრიზმზე კუშანის იმპერიაში;
4. სასანური პერიოდი(ახ. წ. 226-652 წწ.): ზოროასტრიზმის აღორძინება, ავესტას კოდიფიკაცია ადურბად-მაჰრასპანდანის ხელმძღვანელობით, ცენტრალიზებული ზოროასტრიული ეკლესიის განვითარება, ერესებთან ბრძოლა;
5. ისლამური დაპყრობა(ახ. წ. 652 - მე-20 საუკუნის შუა ხანები): ზოროასტრიზმის დაცემა სპარსეთში, ზოროასტრიზმის მიმდევართა დევნა, ინდოეთის სპარსული საზოგადოების გაჩენა ირანიდან ემიგრანტებისგან, აპოლოგეტებისა და ტრადიციების მცველების ლიტერატურული მოღვაწეობა სპარსეთში. მუსულმანები.
6. თანამედროვე პერიოდი(მე-20 საუკუნის შუა ხანებიდან დღემდე): ირანელი და ინდოელი ზოროასტრების მიგრაცია აშშ-ში, ევროპაში, ავსტრალიაში, დიასპორასა და ზოროასტრიზმის ცენტრებს შორის კავშირის დამყარება ირანსა და ინდოეთში.

მიმდინარეობები ზოროასტრიზმში

ზოროასტრიზმის ძირითადი მიმდინარეობები ყოველთვის რეგიონალური ვარიანტები იყო. ზოროასტრიზმის შემორჩენილი ფილიალი ასოცირდება სასანიდური სახელმწიფოს ოფიციალურ რელიგიასთან, უპირველეს ყოვლისა, იმ ვერსიაში, რომელიც განვითარდა ამ უკანასკნელი მეფეების დროს, როდესაც ხოსროვ-I-ის დროს გაკეთდა ავესტას ბოლო კანონიზაცია და ჩაწერა. როგორც ჩანს, ეს განშტოება მიდის მოგვების მიერ მიღებულ ზოროასტრიზმის ვარიანტს უბრუნდება. ეჭვგარეშეა, რომ ირანული სამყაროს სხვა სფეროებში არსებობდა ზოროასტრიზმის (მაზდეიზმის) სხვა ვარიანტებიც, რომლებზეც ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ მხოლოდ ფრაგმენტული მტკიცებულებებით, უპირველეს ყოვლისა, არაბული წყაროებიდან. კერძოდ, მაზდაიზმიდან, რომელიც არსებობდა არაბთა დაპყრობამდე სოგდში, რომელიც სასანიდური ზოროასტრიზმთან შედარებით ნაკლებად „წერილობითი“ ტრადიცია იყო, სოგდიურ ენაზე შემორჩენილია მხოლოდ ფრაგმენტი, რომელიც მოგვითხრობს ზარატუსტრას მიერ გამოცხადების მიღების შესახებ და მონაცემები. ბირუნი.

მიუხედავად ამისა, ზოროასტრიზმის ფარგლებში წარმოიშვა რელიგიური და ფილოსოფიური მოძრაობები, რომლებიც დღევანდელი მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით განისაზღვრა როგორც „ერესი“. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ზურვანიზმი, რომელიც ეფუძნება კონცეფციის დიდ ყურადღებას ზურვანა, პირველყოფილი უნივერსალური დრო, რომლის „ტყუპი შვილები“ ​​აღიარეს აჰურა მაზდამ და აჰრიმანმა. ირიბი მტკიცებულებებით თუ ვიმსჯელებთ, ზურვანიზმის დოქტრინა ფართოდ იყო გავრცელებული სასანურ ირანში, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მისი კვალი გვხვდება ისლამურ დაპყრობას გადარჩენილ ტრადიციაში, ზოგადად ზოროასტრიული „მართლმადიდებლობა“ პირდაპირ გმობს ამ დოქტრინას. ცხადია, „ზურვანიტებსა“ და „მართლმადიდებლებს“ შორის პირდაპირი კონფლიქტები არ ყოფილა, ზურვანიზმი უფრო ფილოსოფიური მოძრაობა იყო, რომელიც თითქმის არ ახდენდა გავლენას რელიგიის რიტუალურ ნაწილზე.

მითრას (მითრაიზმის) თაყვანისცემა, რომელიც გავრცელდა რომის იმპერიაში ავრელიანეს დროს, ასევე ხშირად მიეწერება ზოროასტრიულ ერესებს, თუმცა მითრაიზმი საკმაოდ სინკრეტული სწავლება იყო არა მხოლოდ ირანთან, არამედ სირიულ სუბსტრატთანაც.

ზოროასტრიული მართლმადიდებლები მანიქეიზმს აბსოლუტურ ერესად მიიჩნევდნენ, რაც, თუმცა, ქრისტიანულ გნოსტიციზმზე იყო დაფუძნებული.

კიდევ ერთი ერესი არის მაზდაკის რევოლუციური სწავლება (მაზდაკიზმი).

თანამედროვე ზოროასტრიზმის ძირითადი ვარიანტებია ირანის ზოროასტრიზმი და ინდოეთის სპარსული ზოროასტრიზმი. თუმცა, მათ შორის განსხვავებები ძირითადად რეგიონალური ხასიათისაა და ძირითადად დაკავშირებულია რიტუალურ ტერმინოლოგიასთან, ერთი და იგივე ტრადიციიდან წარმოშობისა და ორ თემს შორის მიმდინარე კომუნიკაციის წყალობით, მათ შორის სერიოზული დოგმატური განსხვავებები არ განვითარებულა. შესამჩნევია მხოლოდ ზედაპირული გავლენა: ირანში - ისლამი, ინდოეთში - ინდუიზმი.

პარსებს შორის ცნობილია "კალენდარული სექტები", რომლებიც იცავენ კალენდრის სამი ვერსიიდან ერთ-ერთს (კადიმი, შაჰინშაჰი და ფასლი). ამ ჯგუფებს შორის არ არსებობს მკაფიო საზღვრები და არც დოგმატური განსხვავებაა მათ შორის. ინდოეთში ასევე წარმოიშვა სხვადასხვა მიმდინარეობა მისტიციზმის მიკერძოებით, რომლებზეც გავლენა მოახდინა ინდუიზმი. მათგან ყველაზე ცნობილია ილმ-ი-ხშნუმის მიმდინარეობა.

"რეფორმისტული ფრთა" გარკვეულ პოპულარობას იძენს ზოროასტრიელებში, ემხრობა უმრავლესობის რიტუალების და უძველესი წესების გაუქმებას, მხოლოდ ღატების წმინდად აღიარებას და ა.შ.

პროზელიტიზმი

თავდაპირველად, ზარატუსტრას სწავლებები იყო აქტიური პროზელიტური რელიგია, რომელსაც ვნებიანად ქადაგებდნენ წინასწარმეტყველი და მისი მოწაფეები და მიმდევრები. „კეთილსინდისიერების“ მიმდევრები ძალიან მკაფიოდ დაუპირისპირდნენ ურწმუნოებს, იმ „დევების თაყვანისმცემლებს“ თვლიდნენ. მიუხედავად ამისა, მრავალი მიზეზის გამო, ზოროასტრიზმი არასოდეს იქცა ჭეშმარიტად მსოფლიო რელიგიად, მისი ქადაგება ძირითადად ირანულენოვანი ეკუმენით შემოიფარგლებოდა და ზოროასტრიზმის გავრცელება ახალ ქვეყნებში მოხდა მათი მოსახლეობის ირანიზაციის პარალელურად.

იერარქია

მღვდელმსახურება

ცალკე კლასში გამორჩეული ზოროასტრიული სამღვდელოების ზოგადი სახელია ავესტი. aθravan- (Pahl. asrōn) - „ცეცხლის მცველი“. პოსტ ვესტიანულ ეპოქაში ძირითადად მღვდლებს ეძახდნენ მობედები(სხვა ირანული მაგუპატიდან "ჯადოქრების თავი"), რომელიც დაკავშირებულია ზოროასტრიზმის გავრცელებასთან დასავლეთ ირანში, უპირველეს ყოვლისა, მედიის მიერ. ჯადოქრები

ირანში თანამედროვე სამღვდელო იერარქია ასეთია:

1. « მობედან-მობედ„-“მობედ მობედოვი“, უმაღლესი წოდება ზოროასტრიული სამღვდელოების იერარქიაში. მობედან-მობედი ირჩევა დასტურთაგან და ხელმძღვანელობს მობედთა საზოგადოებას. Mobedan-mobed-ს შეუძლია ზოროასტრიელებისთვის სავალდებულო გადაწყვეტილებების მიღება რელიგიურ (გატიკ) და საერო (დატიკ) საკითხებზე. რელიგიურ საკითხებზე გადაწყვეტილებები უნდა დაამტკიცოს მობედების გენერალურმა კრებამ ან დასტურების კრებამ.
2. « სარ-მობედი„(პერს. ასო. „მობედების თავი“, ფლ. „ბოზორგ დასტურ“) - უმაღლესი ზოროასტრიული რელიგიური წოდება. მთავარი დასტური რამდენიმე დასტურის ტერიტორიაზე. სარ-მობედს უფლება აქვს მიიღოს გადაწყვეტილება ცეცხლის ტაძრების დახურვის, წმინდა ცეცხლის ადგილიდან ადგილზე გადატანის, ზოროასტრიული თემიდან ადამიანის განდევნის შესახებ.

ამ სულიერი თანამდებობების დაკავება მხოლოდ „მობედ ზადეს“ შეუძლია - ადამიანს, რომელიც ზოროასტრიელი მღვდლების ოჯახიდანაა, რომელთა მემკვიდრეობაც მამისგან არის მემკვიდრეობით. გახდი მობედ-ზადეარა, ისინი შეიძლება მხოლოდ დაიბადონ.

იერარქიაში რეგულარული წოდებების გარდა, არის ტიტულები " რატუ"და" მობედიარი».

რატუ არის ზოროასტრიული რწმენის მფარველი. რატუ დგას ერთი საფეხურით მაღლა მობედან მობედზე და უტყუარია რწმენის საკითხებში. ბოლო რატუ იყო ადურბად მაჰრასპანდი მეფე შაპურ II-ის დროს.

მობედიარი არის ბეჰდინი, რომელიც განათლებულია რელიგიურ საკითხებში და არა მობედის ოჯახიდან. მობედიარი ხირბადის ქვემოთაა.

წმინდა ცეცხლი

ზოროასტრიულ ტაძრებში, რომლებსაც სპარსულად „ათაშკადეს“ (ანთ. ცეცხლის სახლი) ეძახიან, ჩაუქრობელი ცეცხლი იწვის, ტაძრის მსახურები მთელი საათის განმავლობაში უყურებენ, რომ არ ჩაქრეს. არის ტაძრები, რომლებშიც ცეცხლი მრავალი საუკუნის და ათასწლეულების განმავლობაშიც კი იწვის. მობედების ოჯახი, რომელიც წმინდა ცეცხლს ფლობს, სრულად ახორციელებს ხანძრის შენარჩუნებისა და დაცვის ყველა ხარჯს და ფინანსურად არ არის დამოკიდებული ბეჰდინების დახმარებაზე. ახალი ხანძრის გაჩენის შესახებ გადაწყვეტილება მიიღება მხოლოდ საჭირო თანხების არსებობის შემთხვევაში. წმინდა ცეცხლები იყოფა 3 რიგად:

1. შაჰ ათაშ ვარჰრამი(ბაჰრამი) - "მეფე გამარჯვებული ცეცხლი", უმაღლესი წოდების ცეცხლი. უმაღლესი რანგის ხანძრები იქმნება მონარქიული დინასტიების, დიდი გამარჯვებების პატივსაცემად, როგორც ქვეყნის ან ხალხის უმაღლესი ცეცხლი. ხანძრის დასამყარებლად საჭიროა სხვადასხვა ტიპის 16 ცეცხლის შეგროვება და გაწმენდა, რომლებიც კურთხევის რიტუალის დროს ერთიანდება. უმაღლესი წოდების ცეცხლთან მსახურება მხოლოდ მღვდელმთავრებს, დასტურებს შეუძლიათ;
2. ათაშ ადურანი(ადარანი) - "განათების ცეცხლი", მეორე რანგის ცეცხლი, დაარსებული მინიმუმ 1000 კაციანი მოსახლეობის დასახლებებში, რომლებშიც ზოროასტრიელთა სულ მცირე 10 ოჯახი ცხოვრობს. ხანძრის დასამყარებლად საჭიროა სხვადასხვა კლასის ზოროასტრიელთა ოჯახებიდან 4 ცეცხლის შეგროვება და განწმენდა: მღვდელი, მეომარი, გლეხი, ხელოსანი. ადურანის ხანძრის დროს შეიძლება ჩატარდეს სხვადასხვა რიტუალები: ნოზუდი, გავახგირანი, სადრე ფუში, მსახურება ჯაშნაში და გაჰანბარებში და ა.შ.
3. ათაშ დადღა- „კანონიერად ჩამოყალიბებული ცეცხლი“, მესამე რანგის ხანძარი, რომელიც უნდა იყოს დაცული ადგილობრივ თემებში (სოფლები, მრავალშვილიანი ოჯახები), რომლებსაც აქვთ ცალკე ოთახი, რომელიც არის რელიგიური სასამართლო. სპარსულად ამ ოთახს დარ ბა მეჰრ (სიტყვასიტყვით, მიტრას ეზო) უწოდებენ. მიტრა სამართლიანობის განსახიერებაა. ზოროასტრიელი სასულიერო პირი დადგას ცეცხლის პირისპირ აგვარებს ადგილობრივ დავებს და პრობლემებს. თუ თემში მობიდი არ არის, ხირბადს შეუძლია ცეცხლი მოემსახუროს. დადგას ცეცხლი ღიაა საზოგადოებისთვის, ოთახი, სადაც ხანძარი მდებარეობს, საზოგადოების შეხვედრის ადგილია.

მობედები წმინდა ცეცხლების მცველები არიან და ვალდებულნი არიან დაიცვან ისინი ყველა არსებული საშუალებით, მათ შორის იარაღით ხელში. ეს ალბათ ხსნის იმ ფაქტს, რომ ისლამური დაპყრობის შემდეგ ზოროასტრიზმი სწრაფად დაეცა. ხანძრის დასაცავად მრავალი მობიდი დაიღუპა.

სასანურ ირანში არსებობდა სამი უდიდესი ათაშ-ვარაჰრამი, რომლებიც დაკავშირებულია სამ "სამფლობელოსთან":

• ადურ-გუშნასპი (აზერბაიჯანში შიზში, მღვდლების ცეცხლი)
• ადურ-ფრობაგი (ფარნბაგი, სპარსის ცეცხლი, სამხედრო არისტოკრატიისა და სასანიდების ცეცხლი)
• ადურ-ბურზენ-მიჰრი (პართიის ცეცხლი, გლეხების ცეცხლი)

ამათგან მხოლოდ ადურ (ათაშ) ფარნბაგი გადარჩა, რომელიც ახლა იწვის იაზდში, სადაც ზოროასტრიელებმა გადაიტანეს იგი მე-13 საუკუნეში. სპარსში ზოროასტრიული თემების დაშლის შემდეგ.

წმინდა ადგილები

ტაძრის ხანძარი წმინდაა ზოროასტრებისთვის და არა თავად ტაძრის შენობა. შუქები შეიძლება გადავიდეს შენობიდან შენობაში და თუნდაც ერთი ტერიტორიიდან მეორეში, თავად ზოროასტრიელების შემდეგ, რაც მოხდა რელიგიის დევნის მთელი პერიოდის განმავლობაში. მხოლოდ ჩვენს დროში, თავიანთი რწმენის ყოფილი სიდიადის აღსადგენად და თავიანთი მემკვიდრეობისკენ მიბრუნებით, ზოროასტრიელებმა დაიწყეს უძველესი ტაძრების ნანგრევების მონახულება იმ ადგილებში, სადაც ყველა მცხოვრებმა დიდი ხანია ისლამი მიიღო და სადღესასწაულო წირვა-ლოცვა აღავლინეს. მათ.

მიუხედავად ამისა, იაზდისა და კერმანის მიდამოებში, სადაც ზოროასტრიელები მუდმივად ცხოვრობდნენ ათასობით წლის განმავლობაში, განვითარდა გარკვეული წმინდა ადგილების სეზონური მომლოცველების პრაქტიკა. თითოეულ ამ პილიგრიმულ ადგილს („დღესასწაული“, განათებული „ძველი“) აქვს თავისი ლეგენდა, რომელიც ჩვეულებრივ მოგვითხრობს სასანიდური პრინცესას სასწაულებრივი გადარჩენის შესახებ არაბი დამპყრობლებისგან. იეზდის გარშემო 5 დღესასწაულმა განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა:

• ქსელის თანატოლი
• Pir-e Sabz (წყარო Chak-chak)
• პირ-ე ნარესტანი
• პირ-ე ბანუ
• პირ-ე ნარაკი

მსოფლმხედველობა და მორალი

ზოროასტრიული მსოფლმხედველობის მთავარი მახასიათებელია ორი სამყაროს არსებობის აღიარება: mēnōg და gētīg (pehl.) - სულიერი (ლიტ. "გონებრივი", იდეების სამყარო) და მიწიერი (სხეულებრივი, ფიზიკური), ასევე აღიარება. მათი ურთიერთდამოკიდებულებისა და ურთიერთდამოკიდებულების შესახებ. ორივე სამყარო შეიქმნა აჰურა მაზდას მიერ და კარგია, მატერიალური ავსებს სულიერს, ხდის მას სრულყოფილს და სრულყოფილს, მატერიალური სიკეთე ითვლება აჰურა მაზდას იგივე საჩუქრად, როგორც სულიერი და ერთი მეორის გარეშე წარმოუდგენელია. ზოროასტრიზმს უცხოა როგორც უხეში მატერიალიზმი და ჰედონიზმი, ასევე სპირიტუალიზმი და ასკეტიზმი. ზოროასტრიზმში არ არსებობს მოკვლის, უქორწინებლობისა და მონასტრების პრაქტიკა.

გონებრივისა და სხეულის დამატებითი დიქოტომია გაჟღენთილია ზოროასტრიზმის მორალის მთელ სისტემაში. ზოროასტრის ცხოვრების მთავარი აზრი არის კეთილი საქმეების „დაგროვება“ (პერს. kerfe), რომელიც უპირველეს ყოვლისა დაკავშირებულია მორწმუნის, ოჯახის კაცის, მუშაკის, მოქალაქის მოვალეობის კეთილსინდისიერ შესრულებასთან და ცოდვისგან თავის არიდებასთან (Pers. გონა). ეს არის გზა არა მხოლოდ პიროვნული ხსნისაკენ, არამედ სამყაროს კეთილდღეობისა და ბოროტებაზე გამარჯვებისაკენ, რაც პირდაპირ კავშირშია თითოეული ადამიანის ძალისხმევასთან. ყოველი მართალი ადამიანი მოქმედებს როგორც აჰურა მაზდას წარმომადგენელი და, ერთი მხრივ, რეალურად განასახიერებს მის საქმეებს დედამიწაზე, ხოლო მეორე მხრივ, მთელ თავის კურთხევას უძღვნის აჰურა მაზდას.

სათნოებები აღწერილია ეთიკური ტრიადის საშუალებით: კარგი აზრები, კარგი სიტყვები და კეთილი საქმეები (ჰუმათა, ხუხტა, ჰვარშტა), ანუ გავლენას ახდენენ გონებრივ, სიტყვიერ და ფიზიკურ დონეზე. ზოგადად, მისტიკა უცხოა ზოროასტრიული მსოფლმხედველობისთვის, ითვლება, რომ თითოეულ ადამიანს შეუძლია გაიგოს რა არის კარგი, თავისი სინდისის (დეენა, სუფთა) და გონიერების წყალობით (დაყოფილი "თანდაყოლილ" და "სმენად", ანუ სიბრძნე, რომელიც ადამიანმა შეიძინა სხვა ადამიანებისგან).

ზნეობრივი სიწმინდე და პიროვნული განვითარება ეხება არა მხოლოდ სულს, არამედ სხეულსაც: სხეულის სიწმინდის შენარჩუნება და სიბინძურეების, დაავადებებისა და ჯანსაღი ცხოვრების წესის აღმოფხვრა სათნოებად ითვლება. რიტუალური სიწმინდე შეიძლება დაირღვეს ბინძურ საგნებთან ან ადამიანებთან კონტაქტით, ავადმყოფობით, ბოროტი აზრებით, სიტყვებით ან საქმეებით. ადამიანებისა და კარგი არსებების ცხედრებს უდიდესი დამაბინძურებელი ძალა აქვთ. აკრძალულია მათთან შეხება და არ არის რეკომენდებული მათი დათვალიერება. შებილწული ადამიანებისთვის გათვალისწინებულია განწმენდის რიტუალები.

მთავარი მორალური წესი

ეს ჩვეულებრივ აღიარებულია, როგორც ფრაზა ზარატუსტრას გათასგან:

უსტა აჰმაი იაჰმაი უშტა კაჰმაიციţ

ბედნიერება მათ, ვინც ბედნიერებას უსურვებს სხვებს

Საზოგადოება

ზოროასტრიზმი საზოგადოებრივი რელიგიაა, ჰერმიტიზმი არ არის მისთვის დამახასიათებელი. ზოროასტრთა თემს ე.წ ანჟომანი(ავესტ. ჰანჯამანა- „შეკრება“, „შეხვედრა“). ჩვეულებრივ ერთეულს წარმოადგენს უბნის ანჯომანი - ზოროასტრიული სოფლის ან ქალაქის ბლოკი. თემის შეხვედრებზე სიარული, მისი საქმეების ერთად განხილვა და სათემო დღესასწაულებში მონაწილეობა ზოროასტრის პირდაპირი მოვალეობაა.

ავესტა ასახელებს ოთხ საკუთრებას, რომლებზეც საზოგადოება იყოფა:

• ატრავანები (მღვდლები)
• რატაეშტარები (სამხედრო არისტოკრატია)
• ვასტრიო-ფშუიანცი (ლიტ. „მწყემსები-მესაქონლეები“, შემდგომში ზოგადად გლეხობა)
• ხუითი ("ხელოსნები", ხელოსნები)

სასანიდების ხანის ბოლომდე, სამკვიდროებს შორის ბარიერები სერიოზული იყო, მაგრამ პრინციპში ერთიდან მეორეზე გადასვლა შესაძლებელი იყო. არაბების მიერ ირანის დაპყრობის შემდეგ, როდესაც არისტოკრატიამ ისლამი მიიღო და ზოროასტრიელებს, როგორც დიმებს, აეკრძალათ იარაღის ტარება, რეალურად არსებობდა ორი სამკვიდრო: მღვდელმონაზონი და ბეჰდინები, რომელთა კუთვნილი მემკვიდრეობა მიიღეს მკაცრად. მამრობითი ხაზი (თუმცა ქალებს შეეძლოთ დაქორწინდნენ თავიანთი ქონების გარეთ). ეს დაყოფა ჯერ კიდევ შენარჩუნებულია: მობედი გახდომა პრაქტიკულად შეუძლებელია. მიუხედავად ამისა, საზოგადოების კლასობრივი სტრუქტურა ძლიერ დეფორმირებულია, რადგან მობეზთა უმეტესობა, რელიგიური მოვალეობების შესრულებასთან ერთად, ეწევა სხვადასხვა სახის ამქვეყნიურ საქმიანობას (განსაკუთრებით დიდ ქალაქებში) და ამ თვალსაზრისით ერწყმის საეროებს. მეორე მხრივ, ვითარდება მობედიარების ინსტიტუტი - წარმოშობით ერისკაცები, რომლებიც იღებენ მობედიას მოვალეობას.

ზოროასტრიული საზოგადოების სხვა მახასიათებლებს მიეკუთვნება მასში ქალების ტრადიციული შედარებით მაღალი ადგილი და მისი სტატუსის ბევრად უფრო დიდი დაახლოება მამაკაცთან თანაბარ სტატუსთან შედარებით, გარშემო მყოფი მუსლიმების საზოგადოებასთან შედარებით.

საჭმელი

ზოროასტრიზმში არ არსებობს გამოხატული საკვების აკრძალვები. ძირითადი წესი არის ის, რომ საკვები უნდა იყოს სასარგებლო. ზოროასტრიზმისთვის ვეგეტარიანელობა ტრადიციულად არ არის დამახასიათებელი. შეგიძლიათ მიირთვათ ყველა ჩლიქოსანი და თევზის ხორცი. მიუხედავად იმისა, რომ ძროხას დიდ პატივს სცემენ, მასზე ცნობები ხშირად გვხვდება ღატებში, არ არსებობს საქონლის ხორცის აკრძალვის პრაქტიკა. ასევე არ არის აკრძალული ღორის ხორცი. მიუხედავად ამისა, ზოროასტრიელებს მოეთხოვებათ პირუტყვს სიფრთხილით მოეპყრონ, აკრძალულია მისი არასათანადო მოპყრობა და უაზრო მკვლელობები და დადგენილია ხორცის მოხმარების გონივრულ ფარგლებში შეზღუდვა.

ზოროასტრიზმში ცალსახად აკრძალულია მარხვა და გაცნობიერებული მარხვა. თვეში მხოლოდ ოთხი დღეა ხორცზე უარის თქმა.

ზოროასტრიზმში ღვინის აკრძალვა არ არსებობს, თუმცა აღმზრდელობითი ტექსტები შეიცავს სპეციალურ მითითებებს მისი ზომიერი მოხმარებისთვის.

ძაღლი

ეს ცხოველი განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობს ზოროასტრიელებში. ეს დიდწილად განპირობებულია ზოროასტრიელთა რაციონალური მსოფლმხედველობით: რელიგია აღნიშნავს რეალურ სარგებელს, რაც ძაღლს მოაქვს ადამიანისთვის. ითვლება, რომ ძაღლს შეუძლია დაინახოს ბოროტი სულები (დევები) და განდევნოს ისინი. რიტუალისტურად ძაღლი შეიძლება გაიგივდეს ადამიანთან და ადამიანის ნეშტის დამარხვის ნორმები ვრცელდება მკვდარ ძაღლზეც. ვენდიდადში არის რამდენიმე თავი ეძღვნება ძაღლებს, სადაც ხაზგასმულია ძაღლების რამდენიმე „ჯიშის“ სახეები:

• პასუშ-ჰაურვა - საქონლის მცველი, მწყემსი ძაღლი
• ვიშ-ჰაურვა - მცველი საცხოვრებელი
• ვოჰუნაზგა - ნადირობა (ბილიკზე გაყოლება)
• ტაურუნა (დრახტო-ხუნარა) - ნადირობა, გაწვრთნილი

"ძაღლების გვარში" ასევე შედის მელა, ტურა, ზღარბი, წავი, თახვები, გოჭები. პირიქით, მგელი ითვლება მტრულად განწყობილ ცხოველად, დევების პროდუქტად.

რიტუალური პრაქტიკა

ზოროასტრიელები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ რიტუალებს და სადღესასწაულო რელიგიურ ცერემონიებს. წმინდა ცეცხლი უაღრესად მნიშვნელოვან როლს ასრულებს რიტუალურ პრაქტიკაში, ამიტომ ზოროასტრიელებს ხშირად უწოდებენ "ცეცხლთაყვანისმცემლებს", თუმცა თავად ზოროასტრიელები ამ სახელს შეურაცხყოფად თვლიან. ისინი ამტკიცებენ, რომ ცეცხლი მხოლოდ ღმერთის გამოსახულებაა დედამიწაზე. გარდა ამისა, სრულებით არ იქნება სწორი ზოროასტრიული კულტი რუსულად დავარქვათ თაყვანისცემა, რადგან ლოცვის დროს ზოროასტრიელები არ ასრულებენ მშვილდებისხეულის სწორი პოზიციის შენარჩუნებისას.

ზოგადი მოთხოვნები რიტუალისთვის:

• რიტუალი უნდა შეასრულოს ადამიანმა, რომელსაც აქვს საჭირო თვისებები და კვალიფიკაცია, ქალები ჩვეულებრივ ასრულებენ მხოლოდ საშინაო რიტუალებს, მათი სხვა რიტუალების შესრულება შესაძლებელია მხოლოდ სხვა ქალების საზოგადოებისთვის (თუ მამაკაცი არ არის);
• რიტუალის მონაწილე უნდა იყოს რიტუალური სიწმინდის მდგომარეობაში, რის მისაღწევადაც ცერემონიის ჩატარებამდე (მცირე თუ დიდი) აბესტაცია უნდა ეცვას სადრე, კუშტი, თავსაბურავი; თუ ქალს გრძელი, მოუწესრიგებელი თმა აქვს, ისინი შარფით უნდა დაიფაროს;
• ყველა ვინც იმყოფება ოთახში, სადაც წმინდა ცეცხლია განთავსებული, უნდა იყოს მისკენ და ზურგი არ შეაქციოს;
• ქამრის შეხვევა ხდება ფეხზე დგომისას, ხანგრძლივ რიტუალებზე დამსწრეებს უფლება აქვთ დაჯდნენ;
• ურწმუნოების ან სხვა რელიგიის წარმომადგენლის რიტუალის დროს ცეცხლის წინ ყოფნა იწვევს რიტუალის შეურაცხყოფას და მის ბათილობას.
• ლოცვის ტექსტები იკითხება ორიგინალურ ენაზე (ავესტური, ფეჰლავი).

იასნა

იასნა (იაზეშნ-ჰანი, ვაჯი-იაშტი) ნიშნავს "თაყვანისცემას" ან "მსხვერპლს". ეს არის მთავარი ზოროასტრიული თაყვანისცემა, რომლის დროსაც იკითხება ამავე სახელწოდების ავესტური წიგნი, რომელიც შესრულებულია როგორც ერისკაცთა ინდივიდუალური შეკვეთით, ასევე (ყველაზე ხშირად) ექვსი გაჰანბარიდან ერთ-ერთზე - ტრადიციული დიდი ზოროასტრიული დღესასწაული (მაშინ იასნა). ავსებს Vispered).

იასნას ყოველთვის ასრულებენ გამთენიისას სულ მცირე ორი მღვდელი: მთავარი ზოოტი(ავესტ. ზაოტარ) და მისი თანაშემწე საღებავი(ავესტ. რაეტვიშკარ). წირვა-ლოცვა ტარდება სპეციალურ ოთახში, სადაც იატაკზე გაშლილია დედამიწის სიმბოლო. მსახურების დროს გამოიყენება სხვადასხვა საგნები, რომლებსაც აქვთ საკუთარი სიმბოლური მნიშვნელობა, უპირველეს ყოვლისა, ცეცხლი (ათაშ-დადგა, ჩვეულებრივ ანთებული სტაციონარული ცეცხლიდან ათაშ-ადორიანი ან ვარაჰრამი), მისთვის სურნელოვანი ხე, წყალი, ჰაომა (ეფედრა), რძე, ბროწეული. ყლორტები, ასევე ყვავილები, ხილი, მირტის ყლორტები და ა.შ. მღვდლები სხედან ერთმანეთის პირისპირ სუფრაზე, მორწმუნეები ირგვლივ განლაგდებიან.

იასნას პროცესში მობედები არა მხოლოდ პატივს სცემენ აჰურა მაზდას და მის კარგ შემოქმედებას, ისინი არსებითად ამრავლებენ აჰურა მაზდას მიერ სამყაროს პირველ ქმნილებას და სიმბოლურად ასრულებენ მის მომავალ "გაუმჯობესებას" (ფრაშო-კერეთი). ამის სიმბოლოა ლოცვების კითხვის პროცესში მომზადებული სასმელი. პარაქაომა(პარაჩუმი) გამოწურული ეფედრას წვენის, წყლისა და რძის ნარევიდან, რომლის ნაწილს ცეცხლზე ასხამენ, ნაწილს კი წირვის ბოლოს ეძლევა „ზიარებისთვის“. ეს სასმელი სიმბოლურად იმ სასწაულებრივ სასმელს განასახიერებს, რომელსაც საოშიანტი მისცემს მკვდრეთით აღდგომილ ადამიანებს მომავალში დასალევად, რის შემდეგაც ისინი გახდებიან უკვდავები სამუდამოდ.

ჯაშნი (ჯაშანი)

სპარსული. ჯაშნ-ჰანიპარსელებისთვის ჯაშანი(სხვა სპარსული yašna-დან „თაყვანისცემა“, შესაბამისად ავესტ. yasna) - სადღესასწაულო ცერემონია. იგი შესრულებულია ზოროასტრიულ დღესასწაულებზე ( ჯაშნასები), რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ნავრუზი - ახალი წლის შეხვედრა და ასევე, როგორც გაჰანბარის დღესასწაულის გაგრძელება.

ჯაშნ-ხანი ერთგვარი პატარა იასნაა, რომელზედაც კითხულობენ აფრინაგანები(afaringans) - "კურთხევა". რიტუალის შესრულების პროცესში ასევე მონაწილეობენ იასნაში გამოყენებული საგნები (ჰაომას გარდა), რომლებიც განასახიერებენ კარგ შემოქმედებას და აშასპენდებს.

ჯაშნას სიმბოლიკა:

სედრე-პუშ თუ ნავჯოტი

Sedre-pushi (სპარსული ლიტ. „პერანგის ჩაცმა“) ან Parsi Navjot (ლიტ. „ახალი ზაოტარ“, რიტუალს თავდაპირველად ეწოდებოდა. ნოვზუდიიხილეთ ქვემოთ) - ზოროასტრიზმის მიღების რიტუალი

ცერემონიას მობედი ასრულებს. ცერემონიის დროს, რწმენის მიმღები პირი წარმოთქვამს ზოროასტრიულ სარწმუნოებას, ფრავარანას ლოცვას, აცვია წმინდა პერანგი სედრე (სუდრე) და მობედი მას წმინდა კოშტის ქამარს უკრავს. ამის შემდეგ, ახლად წამოსული პირი გამოთქვამს Peiman-e din-ს (რწმენის ფიცს), რომელშიც იგი იღებს ვალდებულებას, ყოველთვის ნებისმიერ ფასად დაიცვას აჰურა მაზდას რელიგია და ზარატუსტრას კანონი. ცერემონია ჩვეულებრივ ტარდება, როდესაც ბავშვი მიაღწევს უმრავლესობის ასაკს (15 წლის), მაგრამ შეიძლება შესრულდეს უფრო ადრეულ ასაკში, მაგრამ არა უადრეს, ვიდრე თავად ბავშვს შეუძლია სარწმუნოების წარმოთქმა და ქამრის შეკვრა (7 წლიდან).

ხუთგზის ლოცვა

გახი- ლოცვების ყოველდღიური ხუთჯერად კითხვა, დასახელებული დღის პერიოდების მიხედვით - გაჰ:

• ხავან-გა - გამთენიიდან შუადღემდე;
• რაპიტვინ-გა - შუადღიდან საღამოს 3 საათამდე;
• უზერინგგა - 15 საათიდან მზის ჩასვლამდე;
• აივისრუტრიმ-გაჰ--მზის ჩასვლიდან შუაღამემდე;
• უშაჰინ-გაჰ - შუაღამედან გათენებამდე;

ეს შეიძლება იყოს როგორც კოლექტიური, ასევე ინდივიდუალური. ხუთგზის ლოცვა აღიარებულია ყოველი ზოროასტრის ერთ-ერთ მთავარ მოვალეობად.

გავახგირი

საქორწინო ცერემონია ზოროასტრიზმში.

ნოვზუდი

მღვდელმსახურებაში დაწყების რიტუალი. იგი იმართება მობეურთა და საეროთა დიდი შეკრებით. რიტუალის პროცესში ყოველთვის მონაწილეობს ამ მხარეში წინა ინიცირებული მობი. ცერემონიის დასასრულს ახლად ხელდასხმული მობი დირიჟორობს იასნას და საბოლოოდ ამტკიცებენ რანგში.

დაკრძალვის რიტუალები

გარდა ამისა, ზოროასტრიზმში, ისევე როგორც იუდაიზმსა და ქრისტიანობაში, არ არსებობს ციკლურობის იდეა - დრო მიდის სწორი ხაზით სამყაროს შექმნიდან ბოროტებაზე საბოლოო გამარჯვებამდე, არ არის განმეორებადი მსოფლიო პერიოდები.

ამჟამინდელი პოზიცია

ამჟამად, ზოროასტრიელთა თემები შემორჩა ირანში (ებრაელები) და ინდოეთში (პარსია) და ორივე ქვეყნიდან ემიგრაციის შედეგად, თემები ჩამოყალიბდა ძირითადად აშშ-სა და დასავლეთ ევროპაში. რუსეთის ფედერაციასა და დსთ-ს ქვეყნებში არსებობს ტრადიციული ზოროასტრელთა საზოგადოება, რომლებიც თავიანთ რელიგიას რუსულად უწოდებენ სიტყვას "რწმენას", ხოლო ზოროასტრული თემი სანკტ-პეტერბურგში. 2012 წლის ოფიციალური მონაცემებით, მსოფლიოში ზოროასტრიზმის მიმდევართა სავარაუდო რაოდენობა 100 ათას ადამიანზე ნაკლებია, რომელთაგან დაახლოებით 70 ათასი ინდოეთშია. 2003 წელი იუნესკომ გამოაცხადა ზოროასტრიული კულტურის 3000 წლისთავის წლად.

ზოროასტრიელები ირანში

ირანის ყველა მრავალრიცხოვანი ზოროასტრიული თემიდან, რომელიც არსებობდა ადრეულ ისლამურ ხანაში, უკვე მე-14 საუკუნეში. დარჩა მხოლოდ თემები

სტატიის შინაარსი

ზოროასტრიზმი,ან მაზდაიზმი, რელიგია, რომელიც დაარსდა მე-8 ან მე-7 ს. ძვ.წ. ძველი ირანული რელიგიის რეფორმატორი სახელად ზარათუშტრა (ბერძენი ზოროასტერი). ზოროასტრიზმის რელიგია დღემდე აგრძელებს არსებობას. ირანში მისი მიმდევრები მხოლოდ დაახლ. 10000 ადამიანი და მუსლიმები მათ გაბარებს („ურწმუნოებს“) უწოდებენ. ინდოეთში, რომელიც ცნობილია პარსების სახელით (სიტყვიდან, რაც ნიშნავს "სპარსს"), მათი რიცხვი დაახლ. 115 ათასი მიმდევარი და კონცენტრირებულია ძირითადად ბომბეიში და ჩრდილოეთ ინდოეთის სხვა ქალაქებში. პარსელები მე-10 საუკუნეში ირანი დატოვებული დევნილების შთამომავლები არიან.

ზარათუშტრა.

ზოროასტრის ცხოვრების დრო კვლავ საკამათო საკითხია. ირანული ტრადიციის მიხედვით, იგი ცხოვრობდა ალექსანდრე მაკედონელამდე 258 წლით ადრე, რომელიც 333–330 წწ. დაიპყრო სპარსეთის იმპერია მისი მმართველის დარიუს III-ის დამარცხებით. თუმცა, მრავალი მეცნიერის აზრით, ეს თარიღი ძვ.წ. 590 წელია. გვიანია. შესაბამისად, ვარაუდობენ, რომ სიტყვები „ალექსანდრემდე“ წარმოადგენდა ორიგინალის „დარიოსამდე“ დამახინჯებას, სადაც დარიოსი ნიშნავდა მეფე დარიოს I დიდს (ძვ. წ. 522-486), და არა დარიუს III კოდომანუსს (ძვ. წ. 336-330). .), რომელიც ალექსანდრემ დაამარცხა. ამ ვარაუდის საფუძველზე მკვლევარები იღებენ ზოროასტრის თარიღს დაახ. 750 წ., რაც შეესაბამება იმ ფაქტს, რომ მე-4 და მე-5 სს. ზარათუშტრა ისეთი უძველესი ფიგურა იყო, რომ მათ შეეძლოთ მისი ცხოვრების დრო პლატონამდე 6000 წლით ადრე მიეწერათ, შესაძლოა აურიოთ მისი ნამდვილი დაბადების დრო და მისი სულიერი კოლეგის შექმნის დრო, რაც, ზოროასტრიზმის თანახმად, ყველა ადამიანს აქვს () .

ზოროასტრიზმის წმინდა წიგნი ავესტაა, თუმცა, რიგი ნიშნებით თუ ვიმსჯელებთ, მისი მხოლოდ გარკვეული ნაწილი შეიძლება მივაწეროთ თავად ზარათუშტრას. ეს ნაწილი შედგება გათასგან, წმინდა ლოცვებისაგან, რომლებიც დაცულია ავესტაში. გათები ზოროასტრის შესახებ ჩვენი ინფორმაციის ერთადერთი ავთენტური წყაროა; ყველა სხვა ინფორმაცია მის შესახებ ლეგენდარულია. მის ცხოვრებაში მთავარი გარეგანი მოვლენა იყო გარკვეული „უფლისწული ვიშტასპას“ (ბერძნული ჰისტასპეს) მოქცევა, რომელიც მრავალი მიზეზის გამო არ შეიძლება გაიგივდეს მის სახელთან, დარიოსის მამასთან. ღატებში ყველაფერი მიუთითებს ირანის ჩრდილო-დასავლეთით, როგორც ზოროასტრის სამშობლოზე, რომელიც შორს არის ბაბილონისა და დასავლეთ ირანის ურბანულ ცივილიზაციებთან, სადაც სპარსელები და მიდიელები ცხოვრობენ. ალბათ, ზარათუშტრა ცხოვრობდა და ქადაგებდა ხორეზმში (თანამედროვე ტაჯიკეთისა და უზბეკეთის ტერიტორია), ოქსუსის ქვემო დინებაში (ამუ-დარია).

ირანული რელიგია ზოროასტერამდე.

ზარათუშტრას სწავლების არსის გასაგებად, რამდენიმე სიტყვა უნდა ითქვას იმ რელიგიის შესახებ, რომელშიც ის დაიბადა და გაიზარდა. მისი პირდაპირი მტკიცებულება არ არსებობს, მაგრამ მისი მრავალი თვისება, როგორც ჩანს, აღორძინდა ზარათუშტრას მიმდევართა რელიგიაში.

ინდო-ირანული რელიგია იყო პოლითეიზმის ფორმა. ღვთაებებს, ანუ დევებს შორის (სიტყვასიტყვით „ზეციური“, „ციური“) აქ გამოირჩეოდა ღმერთების განსაკუთრებული რაოდენობა, რომლებიც არეგულირებდნენ საზოგადოების მორალურ მდგომარეობას (მიტრა, ვარუნა და სხვ.). ინდო-ირანული საზოგადოება დაყოფილი იყო სამ კლასად: უფროსები და მღვდლები, მეომრები და უბრალო ფერმერები და მწყემსები. ეს კლასობრივი დაყოფა აისახა რელიგიაშიც: თითოეულ ჩამოთვლილ კლასს ჰყავდა თავისი განსაკუთრებული ღმერთები. ასურა უკავშირდებოდნენ ლიდერებისა და მღვდლების პირველ, უმაღლეს კლასს. ღმერთებს სწირავდნენ ცხოველთა სისხლს, ცეცხლს და გარკვეული მცენარის (საუმების) ფერმენტირებულ წვენს. ამ მსხვერპლებმა, რომლებიც შექმნილია ადამიანის კეთილდღეობის უზრუნველსაყოფად და მისი ოჯახის გაფართოებისთვის (რომელიც ყოველთვის მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა დაკრძალვის რიტუალებში), საშუალებას აძლევდა მას, თითქოსდა, წინასწარ დაეგემოვნებინა უკვდავება საუმით ინტოქსიკაციის გზით.

ზარათუშტრას რეფორმები.

ზარათუშტრამ უარყო ყველა ღმერთი, გარდა ერთისა, ასურასა (ძველ ირანულ გამოთქმაში - ახურა), ე.ი. „ღმერთი“, „უფალი“, სიბრძნე; აქედან მოდის მისი სახელი აჰურამაზდა (პაჰლავური ფორმა - ორმაზდი), ე.ი. „ბრძენი უფალი“ ან „სიბრძნის უფალი“. უცნობია იყო თუ არა ზარათუშტრამ პირველმა გამოაცხადა აჰურამაზდას კულტი. ამ უკანასკნელს, როგორც დიდ ღვთაებას თაყვანს სცემდა დარიოს I, მაგრამ ჩვენ არ ვიცით, დარიოსმა ეს კულტი ზოროასტრისგან და მისი მიმდევრებისგან მიიღო თუ დამოუკიდებლად. სხვა აჰურაები მის მიერ იყო იგნორირებული და ორი დაბალი კლასის უძველესი მფარველი ღმერთები ბოროტ ღვთაებად, დემონებად ითვლებოდნენ. თუმცა, მათი ატრიბუტები და თვისებები ზოროასტრიზმის სისტემაში მემკვიდრეობით მიიღეს ღვთაებრივმა არსებებმა, რომლებმაც მიიღეს სახელწოდება "წმინდა უკვდავები" და წარმოადგენდნენ ერთეულებს, რომლებიც ადრე დაკავშირებული იყო მცირე ღვთაებებთან, ახლა კი აჰურამაზდას დაქვემდებარებული. აჰურამაზდა ასევე ითვლებოდა ტყუპი სულების მამად, რომლებიც შემოქმედების დასაწყისში აკეთებენ არჩევანს სიცოცხლესა და არასიცოცხლეს შორის, სიკეთესა და ბოროტებას შორის და ა.შ. მსგავსი არჩევანი უნდა გააკეთოს ყველამ, ვისაც „ფიქრით, სიტყვითა და საქმით“ მოუწოდებს, აჰურამაზდასა და წმინდა უკვდავების მხარეზე დადგეს ბოროტ ძალებთან ბრძოლაში.

ზარათუშტრა დარწმუნებული იყო, რომ მალე დადგებოდა ახალი სამყაროს ერა და მხოლოდ სიკეთის მომხრეები იპოვიდნენ ახალ სიცოცხლეს ამქვეყნად, რომელიც, ზარათუშტრას აზრით, მარადიულად გაგრძელდებოდა დედამიწაზე. და ამ ეპოქის დაწყებამდე მკვდრები უნდა ავიდნენ ხიდზე, რომელსაც კარგი ადამიანები სამოთხეში მიჰყავს, ბოროტები კი ჯოჯოხეთში.

ზარათუშტრამ მკვეთრად დაგმო მსხვერპლშეწირვის ორი ფორმა, თავდაპირველად შესრულებული მის მიერ უარყოფილი ღმერთების პატივსაცემად: სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა და ლიბაცია საუმას მთვრალი წვენით (იმ დროს ირანში ჰაომა და ინდოეთში სომა). ის მხოლოდ ცეცხლოვან მსხვერპლს ინახავდა, ცეცხლს თვლიდა სიმართლის სიმბოლოდ და უკვდავებისკენ მიმავალ ერთადერთ ჭეშმარიტ გზად.

დუალისტური ზოროასტრიზმის გაჩენა.

ზოროასტრის გარდაცვალების შემდეგ მისი რელიგია თანდათან გავრცელდა სამხრეთით (თანამედროვე ავღანეთის ტერიტორიის გავლით) და დასავლეთით (ირანისა და მედიის მიმართულებით). ამ გავრცელების დროს ზოროასტრიზმმა ვერ აიცილა შერევა უძველესი რელიგიის ელემენტებთან, რომელთა ღმერთები - მითრა, ანაჰიტა და სხვები - მსხვერპლად სწირავდნენ სისხლით და ჰაომა, კვლავ მიედინება სამსხვერპლოების გასწვრივ. ეს ევოლუცია, რომელიც მოხდა აქემენიდების დინასტიის (ძვ. წ. 553-330 წწ.) დროს, აისახა შემდგომ ნაწილებში. ავესტა.

ზოგიერთი უძველესი ღმერთის თაყვანისცემის აღდგენის მიუხედავად, აჰურამაზდა მაინც დარჩა დიდ ღმერთად, რომელიც ყველა სხვა ღმერთზე მაღლა დგას. თუმცა, ახლა მისი ყოვლისშემძლეობა შემოიფარგლებოდა ბოროტი სულის ძალით: დიდი დაპირისპირება და ბრძოლა აღარ მიმდინარეობდა ორ დაქვემდებარებულ ტყუპ სულს შორის, რადგან თავად აჰურამაზდა გაიგივებული იყო კეთილ სულთან და ამით ერთ დონეზე დაყვანილ იქნა. ბოროტი სული. ორივე თანატოლად ითვლებოდა. ბოროტი სული, ანგრო-მაინიუ (პაჰლავური ფორმა - აჰრიმანი) დაუპირისპირდა აჰურამაზდას მიერ განხორციელებულ კეთილ ქმნილებას საკუთარი ბოროტი შემოქმედებით.

ეს დუალისტური სისტემა ჰგავდა ბერძნებისთვის ცნობილი რელიგიას, როგორც "ჯადოქრების რელიგია". ჰეროდოტემ (დაახლ. ძვ. წ. 485–428) დატოვა ამ მიდიური ტომის ზოგიერთი წეს-ჩვეულების აღწერა. ისინი არ დაკრძალავდნენ და არ წვავდნენ მიცვალებულებს, რის გამოც მათი სხეულები ჩიტებმა უნდა შეჭამონ. ისინი ასრულებდნენ ნათესაურ ქორწინებას და დახელოვნებულნი იყვნენ სიზმრების, ასტროლოგიისა და მაგიის ინტერპრეტაციაში (ამ უკანასკნელის სახელს აძლევდნენ). ბერძენი ავტორების - ევდემოს როდოსელის (ძვ. წ. IV საუკუნის დასასრული), თეოპომუსის (მაშინ), პლუტარქეს (დაახლ. წ. 45 წ. - დაახლოებით 120 წ.) და სხვათა ჩვენებები, ჰეროდოტესა და მტკიცებულებებთან ერთად. უმცროსი ავესტანება მიეცით ადამიანს წარმოდგენა ჰქონდეს ამ სისტემის ევოლუციაზე პოსტ-აქემენიდურ პერიოდში.

სელევკიდების (ძვ. წ. 323–248) და პართიელი არსაკიდების (ძვ. წ. 248–ახ. წ. 224) დროს ირანი მეტ-ნაკლებად ელინიზებული დარჩა და ადგილობრივი რელიგია დაკნინდებოდა. მისი აღორძინება მოხდა არსაკიდების დაკნინებისა და სასანიდების აღზევების დროს (ძვ. წ. 224 - ახ. წ. 651 წ.), რომელიც ოთხი საუკუნის შემდეგ დაეცა მუსლიმი დამპყრობლების თავდასხმის ქვეშ.

ზოროასტრიზმი პოსტელინისტურ ეპოქაში.

სასანიდების დროს ზოროასტრიზმი სახელმწიფო რელიგიად იქცა, ხოლო ზოროასტრიული სამღვდელოება სახელმწიფოს შემქმნელი სამკვიდრო გახდა. ტექსტები ავესტაშეგროვდა ერთ კორპუსში, გამოქვეყნდა და მიეწოდა კომენტარი ფეჰლავურ ენაზე.

მაჰმადიანი მმართველების დროს მოსახლეობის უმრავლესობამ ისლამი მიიღო, მაგრამ მუსლიმები ტოლერანტული იყვნენ ზოროასტრიზმის მიმართ, რამაც მისცა მას შედარებით კარგად არსებობა მომდევნო სამი საუკუნის განმავლობაში. ზოროასტრიელები წერდნენ ტრაქტატებს ფაჰლავურ ენაზე: ერთ-ერთი მათგანი ეძღვნებოდა ისლამის, ქრისტიანობის, მანიქეიზმისა და იუდაიზმის უარყოფას, მრავალი სხვა მიეძღვნა ეთიკის, კოსმოლოგიისა და შემდგომი ცხოვრების პრობლემებს ან ძირითადი დებულებების წარმოდგენას. ზოროასტრიული რელიგია. ეს ტრაქტატები იძლევა წარმოდგენას სასანური და პოსტსასანური ეპოქის ზოროასტრიზმზე.

ზურვანიზმი.

ზოროასტრიზმის დუალისტურ სისტემაში ორი ანტაგონისტური პრინციპის წარმოშობის საკითხი ან უპასუხოდ რჩებოდა (ითვლებოდა, რომ ეს პრინციპები იყო მოცემული და თანაარსებობდა მარადისობიდან), ან უბიძგა ახალი მიდგომების ძიებას. ეს მიდგომა შემოთავაზებული იყო - შესაძლოა ბერძნული და ბაბილონის გავლენით - ზურვანიზმის სისტემაში. ზურვანი („დრო“), აქ ითვლებოდა ორმაზდისა და აჰრიმანის მამად, რომელიც მან შვა, რისთვისაც მსხვერპლს სწირავდა ათასი წელი. მსხვერპლშეწირვის დროს რაღაც მომენტში მას ეჭვი ეპარებოდა მის ეფექტურობაში. ამ ეჭვის შედეგად დაიბადა აჰრიმანი, ხოლო ოჰრმაზდი თავად მსხვერპლშეწირვის შედეგად დაიბადა. მართლმადიდებლურ ზოროასტრიზმში ეს სწავლება დაგმობილი იყო, როგორც ერეტიკული, რომელიც ცდილობდა ზურვანი დაემორჩილებინა უზენაესი ღმერთის, ორმაზდის ძალაუფლებას, მაგრამ ამავე დროს ვერ აეხსნა ბოროტი სულის წარმოშობა.

მართლმადიდებლური ზოროასტრიზმის მოძღვრება.

მსოფლიოს ისტორია, ორთოდოქსული ზოროასტრიზმის მიხედვით, არის გრანდიოზული დრამა, რომელიც მოიცავს ოთხ სამათასწლიან პერიოდს. პირველ პერიოდში სამყაროს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა მატერიალური არსებობა; ამავდროულად, მისი არსებობა შეიძლება ჩაითვალოს როგორც სრულყოფილს, ასევე ემბრიონულს.

პირველი სამათასწლიანი პერიოდის შემდეგ ყველაფერი, რაც არსებობს, შეიქმნა მისი მატერიალური ფორმებით - დაწყებული ციდან, მზით, მთვარით და ვარსკვლავებით და დამთავრებული პირველი ადამიანით, სახელად "მოკვდავი სიცოცხლე" და პირველყოფილი ხარით. სახელწოდებით „ერთშექმნილი“. ამ ქმნილებას აჰრიმანმა თავისი ანტი-შემოქმედებით უპასუხა, მაგრამ მას ძალაუფლება წაართვა ჯადოსნურმა ფორმულამ - ზოროასტრიზმის ერთ-ერთი მთავარი ლოცვა, რომელიც წარმოთქვა ოჰრმაზდმა.

მესამე პერიოდი აღინიშნა აჰრიმანის ჩარევით ორმაზდის შექმნაში, რის შედეგადაც აჰრიმანმა მოკლა როგორც „მოკვდავი სიცოცხლე“, საიდანაც წარმოიქმნება ადამიანები და ლითონები, ასევე პირველყოფილი ხარი, საიდანაც წარმოიშვა ცხოველები და მცენარეები.

მეოთხე, ბოლო პერიოდის დასაწყისი დედამიწაზე ზოროასტრიული რელიგიის, ანუ ზარათუშტრას დაბადებით აღინიშნა. ითვლებოდა, რომ ამ პერიოდის ყოველი ათასწლეულის დასასრული აღინიშნებოდა ზოროასტრის ახალი მხსნელის, მემკვიდრის და მშვენიერი შთამომავლის მოსვლით, რომელთაგან უკანასკნელი გამოაცხადებდა უკანასკნელი განკითხვის დასაწყისს და ახალი სამყაროს გაჩენას.

ზოროასტრიულ მსხვერპლშეწირვას ტაძრებში ასრულებდნენ წყლის, ჰაომას, ყლორტების შეკვრის და ა.შ. მარადიული ცეცხლის წინ. მსხვერპლს თან ახლდა ყველას კითხვა გათ.

ზოროასტრიელები დღემდე მართავენ მიცვალებულებს ძველი მიდიის ჩვეულების შესაბამისად: ტოვებენ მათ სხეულებს მტაცებელი ფრინველების მიერ საჭმელად სპეციალურ ნაგებობებში, რომლებიც ცნობილია როგორც "დუმილის კოშკები". ზოროასტრიელები თავს არიდებენ გვამებთან და „უწმინდურ“ მიჩნეულ ყველა საგანთან კონტაქტს, ხოლო თუ ბილწობის თავიდან აცილება შეუძლებელია, ისინი გადიან წყლისა და ძროხის შარდით განწმენდის ხანგრძლივ და რთულ რიტუალებს. შვიდი (ან ათი) წლის მიღწევის შემდეგ, თითოეული ზოროასტრი იღებს პერანგს და ქამარს, რომელიც ნაქსოვია მრავალი ძაფისგან, რომელიც მან სიკვდილამდე უნდა ატაროს.

ზოროასტრიული ეთიკის საფუძველია სიცოცხლის გახანგრძლივებისა და სიწმინდის დაცვის იდეები: ის ადიდებს ქორწინებას და გმობს ასკეტიზმს და მარხვას ისევე მკაცრად, როგორც სიძვა და მრუშობა.

ზოროასტრიელები თვლიან, რომ სიკვდილის შემდეგ სული ხვდება თავის სინდისს, რომელიც ჩნდება მშვენიერი ქალწულის ან საშინელი ჯადოქრის სახით - ეს დამოკიდებულია მიწიერ ცხოვრებაში ადამიანის კეთილ თუ ბოროტ საქმეებზე. თეორიულად, ადამიანის სიკვდილის შემდგომი ბედი მკაცრად განისაზღვრება მისი კეთილი და ბოროტი აზრების, სიტყვებისა და საქმის რაოდენობრივი თანაფარდობით. არადა, მიცვალებულთათვის აღევლინება ლოცვა, აღესრულება ლიტურგიული წეს-ჩვეულებები, ყვავილების შეწირვა და ა.შ. განსაკუთრებით ახალი წლის ღამეს.

პარსიზმი.

ინდოეთში, პარსელები დიდწილად განშორდნენ ტრადიციულ ზოროასტრიულ რწმენებსა და რიტუალებს, მაგრამ ასტროლოგია, სულების გადასახლების რწმენა და თეოსოფია მათ შორის დიდ პატივს სცემენ. მათ განაახლეს კონტაქტი ირანში მყოფ ძმებთან, რამაც გამოიწვია მათი რიგების განხეთქილება რიტუალურ პრაქტიკასთან და კალენდართან დაკავშირებულ საკითხებთან დაკავშირებით. თუმცა, ევროპული გავლენა გაცილებით ძლიერი იყო. პარსელებმა მიიღეს ევროპული ტანსაცმელი და წეს-ჩვეულებები და გახდნენ წარმატებული ვაჭრები და მრეწველები. ისინი განთქმულნი არიან თავიანთი გულმოწყალებით. ევროპელი მეცნიერების დახმარებით მათ მოახერხეს თავიანთი უძველესი ტრადიციების მივიწყებული მნიშვნელობის ნაწილობრივი აღდგენა. მათ ახლა იციან, რომ დუალიზმის ბრალდებები, რომლებსაც წარსულში მათ ხშირად მიმართავდნენ ქრისტიანები და მუსლიმები, უსამართლო იყო, რადგან მათი რელიგიის ფუძემდებელი, ზარატუსტრა, სხვა საკითხებთან ერთად, მონოთეისტიც იყო და ისინიც, როგორც მას. , გჯეროდეთ სიკეთის საბოლოო ტრიუმფის ბოროტებაზე.

ირანის გავლენა დასავლურ აზროვნებასა და რელიგიაზე.

კლასიკური პერიოდის ბოლოდან წარმართებმა და მოგვიანებით ქრისტიანებმა დაიწყეს ზოროასტერსა და ჯადოქრებში საკუთარი მოძღვრებისა და რწმენის წინამორბედების დანახვა. ასე რომ, ზარათუშტრა ითვლებოდა პითაგორას მოძღვრად. გარდა ამისა, ფილოსოფია, ასტროლოგია, ალქიმია, თეურგია და მაგია აისახება ე.წ. ქალდეური წინასწარმეტყველებები. უმეტესწილად, ეს თხზულებანი, რომლებიც მიეწერება აღმოსავლელ ბრძენკაცებს, იყო აპოკრიფული და ატარებდა ბერძნულ კონცეფციებსა და იდეებს ირანული ელემენტების უმნიშვნელო ჩანართებით.

ირანის გავლენა იუდაიზმსა და ქრისტიანობაზე.

როგორც ჩანს, ზოროასტრიზმმა იუდაიზმზე გავლენა ბაბილონის ტყვეობის ეპოქიდან დაიწყო; ეს გავლენა ძირითადად გამოიხატა ანგელოლოგიის, დემონოლოგიის და ესქატოლოგიის სფეროში (მოძღვრება სამყაროსა და კაცობრიობის საბოლოო ბედის შესახებ). ირანის გავლენა განსაკუთრებით ვლინდება კუმრანის ტექსტებში მოხსენიებულ „ორი სულის“ დოქტრინაში. ქრისტიანობაზე ზოროასტრიზმის გავლენის შესახებ საუბრისას, ადვილი არ არის ხაზის გავლება იმას შორის, რაც ქრისტიანობამ მიიღო იუდაიზმის გზით და რაც პირდაპირ ირანიდან მოვიდა ახალი ქრისტიანული რელიგიის დაბადებისას. ასე, მაგალითად, მიუხედავად იმისა, რომ შვიდი ანგელოზის ხსენება გამოცხადების წიგნში (1-3) იყო ნასესხები ენოქის წიგნებიდა ტობიტის წიგნი, მაგრამ ეს სწავლება თავისთავად მიდის ზოროასტრიულ სწავლებამდე შვიდი წმინდა უკვდავების შესახებ. მეორე მხრივ, მფარველი ანგელოზების რწმენა არ არის დადასტურებული იუდეო-ქრისტიანულ ტრადიციაში ახალ აღთქმამდე არსად; შესაძლოა, ეს რწმენა იყო ფრავაშის ზოროასტრიული დოქტრინის ერთობლიობა, სულიერი არსებები, რომლებიც განიხილება ადამიანის პიროვნების ნაწილად, მაგრამ არსებობს პიროვნების დაბადებამდე და პიროვნებისგან დამოუკიდებლად, ბერძნულ-რომაული იდეებით გენიოსების დამცავი როლის შესახებ. ამ სესხების უმეტესობა ეხება ესქატოლოგიის სფეროს. აღდგომის იდეა, მართალია ნაცნობი იუდაიზმისთვის, მაგრამ საყოველთაო რწმენის ხასიათი მხოლოდ ქრისტიანობაში შეიძინა, ირანში უკვე მრავალი საუკუნის განმავლობაში არსებობს.

გარდა ამისა, ქრისტიანებისთვის ირანი ასევე იყო სამი ბრძენკაცის (ჯადოქრის) ქვეყანა, რომლებიც მეგზური ვარსკვლავის მიყოლებით მივიდნენ ბეთლემში ჩვილი იესოს თაყვანისცემად. მოგვიანებით, იუდაიზმში უკვე გაჩენილი ტრადიციის გაგრძელებით, ქრისტიანებმა გაიგივეს ზარათუშტრა ეზეკიელთან, ნიმროდთან, სეთთან, ბარუქთან და თვით ქრისტესთანაც კი. მოწამე იუსტინედან დაწყებული, ქრისტიანმა აპოლოგეტებმა დაიწყეს ზოროასტერი და სპარსელი ჯადოქრების მოხსენიება, როგორც ქრისტიანობის ჭეშმარიტების წარმართი „მოწმეები“, რაც დაეხმარა ამ ჭეშმარიტების დამკვიდრებას წარმართების თვალში. ამავე დროს, ითვლებოდა, რომ ზარათუშტრა იყო ისეთი ამაზრზენი, ქრისტიანების თვალსაზრისით, ცრურწმენების მამა, როგორიცაა ასტროლოგია და მაგია.

მითრაის საიდუმლოებები.

I საუკუნეში ახ.წ ყველაზე პატივცემული ღმერთი ირანში (განსაკუთრებით დასავლეთ ირანში) იყო არა ორმაზდი, არამედ მზის ღმერთი მითრა. როგორც ჩანს, მითრაიზმი ბაბილონში ან მცირე აზიაში შერეული იყო ბაბილონურ და ბერძნულ სწავლებებთან და საკულტო პრაქტიკებთან, რამაც საფუძველი ჩაუყარა მითრაის საიდუმლოებებს, რომლებიც გავრცელდა მთელ რომის იმპერიაში.

მანიქეიზმი.

მანიქეიზმი იყო ერთ-ერთი გნოსტიკურ მიმდინარეობა ( გნოსტიციზმი), რომელიც ეფუძნება ბერძნული ტიპის დუალიზმს, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა სულს და მატერიას. მანიქეიზმის ფუძემდებელი იყო ვინმე მანი, რომელმაც ქადაგება დაიწყო სასანიების დედაქალაქ ქალდეაში ჩვ. 270 წ მანიქეიზმში ღმერთი ითვლებოდა ტრანსცენდენტურად და არ იყო პასუხისმგებელი ქმნილებაზე, რაც განიხილებოდა ბოროტი ძალების მოქმედების შედეგად. სასანიანთა მმართველის შაპურ I-ის დროს მანიქეიზმი გავრცელდა ირანში. მანიქეიზმში უზენაესი ღვთაება იყო ზურვანი და არა ორმაზდი, ეს უკანასკნელი გაიგივებული იყო პირველ ადამიანთან, რომლის დაცემა და ხსნა მსოფლიო დრამის არსებითი ნაწილია. თუმცა, მანიქეის ეთიკა, თავისი მკაცრი აკრძალვებით სექსუალურ ცხოვრებასთან და გარკვეული სახის საკვებთან დაკავშირებით, უცხო იყო ორთოდოქსული ზოროასტრიზმისთვის.

ზოროასტრიზმი ირანელი წინასწარმეტყველის ზოროასტრის რელიგიური სწავლება, ალბათ, ყველაზე უძველესია მსოფლიოში გამოვლენილ რელიგიებს შორის. მისი ასაკის ზუსტად დადგენა შეუძლებელია.

ზოროასტრიზმის აღზევება

მრავალი საუკუნის განმავლობაში ავესტას - ზოროასტრიელთა მთავარი წმინდა წიგნის ტექსტები ზეპირად გადადიოდა მღვდლების ერთი თაობიდან მეორეზე. ისინი დაიწერა მხოლოდ ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში, სპარსეთის სასანიდების დინასტიის მეფობის დროს, როდესაც თავად ავესტას ენა დიდი ხანია მკვდარი იყო.

ზოროასტრიზმი უკვე ძალიან ძველი იყო, როდესაც მისი პირველი ხსენება ისტორიულ წყაროებში შევიდა. ამ სარწმუნოების ბევრი დეტალი ჩვენთვის ახლა გაუგებარია. გარდა ამისა, ჩვენამდე მოღწეული ტექსტები ძველი ავესტას მხოლოდ მცირე ნაწილია.

სპარსული ტრადიციის თანახმად, ის თავდაპირველად 21 წიგნს შეიცავდა, მაგრამ მათი უმეტესობა IV საუკუნეში განადგურების შემდეგ დაიღუპა. ძვ.წ ალექსანდრე მაკედონელი ძველი სპარსული სახელმწიფო აქემენიდებიდან (იგულისხმება არა ხელნაწერების გარდაცვალება, რომლებიც იმ დროს, ტრადიციის თანახმად, მხოლოდ ორი იყო, არამედ დიდი რაოდენობით მღვდლების გარდაცვალება, რომლებიც ინახავდნენ ტექსტებს მათ მეხსიერებაში. ).

ეს ავესტა, რომელსაც ახლა პარსელები იყენებენ (როგორც თანამედროვე ზოროასტრიელებს ინდოეთში უწოდებენ), შეიცავს მხოლოდ ხუთ წიგნს:

1. „ვენდიდადი“ - რიტუალური რეცეპტებისა და უძველესი მითების კრებული;
2. „იასნა“ - საგალობლების კრებული (ეს არის ავესტას უძველესი ნაწილი; მასში შედის „გატები“ - ჩვიდმეტი საგალობელი, რომლებიც მიეკუთვნება თავად ზოროასტერს);
3. „Vispered“ - გამონათქვამებისა და ლოცვების კრებული;
4. „ბუნდეშიში“ - სასანიდების ეპოქაში დაწერილი წიგნი, რომელიც შეიცავს გვიანი ზოროასტრიზმის ექსპოზიციას.

ავესტას და წინაისლამური ირანის სხვა ნაწერების გაანალიზებით, თანამედროვე მკვლევარების უმეტესობა მიდის დასკვნამდე, რომ ზოროასტერი იყო არა იმდენად ახალი სარწმუნოების შემქმნელი, რომელიც მის სახელს ატარებს, არამედ ირანელების ორიგინალური რელიგიის - მაზდეიზმის რეფორმატორი.

ზოროასტრიზმის ღმერთები

ბევრი ძველი ხალხის მსგავსად, ირანელებიც ბევრ ღმერთს სცემდნენ თაყვანს. აჰურაები ითვლებოდნენ კარგ ღმერთებად, რომელთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო:

• ცის ღმერთი ასმანი
• დედამიწის ღმერთი ზამი
• მზის ღმერთი ჰვარი
• მთვარის ღმერთი მახ
• ქარის ორი ღვთაება - ვატა და ვაიდი
• და ასევე მიტრა - კონტრაქტის, თანხმობისა და სოციალური ორგანიზაციის ღვთაება (მოგვიანებით იგი ითვლებოდა მზის ღმერთად და მეომრების მფარველ წმინდანად)

უზენაესი ღვთაება იყო აჰურამაზდა (ანუ უფალი ბრძენი). მორწმუნეთა აზრით. ის არ იყო დაკავშირებული რაიმე ბუნებრივ მოვლენასთან, მაგრამ იყო სიბრძნის განსახიერება, რომელიც უნდა განაგებდეს ღმერთებისა და ადამიანების ყველა მოქმედებას. აჰურას მოწინააღმდეგე ბოროტი დევების სამყაროს მეთაურად ითვლებოდა ანგრო-მაინიუ, რომელსაც, როგორც ჩანს, მაზდეიზმში დიდი მნიშვნელობა არ ჰქონდა.

ეს იყო ის ფონი, რომლის წინააღმდეგაც ირანში წარმოიშვა ზოროასტრიზმის ძლიერი რელიგიური მოძრაობა, რომელმაც ძველი რწმენები გადააქცია ახალ ხსნის რელიგიად.

ზარათუშტრას "გატას" ლექსები

ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო, საიდანაც ვიღებთ ინფორმაციას როგორც ამ რელიგიის შესახებ, ასევე მისი შემქმნელის შესახებ, არის გათა. ეს არის პატარა ლექსები, რომლებიც დაწერილია ვედებში ნაპოვნი მეტრში და განკუთვნილია, როგორც ინდური საგალობლები, ღვთისმსახურების დროს შესასრულებლად. ფორმით, ეს არის წინასწარმეტყველის შთაგონებული მიმართვები ღვთისადმი.

ისინი გამოირჩევიან ალუზიების დახვეწით, სტილის სიმდიდრით და სირთულით. ასეთი პოეზიის სრულად გაგება მხოლოდ გაწვრთნილ ადამიანს შეეძლო. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ გათასში ბევრი რამ იდუმალი რჩება თანამედროვე მკითხველისთვის, ისინი აოცებენ შინაარსის სიღრმით და სიმაღლით და აიძულებენ მათ აღიარონ ისინი, როგორც დიდი რელიგიის ღირსი ძეგლი.

მათი ავტორი, წინასწარმეტყველი ზარათუშტრა, პურუშასპას ვაჟი სპიტამის კლანიდან, დაიბადა მიდიის ქალაქ რაგიში. მისი ცხოვრების წლები დაზუსტებით შეუძლებელია, რადგან ის მოქმედებდა იმ დროს, რომელიც პრეისტორიული იყო მისი ხალხისთვის. "გატების" ენა უკიდურესად არქაული და ახლოსაა რიგვედას ენასთან, ვედური კანონის ცნობილი ძეგლი.

რიგ ვედას უძველესი საგალობლები თარიღდება დაახლოებით 1700 წ. ამის საფუძველზე ზოგიერთი ისტორიკოსი ზოროასტრის ცხოვრებას XIV-XIII საუკუნეებს მიაწერს. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, მაგრამ, სავარაუდოდ, იგი ცხოვრობდა უფრო გვიან - VIII ან თუნდაც VII საუკუნეში. ძვ.წ

წინასწარმეტყველი ზარათუშტრა

მისი ბიოგრაფიის დეტალები ცნობილია მხოლოდ ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით. თავად ზარათუშტრა "გატებში" საკუთარ თავს ზაოტარს, ანუ სრულად კვალიფიციურ სასულიერო პირს უწოდებს. ის საკუთარ თავს მანტრასაც უწოდებს - მანტრების მწერელს (მანტრები შთაგონებული ექსტაზური გამონათქვამები ან შელოცვებია).

ცნობილია, რომ მღვდლობის სწავლება ირანელებში ადრე დაიწყო, როგორც ჩანს, დაახლოებით შვიდი წლის ასაკში და იყო ზეპირი, რადგან მათ ეს წერილი არ იცოდნენ. მომავალი სასულიერო პირები ძირითადად სწავლობდნენ რწმენის წეს-ჩვეულებებს და თანამდებობებს და ასევე ითვისებდნენ. ლექსების იმპროვიზაციის ხელოვნება ღმერთების დასაძახებლად და მათ სადიდებლად ირანელებს სჯეროდათ, რომ სიმწიფე 15 წლის ასაკში იყო მიღწეული და ალბათ ამ ასაკში ზარათუშტრა უკვე სასულიერო პირი გახდა.

ლეგენდა ამბობს, რომ ოცი წლის ასაკში მან სახლი დატოვა და განმარტოებით დასახლდა მდინარე დაიტიასთან (მკვლევარები ამ ტერიტორიას თანამედროვე აზერბაიჯანში ათავსებენ). იქ „ჩუმ ფიქრში“ ჩაძირული ცხოვრების მწვავ კითხვებზე პასუხს ეძებდა, უმაღლეს ჭეშმარიტებას ეძებდა. ბოროტმა დევებმა არაერთხელ სცადეს თავშესაფარში ზარათუშტრაზე თავდასხმა, ან აცდუნებდნენ მას ან დაემუქრნენ სიკვდილით, მაგრამ წინასწარმეტყველი ურყევი დარჩა, მისი ძალისხმევა არ იყო უშედეგო.

ათი წლის ლოცვების, ფიქრებისა და კითხვების შემდეგ ზარათუშტრას გამოეცხადა უმაღლესი ჭეშმარიტება.ეს დიდი მოვლენა მოხსენიებულია ერთ-ერთ გათაში და მოკლედ აღწერილია ფაჰლავში (ანუ შუა სპარსულ ენაზე სასანიდების ეპოქაში დაიწერა). მუშაობს ზადოპრამი.

ზარათუშტრამ ღვთაებების გამოცხადება მიიღო

იგი მოგვითხრობს, თუ როგორ ერთხელ ზარათუშტრა, რომელიც მონაწილეობდა გაზაფხულის ფესტივალზე გამართულ ცერემონიაში, გამთენიისას მდინარეზე წავიდა წყლისთვის. მდინარეში შევიდა და შუა ნაკადულიდან წყლის ამოღება სცადა. როცა ნაპირზე დაბრუნდა (იმ მომენტში რიტუალური სიწმინდის მდგომარეობაში იყო), გაზაფხულის დილის სუფთა ჰაერზე ხილვა გაჩნდა.

ნაპირზე მან დაინახა გასხივოსნებული არსება, რომელიც მას გამოეცხადა, როგორც ბოქსი მანა, ანუ „კარგი აზრი“. მან მიიყვანა ზარათუშტრა აჰურამაზდასთან და ექვს სხვა მანათობელ ადამიანთან, რომელთა თანდასწრებით წინასწარმეტყველმა "არ იხილა თავისი ჩრდილი დედამიწაზე ნათელი შუქის გამო". ამ ღვთაებებიდან ზარათუშტრამ მიიღო გამოცხადება, რაც საფუძველი გახდა მის მიერ ქადაგებული მოძღვრებისა.

როგორც შემდეგიდან შეიძლება დავასკვნათ, მთავარი განსხვავება ზოროასტრიზმსა და ირანელების ძველ ტრადიციულ რელიგიას შორის ორ წერტილამდე შემცირდა - აჰურამაზდას განსაკუთრებული ამაღლება ყველა სხვა ღმერთის ხარჯზე და ბოროტი ანგრო მაინიუს წინააღმდეგობა მის მიმართ. აჰურამაზდას, როგორც აშას (წესრიგის, სამართლიანობის) მბრძანებლის თაყვანისცემა ტრადიციას შეესაბამებოდა, რადგან უძველესი დროიდან აჰუ-რამაზდა ირანელებს შორის იყო სამი აჰურიდან ყველაზე დიდი, აშას მცველი.

მოწინააღმდეგეები მარადიულ შეტაკებაში

თუმცა, ზარათუშტრა უფრო შორს წავიდა და, დაარღვია მიღებული რწმენა, გამოაცხადა აჰურამაზდა შეუქმნელ ღმერთად, რომელიც არსებობდა მარადისობიდან, ყოველივე სიკეთის შემოქმედად (მათ შორის ყველა სხვა კარგი კარგი ღვთაება). წინასწარმეტყველმა მის გამოვლინებად გამოაცხადა სინათლე, ჭეშმარიტება, სიკეთე, ცოდნა, სიწმინდე და სიკეთე.

აჰურამაზდას სრულიად არ ექვემდებარება რაიმე ბოროტება რაიმე ფორმით, ამიტომ ის აბსოლუტურად სუფთა და სამართლიანია. მისი საცხოვრებელი ფართი არის ტრანსცენდენტური მანათობელი სფერო. სამყაროში ყველა ბოროტების წყარომ ზარათუშტრამ გამოაცხადა ანგრა მაინიუ (სიტყვასიტყვით "ბოროტი სული") - აჰურამაზდას მარადიული მტერი, რომელიც ასევე არის პირველყოფილი და სრულიად ბოროტი. ზარათუშტრამ დაინახა ყოფნის ეს ორი მთავარი საპირისპირო მათ მარადიულ შეტაკებაში.

”ნამდვილად,” ამბობს ის, ”არსებობს ორი ძირითადი სული, ტყუპები, რომლებიც ცნობილია მათი საპირისპიროდ. ფიქრითაც, სიტყვითაც და საქმითაც - ორივენი არიან კეთილიც და ბოროტიც. როდესაც ეს ორი სული პირველად შეეჯახა ერთმანეთს, მათ შექმნეს ყოფიერება და არარაობა და ის, რაც საბოლოოდ ელის მათ, ვინც სიცრუის გზას მიჰყვება, არის ყველაზე უარესი, ხოლო ვინც მიჰყვება სიკეთის გზას, საუკეთესო ელის. და ამ ორი სულიდან ერთმა სიცრუის მიყოლებით აირჩია ბოროტება, მეორემ კი სულიწმიდა, უმაგრეს ქვაში (ანუ ცისკრის) გამოწყობილმა სამართლიანობა აირჩია და ყველა, ვინც გამუდმებით ახარებს აჰურამაზდას მართალით. საქმეებმა ეს იციან.

ასე რომ, აჰურა მაზდას სამეფო ახასიათებს ყოფიერების დადებით მხარეს, ხოლო ანგრო-მაინიუს სამეფო - უარყოფითს. აჰურამაზდა სინათლის შეუქმნილ ელემენტში ცხოვრობს, ანგრო-მაინიუ - მარადიულ სიბნელეში. დიდი ხნის მანძილზე დიდი სიცარილით გამოყოფილი ეს უბნები ერთმანეთს არანაირად არ ეხებოდა. და მხოლოდ სამყაროს შექმნამ მიიყვანა ისინი შეჯახებაში და წარმოშვა მათ შორის მიმდინარე ბრძოლა. ამიტომ ჩვენს სამყაროში სიკეთე და ბოროტება, სინათლე და სიბნელე იყო შერეული.

პირველ რიგში, ამბობს ზარათუშტრა, აჰურამაზდამ შექმნა ექვსი უმაღლესი ღვთაება - სწორედ ის „სინათლის გამომცემელი არსებები“, რომლებიც მან თავის პირველ ხილვაში იხილა. ეს ექვსი უკვდავი წმინდანი, რომლებიც განასახიერებენ თვით აჰურამაზდას თვისებებსა თუ თვისებებს, შემდეგია:

• ბოქსი მანა ("კარგი აზრი")
• აშა ვახიშტა ("უკეთესი სიმართლე") - ღვთაება, რომელიც განასახიერებს ჭეშმარიტების ძლიერ კანონს აშა
• Spanta Armaity ("წმინდა ღვთისმოსაობა"), რომელიც განასახიერებს ერთგულებას იმისადმი, რაც არის კარგი და მართალი
• ხშატრა ვაირია ("სასურველი ძალა"), რომელიც არის ძალა, რომელიც თითოეულმა ადამიანმა უნდა გამოიყენოს მართალი ცხოვრებისკენ სწრაფვისას.
• ჰაურვატატი ("მთლიანობა")
• ამერტატი ("უკვდავება")

ისინი ერთად იყვნენ ცნობილი, როგორც ამეშა სპენტა ("უკვდავი წმინდანები") და იყვნენ ძლევამოსილნი, შეუდარებლად სამართლიანი ბატონების სიმაღლიდან იყურებოდნენ. ამავდროულად, თითოეული ეს ღვთაება მჭიდრო კავშირში იყო რომელიმე ფენომენთან, ასე რომ, ეს ფენომენი განიხილებოდა, როგორც თავად ღვთაების პერსონიფიკაცია.

• ასე რომ, ხშატრა ვაირია ითვლებოდა ქვისგან დამზადებულ ზეცის მბრძანებლად, რომელიც იცავს დედამიწას თავისი სარდაფით.
• ქვევით მიწა ეკუთვნოდა სპანტა არმიტეს.
• წყალი იყო ჰაურვატატის შექმნა, მცენარეები კი ამერტატს ეკუთვნოდა.
• ბოქსი მანა ითვლებოდა თვინიერი, მოწყალე ძროხის მფარველ წმინდანად, რომელიც მომთაბარე ირანელებისთვის შემოქმედებითი სიკეთის სიმბოლო იყო.
• ცეცხლი, რომელიც გაჟღენთილია ყველა სხვა ქმნილებაში და მზის წყალობით აკონტროლებს სეზონების ცვლილებას, აშა ვაჰიშტის ეგიდით იყო.
• ადამიანი კი თავისი გონებითა და არჩევანის უფლებით თავად აჰურამაზდას ეკუთვნოდა

მორწმუნეს შეეძლო ლოცვა შვიდი ღვთაებიდან რომელიმეს მიმართ, მაგრამ ყველა მათგანს უნდა ეძახებინა, თუ სურდა სრულყოფილი პიროვნება გამხდარიყო.

ანგრო მაინიუ არის სიბნელე, მოტყუება, ბოროტება და უმეცრება. მას ასევე ჰყავს ექვსი ძლიერი ღვთაება, რომელთაგან თითოეული პირდაპირ ეწინააღმდეგება აჰურამაზდას გარემოდან მომდინარე კეთილ სულს. ეს:

• ბოროტი გონება
• Დაავადება
• განადგურება
• სიკვდილი და ა.შ.

მათ გარდა, მის მორჩილებაში არიან ბოროტი ღმერთები - დევები, ისევე როგორც უთვალავი ქვედა ბოროტი სულები. ყველა მათგანი სიბნელის, იმ სიბნელის შთამომავალია, რომლის წყარო და კონტეინერი აგრო-მაინიუა.

დევების მიზანია ჩვენს სამყაროზე დომინირების მიღწევა. მათი გზა ამ გამარჯვებისაკენ ნაწილობრივ მის განადგურებაშია, ნაწილობრივ აჰურა მაზდას მიმდევრების ცდუნებასა და დამორჩილებაში.

სამყარო სავსეა დევებითა და ბოროტი სულებით, რომლებიც ცდილობენ თავიანთი თამაში ყველა კუთხეში ისე ითამაშონ, რომ არც ერთი სახლი, არც ერთი ადამიანი არ იყოს დაცული მათი გამანადგურებელი ზემოქმედებისგან. ბოროტებისგან თავის დასაცავად ადამიანმა უნდა შეასრულოს ყოველდღიური განწმენდა და მსხვერპლშეწირვა, მიმართოს ლოცვებს და შელოცვებს.

ომი აჰურამაზდასა და ანგრა მაინიუს შორის მშვიდობის დამყარების მომენტში დაიწყო. სამყაროს შექმნის შემდეგ ანგრო მაინიუ არსაიდან გამოჩნდა. ანგრო-მაინიუს თავდასხმამ ახალი კოსმიური ეპოქის - გუმეზიშნის („შერევა“) დასაწყისი დაიწყო, რომლის დროსაც ეს სამყარო სიკეთისა და ბოროტების ნაზავია და ადამიანს სათნოების გზიდან აცდუნების მუდმივი საფრთხე ემუქრება.

იმისათვის, რომ წინააღმდეგობა გაუწიოს დევების და ბოროტების სხვა მომხრეების თავდასხმებს, მან უნდა პატივს სცეს აჰურამაზდას ექვსი ამეშა სპენტასთან ერთად და მიიღოს ისინი ისე მთლიანად მთელი გულით, რომ მასში აღარ იყოს ადგილი მანკიერებისა და სისუსტეებისთვის.

ზარათუშტრას მიერ მიღებული გამოცხადების მიხედვით, კაცობრიობას საერთო მიზანი აქვს კეთილ ღვთაებებთან - თანდათან დაამარცხოს ბოროტება და აღადგინოს სამყარო პირვანდელ, სრულყოფილ ფორმაში. მშვენიერი მომენტი, როდესაც ეს მოხდება, ნიშნავს მესამე ეპოქის დასაწყისს - ვისარიშნი ("განშორება"). მაშინ სიკეთე კვლავ გამოეყოფა ბოროტებას და ბოროტება განდევნის ჩვენი სამყაროდან.

ზოროასტრიზმის სწავლებები

ზარათუშტრას სწავლების დიდი, ფუნდამენტური იდეა არის ის, რომ აჰურამაზდას შეუძლია გაიმარჯვოს ანგრა მაინიუზე მხოლოდ სუფთა, მანათობელი ძალების დახმარებით და იმ ადამიანების მონაწილეობით, რომლებსაც სწამთ იგი. ადამიანი შეიქმნა იმისათვის, რომ იყოს ღმერთის მოკავშირე და მასთან ერთად იმუშაოს ბოროტებაზე გამარჯვების მისაღწევად. მაშასადამე, მისი შინაგანი ცხოვრება მხოლოდ თავისთვის არ არის წარმოდგენილი – ადამიანი ერთსა და იმავე გზას მიჰყვება ღვთაებასთან ერთად, მისი სამართლიანობა მოქმედებს ჩვენზე და მიგვიყვანს ჩვენი მიზნებისკენ.

ზარათუშტრამ თავის ხალხს შესთავაზა, გაეკეთებინათ შეგნებული არჩევანი, მიეღოთ მონაწილეობა ზეციურ ომში და უარი ეთქვათ იმ ძალებისადმი ერთგულებაზე, რომლებიც სიკეთეს არ ემსახურებიან. ამით თითოეული ადამიანი არა მხოლოდ ყველა შესაძლო დახმარებას უწევს აჰურამაზდას, არამედ წინასწარ განსაზღვრავს მის მომავალ ბედს.

რადგან ფიზიკური სიკვდილი ამქვეყნად არ წყვეტს ადამიანის არსებობას. ზარათუშტრას სჯეროდა, რომ ყოველი სული, რომელიც განშორდა სხეულს, განიკითხება იმის გამო, რაც მან გააკეთა ცხოვრების განმავლობაში. ამ სასამართლოს ხელმძღვანელობს მითრა, რომლის ორივე მხარეს სრაოშა და რაშნუ სხედან სამართლიანობის სასწორით. ამ სასწორზე იწონება თითოეული სულის აზრები, სიტყვები და საქმეები: კარგი - ერთ სასწორზე, ცუდი - მეორეზე.

თუ მეტი კარგი საქმეები და აზრებია, მაშინ სული სამოთხის ღირსად ითვლება, სადაც მას მშვენიერი დედა გოგო მიჰყავს. თუ სასწორი ბოროტებისკენ იხრება, მაშინ ამაზრზენი ჯადოქარი სულს ჯოჯოხეთში მიათრევს - „ბოროტი აზროვნების სახლს“, სადაც ცოდვილი განიცდის „ტანჯვის, სიბნელის, ცუდი საკვებისა და მწუხარე კვნესის ხანგრძლივ ხანას“.

სამყაროს დასასრულს და "განშორების" ეპოქის დასაწყისში იქნება მკვდრების საყოველთაო აღდგომა. მაშინ მართალნი მიიღებენ ტანიპასენს - "მომავალ სხეულს", დედამიწა კი მისცემს ყველა გარდაცვლილის ძვლებს. საყოველთაო აღდგომის შემდეგ იქნება უკანასკნელი განაჩენი. აქ აირიამანი, მეგობრობისა და განკურნების ღვთაება, ცეცხლის ღმერთ ატართან ერთად მთებში მთელ ლითონს გადნება და ის დედამიწაზე გახურებული მდინარევით მოედინება. ყველა მკვდრეთით აღმდგარ ადამიანს მოუწევს ამ მდინარეზე გავლა, მართალთათვის კი ის ახალ რძედ მოეჩვენება, ბოროტებისთვის კი თითქოს „ხორცში დადიან გამდნარი ლითონის მეშვეობით“.

ზოროასტრიზმის ძირითადი იდეები

ყველა ცოდვილი გადარჩება მეორე სიკვდილს და სამუდამოდ გაქრება დედამიწის სახლიდან. დემონური დევები და სიბნელის ძალები განადგურდებიან ბოლო დიდ ბრძოლაში ღვთაებებთან-იაზატებთან. გამდნარი ლითონის მდინარე ჩაედინება ჯოჯოხეთში და დაწვავს ბოროტების ნარჩენებს ამ სამყაროში.

შემდეგ აჰურამაზდა და ექვსი ამეშა სპენტა საზეიმოდ შეასრულებენ უკანასკნელ სულიერ მსახურებას - იასნას და მოიტანენ უკანასკნელ მსხვერპლს (რის შემდეგაც სიკვდილი აღარ იქნება). მოამზადებენ მისტიკურ სასმელს „თეთრ ჰაომას“, რომელიც უკვდავებას ანიჭებს ყველა ნეტარს, ვინც მას დააგემოვნებს.

მაშინ ადამიანები გახდებიან იგივე, რაც თავად უკვდავი წმინდანები - ერთიანდებიან აზრებში, სიტყვებში და საქმეებში, არ დაბერდებიან, არ იციან ავადმყოფობა და გახრწნილება, მარადიულად გაიხარებენ დედამიწაზე ღვთის სასუფეველში. რადგან, ზარათუშტრას აზრით, სწორედ აქ, ამ ნაცნობ და საყვარელ სამყაროში, რომელმაც აღადგინა პირვანდელი სრულყოფილება და არა შორეულ და მოჩვენებით სამოთხეში, მიიღწევა მარადიული ნეტარება.

ეს არის, ზოგადად, ზარათუშტრას რელიგიის არსი, რამდენადაც მისი აღდგენა შესაძლებელია შემორჩენილი მტკიცებულებებიდან. ცნობილია, რომ ირანელებმა მაშინვე არ მიიღეს. ამრიგად, ზარათუშტრას ქადაგებას პარეში თანატომელებს შორის პრაქტიკულად არ ჰქონდა ნაყოფი - ეს ხალხი მზად არ იყო დაეჯერებინა მისი კეთილშობილური სწავლება, რომელიც მოითხოვდა მუდმივ მორალურ გაუმჯობესებას.

წინასწარმეტყველმა დიდი გაჭირვებით მოახერხა მხოლოდ თავისი ბიძაშვილი მაიჯოიმანხის მოქცევა. შემდეგ ზარათუშტრამ მიატოვა თავისი ხალხი და წავიდა აღმოსავლეთით ტრანსკასპიის ბაქტრიაში, სადაც მან შეძლო დედოფალ ხუტაოსას და მისი მეუღლის მეფე ვიშტასპას კეთილგანწყობა (უმრავლესობის აზრით, ის ბალხში მეფობდა, რითაც ხორეზმი გახდა ზოროასტრიზმის პირველი ცენტრი). .

ლეგენდის თანახმად, ზარათუშტრამ ვიშტასპას მოქცევის შემდეგ კიდევ მრავალი წელი იცოცხლა, მაგრამ ამ გადამწყვეტი მოვლენის შემდეგ მისი ცხოვრების შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი. გარდაიცვალა, უკვე ღრმა მოხუცი, ძალადობრივი სიკვდილი - წარმართმა მღვდელმა ხანჯალი დაარტყა.

ზარათუშტრას გარდაცვალებიდან მრავალი წლის შემდეგ ბაქტრია სპარსეთის სახელმწიფოს ნაწილი გახდა. შემდეგ თანდათან დაიწყო ზოროასტრიზმის გავრცელება ირანის მოსახლეობაში. თუმცა, როგორც ჩანს, ის ჯერ კიდევ არ იყო სახელმწიფო რელიგია აქემენიდების დროს. ამ დინასტიის ყველა მეფე ძველ მაზდაიზმს აღიარებდა.

ზოროასტრიზმი გახდა ირანელთა სახელმწიფო და ჭეშმარიტად პოპულარული რელიგია ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე, უკვე არშაკიდების პართიის დინასტიის მეფობის დროს, ან კიდევ უფრო გვიან - ირანული სასანიდების დინასტიის დროს, რომელიც ტახტზე დამკვიდრდა III საუკუნეში. . მაგრამ ეს გვიანი ზოროასტრიზმი, მიუხედავად იმისა, რომ ინარჩუნებდა სრულ ეთიკურ პოტენციალს, უკვე მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდებოდა ადრეულისგან, რომელიც თავად წინასწარმეტყველმა გამოაცხადა.

ყოვლისმომცველი, მაგრამ საკმაოდ უსახო აჰურამაზდა ამ ეპოქაში ფაქტობრივად უკანა პლანზე გადაინაცვლა ვაჟკაცმა და მადლიანმა მითრამ. მაშასადამე, სასანიდების დროს ზოროასტრიზმი უპირველეს ყოვლისა ასოცირდება ცეცხლის თაყვანისცემასთან, სინათლისა და მზის კულტთან. ზოროასტრიელთა ტაძრები იყო ცეცხლის ტაძრები, ამიტომ შემთხვევითი არ არის, რომ მათ ცეცხლთაყვანისმცემლებს ეძახდნენ.

(გ) AVANTA+, 1996 წ.

ზოროასტრიზმი არის უძველესი რელიგია, რომელსაც მისი დამაარსებლის, წინასწარმეტყველ ზარათუშტრას სახელი ეწოდა. ბერძნებმა ზარათუშტრა ბრძენ-ასტროლოგად მიიჩნიეს და ამ კაცს ზოროასტერი დაარქვეს (ბერძნულიდან "ასტრონი" - "ვარსკვლავი"), ხოლო მის სარწმუნოებას ზოროასტრიზმი ეწოდა.

ეს რელიგია იმდენად უძველესია, რომ მისი მიმდევრების უმეტესობას სრულიად დაავიწყდა როდის და სად წარმოიშვა. წარსულში მრავალი აზიური და ირანულენოვანი ქვეყანა აცხადებდა, რომ იყო წინასწარმეტყველ ზოროასტრის სამშობლო. ყოველ შემთხვევაში, ერთ-ერთი ვერსიით, ზოროასტრი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის ბოლო მეოთხედში ცხოვრობდა. ე. როგორც ცნობილი ინგლისელი მკვლევარი მერი ბოისი თვლის, „ზოროასტერის მიერ შედგენილი საგალობლების შინაარსისა და ენის საფუძველზე დადგინდა, რომ სინამდვილეში წინასწარმეტყველი ზოროასტერი ცხოვრობდა აზიის სტეპებში, ვოლგის აღმოსავლეთით“.

წარმოშობით ირანის მაღალმთიანეთის ტერიტორიაზე, მის აღმოსავლეთ რეგიონებში, ზოროასტრიზმი ფართოდ გავრცელდა ახლო და ახლო აღმოსავლეთის მთელ რიგ ქვეყნებში და იყო დომინანტური რელიგია ძველ ირანის იმპერიებში დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნიდან. ძვ.წ ე. VII საუკუნემდე ნ. ე. არაბების მიერ ირანის დაპყრობის შემდეგ VII ს. ნ. ე. ხოლო ახალი რელიგიის - ისლამის მიღება - ზოროასტრიელების დევნა დაიწყეს და VII-X სს. მათი უმეტესობა თანდათან გადავიდა ინდოეთში (გუჯარატის შტატში), სადაც მათ პარსისი უწოდეს. ამჟამად ზოროასტრიელები, ირანისა და ინდოეთის გარდა, ცხოვრობენ პაკისტანში, შრი-ლანკაში, ადენში, სინგაპურში, შანხაიში, ჰონგ კონგში, ასევე აშშ-ში, კანადასა და ავსტრალიაში. თანამედროვე სამყაროში ზოროასტრიზმის მიმდევრების რაოდენობა 130-150 ათას ადამიანს არ აღემატება.

ზოროასტრიული სარწმუნოება უნიკალური იყო თავისი დროისთვის, მისი მრავალი დებულება ღრმად კეთილშობილური და მორალურია, ამიტომ სავსებით შესაძლებელია, რომ მოგვიანებით რელიგიებმა, როგორიცაა იუდაიზმი, ქრისტიანობა და ისლამი, რაღაც ისესხეს ზოროასტრიზმიდან. მაგალითად, ზოროასტრიზმის მსგავსად, ისინი მონოთეისტები არიან, ანუ თითოეული მათგანი ეფუძნება რწმენას ერთი უზენაესი ღმერთის, სამყაროს შემოქმედის მიმართ; წინასწარმეტყველთა რწმენა, ღვთაებრივი გამოცხადებით დაჩრდილული, რაც მათი სარწმუნოების საფუძველი ხდება. როგორც ზოროასტრიზმში, იუდაიზმში, ქრისტიანობაში და ისლამში არსებობს რწმენა მესიის, ანუ მაცხოვრის მოსვლის შესახებ. ყველა ეს რელიგია, ზოროასტრიზმის შემდეგ, გვთავაზობს დაიცვას მაღალი მორალური სტანდარტები და ქცევის მკაცრი წესები. შესაძლებელია, რომ სწავლებები შემდგომი ცხოვრების, სამოთხის, ჯოჯოხეთის, სულის უკვდავების, მკვდრეთით აღდგომისა და უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ მართალი ცხოვრების დამკვიდრების შესახებ მსოფლიო რელიგიებშიც გაჩნდა ზოროასტრიზმის გავლენით, სადაც ისინი იყვნენ. თავდაპირველად წარმოდგენილი.

მაშ, რა არის ზოროასტრიზმი და ვინ იყო მისი ნახევრად მითიური დამაარსებელი წინასწარმეტყველი ზოროასტერი, რომელ ტომსა და ხალხს წარმოადგენდა და რას ქადაგებდა?

რელიგიის წარმოშობა

III ათასწლეულში ძვ.წ. ე. ვოლგის აღმოსავლეთით, სამხრეთ რუსეთის სტეპებში, ცხოვრობდა ხალხი, რომელსაც ისტორიკოსებმა მოგვიანებით პროტო-ინდო-ირანელები უწოდეს. ეს ხალხი, დიდი ალბათობით, ეწეოდა ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესს, ჰქონდა პატარა დასახლებები, ძოვდა საქონელს. იგი შედგებოდა ორი სოციალური ჯგუფისგან: მღვდლები (სასულიერო პირები) და მწყემსი მეომრები. მრავალი მეცნიერის აზრით, ეს იყო ზუსტად III ათასწლეულისათვის. ე., ბრინჯაოს ხანის ეპოქაში, პროტო-ინდო-ირანელები გაიყვნენ ორ ხალხად - ინდოარიელებად და ირანელებად, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებოდნენ ენით, თუმცა მათი ძირითადი საქმიანობა ჯერ კიდევ მესაქონლეობა იყო და ვაჭრობდნენ დასახლებულებთან. მათ სამხრეთით მცხოვრები მოსახლეობა. ეს იყო მღელვარე დრო. იარაღები და საბრძოლო ეტლები იწარმოებოდა დიდი რაოდენობით. მწყემსებს ხშირად უწევდათ მეომრები გამხდარიყვნენ. მათი ლიდერები ხელმძღვანელობდნენ დარბევებს და ძარცვავდნენ სხვა ტომებს, წაართვეს სხვისი საქონელი, წაიყვანეს ნახირი და ტყვეები. ეს იყო იმ სახიფათო დროში, დაახლოებით ძვ.წ. II ათასწლეულის შუა ხანებში. ე., ზოგიერთი წყაროს მიხედვით - 1500-დან 1200 წლამდე. ძვ.წ ე., ცხოვრობდა მღვდელი ზოროასტერი. გამოცხადების ნიჭით დაჯილდოებული ზოროასტერი მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა იმ ფაქტს, რომ საზოგადოებაში ძალა და არა კანონი ბატონობდა. ზოროასტრის გამოცხადებები შეადგენდა წმინდა წერილების წიგნს, რომელიც ცნობილია როგორც ავესტა. ეს არის არა მხოლოდ ზოროასტრიული სარწმუნოების წმინდა ტექსტების ერთობლიობა, არამედ თავად ზოროასტრის პიროვნების შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყარო.

წმინდა ტექსტები

დღემდე შემორჩენილი "ავესტას" ტექსტი სამი ძირითადი წიგნისგან შედგება - ესენია "იასნა", "იაშტი" და "ვიდევდატი". ამონაწერები "ავესტადან" ქმნიან ეგრეთ წოდებულ "პატარა ავესტას" - ყოველდღიური ლოცვების კრებულს.

„იასნა“ შედგება 72 თავისგან, რომელთაგან 17 არის „გატები“ - ზოროასტერი წინასწარმეტყველის საგალობლები. გათას მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ზოროასტერი ნამდვილი ისტორიული პიროვნებაა. ის წარმოშობით ღარიბი ოჯახიდან იყო სპიტამის კლანიდან, მამამისს პურუშასპა ერქვა, დედას დუგდოვა. მისივე სახელი - ზარათუშტრა - ძველ ფაჰლავურ ენაზე შეიძლება ნიშნავდეს "ოქროს აქლემის ფლობას" ან "აქლემს რომ მიუძღვის". უნდა აღინიშნოს, რომ სახელი საკმაოდ გავრცელებულია. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ის მითოლოგიურ გმირს ეკუთვნოდეს. ზოროასტერი (რუსეთში მისი სახელი ტრადიციულად წარმოითქმის ბერძნულად) იყო პროფესიონალი მღვდელი, ჰყავდა ცოლი და ორი ქალიშვილი. სამშობლოში ზოროასტრიზმის ქადაგებამ აღიარება ვერ ჰპოვა და დევნილსაც კი ახორციელებდნენ, ამიტომ ზოროასტერს გაქცევა მოუწია. მან თავშესაფარი იპოვა მმართველ ვიშტასპასთან (სადაც მეფობდა ჯერ უცნობია), რომელმაც მიიღო ზოროასტრის რწმენა.

ზოროასტრიელთა ღვთაებები

ზოროასტერმა გამოცხადების ჭეშმარიტი რწმენა 30 წლის ასაკში მიიღო. ლეგენდის თანახმად, ერთ დღეს, გამთენიისას ის მდინარეზე წავიდა წყლის საპოვნელად, რათა მოემზადებინა წმინდა დამათრობელი სასმელი - ჰაომა. როდესაც ის დაბრუნდა, მის წინაშე წარმოიშვა ხილვა: მან დაინახა გაბრწყინებული არსება - ვოჰუ-მანი (კეთილი განზრახვა), რომელმაც ღმერთთან მიიყვანა - აჰურა მაზდა (წესიერების, სიმართლისა და სამართლიანობის უფალი). ზოროასტრის გამოცხადებები ნულიდან არ წარმოშობილა, მათი წარმოშობა ზოროასტრიზმზე უფრო ძველ რელიგიაშია. ახალი სარწმუნოების ქადაგების დაწყებამდე დიდი ხნით ადრე, რომელიც ზოროასტერმა "აღმოაჩინა" უზენაესმა ღმერთმა აჰურა მაზდამ, ძველი ირანული ტომები პატივს სცემდნენ ღმერთს მიტრას - კონტრაქტის პერსონიფიკაციას, ანაჰიტას - წყლისა და ნაყოფიერების ქალღმერთს, ვარუნას. - ომისა და გამარჯვების ღმერთი და ა.შ. ჯერ კიდევ მაშინ ყალიბდებოდა რელიგიური რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია ცეცხლის კულტთან და ჰაომას მღვდლების მიერ რელიგიური ცერემონიებისთვის მომზადებასთან. მრავალი ცერემონია, რიტუალი და გმირი ეკუთვნოდა „ინდო-ირანული ერთიანობის“ ეპოქას, რომელშიც ცხოვრობდნენ პროტოინდო-ირანელები - ირანული და ინდოელი ტომების წინაპრები. ყველა ეს ღვთაება და მითოლოგიური გმირი ორგანულად შევიდა ახალ რელიგიაში - ზოროასტრიზმში.

ზოროასტრი ასწავლიდა, რომ უზენაესი ღვთაებაა აჰურა მაზდა (მოგვიანებით მას ორმუზდი ან ჰორმუზდი უწოდეს). ყველა სხვა ღვთაება მის მიმართ დაქვემდებარებულ პოზიციას იკავებს. მეცნიერთა აზრით, აჰურა მაზდას გამოსახულება ირანული ტომების (არიელების) უზენაეს ღმერთს მიეკუთვნება, რომელსაც აჰურა (უფალი) ეძახდნენ. ახურას ეკუთვნოდა მიტრა, ვარუნა და სხვები.უმაღლეს ახურას ჰქონდა ეპითეტი მაზდა (ბრძენი). აჰურას ღვთაებების გარდა, რომლებიც განასახიერებდნენ უმაღლეს მორალურ თვისებებს, ძველი არიელები პატივს სცემდნენ დევებს - ყველაზე დაბალი რანგის ღვთაებებს. მათ თაყვანს სცემდნენ ზოგიერთი არიული ტომი, ხოლო ირანული ტომების უმეტესობამ დევები დაასახელა ბოროტებისა და სიბნელის ძალებს შორის და უარყო მათი კულტი. რაც შეეხება აჰურა მაზდას, ეს სიტყვა ნიშნავდა „სიბრძნის მბრძანებელს“ ან „ბრძენ უფალს“.

აჰურა მაზდა განასახიერებდა უზენაეს და ყოვლისმცოდნე ღმერთს, ყოველივეს შემოქმედს, სამყაროს ღმერთს; მას უკავშირდებოდა ძირითადი რელიგიური ცნებები - ღვთაებრივი სამართალი და წესრიგი (აშა), კეთილი სიტყვა და კეთილი საქმეები. მოგვიანებით, ზოროასტრიზმის სხვა სახელმა, მაზდაიზმმა, გარკვეული ვალუტა მოიპოვა.

ზოროასტერმა დაიწყო თაყვანისცემა აჰურა მაზდას - ყოვლისმცოდნე, ყოვლისმომცველი, მართალი, სამართლიანი, რომელიც არის პირველყოფილი და ვისგანაც წარმოიშვა ყველა სხვა ღვთაება - იმ მომენტიდან, როდესაც მან მდინარის ნაპირზე გასხივოსნებული ხილვა დაინახა. მან მიიყვანა იგი აჰურა მაზდასთან და სხვა მანათობელ ღვთაებებთან, არსებებთან, რომელთა თანდასწრებით ზოროასტერი "ვერ ხედავდა საკუთარ ჩრდილს".

აი, როგორ არის წარმოდგენილი ზოროასტრი წინასწარმეტყველის საგალობლებში - „გატაჰ“ - საუბარი ზოროასტერსა და აჰურა მაზდას შორის:

იკითხა აჰურა მაზდამ
სპიტამა-ზარათუშტრა:
„მითხარი, სულო წმიდაო,
ხორციელი ცხოვრების შემოქმედი,
რაც შეეხება წმიდა სიტყვას
და ყველაზე ძლიერი
და ყველაზე გამარჯვებული
და ყველაზე მოწყალე
რა არის ყველაზე ეფექტური?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
აჰურა მაზდამ თქვა:
"ეს იქნება ჩემი სახელი,
სპიტამა-ზარათუშტრა,
წმინდა უკვდავების სახელი, -
წმინდა ლოცვის სიტყვებიდან
ის ყველაზე ძლიერია
ყველაზე გამარჯვებულია
და ყველაზე მადლიანი
და ყველაზე ეფექტური.
ყველაზე გამარჯვებულია
და ყველაზე სამკურნალო
და უფრო მეტად ანადგურებს
ხალხის და დევების მტრობა,
ის ფიზიკურ სამყაროშია
და გამჭოლი აზრი
ეს არის ფიზიკურ სამყაროში -
დაისვენე სული!
და ზარატუსტრამ თქვა:
"მითხარი ეს სახელი,
ნეტარი აჰურა მაზდა,
რომელიც დიდია
ლამაზი და საუკეთესო
და ყველაზე გამარჯვებული
და ყველაზე სამკურნალო
რაც უფრო ამსხვრევს
ხალხის და დევების მტრობა,
რა არის ყველაზე ეფექტური!
მერე დავამსხვრევდი
ხალხის და დევების მტრობა,
მერე დავამსხვრევდი
ყველა ჯადოქარი და ჯადოქარი
მე არ ვიქნებოდი დამარცხებული
არც დევები და არც ადამიანები
არც ჯადოქრები, არც ჯადოქრები“.
აჰურა მაზდამ თქვა:
"ჩემი სახელი დაკითხულია,
ო, ერთგული ზარათუშტრა,
მეორე სახელი - Stadny,
და მესამე სახელი არის ძლიერი,
მეოთხე - მე ვარ ჭეშმარიტება,
და მეხუთე - ყველაფერი კარგი,
რაც მართალია Mazda-სგან,
მეექვსე სახელი არის გონება,
მეშვიდე - მე ვარ გონივრული,
მერვე - მე ვარ მოძღვარი,
მეცხრე - მეცნიერი,
მეათე - მე ვარ უწმინდესი,
თერთმეტი - წმიდაო მე
თორმეტი - მე ვარ აჰურა,
ცამეტი - მე ვარ ყველაზე ძლიერი,
თოთხმეტი - გაბრაზებული,
თხუთმეტი - მე ვარ გამარჯვებული,
თექვსმეტი - ყოვლისმომცველი,
ყოვლისმხედველი - ჩვიდმეტი,
მკურნალი - თვრამეტი,
შემოქმედი - ცხრამეტი,
მეოცე - მე მაზდა ვარ.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ილოცე მე, ზარათუშტრა,
ილოცეთ დღე და ღამე
ლიბების გაკეთება,
როგორც ამას შეეფერება.
მე თვითონ, აჰურა მაზდა,
მაშინ მოვალ სამაშველოში
მაშინ დაგეხმარე
კარგი სრაოშა მოვა,
ისინი მოვლენ თქვენს დასახმარებლად
წყალიც და მცენარეებიც
და მართალი ფრავაში"

("ავესტა - რჩეული საგალობლები." თარგმანი ი. სტებლინ-კამენსკის.)

თუმცა სამყაროში დომინირებს არა მხოლოდ სიკეთის, არამედ ბოროტების ძალებიც. აჰურა მაზდას უპირისპირდება ბოროტი ღვთაება ანხრა მაინიუ (აჰრიმანი, ასევე არსებობს აჰრიმანის ტრანსკრიფცია), ანუ ბოროტი სული. აჰურა მაზდასა და აჰრიმანს შორის მუდმივი დაპირისპირება სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლაში გამოიხატება. ამრიგად, ზოროასტრიულ რელიგიას ორი პრინციპის არსებობა ახასიათებს: „ჭეშმარიტად, არსებობს ორი ძირითადი სული, ტყუპები, რომლებიც ცნობილია თავიანთი საპირისპიროდ. აზროვნებით, სიტყვით და ქმედებით - ისინი ორივენი არიან კეთილიც და ბოროტიც... როდესაც ეს ორი სული პირველად შეეჯახა ერთმანეთს, მათ შექმნეს არსებობა და არარაობა, და რაც ელის ბოლოს სიცრუის გზას რომ მიჰყვება, ყველაზე ცუდია და ის. ვინც სიკეთის გზას მიჰყვება (აშა) საუკეთესო ექნება. და ამ ორი სულიდან ერთმა სიცრუის მიყოლებით აირჩია ბოროტება, მეორემ კი უწმიდესი სული... სიმართლე აირჩია.

აჰრიმანის არმია შედგება დევებისგან. ზოროასტრიელები თვლიან, რომ ესენი არიან ბოროტი სულები, ჯადოქრები, ბოროტი მმართველები, რომლებიც აზიანებენ ბუნების ოთხ ელემენტს: ცეცხლს, მიწას, წყალს და ცას. გარდა ამისა, ისინი გამოხატავენ ყველაზე ცუდ ადამიანურ თვისებებს: შური, სიზარმაცე, ტყუილი. ცეცხლის ღვთაებამ აჰურა მაზდამ შექმნა სიცოცხლე, სითბო, სინათლე. ამის საპასუხოდ აჰრიმანმა შექმნა სიკვდილი, ზამთარი, სიცივე, სიცხე, მავნე ცხოველები და მწერები. მაგრამ საბოლოოდ, ზოროასტრიული სარწმუნოების მიხედვით, ორ პრინციპს შორის ამ ბრძოლაში აჰურა მაზდა იქნება გამარჯვებული და სამუდამოდ გაანადგურებს ბოროტებას.

აჰურა მაზდამ სპენტა მაინიუს (სული წმიდა) დახმარებით შექმნა ექვსი „უკვდავი წმინდანი“, რომლებიც უზენაეს ღმერთთან ერთად შვიდი ღვთაების პანთეონს ქმნიან. სწორედ შვიდი ღვთაების ეს იდეა გახდა ზოროასტრიზმის ერთ-ერთი ინოვაცია, თუმცა საფუძვლად ძველი იდეები სამყაროს წარმოშობის შესახებ იქნა მიღებული. ეს ექვსი "უკვდავი წმინდანი" არის რამდენიმე აბსტრაქტული არსება, როგორიცაა, მაგალითად, ვოჰუ-მანა (ან ბაჰმანი) - პირუტყვის მფარველი და ამავე დროს კეთილი აზროვნება, აშა ვახიშტა (ორდიბე-ჰეშტი) - ცეცხლის მფარველი და საუკეთესო ჭეშმარიტება, ხშატრა ვარია (შაჰრივარი) - ლითონის და რჩეული ძალაუფლების მფარველი, სპენტა არმატი - დედამიწისა და ღვთისმოსაობის მფარველი, ხაურვატატი (ხორდადი) - წყლისა და მთლიანობის მფარველი, ამერტატი (მორდადი) - უკვდავება და მცენარეების მფარველი. მათ გარდა, აჰურა მაზდას ღვთაებები-თანამგზავრები იყვნენ მიტრა, აპამ ნაპატი (ვარუნი) - წყლების შვილიშვილი, სრაოში - მორჩილება, ყურადღება და დისციპლინა, ასევე აში - ბედის ქალღმერთი. ამ ღვთაებრივ თვისებებს პატივს სცემდნენ, როგორც ცალკეულ ღმერთებს. ამავე დროს, ზოროასტრიული სწავლების თანახმად, ყველა მათგანი თავად აჰურა მაზდას შთამომავალია და მისი ხელმძღვანელობით ისინი ისწრაფვიან სიკეთის ძალების გამარჯვებისთვის ბოროტ ძალებზე.

აქ არის "ავესტას" ერთ-ერთი ლოცვა ("Ormazd-Yasht", Yasht 1). ეს არის ზოროასტერი წინასწარმეტყველის საგალობელი, რომელიც ეძღვნება ღმერთს აჰურა მაზდას, ის მოვიდა დღევანდელ დრომდე მნიშვნელოვნად დამახინჯებული და დამატებული სახით, მაგრამ, რა თქმა უნდა, საინტერესოა, რადგან ჩამოთვლილია ყველა სახელ-თვისება. უზენაესი ღვთაება: „აჰურა მაზდამ გაიხაროს და ანგრა მაინიუმ ჭეშმარიტების ხორცშესხმით გადაუხვიოს ყველაზე ღირსეული ნებით!.. მე ვადიდებ კეთილ აზროვნებას, კურთხევას და კეთილ საქმეს კეთილი აზროვნებით, კურთხევით და კეთილგანწყობით. მე ვნებდები ყოველგვარ კურთხევას, კარგ აზროვნებასა და კეთილ საქმეს და უარვყოფ ყოველგვარ ბოროტ აზროვნებას, ბრალს და ბოროტ საქმეს. მოგიტანთ თქვენ, უკვდავ წმინდანო, ლოცვა და ქება ფიქრით და სიტყვით, საქმითა და ძალით და ჩემი ცხოვრების სხეულებით. მე ვაქებ სიმართლეს: სიმართლე საუკეთესო სიკეთეა.

აჰურა მაზდას ზეციური ქვეყანა

ზოროასტრიელები ამბობენ, რომ ძველ დროში, როცა მათი წინაპრები საკუთარ ქვეყანაში ცხოვრობდნენ, არიელებმა - ჩრდილოეთის ხალხმა - იცოდნენ გზა დიდი მთისკენ. ძველ დროში ბრძენმა ხალხმა განსაკუთრებული რიტუალი შეინარჩუნა და იცოდა მწვანილისგან მშვენიერი სასმელის დამზადება, რომელიც ათავისუფლებდა ადამიანს სხეულებრივი კავშირებისგან და აძლევდა ვარსკვლავებს შორის ხეტიალის საშუალებას. ათასობით საფრთხის გადალახვის შემდეგ, დედამიწის, ჰაერის, ცეცხლისა და წყლის წინააღმდეგობა, ყველა ელემენტის გავლით, მათ, ვისაც სურდა მსოფლიოს ბედის ნახვა საკუთარი თვალით, მიაღწია ვარსკვლავების კიბეებს და, ახლა ავიდა, ახლა ისე დაბლა დაეშვა, რომ დედამიწა მათ ზემოდან ნათელი წერტილი ეჩვენა, საბოლოოდ აღმოჩნდნენ სამოთხის კარიბჭის წინ, რომლებსაც ცეცხლოვანი ხმლებით შეიარაღებული ანგელოზები იცავდნენ.

„რა გინდა, აქ მოსულ სულებო? - ჰკითხეს მოხეტიალე ანგელოზებმა. "როგორ გაიგეთ საოცრებათა ქვეყნისკენ მიმავალი გზა და საიდან მიიღეთ წმინდა სასმელის საიდუმლო?"

"ჩვენ ვისწავლეთ მამათა სიბრძნე", - უპასუხეს მოხეტიალეებმა, როგორც უნდა ყოფილიყო, ანგელოზებს. ჩვენ ვიცით სიტყვა. და მათ ქვიშაზე დახატეს საიდუმლო ნიშნები, რომლებიც ქმნიდა წმინდა წარწერას უძველეს ენაზე.

შემდეგ ანგელოზებმა გააღეს კარიბჭე... და დაიწყო გრძელი აღმართი. ხან ათასობით წელი სჭირდებოდა, ხან მეტი. აჰურა მაზდა არ ითვლის დროს და არც ის, ვინც აუცილებლად აპირებს მთის საგანძურში შეღწევას. ადრე თუ გვიან მათ მიაღწიეს პიკს. ყინული, თოვლი, მკვეთრი ცივი ქარი და ირგვლივ - გაუთავებელი სივრცეების მარტოობა და სიჩუმე - აი, რა აღმოაჩინეს იქ. შემდეგ მათ გაიხსენეს ლოცვის სიტყვები: „დიდო ღმერთო, ჩვენი მამა-პაპის ღმერთი, მთელი სამყაროს ღმერთი! გვასწავლე როგორ შეაღწიოთ მთის ცენტრში, გვაჩვენე შენი წყალობა, დახმარება და განმანათლებლობა!

და სადღაც მარადიულ თოვლებსა და ყინულებს შორის გაბრწყინებული ალი გამოჩნდა. ცეცხლის სვეტმა მოხეტიალეები შესასვლელთან მიიყვანა და იქ აჰურა მაზდას მაცნეებს მთის სულები დახვდნენ.

პირველი, რაც მიწისქვეშა გალერეებში შესულ მოხეტიალეებს ეჩვენებოდათ, იყო ვარსკვლავი, როგორც ათასი სხვადასხვა სხივი ერთმანეთში შერწყმული.

"Რა არის ეს?" ჰკითხეს სულის მოხეტიალეებმა. და სულებმა უპასუხეს მათ:

„ხედავთ ნათებას ვარსკვლავის ცენტრში? აქ არის ენერგიის წყარო, რომელიც გაძლევს არსებობას. ფენიქსის ფრინველის მსგავსად, ადამიანის მსოფლიო სული სამუდამოდ კვდება და მარადიულად იბადება ჩაუქრობელ ცეცხლში. ყოველ წუთს ის იყოფა შენსავით უამრავ ცალკეულ ვარსკვლავად და ყოველ წუთს აერთიანებს, არც შინაარსით და არც მოცულობით. ჩვენ მას ვარსკვლავის ფორმა მივეცით, რადგან ვარსკვლავის მსგავსად, სიბნელეში სულების სული ყოველთვის ანათებს მატერიას. გახსოვთ, როგორ ანათებენ ვარსკვლავები დედამიწის შემოდგომის ცაზე? ასევე შემოქმედის სამყაროში „სულის ვარსკვლავის“ ჯაჭვის რგოლები ყოველ წამს იფეთქებს, ფრაგმენტებად იშლება, როგორც დახეული მარგალიტის ძაფი, როგორც წვიმის წვეთები, ფრაგმენტები-ვარსკვლავები იშლება შემოქმედების სამყაროებში. ყოველ წამს ჩნდება ვარსკვლავი შიგა ცაში: ეს, ხელახლა გაერთიანების შემდეგ, „სულის ვარსკვლავი“ ღმერთისკენ ამოდის სიკვდილის სამყაროებიდან. ხედავთ ამ ვარსკვლავებიდან ორ ნაკადს - დაღმავალი და აღმავალი? აქ არის ნამდვილი წვიმა დიდი მთესველის მინდორზე. თითოეულ ვარსკვლავში არის ერთი მთავარი სხივი, რომლის გასწვრივ მთელი ჯაჭვის რგოლები, როგორც ხიდი, გადის უფსკრულზე. ეს არის "სულთა მეფე", რომელიც ახსოვს და ატარებს ყოველი ვარსკვლავის მთელ წარსულს. ყურადღებით მოუსმინეთ, მოხეტიალენო, მთის ყველაზე მნიშვნელოვან საიდუმლოს: მილიარდობით "სულის მეფე" ერთ უზენაეს თანავარსკვლავედს ქმნის. მილიარდობით "სულთა მეფეებში", სანამ მარადისობა დარჩება ერთი მეფე - და მასზეა ყველას იმედი, უსასრულო სამყაროს მთელი ტკივილი... აღმოსავლეთში ისინი ხშირად საუბრობენ იგავებით, რომელთაგან ბევრი მალავს დიდს. სიცოცხლისა და სიკვდილის საიდუმლოებები.

კოსმოლოგია

სამყაროს ზოროასტრიული კონცეფციის თანახმად, სამყარო იარსებებს 12 ათასი წლის განმავლობაში. მისი მთელი ისტორია პირობითად იყოფა ოთხ პერიოდად, თითოეული 3 ათასი წლის განმავლობაში. პირველი პერიოდი არის საგნებისა და იდეების წინასწარი არსებობა, როდესაც აჰურა მაზდა ქმნის აბსტრაქტული ცნებების იდეალურ სამყაროს. ციური შექმნის ამ ეტაპზე უკვე არსებობდა ყველაფრის პროტოტიპები, რაც მოგვიანებით დედამიწაზე შეიქმნა. სამყაროს ამ მდგომარეობას მენოკი (ანუ „უხილავი“ ან „სულიერი“) ეწოდება. მეორე პერიოდი არის შექმნილი სამყაროს შექმნა, ანუ რეალური, ხილული, „არსებით დასახლებული“. აჰურა მაზდა ქმნის ცას, ვარსკვლავებს, მთვარეს და მზეს. მზის სფეროს მიღმა არის თავად აჰურა მაზდას საცხოვრებელი.

ამავე დროს, აჰრიმანი იწყებს მოქმედებას. ის შემოიჭრება ცაში, ქმნის პლანეტებსა და კომეტებს, რომლებიც არ ექვემდებარებიან ციური სფეროების ერთგვაროვან მოძრაობას. აჰრიმანი აბინძურებს წყალს, სიკვდილს უგზავნის პირველ კაცს გაიომარტს. მაგრამ პირველი კაციდან იბადებიან კაცი და ქალი, რომლებმაც წარმოშვა კაცობრიობა. ორი საპირისპირო პრინციპის შეჯახების შედეგად მთელი სამყარო მოძრაობს: წყლები ხდება სითხე, წარმოიქმნება მთები, მოძრაობენ ციური სხეულები. „მავნე“ პლანეტების მოქმედებების გასანეიტრალებლად, აჰურა მაზდა თითოეულ პლანეტას ანიჭებს კარგ სულებს.

სამყაროს არსებობის მესამე პერიოდი მოიცავს წინასწარმეტყველ ზოროასტრის გამოჩენამდე პერიოდს. ამ პერიოდში მოქმედებენ ავესტას მითოლოგიური გმირები. ერთ-ერთი მათგანია ოქროს ხანის მეფე, იმა მნათობი, რომლის სამეფოში არ არის „არა სიცხე, არც სიცივე, არც სიბერე, არც შური – დევების შემოქმედება“. ეს მეფე ადამიანებსა და პირუტყვს წყალდიდობისგან იხსნის მათთვის სპეციალური თავშესაფრის აშენებით. ამ დროის მართალთა შორის მოხსენიებულია გარკვეული ტერიტორიის მმართველი ვიშტასპიც; სწორედ ის გახდა ზოროასტრის მფარველი.

ბოლო, მეოთხე პერიოდი (ზოროასტრის შემდეგ) გაგრძელდება 4 ათასი წელი, რომლის დროსაც (თითოეულ ათასწლეულში) სამი მხსნელი უნდა გამოჩნდეს ადამიანებს. მათგან უკანასკნელი, მაცხოვარი საოშიანტი, რომელიც, ისევე როგორც ორი წინა მხსნელი, ზოროასტრის ძედ ითვლება, გადაწყვეტს მსოფლიოს და კაცობრიობის ბედს. ის აღადგენს მკვდრებს, დაამარცხებს აჰრიმანს, რის შემდეგაც სამყარო განიწმინდება "გამდნარი ლითონის ნაკადით" და ყველაფერი, რაც დარჩება ამის შემდეგ, მიიღებს მარადიულ სიცოცხლეს.

ვინაიდან ცხოვრება დაყოფილია სიკეთედ და ბოროტებად, ბოროტება თავიდან უნდა იქნას აცილებული. ცხოვრების წყაროების ნებისმიერი ფორმით შეურაცხყოფის შიში - ფიზიკური თუ მორალური - ზოროასტრიზმის დამახასიათებელი ნიშანია.

ადამიანთა როლი ზოროასტრიზმში

ზოროასტრიზმში მნიშვნელოვანი როლი ენიჭება ადამიანის სულიერ სრულყოფილებას. ზოროასტრიზმის ეთიკურ დოქტრინაში მთავარი ყურადღება გამახვილებულია ადამიანის საქმიანობაზე, რომელიც ემყარება ტრიადას: კარგი აზრი, კარგი სიტყვა, კარგი საქმე. ზოროასტრიზმი აჩვევდა ადამიანს სისუფთავესა და წესრიგს, ასწავლიდა ადამიანების მიმართ თანაგრძნობას და მადლიერებას მშობლების, ოჯახის, თანამემამულეების მიმართ, მოითხოვდა შვილებთან მიმართებაში თავიანთი მოვალეობების შესრულებას, თანამორწმუნეების დახმარებას, პირუტყვისთვის მიწისა და საძოვრების მოვლას. ამ მცნებების, რომლებიც ხასიათის თვისებებად იქცა, თაობიდან თაობაში გადაცემამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ზოროასტრიელთა მდგრადობის განვითარებაში, დაეხმარა გაუძლოს მძიმე განსაცდელებს, რომლებიც მუდმივად ეცემა მათ ბედს მრავალი საუკუნის განმავლობაში.

ზოროასტრიზმი, რომელიც ადამიანს აძლევს თავისუფლებას, აირჩიოს თავისი ადგილი ცხოვრებაში, მოუწოდებდა ბოროტების კეთების თავიდან აცილებას. ამასთან, ზოროასტრიული დოქტრინის მიხედვით, ადამიანის ბედს ბედი განსაზღვრავს, მაგრამ ეს დამოკიდებულია მის ქცევაზე ამ სამყაროში, სად წავა მისი სული სიკვდილის შემდეგ - სამოთხეში თუ ჯოჯოხეთში.

ზოროასტრიზმის ფორმირება

ცეცხლის თაყვანისცემა

ზოროასტრიელთა ლოცვა ყოველთვის დიდ შთაბეჭდილებას ახდენდა გარშემომყოფებზე. ასე იხსენებს ამას ცნობილი ირანელი მწერალი სადეგ ჰედაიატი თავის მოთხრობაში „ცეცხლთაყვანისმცემლები“. (მოთხრობა მოთხრობილია არქეოლოგის პერსპექტივიდან, რომელიც მუშაობდა გათხრებზე ქალაქ ნაკშე-რუსტამის მახლობლად, სადაც მდებარეობს უძველესი ზოროასტრიული ტაძარი და უძველესი შაჰების საფლავები იყო გამოკვეთილი მთებში.)
„კარგად მახსოვს, საღამოს გავზომე ეს ტაძარი („ზოროასტრის ქააბა“ - დაახლ. რედ.). ცხელოდა და საკმაოდ დაღლილი ვიყავი. უცებ შევამჩნიე, რომ ჩემი მიმართულებით ორი ადამიანი მიდიოდა ტანსაცმლით, რომელიც ირანელებს აღარ აცვიათ. ახლოს რომ მივიდნენ, დავინახე მაღალი, ძლიერი მოხუცები, ნათელი თვალებით და რაღაც უჩვეულო შტრიხებით... ისინი ზოროასტრიელები იყვნენ და ცეცხლს ეთაყვანებოდნენ, როგორც თავიანთი უძველესი მეფეები, რომლებიც ამ სამარხებში იწვნენ. სწრაფად შეკრიბეს ჯაგრისი და დააგროვეს. მერე ცეცხლი წაუკიდეს და ლოცვის კითხვა დაიწყეს, რატომღაც განსაკუთრებულად ჩურჩულებდნენ... ეტყობოდა, რომ ეს იგივე ავესტას ენა იყო. ლოცვის წაკითხვის ყურებისას, შემთხვევით თავი ავწიე და გავიყინე. პირდაპირ შიგნით. ჩემს წინ, საძვლის ქვებზე, იგივე სიენა იყო გამოკვეთილი, რომელსაც ახლა, ათასობით წლის შემდეგ, ჩემი თვალით ვხედავდი, თითქოს ქვები გაცოცხლდნენ და კლდეზე გამოკვეთილი ხალხი ჩამოვარდა. თავიანთი ღვთაების ხორცშესხმის წინაშე თაყვანი სცეს.

უზენაესი ღვთაების აჰურა მაზდას თაყვანისცემა, ძირითადად, ცეცხლის თაყვანისცემაში გამოიხატა. ამიტომ ზოროასტრიელებს ხანდახან ცეცხლთაყვანისმცემლებს უწოდებენ. არც ერთ დღესასწაულს, ცერემონიას ან რიტუალს არ შეეძლო ცეცხლის გარეშე (ატარი) - ღმერთის აჰურა მაზდას სიმბოლო. ცეცხლი სხვადასხვა ფორმით იყო წარმოდგენილი: ზეციური ცეცხლი, ელვისებური ცეცხლი, ცეცხლი, რომელიც სითბოს და სიცოცხლეს ანიჭებს ადამიანის სხეულს და ბოლოს, ტაძრებში ანთებული უმაღლესი წმინდა ცეცხლი. თავდაპირველად ზოროასტრიელებს არ ჰქონდათ ცეცხლის ტაძრები და ღვთაებების ადამიანის მსგავსი გამოსახულებები. მოგვიანებით მათ დაიწყეს ცეცხლის ტაძრების აშენება კოშკების სახით. ასეთი ტაძრები მე-8-VII საუკუნეების მიჯნაზე არსებობდა მიდიაში. ძვ.წ ე. ცეცხლის ტაძრის შიგნით იყო სამკუთხა საკურთხეველი, რომლის ცენტრში, ერთადერთი კარიდან მარცხნივ, დაახლოებით ორი მეტრის სიმაღლის ოთხსაფეხურიანი ცეცხლოვანი საკურთხეველი იყო. ცეცხლი კიბით მიიტანეს ტაძრის სახურავზე, საიდანაც შორიდან ჩანდა.

აქემენიდების სპარსეთის სახელმწიფოს პირველი მეფეების დროს (ძვ. წ. VI ს.), სავარაუდოდ დარიუს I-ის დროს, აჰურა მაზდას გამოსახვა დაიწყო გარკვეულწილად შეცვლილი ასურული ღმერთის აშურის სახით. პერსეპოლისში - აქემენიდების უძველესი დედაქალაქი (თანამედროვე შირაზის მახლობლად) - ღმერთის აჰურა მაზდას გამოსახულება, მოჩუქურთმებული დარიოს I-ის ბრძანებით, არის მეფის ფიგურა გაშლილი ფრთებით, თავის გარშემო მზის დისკით, რომელსაც ატარებს ტიარა. (გვირგვინი), რომელიც დაგვირგვინებულია ვარსკვლავით ბურთით. ხელში უჭირავს გრივნა - ძალაუფლების სიმბოლო.

შემორჩენილია ნაკშე-რუსტამში (ახლანდელი ქალაქი ყაზერუნი ირანში) სამარხებზე კლდეზე გამოკვეთილი დარიოს I და სხვა აქემენიდური მეფეების გამოსახულებები. უფრო გვიანდელ დროს უფრო გავრცელებულია ღვთაებების გამოსახულებები - ბარელიეფები, მაღალი რელიეფები, ქანდაკებები. ცნობილია, რომ აქემენიდების მეფე არტაშეს II-მ (ძვ. წ. 404-359 წწ.) ბრძანა ზოროასტრიული წყლისა და ნაყოფიერების ქალღმერთის ანაჰიტას ქანდაკებების დადგმა ქალაქებში სუზაში, ეკბატანაში, ბაქტრაში.

ზოროასტრიელთა "აპოკალიფსი".

ზოროასტრიული დოქტრინის თანახმად, მსოფლიო ტრაგედია მდგომარეობს იმაში, რომ მსოფლიოში მოქმედებს ორი ძირითადი ძალა - შემოქმედებითი (სპენტა მაინიუ) და დესტრუქციული (ანხრა მაინიუ). პირველი ახასიათებს სამყაროში ყველაფერს კარგსა და სუფთას, მეორე - ყველაფერს უარყოფითს, აჭიანურებს სიკეთეში ადამიანის ჩამოყალიბებას. მაგრამ ეს არ არის დუალიზმი. აჰრიმანი და მისი ლაშქარი - ბოროტი სულები და მის მიერ შექმნილი ბოროტი არსებები - არ არიან აჰურა მაზდას ტოლი და არასოდეს ეწინააღმდეგებიან მას.

ზოროასტრიზმი გვასწავლის სიკეთის საბოლოო გამარჯვებას მთელ სამყაროში და ბოროტების სამეფოს საბოლოო განადგურების შესახებ - მაშინ მოვა სამყაროს გარდაქმნა...

ძველ ზოროასტრიულ ჰიმნში ნათქვამია: „აღდგომის ჟამს ყველა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობდა, აღდგება და შეიკრიბება აჰურა მაზდას ტახტთან, რათა მოისმინოს გამართლება და ვედრება“.

სხეულების ტრანსფორმაცია მოხდება დედამიწის გარდაქმნასთან ერთად, ამავდროულად შეიცვლება სამყარო და მისი მოსახლეობა. ცხოვრება ახალ ფაზაში შევა. მაშასადამე, ამ სამყაროს აღსასრულის დღე ზოროასტრიელებს წარუდგინეს, როგორც ტრიუმფის, სიხარულის, ყველა იმედის აღსრულების, ცოდვის, ბოროტებისა და სიკვდილის აღსასრულის დღედ...

ინდივიდუალური ადამიანის სიკვდილის მსგავსად, უნივერსალური დასასრული არის კარი ახალი ცხოვრებისაკენ, სასამართლო კი სარკეა, რომელშიც ყველა თავისთვის დაინახავს ნამდვილ იენს და ან წავა ახალ მატერიალურ ცხოვრებაში (ზოროასტრიელთა აზრით - ჯოჯოხეთი), ან დაიკავონ ადგილი "გამჭვირვალე რასებს" შორის (ანუ, საკუთარ თავში გადიან ღვთაებრივი სინათლის სხივებს), რისთვისაც შეიქმნება ახალი დედამიწა და ახალი ცა.

როგორც დიდი ტანჯვა უწყობს ხელს თითოეული სულის ზრდას, ასევე ზოგადი კატასტროფის გარეშე ახალი, გარდასახული სამყარო ვერ წარმოიქმნება.

როდესაც უზენაესი ღმერთის აჰურა მაზდას ერთ-ერთი დიდი მაცნე ჩნდება დედამიწაზე, წონასწორობა იხრება და დასასრული ხდება შესაძლებელი. მაგრამ ადამიანებს ეშინიათ აღსასრულის, მისგან თავს იცავენ, რწმენის ნაკლებობით ხელს უშლიან აღსასრულის მოსვლას. ისინი კედელს ჰგვანან, ყრუ და ინერტული, გაყინული მიწიერი არსებობის ათასობით წლის განმავლობაში.

რა მოხდება, თუ ასობით ათასი ან თუნდაც მილიონობით წელი გავიდეს სამყაროს აღსასრულამდე? რა მნიშვნელობა აქვს, სიცოცხლის მდინარე კიდევ დიდხანს ჩაედინება დროის ოკეანეში? ადრე თუ გვიან დადგება ზოროასტერის მიერ გამოცხადებული აღსასრულის მომენტი - და შემდეგ, როგორც ძილის ან გამოღვიძების სურათები, განადგურდება ურწმუნოების მყიფე კეთილდღეობა. როგორც ქარიშხალი, რომელიც ჯერ კიდევ ღრუბლებშია ჩაფლული, როგორც ტყეში მიძინებული ალი, სანამ ის ჯერ კიდევ არ არის აანთებული, სამყაროში დასასრულია და დასასრულის არსი ტრანსფორმაციაა.

ვისაც ეს ახსოვს, ვინც უშიშრად ლოცულობს ამ დღის მალე დადგომაზე, მხოლოდ ისინი არიან ჭეშმარიტად ხორცშესხმული სიტყვის - საოშიანტის, სამყაროს მხსნელის მეგობრები. აჰურა მაზდა - სული და ცეცხლი. მაღლა ანთებული ალის სიმბოლო არ არის მხოლოდ სულისა და სიცოცხლის გამოსახულება, ამ სიმბოლოს კიდევ ერთი მნიშვნელობა არის მომავალი ცეცხლის ალი.

აღდგომის დღეს, თითოეულ სულს დასჭირდება სხეული ელემენტებიდან - დედამიწა, წყალი და ცეცხლი. ყველა მკვდარი აღდგება თავისი კეთილი თუ ბოროტი საქციელის სრული შეგნებით და ცოდვილები მწარედ იტირებენ თავიანთი სისასტიკის შესახებ. შემდეგ, სამი დღე და სამი ღამე, მართალნი განშორდებიან ცოდვილებს, რომლებიც იმყოფებიან უკიდურესი სიბნელის სიბნელეში. მეოთხე დღეს ბოროტი აჰრიმანი არაფრად დაიქცევა და ყველგან ყოვლისშემძლე აჰურა მაზდა გამეფდება.

ზოროასტრიელები საკუთარ თავს „მხედველებს“ უწოდებენ. ისინი არიან „აპოკალიფსის ხალხი“, ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანთაგან, ვინც უშიშრად ელის სამყაროს აღსასრულს.

ზოროასტრიზმი სასანიდების დროს

აჰურა მაზდა ძალაუფლების სიმბოლოს წარუდგენს მეფე არდაშირს, III საუკუნე.

ზოროასტრიული რელიგიის განმტკიცებას ხელი შეუწყო სპარსეთის სასანიდების დინასტიის წარმომადგენლებმა, რომელთა აღზევება, როგორც ჩანს, ძვ.წ III საუკუნით თარიღდება. ნ. ე. ყველაზე ავტორიტეტული მტკიცებულებების თანახმად, სასანიდების კლანი მფარველობდა ქალღმერთის ანაჰიტას ტაძარს ქალაქ ისტახრში, სპარსში (სამხრეთ ირანი). სასანიდების კლანიდან პაპაკმა ძალაუფლება ადგილობრივ მმართველს - პართიის მეფის ვასალს აიღო. პაპაკის ვაჟი არდაშირი ავიდა მიტაცებულ ტახტზე და იარაღის ძალით დაამტკიცა თავისი ძალაუფლება მთელ სპარსში, დაამხო არშაკიდების დიდი ხნის მმართველი დინასტია - პართიის სახელმწიფოს წარმომადგენლები ირანში. არდაშირმა იმდენად მიაღწია წარმატებას, რომ ორ წელიწადში მან დაიმორჩილა დასავლეთის ყველა რეგიონი და დაგვირგვინდა "მეფეთა მეფედ", შემდგომში გახდა ირანის აღმოსავლეთ ნაწილის მმართველი.

ცეცხლის ტაძარი.

იმპერიის მოსახლეობაში ძალაუფლების გასაძლიერებლად სასანიდებმა დაიწყეს ზოროასტრიული რელიგიის მფარველობა. მთელ სამეფოში, ქალაქებსა და სოფლებში, შეიქმნა დიდი რაოდენობით ცეცხლოვანი საკურთხეველი. სასანიდების დროს ცეცხლოვანი ტაძრები ტრადიციულად ერთი გეგმის მიხედვით შენდებოდა. მათი გარე დიზაინი და ინტერიერის გაფორმება ძალიან მოკრძალებული იყო. სამშენებლო მასალა იყო ქვა ან გამოუწველი თიხა, შიგნით კედლები შელესილი.

ცეცხლის ტაძარი (აღწერების მიხედვით სავარაუდო მშენებლობა)
1 - თასი ცეცხლით
2 - შეყვანა
3 - სალოცავი დარბაზი
4 - დარბაზი მღვდლებისთვის
5 - შიდა კარები
6 - მომსახურების ნიშები
7 - ხვრელი გუმბათში

ტაძარი წარმოადგენდა გუმბათოვან დარბაზს ღრმა ნიშით, სადაც ქვის კვარცხლბეკზე უზარმაზარ სპილენძის თასში წმინდა ცეცხლი იყო მოთავსებული - საკურთხეველი. დარბაზი სხვა ოთახებიდან ისე იყო შემოღობილი, რომ ცეცხლი არ ჩანდა.

ზოროასტრიულ ცეცხლოვან ტაძრებს ჰქონდათ საკუთარი იერარქია. თითოეული მმართველი ფლობდა საკუთარ ცეცხლს, ანთებული მისი მეფობის დღეებში. ყველაზე დიდი და პატივსაცემი იყო ვარჰრამის (ბაჰრამის) ცეცხლი - სიმართლის სიმბოლო, რომელიც საფუძვლად დაედო ირანის მთავარი პროვინციებისა და დიდი ქალაქების წმინდა ხანძრებს. 80-90-იან წლებში. მე-3 საუკუნე ყველა რელიგიურ საკითხს ხელმძღვანელობდა მღვდელმთავარი კარტირი, რომელმაც დააარსა მრავალი ასეთი ტაძარი მთელ ქვეყანაში. ისინი გახდნენ ზოროასტრიული სარწმუნოების ცენტრები, რელიგიური რიტუალების მკაცრი დაცვა. ბაჰრამის ცეცხლმა შესძლო ადამიანებს მიეცეს ძალა, მოეგოთ სიკეთე ბოროტებაზე. ბაჰრამის ცეცხლიდან ქალაქებში აინთო მეორე და მესამე ხარისხის ხანძრები, მათგან - საკურთხევლის ცეცხლი სოფლებში, პატარა დასახლებებში და საყოფაცხოვრებო სამსხვერპლოებში ხალხის საცხოვრებელ სახლებში. ტრადიციის თანახმად, ბაჰრამის ცეცხლი შედგებოდა თექვსმეტი ტიპის ცეცხლისგან, რომლებიც ამოღებული იყო სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლების კერებიდან, მათ შორის სასულიერო პირები (მღვდლები), მეომრები, მწიგნობრები, ვაჭრები, ხელოსნები, ფერმერები და ა.შ. თუმცა, ერთ-ერთი მთავარი ხანძარი იყო. მეთექვსმეტე, მას წლების განმავლობაში მოუწია ლოდინი: ეს არის ცეცხლი, რომელიც ჩნდება ხეზე ელვის დაცემის შედეგად.

გარკვეული დროის შემდეგ ყველა საკურთხევლის განათება უნდა განახლებულიყო: ტარდებოდა განწმენდის სპეციალური რიტუალი და საკურთხეველზე ახალი ცეცხლის აღმართვა.

სპარსი მღვდელი.

პირი დაფარულია ბურუსით (პადანი); ხელში - მოკლე თანამედროვე ლეოპარდი (რიტუალური კვერთხი) დამზადებული ლითონის ჯოხებით

ცეცხლის შეხება მხოლოდ მღვდელს შეეძლო, რომელსაც თავზე თავის ქალას ფორმის თეთრი ქუდი ჰქონდა, მხრებზე თეთრი ხალათი, ხელებზე თეთრი ხელთათმანები და სახეზე ნახევრად ნიღაბი ჰქონდა, რომ სუნთქვა არ დაბინძურებულიყო. ცეცხლი. სასულიერო პირი საკურთხევლის ლამპარში ცეცხლს გამუდმებით ურევდა სპეციალური მაშებით, რათა ალი თანაბრად ენთო. საკურთხევლის თასში წვავდნენ შეშა ძვირფასი ხის, მათ შორის სანდლის ხისგან. როცა დაიწვნენ, ტაძარი სურნელით აივსო. დაგროვილ ფერფლს აგროვებდნენ სპეციალურ ყუთებში, რომლებიც შემდეგ მიწაში ჩამარხეს.

მღვდელი წმინდა ცეცხლზე

დიაგრამაზე ნაჩვენებია რიტუალური ობიექტები:
1 და 2 - საკულტო თასები;
3, 6 და 7 - ჭურჭელი ფერფლისთვის;
4 - ნაცარი და ფერფლის შეგროვების კოვზი;
5 - მაშები.

ზოროასტრიელთა ბედი შუა საუკუნეებში და თანამედროვე დროში

633 წელს, ახალი რელიგიის - ისლამის დამაარსებლის, წინასწარმეტყველ მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ, დაიწყო არაბების მიერ ირანის დაპყრობა. VII საუკუნის შუა ხანებისთვის თითქმის მთლიანად დაიპყრეს და არაბთა ხალიფატში შეიტანეს. თუ დასავლეთ და ცენტრალური რეგიონების მოსახლეობამ ისლამი მიიღო, ვიდრე სხვები, მაშინ ჩრდილოეთ, აღმოსავლეთ და სამხრეთ პროვინციები, რომლებიც დაშორებულნი იყვნენ ხალიფატის ცენტრალური ხელისუფლებისგან, განაგრძობდნენ ზოროასტრიზმის აღიარებას. მეცხრე საუკუნის დასაწყისშიც კი ფარსის სამხრეთ რეგიონი დარჩა ირანელი ზოროასტრიელთა ცენტრად. თუმცა დამპყრობლების გავლენით გარდაუვალი ცვლილებები დაიწყო, რაც ადგილობრივი მოსახლეობის ენასაც შეეხო. მე-9 საუკუნისთვის შუა სპარსული ენა თანდათან შეიცვალა ახალი სპარსული ენით - სპარსული. მაგრამ ზოროასტრიელი მღვდლები ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ და შეენარჩუნებინათ შუა სპარსული ენა მისი დამწერლობით, როგორც ავესტას წმინდა ენა.

IX საუკუნის შუა ხანებამდე. ზოროასტრიელები იძულებით არავის გაუმაჰმადიანდა, თუმცა მათზე მუდმივად ხორციელდებოდა ზეწოლა. შეუწყნარებლობისა და რელიგიური ფანატიზმის პირველი ნიშნები მას შემდეგ გამოჩნდა, რაც ისლამმა გააერთიანა დასავლეთ აზიის ხალხების უმეტესობა. მეცხრე საუკუნის ბოლოს - X საუკუნე. აბასიანმა ხალიფებმა მოითხოვეს ზოროასტრიული ცეცხლის ტაძრების განადგურება; ზოროასტრიელების დევნა დაიწყეს, მათ უწოდეს ჯაბრები (გებრები), ანუ „ურწმუნოები“ ისლამთან მიმართებაში.

გაძლიერდა ანტაგონიზმი ისლამზე მიღებულ სპარსელებსა და ზოროასტრიელ სპარსელებს შორის. მაშინ როცა ზოროასტრიელებს ართმევდნენ ყველა უფლებას, თუ ისინი უარს ამბობდნენ ისლამზე, ბევრი მუსლიმი სპარსელი ეკავა მნიშვნელოვანი თანამდებობები ხალიფატის ახალ ადმინისტრაციაში.

სასტიკმა დევნამ და გაძლიერებულმა შეტაკებებმა მუსლიმებთან აიძულა ზოროასტრიელები თანდათან დაეტოვებინათ სამშობლო. რამდენიმე ათასი ზოროასტრიელი გადასახლდა ინდოეთში, სადაც მათ პარსისს უწოდებდნენ. ლეგენდის თანახმად, სპარსელები მთებში იმალებოდნენ დაახლოებით 100 წლის განმავლობაში, რის შემდეგაც ისინი წავიდნენ სპარსეთის ყურეში, დაიქირავეს გემი და მიცურავდნენ კუნძულ დივში (დიუ), სადაც ისინი ცხოვრობდნენ 19 წლის განმავლობაში და მოლაპარაკების შემდეგ ადგილობრივ რაჯაში, ისინი დასახლდნენ ირანის პროვინცია ხორასანში, მშობლიური ქალაქის საპატივცემულოდ, სახელად სანჯანში. სანჯანში ააშენეს ათეშ ბაჰრამის ცეცხლის ტაძარი.

რვა საუკუნის განმავლობაში ეს ტაძარი იყო სპარსელთა ერთადერთი ცეცხლის ტაძარი ინდოეთის შტატ გუჯარატში. 200-300 წლის შემდეგ გუჯარეთის სპარსელებმა დაივიწყეს მშობლიური ენა და დაიწყეს საუბარი გუჯარეთის დიალექტზე. ერისკაცებს ინდური ტანსაცმელი ეცვათ, მაგრამ მღვდლები მაინც მხოლოდ თეთრ სამოსითა და თეთრი ქუდით გამოჩნდნენ. ინდოეთის პარსელები ცხოვრობდნენ იზოლირებულად, საკუთარ საზოგადოებაში, იცავდნენ ძველ წეს-ჩვეულებებს. სპარსის ტრადიცია ასახელებს სპარსის დასახლების ხუთ მთავარ ცენტრს: ვანკონერი, ბარნავი, ანკლესარი, ბროჩი, ნავსარი. XVI-XVII სს-ში მდიდარი პარსების უმეტესობა. დასახლდა ქალაქ ბომბეიში და სურატში.

ტრაგიკული იყო ირანში დარჩენილ ზოროასტრიელთა ბედი. ისინი იძულებით მიიღეს ისლამი, დაანგრიეს ცეცხლის ტაძრები, გაანადგურეს წმინდა წიგნები, მათ შორის ავესტა. განადგურების თავიდან აცილება მოახერხა ზოროასტრიელთა მნიშვნელოვანმა ნაწილმა, რომელიც XI-XII სს. იპოვა თავშესაფარი ქალაქ იაზდში, კერმანში და მათ შემოგარენში, თურქაბადისა და შერიფაბადის რაიონებში, რომლებიც მჭიდროდ დასახლებული ადგილებისგან შემოღობილია დეშტე-კევირისა და დეშტე-ლუტის მთებითა და უდაბნოებით. ხორასანიდან და ირანის აზერბაიჯანიდან აქ გაქცეულმა ზოროასტრიელებმა მოახერხეს უძველესი წმინდა ცეცხლის მოტანა. ამიერიდან ისინი წვავდნენ უბრალო ოთახებში, რომლებიც აშენდა გამოუმცხვარი ნედლი აგურით (მუსლიმებს თვალი რომ არ მოჰკრათ).

ზოროასტრიელმა ქურუმებმა, რომლებიც ახალ ადგილას დასახლდნენ, აშკარად მოახერხეს წმინდა ზოროასტრიული ტექსტების, მათ შორის ავესტას ამოღება. საუკეთესოდ არის შემონახული ავესტას ლიტურგიკული ნაწილი, რომელიც ლოცვის დროს მის მუდმივ კითხვას უკავშირდება.

ირანის მონღოლთა დაპყრობამდე და დელის სასულთნოს ჩამოყალიბებამდე (1206 წ.), ისევე როგორც 1297 წელს მუსლიმების მიერ გუჯარატის დაპყრობამდე, ირანის ზოროასტრიელებსა და ინდოეთის პარსებს შორის კომუნიკაცია არ შეწყვეტილა. ირანში მონღოლთა შემოჭრის შემდეგ XIII ს. და ტიმურის მიერ ინდოეთის დაპყრობა მე-14 საუკუნეში. ეს კავშირები შეწყდა და გარკვეული დროით განახლდა მხოლოდ XV საუკუნის ბოლოს.

XVII საუკუნის შუა ხანებში. ზოროასტრიულ თემს კვლავ დევნიდნენ სეფიანთა დინასტიის შაჰები. შაჰ აბას II-ის ბრძანებულებით ზოროასტრიელები ქალაქ ისპაჰანისა და კერმანის გარეუბნებიდან გამოასახლეს და იძულებით მიიღეს ისლამი. ბევრ მათგანს სიკვდილის ტკივილის ქვეშ ახალი რწმენის მიღება მოუწია. გადარჩენილმა ზოროასტრიელებმა დაინახეს, რომ მათი რელიგია შეურაცხყოფილი იყო, დაიწყეს ცეცხლის სამსხვერპლოების დამალვა სპეციალურ შენობებში, რომლებსაც არ ჰქონდათ ფანჯარა, რომლებიც ტაძრების ფუნქციას ასრულებდნენ. მათში შესვლა მხოლოდ სასულიერო პირებს შეეძლოთ. მორწმუნეები იმყოფებოდნენ მეორე ნახევარში, საკურთხევლიდან გამოყოფილი ტიხრით, რაც საშუალებას აძლევდა მხოლოდ ცეცხლის ანარეკლს ჩანდეს.

და თანამედროვე დროში ზოროასტრიელებმა განიცადეს დევნა. XVIII საუკუნეში. მათ ეკრძალებოდათ მრავალი სახის ხელოსნობით დაკავება, ხორცით ვაჭრობა, ქსოვად მუშაობა. ისინი შეიძლება იყვნენ ვაჭრები, მებოსტნეები ან ფერმერები და ეცვათ ყვითელი და მუქი ფერები. საცხოვრებელი სახლების ასაშენებლად ზოროასტრიელებს მუსლიმი მმართველებისგან ნებართვა უნდა მიეღოთ. სახლებს ააგებდნენ დაბალ, ნაწილობრივ მიწისქვეშ დამალულ (რაც უდაბნოს სიახლოვით აიხსნებოდა), გუმბათოვანი სახურავებით, ფანჯრების გარეშე; სახურავის შუაში იყო სავენტილაციო ხვრელი. მუსლიმთა საცხოვრებლებისგან განსხვავებით, ზოროასტრიელთა სახლებში საცხოვრებელი ოთახები ყოველთვის შენობის სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში, მზიან მხარეს მდებარეობდა.

ამ ეთნიკურ-რელიგიური უმცირესობის მძიმე ფინანსური მდგომარეობა იმითაც აიხსნებოდა, რომ ზოროასტრის მიმდევრებს პირუტყვზე ზოგადი გადასახადების გარდა, ზოროასტრის მიმდევრებს უნდა გადაეხადათ სპეციალური გადასახადი - ჯიზია. ექვემდებარებოდნენ როგორც "ურწმუნოებს".

არსებობისთვის მუდმივმა ბრძოლამ, ხეტიალმა, განმეორებითმა მიგრაციებმა კვალი დატოვა ზოროასტრიელთა გარეგნობაზე, ხასიათსა და ცხოვრებაზე. მათ მუდმივად უნდა ეზრუნათ საზოგადოების გადარჩენაზე, რწმენის, დოგმებისა და რიტუალების შენარჩუნებაზე.

ბევრი ევროპელი და რუსი მეცნიერი და მოგზაური, რომლებიც ეწვივნენ ირანს მე-17-19 საუკუნეებში, აღნიშნავდნენ, რომ ზოროასტრიელები სხვა სპარსელებისგან გარეგნულად განსხვავდებოდნენ. ზოროასტრიელები იყვნენ შპრიცები, უფრო მაღალი, ჰქონდათ უფრო ფართო ოვალური სახე, წვრილი აკვილინის ცხვირი, მუქი გრძელი ტალღოვანი თმა და სქელი წვერი. თვალები ფართოდ არის განლაგებული, მოვერცხლისფრო-ნაცრისფერი ფერის, თანაბარი, მსუბუქი, ამობურცული შუბლის ქვეშ. კაცები იყვნენ ძლიერები, კარგად აშენებული, ძლიერები. ზოროასტრიელი ქალები გამოირჩეოდნენ ძალიან სასიამოვნო გარეგნობით, ხშირად იყო ლამაზი სახეები. შემთხვევითი არ არის, რომ სპარსელმა მუსლიმებმა ისინი გაიტაცეს, სარწმუნოებაზე მოაქცია და დაქორწინდნენ.

ზოროასტრიელთა ჩაცმულობაც კი განსხვავდებოდა მუსლიმებისგან. შარვალზე მათ მუხლებამდე ეცვათ ბამბის ფართო პერანგი, ქამრებიანი თეთრი ღვედით, თავზე კი თექის ქუდი ან ტურბანი.

ინდოელი სპარსელების ცხოვრება განსხვავებული იყო. განათლება მე-16 საუკუნეში დელის სულთანატის ადგილზე მოღოლთა იმპერიამ და ხან აკბარის ხელისუფლებაში მოსვლამ შეასუსტა ისლამის ჩაგვრა ურწმუნოებზე. გაუქმდა გაუსაძლისი გადასახადი (ჯიზია), ზოროასტრიულმა სასულიერო პირებმა მიიღეს მცირე მიწის ნაკვეთები და დიდი თავისუფლება მიეცა სხვადასხვა რელიგიას. ხან აკბარმა მალევე დაიწყო მართლმადიდებლური ისლამისგან დაშორება, დაინტერესდა სპარსების, ინდუსებისა და მუსლიმური სექტების რწმენით. მის დროს იყო დავები სხვადასხვა რელიგიის წარმომადგენლებს შორის, მათ შორის ზოროასტრიელთა მონაწილეობით.

XVI-XVII სს. ინდოეთის პარსელები კარგი მესაქონლეები და ფერმერები იყვნენ, ისინი მოჰყავდათ თამბაქო, ეწეოდნენ მეღვინეობას და ამარაგებდნენ მეზღვაურებს მტკნარი წყლითა და შეშით. დროთა განმავლობაში პარსელები გახდნენ შუამავლები ევროპელ ვაჭრებთან ვაჭრობაში. როდესაც სპარსის თემის ცენტრი სურატი გადავიდა ინგლისის მფლობელობაში, სპარსელები გადავიდნენ ბომბეიში, რომელიც XVIII საუკუნეში. იყო მდიდარი პარსების - ვაჭრებისა და მეწარმეების მუდმივი რეზიდენცია.

XVI-XVII სს. ირანის პარსებსა და ზოროასტრიელებს შორის კავშირები ხშირად წყდებოდა (ძირითადად ირანში ავღანეთის შემოჭრის გამო). XVIII საუკუნის ბოლოს. აღა მუჰამედ ხან ყაჯარის მიერ ქალაქ კერმანის აღებასთან დაკავშირებით ზოროასტრიელებსა და სპარსებს შორის ურთიერთობა დიდი ხნით შეწყდა.

შემდეგი ინიციაციის რიტუალი სედრეპუში (ინდოეთში - ნავჯუდი; წმინდა სუდრას პერანგის ჩაცმისა და წმინდა კუშტის ქამრის ქსოვის რიტუალი) 28 მარტს სტოკჰოლმში გაიმართება. რუსეთში ამ რიტუალს ყოველწლიურად ატარებენ, სკანდინავიის ზოროასტრიანმა ანჯუმანმა „ბუზურგ ბაზგაშტმა“ (სიტყვასიტყვით „დიდი დაბრუნება“) უკვე გამოაცხადა, რომ ის მალე მოსკოვში გაიმართება. ზოროასტრიული თემები (ანჯუმანები) მოქმედებენ სანქტ-პეტერბურგში, მოსკოვსა და რამდენიმე სხვა ქალაქში. რაც შეეხება თეორიას, როგორც ზოროასტრიელთა ყველაზე პატივსაცემი წმინდა წიგნი, ავესტა, ასევე ზოროასტრიზმთან დაკავშირებული სხვა ახლორელიგიური (სპარსული რივაიატები) და ლიტერატურული (შაჰნამე) ძეგლები, არა მხოლოდ არ შეიცავს რელიგიაზე მოქცევის აკრძალვას, არამედ ასევე პირდაპირ თუ ირიბად მოუწოდებენ პროზელიტიზმისკენ და აღწერენ ასეთ შემთხვევებს.

მიუხედავად იმისა, რომ აქ არის მთელი რიგი სირთულეები. თანამედროვე ზოროასტრიული საზოგადოება დაყოფილია ორ ტრადიციად: ირანულ და ინდურ ტრადიციად, წარმოდგენილია პარსებით, რომელთა თვითმმართველობის ყველაზე გავლენიანი ორგანოა Bombay Parsi Panchayat (BPP), რომელსაც ახლა ხელმძღვანელობენ კონსერვატორები, ხოჯესტე მისტრის ხელმძღვანელობით, ავტორი წიგნი მნიშვნელოვანი სათაურით "ზოროასტრიზმი: ეთნიკური მიდგომა". მისტრი და სხვა კონსერვატორები დარწმუნებულნი არიან, რომ ბეჰდინი (სიტყვასიტყვით, „კარგი რელიგიის მიმდევარი“) შეიძლება გახდეს მხოლოდ ოჯახში დაბადებული ადამიანი, სადაც ორივე მშობელი ან მამა მაინც ზოროასტრიელია. ეს პოზიცია ეფუძნება, კერძოდ, პარსის ტრადიციას, რომელიც მოითხოვს პროზელიტიზმის უარყოფას. ამგვარად, Kisse-e-Sanjan-ის თანახმად, მე-16 საუკუნის ცნობა პარსეების ჩასვლის შესახებ, რომლებიც გაიქცნენ გუჯარათის შტატში ირანის მუსლიმთა დაპყრობის შემდეგ, ადგილობრივმა მმართველმა რანამ ზოროასტრიელებს მის სამფლობელოში დასახლების უფლება მისცა. სანაცვლოდ, სხვა საკითხებთან ერთად, დაპირების სანაცვლოდ, რომ არ მოაქცია ვინმეს თავისი ქვეშევრდომებიდან მაზდაიასნას (სიტყვასიტყვით „მაზდას თაყვანისმცემელი“) რწმენად. არც ისე დიდი ხნის წინ, ორ ზოროასტრიელ სპარსელ მღვდელს ხუშრო მადონს და ფრამროზ მირზას BPP-მა შეუჩერა მსახურება აგარიში (ირანში - ატეშკად; სპარსის ცეცხლის ტაძრებში, სხვაგვარად, ღვთისმსახურების სახლებში) განსაკუთრებით არაპარსელებისთვის ნავჯუდის ჩატარებისთვის. . თუმცა პარსელებს შორის საპირისპირო აზრიც არსებობს. გუჯარატის ქალაქ სანჯანში მდებარე კერძო საგანმანათლებლო ინსტიტუტის „ზოროასტრიული კოლეჯის“ პრეზიდენტი, სპარსი მეჰერი ოსტატი მუს აქტიურად ეწევა ზოროასტრიზმზე მოქცევის პროპაგანდას და არაერთხელ ეწვია რუსეთსა და ტაჯიკეთს. კონსერვატიული პარსები პირად საუბრებში გამოთქვამენ მოსაზრებას, რომ რუსებს სურთ ზოროასტრიზმზე გადასვლა, რათა მიიღონ უფლებები მდიდარი სპარსული თემის საკუთრებაზე მუმბაიში და სხვა ქალაქებში, სადაც კანონის თანახმად, მათ შეუძლიათ მხოლოდ მისი გამოყენება ( მაგალითად, ცხოვრობენ დახურულ დასახლებებში, რომლებიც სპეციალურად აშენებულია სპარსელებისთვის) ზოროასტრებისთვის.

ირანში, პროზელიტიზმისადმი მობეურთა საბჭოს ლოიალური დამოკიდებულების მიუხედავად, სედრეფუშებიც პრაქტიკულად არ ტარდება. 1979 წლის რევოლუციის შემდეგ დაარსებული ისლამური რესპუბლიკის კანონების მიხედვით, ისლამიდან სხვა რელიგიაზე გადასვლა ისჯება სიკვდილით, როგორც ნეოფიტისთვის, ასევე მღვდლისთვის, რომელმაც ცერემონია ჩაატარა. მიუხედავად იმისა, რომ ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში, ზოგიერთი ირანელი მუსლიმი მაინც იზრდებოდა ზოროასტრიზმში როგორც თავად ირანში, ასევე რუსეთში (ამისთვის ისინი სპეციალურად გაემგზავრნენ მოსკოვსა და სანკტ-პეტერბურგში, სადაც იმართებოდა ცერემონიები).

ინდოეთში პარსელები უფრო მეტად უფრთხილდებიან მათ, ვისაც სურს შეუერთდეს მათ რწმენას. ზოროასტრიული თემი დახურულია, მასში არ არის აღიარებული ეთნიკური ქორწინებები, თემის კუთვნილება მამაკაცის ხაზით გადადის. ვისაც სურს მიიღოს ზოროასტრიზმი, უნდა დაამტკიცოს, რომ მას ჰყავდა ზოროასტრიელი მშობლები ან რომელიმე წინაპარი, ანუ მისი სპარსული მემკვიდრეობა.

რაც შეეხება ზოროასტრიულ თემს რუსეთში, მისი წარმომადგენლები განსაკუთრებულ შეზღუდვებს არ აწესებენ. უფრო მეტიც, სანქტ-პეტერბურგის ზოროასტრიული თემის ოფიციალურ ვებ-გვერდზე არის განყოფილება „რწმენის მიღება“, სადაც დეტალურად არის აღწერილი, თუ როგორ შეიძლება ეს გაკეთდეს სადრე პუშას სპეციალური რიტუალის გავლის შემდეგ. რწმენის მიღებამდე არის მომზადების პერიოდი (1–2 წელი). ადამიანმა უნდა იცოდეს რწმენის საფუძვლები, ასევე აუცილებელი ლოცვები კუშტის ქამრის შეკვრის რიტუალისთვის.