Catecismo rápido de Gennady. Ayuno del arcipreste Gennady: Para mí la Biblia es pan

"No envíes vacío
bolsas al cielo"

Conversación sobre la necesidad de la catequesis en nuestro tiempo

Llamamos su atención sobre una entrevista con el arcipreste Gennady Fast, presidente del Departamento diocesano de Educación Religiosa y Catequesis, rector de la Iglesia del Arcángel Miguel y Su Milagro en Khoneh.

“Lo principal es la persona que necesita ser llevada a Dios”

Padre Gennady, comencemos la conversación pidiéndole que amplíe el concepto de “catequesis”, ya que se convertirá en el tema principal de nuestra conversación.

La palabra "catequesis" es griega y se traduce al ruso como "catequesis" o, quizás, más comprensible para una persona moderna, "enseñanza". Inicialmente, esta palabra significaba preparación para el santo bautismo en la Iglesia cristiana.

La catequesis implica una presentación relativamente breve y al mismo tiempo bastante completa de la fe cristiana. Con el tiempo, la fe cristiana tomó forma en el Credo, que es profesado por todo el cristianismo, y el significado de este Credo se denomina tradicional y comúnmente catecismo.

La Iglesia de nuestro Arcángel Miguel recibió recientemente el estatus de catequética del Obispo Anthony. Dígame, ¿qué cambios en la vida parroquial supondrá este nuevo estatus?

Cada vez tiene su propia singularidad y especificidad. Atrás quedó la era de la persecución, que dio paso a una era de rápido renacimiento de la fe, especialmente a finales de los años 80. y 90 Fue una época en la que surgieron parroquias, se formaron comunidades, se abrieron seminarios y monasterios, una época de increíble construcción de nuevas iglesias y restauración de las antiguas. Es decir, era el momento del surgimiento.

Ahora, digamos, no se están construyendo tantos templos. No es frecuente que se abran nuevas parroquias. Este proceso, por supuesto, continúa en nuestro tiempo, pero la dirección principal sigue siendo algún tipo de transformación interna de la Iglesia.

No es casualidad que los nombres de los patriarcas estén asociados con estas épocas. El patriarca muere y la era pasa con él. Y ahora, cuando el Patriarca de nuestra Iglesia es Su Santidad el Patriarca Kirill, debido a su personalidad, las prioridades que él ve y establece, la catequesis se convierte en la dirección principal de la vida de la Iglesia. En este sentido, a nuestra iglesia se le dio el estatus de catecismo.

El Departamento de Educación y Catequesis de la Diócesis de Krasnoyarsk existe desde hace casi 20 años. Y si hicimos algo en el ámbito de la educación (había cursos teológicos y pastorales, había escuelas dominicales para niños y adultos en las parroquias, había gimnasios ortodoxos), entonces en el ámbito de la catequesis no había trabajo. Literalmente, varias parroquias se han dedicado a la catequesis desde los años 80 y hoy tienen una gran experiencia en el trabajo catequético. Se trata principalmente de parroquias del decanato de Yenisei.

Ahora ha llegado el momento aquí, en el centro regional diocesano, de asumir la labor de catequesis. Esto significa que la labor catequética debe realizarse tanto para quienes se preparan para el santo bautismo como para los feligreses.

- ¿Cómo se llevará a cabo la catequesis para las personas que se preparan para recibir el santo bautismo?

En forma de conversaciones públicas, esto es algo verdaderamente nuevo tanto para este templo como para Krasnoyarsk en general.

Dado que cualquier problema, como en la física, comienza a resolverse en base a condiciones iniciales, nosotros, por ejemplo, no podemos introducir ahora la catequesis que San Cirilo de Jerusalén introdujo en su Iglesia. Sus 18 conversaciones catequéticas son hoy objeto de estudio en las academias teológicas, y en absoluto como preparación para el santo bautismo. Por tanto, hoy debemos partir de la realidad que se ha desarrollado en una gran ciudad con un ritmo de vida bastante rígido y acelerado.

En realidad, se tomó la siguiente decisión: habrá un pequeño y un gran anuncio en la Iglesia del Arcángel Miguel. Además, permitimos que las personas elijan por sí mismas qué anuncio prefieren.

A partir de la próxima semana quedará abolido en nuestra iglesia el bautismo sin catequesis.

El pequeño anuncio se sitúa en una semana y consta de dos conversaciones el miércoles y el viernes a partir de las siete de la tarde; el horario está determinado para que los trabajadores tengan tiempo de venir. Esto es, por supuesto, muy, muy poco.

- Entonces estoy pensando, ¿cómo se pueden encajar todos los fundamentos de la fe cristiana en dos conversaciones?

De ninguna manera. Por tanto, no es posible un estudio sistemático de la fe cristiana en dos conversaciones. En dos conversaciones, el catequista puede decirle algo a una persona y de alguna manera tocar su corazón.

En la primera conversación, a los que vienen se les pregunta por qué vinieron a bautizarse, cómo entienden el bautismo y por qué lo necesitan.

Casi nunca sucede que una persona venga a ser bautizada para el perdón de los pecados, como dice el Credo. Pero muy a menudo son bautizados según la tradición, por patriotismo, y aún más a menudo, para tener algún tipo de protección, para que tengan suerte en la vida, etc. Y es realmente triste cuando se bautizan porque de lo contrario la abuela no se comprometerá a tratar - es decir, Resulta que el bautismo no es para el perdón de los pecados, sino para la comisión del pecado.

El catequista utiliza preguntas para saber quién está exactamente frente a él, de qué tipo. Las personas son diferentes, y esto dicta cómo les hablas y de qué les hablas. Por tanto, estas conversaciones catequéticas están mínimamente formalizadas. Deben estar vivos y dirigidos a una persona específica que está hoy aquí frente a ustedes.

- Está claro, es decir, que no hay un patrón establecido.

Sí. Lo principal es la persona que necesita ser llevada a Dios.

Después de las preguntas se ofrece la lectura del tercer capítulo del Evangelio de Juan, donde se transmite la conversación del Señor con Nicodemo sobre nacer de nuevo. Es decir, es importante mostrar a los que vienen que el bautismo es nacimiento del agua y del espíritu, es nacimiento desde lo alto, a través del cual podemos ver el Reino de Dios e involucrarnos en él. Esta es una revolución espiritual interna que le sucede a una persona cuando muere al pecado y viene a la vida para Cristo.

Además, en esta misma primera conversación, hablan de los primeros cuatro Mandamientos de Dios, que se relacionan con la relación del hombre con Dios. La segunda conversación es una conversación sobre los siete Mandamientos restantes, que habla de la relación de una persona con las personas y precisamente de aquellos pecados en los que una persona vive básicamente.

Durante esta semana, la persona que se prepara para el bautismo también lee el Evangelio de Marcos, se aprende de memoria el Padrenuestro y el Credo, para poder pronunciarlo de forma independiente durante el bautismo.

Además, el siguiente paso es el arrepentimiento. El apóstol Pedro dice: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros para remisión de los pecados”. El sacerdote acepta la confesión sin permiso de oración. Y los que son anunciados reciben la absolución de sus pecados en el santo bautismo. Es decir, una persona acude a la pila bautismal en busca del perdón de aquellos pecados de los que acaba de arrepentirse, de los que se ha dado cuenta y que ya no quiere cometer, queriendo empezar una nueva vida.

La confesión se puede realizar por separado del bautismo o, si hay pocas personas, inmediatamente antes del bautismo.

El bautismo se realizará de acuerdo con los cánones de la Iglesia únicamente mediante inmersión total, para todos. Luego, en el servicio dominical, los bautizados pueden recibir por primera vez los Santos Misterios de Cristo.

- Padre Gennady, cuéntenos sobre el gran anuncio. La gente, por supuesto, lo elegirá con menos frecuencia...

Sí. Por cierto, entendemos que algunos no elegirán ni uno ni otro, simplemente irán a otro templo. Es inevitable.

El gran anuncio incluirá seis conversaciones. Dos conversaciones por semana, los martes y jueves. Cada conversación está completa. La primera conversación es sobre Dios, la segunda y tercera son sobre los Diez Mandamientos de Dios, la cuarta es sobre Jesucristo, la quinta es sobre nacer de nuevo, la sexta es sobre la Iglesia.

No importa en qué orden serán escuchados. Digamos que estamos teniendo nuestra cuarta y quinta conversación esta semana. No importa, puedes empezar por el cuarto. Porque si le dices a una persona: "No tuviste tiempo para la primera conversación, ven ahora en un mes", esto la confundirá. Pero aquí, cuando vengas, puedes entrar. Lo principal es que se escuchen las seis conversaciones.

Así, las personas que elijan el catecismo mayor realizarán un curso de catequesis más extenso y profundo.

- ¿Qué pasa con el bautismo infantil? ¿Los padrinos y padres tienen que pasar por un anuncio?

Sí. En el caso del bautismo de niños, el anuncio lo hacen los padrinos, que suelen ser personas laicas, alejadas de la vida eclesiástica, y al menos uno de los padres. Porque si ambos padres no quieren creer, entonces el bautismo del niño es imposible.

Por cierto, el anuncio en nuestra iglesia ahora se llevará a cabo para todos los que expresen su deseo de casarse. Por supuesto, necesitarán una conversación adicional sobre el significado de la vida matrimonial, sobre el matrimonio en el sentido cristiano. Después de lo cual la pareja se confiesa, recibe la comunión y solo entonces la boda.

- Padre, si las personas van a la iglesia, no tienen que mantener conversaciones públicas, ¿verdad?

Puede haber diferentes casos aquí. Por ejemplo, la gente escuchó el anuncio y un año después llevaron a su hijo a bautizar. Entonces, naturalmente, el anuncio no se repite.

Y luego, si hablamos de los feligreses que van a la iglesia, hasta los sacerdotes, que también tienen hijos y nietos, entonces, por supuesto, no los hacemos públicos.

Es decir, el anuncio es necesario para aquellos que, antes del bautismo o la boda, vivían fuera de la Iglesia, en el mejor de los casos, si la Iglesia fuera para ellos una especie de lugar sagrado al que pudieran ir a encender una vela.

Al inicio de la conversación, padre Gennady, usted dijo que la catequesis no termina con el bautismo. Probablemente sería oportuno hablar aquí de la catequesis de los bautizados. ¿Qué es?

Para los fieles, la catequesis se produce a través de la predicación en la iglesia, la predicación desde el púlpito y otras formas. Qué está pasando en nuestra iglesia: comenzamos la lectura de las Sagradas Escrituras y luego su interpretación en los servicios vespertinos del sábado.

Aunque todavía no hemos empezado a trabajar en este ámbito. Pero definitivamente haremos esto.

Necesito descubrir qué forma es más aceptable aquí. Pero creo que las tardes de los domingos en nuestra iglesia estarán dedicadas a la catequesis de los fieles. Espero que los feligreses de otras iglesias también asistan a estas conversaciones.

“La justificación de nuestra acción es ésta: el sembrador salió a sembrar”.

Resulta que con la introducción de la práctica de las conversaciones públicas, si no el número de nuevos miembros de la Iglesia, su calidad aumentará significativamente. Quizás habrá más feligreses conscientes, en lugar de feligreses corriendo a encender una vela.

Citaré un incidente de este tipo de la vida de Pedro de Alejandría. En Alejandría del siglo III, incluso antes de la adopción del cristianismo por el imperio, cuando no había persecución, pero sí períodos de calma, mucha gente era bautizada. Y Pedro de Alejandría, apareciéndose a su sucesor en este departamento, le dijo: “Escucha, ¿por qué nos envías tantas bolsas vacías al cielo?” La bolsa, en sentido figurado, es el bautismo, y en la bolsa hay una persona. Y así llega la bolsa, la desatan, mira, pero la persona no está. Es decir, enviar bolsas vacías al cielo es pecaminoso y peligroso ante el Señor. Y por ello asumiremos una gran responsabilidad. Por tanto, el simple bautismo sin previo aviso es injustificado y, a veces, incluso perjudicial. Por eso los santos padres nunca permitieron esto.

En las lecturas navideñas de Moscú de este año, todo esto se discutió en la sección de catequesis. La sección estaba encabezada por el arzobispo Vikenty de Ekaterimburgo; había otros obispos y sacerdotes muy conocidos en los círculos eclesiásticos. Y así, gracias al esfuerzo conjunto de los participantes de la sección, se elaboró un documento que fue enviado para consideración al Sínodo. Un documento para detener por completo el bautismo sin previo aviso. Además, este documento recomienda un catecúmeno de cuarenta días, una conversación arrepentida con un sacerdote, el bautismo por inmersión total y la participación de los catecúmenos en la vida de la Iglesia.

Por cierto, en nuestra iglesia, durante la letanía a los catecúmenos, se leerán en voz alta los nombres de los catecúmenos: “Oremos por los catecúmenos - Pedro, Tatiana, etc. - para que el Señor tenga misericordia de ellos. " Y, por supuesto, según la recomendación de las lecturas navideñas, los catecúmenos deberán asistir a la Liturgia de los catecúmenos.

- ¿Por qué es esto tan importante?

Si un catecúmeno participa en la vida de la Iglesia antes del bautismo, entonces esto es una garantía casi completa de su iglesia después del bautismo, así como una garantía de que estamos adquiriendo un verdadero cristiano, un verdadero feligrés.

Por supuesto, no hay necesidad de hacerse ilusiones de que ahora iniciaremos este negocio y todo florecerá rápidamente. No. Además, comprendo perfectamente el problema de que hoy nuestra iglesia es la única en la ciudad donde se imparte catequesis. Pero primero, espero que le sigan otros templos. Porque el obispo ciertamente bendecirá a cualquier rector que desee introducir la catequesis de los catecúmenos.

Y, por supuesto, es muy importante que la catequesis de los catecúmenos comience en la catedral, porque este templo en cualquier caso es un modelo, un indicador.

- Entonces, la catequesis es la necesidad de nuestro tiempo.

Sí. Y debe hacerse en cumplimiento de las palabras de Cristo: “Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he ordenado. te lo ordené”. Aquí se habla de la enseñanza dos veces: “id y enseñad a todas las naciones, bautizándolas” y “enseñándoles a observar la observancia”. Nuevamente, esta es la catequesis de los bautizados y la catequesis de los bautizados.

La idea de enseñanza es la idea raíz del Evangelio y de la Iglesia. El Señor mismo es llamado Maestro: Él no es sólo el Salvador, sino también el Maestro. Es muy importante hacer de una persona un discípulo de Jesucristo.

Está claro, y la práctica lo demuestra, que el anuncio no es la panacea para todos los males. Una persona puede, si se le ordena, pasar por el catecúmeno y, después del bautismo, no volver a aparecer nunca más en la iglesia, con el mismo resultado que sin el catecúmeno. Si puede ser. Aquí, si hablamos de una determinada justificación de nuestra acción, entonces es ésta: el sembrador salió a sembrar. Ésta es nuestra tarea. Pero el suelo, puede ser pedregoso o bueno, y esto muchas veces no depende de nosotros. Pero al menos haremos lo que se supone que debemos hacer.

Fast Gennady Genrikhovich: arcipreste, rector de la Iglesia de Abakán en honor a los santos iguales a los apóstoles Constantino y Elena, misionero, teólogo.

Nombre de nacimiento: Heinrich Genrikhovich Fast, nació a finales de diciembre de 1954 en el pueblo de Chumakovo, región de Novosibirsk, en la familia protestante alemana de Heinrich y Elena Fast.

Heinrich Fast, el padre del futuro arcipreste, fue arrestado en 1938, acusado de crear una organización contrarrevolucionaria y después de 10 años de prisión en un campo, fue enviado al “exilio eterno” en el pueblo de Chumakovo como “enemigo del gente.” Elena Fast siguió a su marido. Después de desacreditar el culto a la personalidad de Stalin, el padre fue rehabilitado y la familia se mudó a Kazajstán. Allí, en un ambiente creyente alemán protestante, Heinrich Fast pasó su infancia y juventud.

“...Crecí en una familia y un ambiente alemán protestante profundamente religioso. Una de las impresiones más vívidas de mi infancia fue un pequeño libro de bolsillo que recibí cuando tenía diez años y leí con voracidad, escondiéndome de los ruidosos juegos infantiles. A partir de entonces me enamoré de la Palabra de Dios para siempre. Luego, a la edad de diez años, por primera vez me volví conscientemente hacia Dios. Y más tarde, cuando me dedicaba a la ciencia, la fe y la ciencia vivían en mí, a veces cruzándose y fusionándose, pero sobre todo por separado, como si dividieran mi vida en dos ... "

Después de la escuela, Heinrich ingresó al departamento de física de la Universidad de Karaganda. A pesar de su éxito académico, al final de su cuarto año como estudiante, fue expulsado de la Universidad de Karaganda por creencias religiosas, pero ese mismo año fue reincorporado a la Universidad de Tomsk, después de graduarse en 1978 lo dejaron como empleado de la departamento de física teórica, pero seis meses después fue expulsado nuevamente por predicar el Evangelio.

Paralelamente a sus estudios, Henry tuvo otra vida en esos años. El protestantismo le parecía demasiado seco y su búsqueda de la verdad lo llevó a conocer al arcipreste Alexander Pivovarov, que entonces servía en Novosibirsk, y al confesor Ignatius Lapkin, que vivía en el territorio de Altai, que ya había cumplido su primer mandato por la fe y Se estaba preparando para el segundo. Estas dos personas, además de un estudio intensivo de la historia de la iglesia y las obras de los santos padres de la Iglesia, produjeron una revolución completa en el alma de Enrique, y en su quinto año fue bautizado en la Iglesia Ortodoxa con el nombre de Gennady.

“Ya en mi último año de universidad entré en contacto con la Santa Ortodoxia y me di cuenta de que sólo en ella podía encontrar la salvación de mi alma. Se abrió ante mí un nuevo y sorprendente mundo de enseñanza patrística, una fuente pura de la gracia de Dios en los Sacramentos de la Iglesia. Como estudiante de quinto año, recibí el santo bautismo en la Iglesia Ortodoxa. Ahora ya no existía esa dicotomía entre fe y ciencia. El alma deseaba y se esforzaba sólo por el conocimiento de Dios y el servicio de Cristo. Por eso, después de la segunda expulsión de la universidad, dejé este mundo y fui a servir en la Iglesia Ortodoxa Rusa…”

En 1978 fue ordenado diácono, en 1980 sacerdote y sirvió en varias parroquias de la República de Tuvá y de la región de Kemerovo.

En 1983, con la bendición del arzobispo Gideon, fue enviado como sacerdote a Yeniseisk. Aquí se convirtió en rector de la antigua Catedral de la Asunción y luego en decano del distrito de Yenisei de la diócesis de Krasnoyarsk y Yenisei.

En 1985-1986 fue objeto de una nueva persecución por parte de las autoridades. Se abrió una causa penal contra él por dos cargos: violaciones financieras, que no existían, y falta de fiabilidad política. Siete meses de investigación, búsquedas e interrogatorios podrían haber acabado en lágrimas para el sacerdote “políticamente poco fiable”, pero llegó el momento del cambio, que cambió radicalmente el destino de Rusia...

Como párroco y con una familia numerosa (él y la Madre Lydia tienen cinco hijos), se graduó in absentia en el Seminario Teológico de Moscú y en la Academia Teológica de Moscú. Aquí, en 1995, defendió su disertación para obtener el título de candidato a teología en el departamento de Sagrada Escritura del Antiguo Testamento.

En 1987, el padre Gennady entró por primera vez en la “zona” de la URSS, no como preso de conciencia, sino predicando la verdad. La colonia que, para horror de la administración, abrió sus puertas al sacerdote fue IK-16 cerca de Uyar, la famosa “Hromadsk”. Vino a visitar al prisionero que una vez le había robado y, después de conversar con él, el padre Gennady le pidió perdón. Desde 1989 comenzó a visitar regularmente las colonias circundantes, a principios de los años 90 se le abrieron las puertas del centro de prisión preventiva de Yenisei.

En 1991, el rectorado del Instituto Tecnológico de Lesosibirsk le permitió impartir conferencias abiertas sobre cosmología.

Muchos llegaron a la fe ortodoxa o se establecieron en ella gracias a las conferencias del padre Gennady en la sala de conferencias ortodoxa de la Biblioteca Científica Universal Estatal del territorio de Krasnoyarsk, que existe desde 1991 hasta el presente (2 conferencias por mes).

Autor de obras teológicas, trabajó en libros de contenido histórico, espiritual y educativo, algunos de los cuales fueron escritos sin ninguna esperanza de ser publicados. Pero la caída del régimen ateo cambió el destino de estos libros.

En abril de 2010 fue nombrado presidente del Departamento diocesano de Educación Religiosa y Catequesis, trasladado de Yeniseisk a Krasnoyarsk y nombrado rector de una de las principales iglesias del centro regional. A petición suya, el templo recibió estatus catequético.

En mayo de 2010, sin ninguna explicación, fue destituido de su cargo y devuelto a Yeniseisk.

El 4 de julio de 2010, por decreto del arzobispo de Krasnoyarsk y Yenisei, Antonio fue relevado del cargo de presidente del Departamento diocesano de Educación Religiosa y Catequesis, del cargo de decano del distrito eclesiástico de Yenisei y del cargo de rector de la Iglesia de la Asunción, después de veintisiete años de abad.

El 30 de noviembre de 2010 fue nombrado rector de la Iglesia de Abakán en honor de los santos iguales a los apóstoles Constantino y Elena.

Casado, cinco hijos.

12. Afeitado de barbero

En este artículo, el arzobispo cita un caso que me desenmascara, cuando no permití recibir la comunión a un hombre afeitado que venía del interior.
En nuestra parroquia de Yeniseisk y en todas las parroquias de nuestro decanato hay feligreses varones que no llevan barba (afeitados), además, participan activamente en la vida parroquial y comulgan.
¿Cómo surgió la denuncia mencionada en el artículo?
No sé si hay gracia en la barba, pero sé que la acción de la gracia de Dios cambia la apariencia de una persona. Se vuelve diferente en muchos sentidos tanto para hombres como para mujeres. Sí, realmente digo que la barbería es pecado. Por la acción del Espíritu de Dios, la mayoría de los feligreses de nuestra iglesia, después de todo, usan barba. El Señor Dios dijo a toda la comunidad del pueblo de Dios: “No estropees la punta de tu barba” (Levítico 19:26). Este no es un mandamiento de culto y, por lo tanto, no está cancelado en el Nuevo Testamento. La Iglesia cristiana adoptó este mandamiento de Dios. Prueba de ello son muchos monumentos de la Tradición Apostólica y las obras de los Santos Padres. “Didascalia” (Enseñanza católica de los doce apóstoles y santos discípulos del Salvador): “No te recortes las puntas de la barba ni cambies el aspecto natural de tu rostro ni lo hagas diferente de cómo Dios lo creó” ( Didascalia, capítulo 2). Si alguien dice que las palabras de Dios sobre el afeitado del barbero, dichas por medio de Moisés al pueblo, no se relacionan con el Nuevo Testamento, entonces San Cipriano de Cartago. Dice que los cristianos “no deben afeitarse”, refiriéndose específicamente a Lev. 19.26 (Tres libros de testimonios contra los judíos, libro 3, capítulo 84). Lo mismo afirmó en Rusia la catedral de Stoglavy (derecha, 40). El afeitado distorsiona la imagen de Dios y el principio masculino en el hombre. Suena extraño el reproche del arzobispo de que he introducido una “innovación” contra el afeitado de los barberos. Esto no es una “innovación”, sino más bien una vieja creencia. La “innovación” es el afeitado de barbero.
Sin embargo, la barbería en el decanato de Yenisei no es un obstáculo para la comunión y la vida parroquial plena. Luego, en 1983, por celos, sí, le hice esto a este hombre. Pero no sólo por celos, sino también por amor. En el artículo, el arzobispo afirma que este hombre ya no vendrá a recibir la comunión. Pero llegó, nos hicimos amigos y juntos abrimos una parroquia en el interior de la taiga.

Vladyka Anthony, a pesar de todos mis defectos e imperfecciones, humanas y pastorales, cuyo reproche sería completamente justo, no soy un hereje y no hay en mí ninguna desviación hacia el protestantismo. Perdóname por haberte molestado mucho con los acontecimientos de los últimos meses. Perdón por ser tan inconveniente. Pero mi fe es una fe cristiana, una fe ortodoxa. No busco nada más que Cristo y Su servicio en la Iglesia Ortodoxa. Habiendo conocido una vez el mundo de la Sagrada Escritura y la Santa Tradición, no quiero ni acepto nada más.
No hay en mí desviación de ninguna herejía, y te pido, santo señor, que quites de mí esta acusación.

Nos pusimos en contacto con el servicio de prensa de la diócesis y con el padre Gennady para averiguar si esta decisión era una nueva ronda del conflicto de larga data entre el arzobispo de Krasnoyarsk y Yenisei Anthony y el padre Gennady sobre cuestiones de práctica litúrgica y preparación para el sacramento del bautismo o, por el contrario, ¿el fin de este conflicto?

Servicio de prensa de la diócesis de Krasnoyarsk: "No hubo conflictos ni desacuerdos".

"Tenemos los siguientes hechos", nos dijo Andrei Skvortsov, jefe del servicio de prensa y jefe del servicio de protocolo de la diócesis. – El arcipreste Gennady Fast visitó la diócesis de Abakam-Kyzyl, donde se reunió con su director y expresó su deseo de unirse al clero de esta diócesis. De acuerdo con todos los cánones de la iglesia y teniendo en cuenta la solicitud del arzobispo Jonathan de Abakam y Kyzyl y atendiendo a la solicitud presentada por el padre Gennady para su traslado, el administrador de la diócesis de Krasnoyarsk accedió a esta solicitud y aceptó el traslado del clérigo Gennady. Ayuno para el clero de la diócesis de Abakan-Kyzyl. No hubo conflictos ni desacuerdos.

- ¿Tiene la diócesis de Krasnoyarsk planes para una mayor cooperación con el padre Gennady?

El padre Gennady expresó su deseo de continuar enseñando en una de las universidades de Krasnoyarsk, por lo que una vez fue bendecido por el arzobispo Antonio de Krasnoyarsk y Elíseo. Teniendo en cuenta que nuestras diócesis son adyacentes entre sí, esto es muy bienvenido.

Arcipreste Gennady Fast: "Solo quiero cerrar este tema". Sobre su reclutamiento y traslado a una diócesis vecina, el padre Gennady comentó lo siguiente:

El 2 de noviembre, la diócesis de Krasnoyarsk me incluyó en su personal. Me reconcilié con el obispo, le pedí perdón por cualquier molestia, insulto y desorden, acepté cualquier acusación excepto la de herejía. No acepté esta acusación y no la acepto. Nos reconciliamos públicamente porque ya todos estaban cansados: tanto él como yo. Pero tres días después, en la reunión diocesana, se volvió a escenificar una condena pública: me sacaron del Consejo Diocesano con acusaciones que me gustaría olvidar. Seis personas en la reunión tuvieron el coraje de hablar en contra de mi expulsión y me defendieron. Esto no afectó el resultado. Después de las acusaciones públicas, sufrí todo lo que pude y luego presenté una petición de expulsión del estado, que fue aceptada.

- ¿Resulta que su transición a la diócesis de Abakán fue forzada, aunque oficialmente fue su iniciativa?

Serví en la diócesis de Krasnoyarsk durante 20 años. E incluso sirvió en este lugar durante otros diez años antes de que apareciera la diócesis de Krasnoyarsk. Nunca me fuí. Y no tenía intención de irse hasta ahora. Pero formalmente, esta es mi iniciativa. Sí, envié una petición. La situación simplemente ha llegado a un callejón sin salida.

Y ya no estaba claro cuánto tiempo continuaría todo esto. Después de todo, incluso después de haber sido admitido en el estado, la discusión sobre mí continúa. Necesitamos detener esto, ponerle fin. No sé qué más se necesitaba de mí. Acepté las exigencias prohibidas que me aplicó el gobernante. Desde octubre he servido como él me exigía, sin todas las peculiaridades. Pero cuando todo lo que hice, incluido el arrepentimiento y la reconciliación, no dio resultados, decidí trasladarme a otra diócesis. Solo quiero cerrar este tema.

- ¿Sus principales desacuerdos se refieren a la diferencia en los enfoques de la catequesis?

Se me reprocha negar el bautismo a la gente so pretexto de catequesis. Hubo una pregunta sobre el bautismo infantil. De hecho, considero injustificado el bautismo indiscriminado de niños en nuestro tiempo. Los padres y padrinos deben ser feligreses y comprender lo que está sucediendo. De lo contrario, no considero válido el bautismo.

Las principales cuestiones están relacionadas con la realización del Servicio Divino. No solo teníamos una parroquia, sino una comunidad desarrollada aproximadamente como lo piensa el metropolitano Antonio de Sourozh. Se leyó el Evangelio de cara a la gente, hubo oraciones improvisadas, en notas se escribieron no sólo nombres, sino también necesidades: materiales y espirituales, acción de gracias específicamente por algo. Todo fue dicho en voz alta. El servicio estuvo teñido de improvisación. Los Apóstoles leían en ruso, pero, por supuesto, servían en eslavo eclesiástico. También me encantan las lenguas antiguas. Durante la liturgia pronunció algunas oraciones en hebreo y griego. Esta fue una oración tan viva.

He servido de esta manera durante casi treinta años, incluidos muchos años bajo el liderazgo actual, pero sólo recientemente comenzaron a llegar acusaciones sobre este asunto. Consideraron que esto era una violación de la ortodoxia y no simplemente una improvisación en vivo. El obispo de Abakán y Kyzyl acoge con satisfacción este enfoque de servicio. Actualmente estoy en proceso de mudanza.

El 4 de julio, por decreto de Su Eminencia Antonio, arzobispo de Krasnoyarsk y Yenisei, el arcipreste Gennady Fast fue relevado del cargo de presidente del Departamento diocesano de Educación Religiosa y Catequesis, del cargo de decano del distrito eclesiástico de Yenisei y del cargo de rector de la Iglesia de la Asunción, después de veintisiete años de abad. Como supieron los editores del portal “La Ortodoxia y el Mundo”, los desacuerdos que han surgido en la diócesis se basan en diferentes enfoques en la preparación para el bautismo y la organización de la vida parroquial.

La necesidad de catequesis antes del bautismo, conversaciones regulares, comunión más frecuente y una asistencia significativa a los Servicios Divinos son algunos de los temas más importantes hoy en día: se discuten en muchas conferencias de la iglesia, mesas redondas y la comisión de la Presencia Interconciliar de la Federación Rusa. Iglesia Ortodoxa. y no existe un único enfoque o manera de resolver los problemas existentes.

Los editores del portal “Ortodoxia y Paz” se dirigieron al obispo Antonio de Krasnoyarsk y Yenisei y al arcipreste Gennady para pedirles que aclararan sus puntos de vista sobre la catequesis.

¿No es un sermón un catecúmeno?

Entrevista del arzobispo Antonio de Krasnoyarsk y Yenisei al portal “Ortodoxia y Paz”

- Vladyka, ¿cómo se debe llevar a cabo hoy la catequesis para aquellos que quieren ser bautizados?

- Estoy absolutamente seguro de que todas las iglesias de la diócesis que se abrieron durante mi época (antes eran unas 10, ahora son más de doscientas cincuenta) están constantemente dedicadas a la catequesis. No hubo una sola instrucción mía para permitir el Santo Bautismo tanto de adultos como de niños, sin anuncio y predicación.

Sí, todo sacerdote debe predicar un sermón antes del bautismo. Pero durante esas 2-3 semanas en las que una persona debe someterse a cursos de catequesis, puede morir. Casos así han ocurrido y hay pruebas de ello.

Si venía un pagano, naturalmente, era necesario pasar por un largo catecumenado. El sacerdote realizaba el bautismo, asegurándose de que el bautizado hubiera renunciado a sus opiniones paganas y comprendido la esencia y el propósito de ser hijo de la Iglesia de Cristo y participar en su vida, lo cual está claramente confirmado por el Evangelio y los Hechos del Apóstoles. Esta es una verdad indiscutible.

El catecismo y la catequesis no deben realizarse en detrimento de la salvación del alma de la persona. El bautizado aprovecha las oraciones de la Iglesia por él. Si una persona puede, debe someterse a la catequesis, pero esto no significa que un adulto enfermo o un niño moribundo no tenga derecho al bautismo hasta que él o sus sucesores hayan sido catequesis.

Si una persona está enferma o hay circunstancias externas que interfieren con la santa causa (por ejemplo, ser reclutado en el ejército o irse al extranjero para residir), no se debe alejarla del momento del Santo Bautismo.

Nuestras parroquias están abiertas, la restauración está en marcha, la vida interna de la iglesia avanza en la dirección correcta: ¿no es esto ya catequesis? Creo que la catequesis no es sólo el catecismo ante San Pedro. bautismo, pero toda su vida una persona después del santo bautismo pasa por este curso de dominar la buena vida de iglesia correcta por el bien de la salvación eterna.

Privar a cualquiera de St. En el bautismo, el sacerdote no tiene derecho a rechazar el bautismo hasta que haya aprendido de memoria “Creo”. El Señor da el Espíritu Santo a quienes vienen a ser bautizados conscientemente. Naturalmente, todo aquel que viene conscientemente debe estar familiarizado con la fe. Pero si los propios padres declaran que son ortodoxos, ¿no es esto ya un motivo para bautizar al niño? Otra pregunta es, ¿cuál es la calidad de esta fe? Por supuesto, es necesario hacer esto, y hacerlo de manera intensiva, invitando a los padrinos a visitar el templo, estudiar a St. Las Escrituras, la Ley de Dios y todos los fundamentos de la fe, ofreciéndose a asistir a conversaciones de catequesis.

- ¿Hay casos en los que es necesario posponer la Santa Cena?

- Por supuesto, a veces puedes y debes posponer el bautismo. Lo exigí y no me importa cómo intenten presentarlo en la discusión de esta situación. Por supuesto, yo mismo estoy a favor de la catequesis. Que es necesario desarrollar el principio de la catequesis, como lo atestigua Su Santidad el Patriarca Kirill.

Tengo testimonios de cómo la gente llegaba a Yeniseisk para visitar al P. Gennady, pero se negó a bautizar hasta el anuncio. Luego la gente dio media vuelta y se fue a otro templo en otro lugar. También hubo un caso en el que el padre Gennady incluso se negó a casar a una pareja durante seis meses hasta que hicieran el anuncio. También fueron a otro templo. Es necesario entender qué es mejor: ¿dejarlos vivir en la fornicación o casarse con ellos a petición de ellos?

Tenemos escuelas dominicales para niños, pero cuando los padres declaran que ellos también las necesitan, aparecieron escuelas dominicales para adultos. Las personas deben comprender lo que sucede en el servicio, lo que creen, cómo creen, y esto es natural y necesario para acogerlo de todas las formas posibles y llegar a un punto medio.

Quizás presente un informe sobre este asunto en Moscú. La cuestión de la catequesis es muy importante, muy necesaria. Doy la bienvenida a su discusión. En la época soviética, intentaron impedirnos bautizar. A veces ni siquiera era posible predicar un sermón hasta que fuera aprobado por los comisionados de asuntos religiosos. Ahora, claro, los tiempos son otros, debemos y podemos educar. En este sentido, la Iglesia es libre.

Categórico al rechazar St. no deberíamos ser bautizados. Hay, por ejemplo, casos trágicos. Dos amigas, una bautizada y otra no bautizada. Se retrasaron y retrasaron con esto y, finalmente, la niña no bautizada fue a ser bautizada y luego, justo en el camino hacia el templo, fue atropellada por un automóvil y asesinada. ¿Te imaginas lo aterrador que es esto? Por supuesto, debería haber sido bautizada antes.

Me repetiré sobre este tema una vez más. ¿No es un sermón un catecúmeno? ¿Es sólo parte del servicio? Obligo a nuestros sacerdotes a predicar siempre un sermón sobre temas evangélicos durante la Divina Liturgia en las fiestas de los santos, etc.

¿Y quién es perfecto en la fe? En general, creo que una persona incluso a los 93 años no está preparada para el bautismo como debería, pero hay que bautizar e iluminar para que una persona pueda entrar en la vida eterna. Los niños debían ser bautizados incluso antes del octavo día (en el Antiguo Testamento, la circuncisión se realizaba en el octavo día), por miedo a la muerte.

- Aquellos. ¿Cree usted que el catecismo y la catequesis continúan en la vida de la iglesia?

- Si seguro.

- ¿Qué pasa si una persona está en pecado mortal? ¿Es posible bautizarlo o debemos esperar que el Señor lo ilumine?

- Si una persona es bautizada mecánicamente, sólo para no ser llamada uncristo, entonces no necesita ser bautizada. Necesitas tener una conversación con él, tal vez más de una. En tales casos, se debe rechazar el bautismo. Esto lo exijo a nuestros sacerdotes, para que la celebración del Santísimo Sacramento no se convierta en una tarea tan exigente.

- ¿Qué pasa si un niño es bautizado sin saberlo (para que no se enferme)?

- Esto debe analizarse caso por caso. Aquí es donde se necesita sabiduría pastoral.

- ¿Cuáles son las perspectivas para el P. hoy? ¿Gennady?

-- Relevé al padre Gennady de las funciones que le había asignado como catequista jefe de nuestro centro de catequesis, catecismo y educación espiritual, cuando me horroricé al enterarme de sus instrucciones sobre la prohibición categórica de bautizar a un adulto o a un niño a menos que hubiera completado un determinado curso de catequesis.

No puedo dejar mi rebaño en manos de un sacerdote que se equivoca en muchos aspectos. Están tratando de tergiversar esto, que el obispo tomó y destituyó inmerecidamente al sacerdote de su cargo. Sí, lo destituí de su cargo y tengo derecho a hacerlo como obispo. Tengo el deber de defender la verdad. Estoy obligado a actuar según la conciencia del obispo si veo algún error.

El padre Gennady se quedó en su parroquia. Hace poco fui allí. Hablé con la gente. Al final, cinco o seis personas se acercaron a mi coche y empezaron a decirme que era un buen sacerdote. Sé que es muy cariñoso, amable y comprensivo. Pero si hubiera sido así con la jerarquía, en su relación conmigo, habría escuchado lo que se acepta en San Pedro. Church, por supuesto, seguiría manteniendo sus cargos hasta el día de hoy. Por supuesto, entiendo a estas mujeres, sus feligreses, bueno, no les dije todo esto. Me dicen: Vladyka, no te lleves a nuestro padre. Gennadi. ¡Le respondí que no lo iba a llevar a ningún lado!

El arcipreste Gennady Fast se negó categóricamente a comentar de ninguna manera sobre la eliminación de las obediencias dadas anteriormente, pero aceptó hablar sobre su visión de los procesos de catequesis.

El periódico “Palabra ortodoxa de Siberia” publicó un artículo del obispo Antonio “Cuidado con el peligro que caminas...” (Efesios 5:15), te sugerimos leer el texto de la publicación. Lea también: Labor misionera y catequética de la diócesis de Krasnoyarsk

Arcipreste Gennady Fast: la motivación del Evangelio para el bautismo es rara hoy en día

La gente viene a bautizarse por diversas razones. Algunos ven la Iglesia y el bautismo como una especie de amuleto, otros quieren ser bautizados “porque nos enfermamos mucho para no enfermarnos”. Y casi nadie, al venir a ser bautizado, busca lo que dijo Cristo: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”. La motivación evangélica es muy rara.

No negamos el bautismo a nadie, pero sí celebramos conversaciones explicativas; el número de conversaciones no está regulado: por regla general son diez, pero todo depende de las condiciones de las personas. Llevo 25 años llevando a cabo este tipo de conversaciones y siempre es improvisación, una conversación en vivo, una conversación, trato de llegar al corazón de una persona. Seré honesto: las conversaciones no siempre alcanzan su objetivo, la conversión ocurre en una minoría de los casos, pero hago lo mejor que puedo. Además, una persona lee al menos un Evangelio y aprende de memoria el "Padre Nuestro" y el "Credo", luego la confesión, según la palabra de la Sagrada Escritura: “Pedro les dijo: Arrepentíos, y cada uno de vosotros sea bautizado en el nombre de Jesucristo para el perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38).

El bautismo se realiza para la remisión de los pecados, pero cómo dejar el pecado si no lo sabes y no lo luchas. La gente suele pedir confesión. Como regla general, se hacen dos confesiones: una para que la persona corrija algo al comienzo del anuncio y una confesión final. Pero a menudo sucede que una persona no está dispuesta a dejar el pecado mortal. Para ellos, el bautismo no está asociado a un cambio de estilo de vida. En este caso, si, por ejemplo, una persona no abandona la convivencia civil, no bautizamos.

El bautismo se realiza por inmersión total.

La escuela dominical para niños existe desde hace muchos años; comenzamos cuando enviaban a gente a prisión por ello. Esto sucedió en 1986, varias personas fueron encarceladas y me dieron una fecha para el juicio.

Organizamos la parroquia como una comunidad eucarística, intentamos que toda la iglesia reciba la comunión todos los domingos. Nuestras parroquias son pequeñas, hay más de 100 comulgantes en el servicio dominical en Yeniseisk y 400 comulgantes en Lesosibirsk. Nuestro Evangelio se lee de cara al pueblo, hay un beso de paz ante el Credo, cuando se celebra el canon eucarístico y se transubstancian los dones, el pueblo dice “Amén” - la Liturgia se desarrolla comunitaria e integralmente. La gente lo percibe bien, los habitantes de Krasnoyarsk vienen felices a visitarnos a Yeniseisk.

Información biográfica:

El arcipreste Gennady Fast (Genrikh Genrikhovich Fast) nació en 1954 en el pueblo de Chumakovo, región de Novosibirsk, en la familia alemana protestante profundamente religiosa de Heinrich y Elena Fast. En 1938, Heinrich Fast fue arrestado, acusado de crear una organización contrarrevolucionaria, y después de 10 años de prisión en un campo, fue enviado al "exilio eterno" en el pueblo. Chumakovo, como "enemiga del pueblo", Elena Fast siguió a su marido. Después de desacreditar el culto a la personalidad de Stalin, el padre fue rehabilitado y la familia se mudó a Kazajstán. Allí, en un ambiente creyente protestante alemán, el futuro sacerdote ortodoxo, el P. Gennady rápido.

“De mis aficiones infantiles, la pintura, la historia y las ciencias exactas, prevaleció la física y después de la escuela entré en el departamento de física de la Universidad de Karaganda”, recuerda el P. Gennadi. – Me encantaba mucho la física teórica, la descripción matemática increíblemente hermosa de las leyes del universo, la estudié mucho y con entusiasmo. Pero en paralelo había otra vida...
...Crecí en una familia y un ambiente alemán protestante profundamente religioso. Una de las impresiones más brillantes de mi infancia fue un pequeño Nuevo Testamento de bolsillo que recibí cuando tenía diez años y leí con voracidad, escondiéndome de los ruidosos juegos infantiles. A partir de entonces me enamoré de la Palabra de Dios para siempre. Luego, a la edad de diez años, por primera vez me volví conscientemente hacia Dios. Y más tarde, cuando me dedicaba a la ciencia, la fe y la ciencia vivían en mí, a veces entrecruzándose y fusionándose, pero sobre todo por separado, como si dividieran mi vida en dos...
Al final de mi cuarto año, me expulsaron de la universidad por mi fe y mi falta de confiabilidad política. Sin embargo, ese mismo año fue reincorporado a la Universidad de Tomsk y, después de graduarse en 1978, permaneció como empleado del departamento de física teórica. Pero seis meses después fue expulsado nuevamente por predicar el Evangelio...

Ya en mi último año de universidad entré en contacto con la Santa Ortodoxia y me di cuenta de que sólo en ella podía encontrar la salvación de mi alma. Se abrió ante mí un nuevo y asombroso mundo de santa enseñanza paternal, fuente pura de la gracia de Dios en los Sacramentos de la Iglesia. Como estudiante de quinto año, recibí el santo bautismo en la Iglesia Ortodoxa. Ahora ya no existía esa dicotomía entre fe y ciencia. El alma deseaba y se esforzaba sólo por el conocimiento de Dios y el servicio de Cristo. Por eso, después de la segunda expulsión de la universidad, dejé este mundo y fui a servir en la Iglesia Ortodoxa Rusa…”

El padre Gennady Fast pasó de ser un novicio de la iglesia, un diácono a un sacerdote-arcipreste. Sirvió en varias parroquias de la República de Tuvá y la región de Kemerovo, pero realizó su servicio principal en las vastas extensiones del territorio de Krasnoyarsk.

En Yeniseisk (una pequeña ciudad antigua en el norte del territorio de Krasnoyarsk), desde 1983. Aquí se convirtió en rector de la antigua Catedral de la Asunción y luego en decano de las iglesias ortodoxas de la diócesis de Krasnoyarsk-Yenisei. En 1985-86 Sufrió nuevas persecuciones por parte de las autoridades impías. Siete meses de investigación, búsquedas e interrogatorios podrían haber acabado en lágrimas para el sacerdote “políticamente poco fiable”, pero llegó el momento del cambio, que cambió radicalmente el destino de Rusia...

Como párroco y con una familia numerosa (él y la Madre Lydia tienen cinco hijos), el padre Gennady se graduó in absentia en el Seminario Teológico y la Academia Teológica de Moscú en el Trinity-Sergius Lavra. Aquí, en 1995, defendió su disertación para obtener el título de candidato a teología en el departamento de Sagrada Escritura del Antiguo Testamento. .

En 1994, el primero en la diócesis y el segundo en Rusia, el decano Gennady Fast abrió el gimnasio ortodoxo de los Santos en Yeniseisk. Cirilo y Metodio. Después de él, en el mismo decanato, su alumno, el sacerdote Andréi Yurévich, inauguró el gimnasio ortodoxo de San Petersburgo. Juan de Kronstadt. El nivel de conocimientos de los estudiantes de gimnasio cumple con todos los requisitos de la Ley "Sobre Educación", "sólo los profesores de los gimnasios son un poco más amables y las materias del componente escolar no son del todo comunes: caligrafía, la Ley de Dios, Antiguo Eslavo eclesiástico, latín.”...
Muchos llegaron a la fe ortodoxa o se establecieron en ella gracias a las conferencias del padre Gennady en la sala de conferencias ortodoxa de la Biblioteca Científica Universal Estatal del territorio de Krasnoyarsk, que existe desde 1991 hasta el presente (2 conferencias por mes). En los últimos años el público de la sala de conferencias se ha ampliado considerablemente.

Todos los años de su servicio pastoral sacerdotal en la Iglesia Ortodoxa Rusa estuvieron acompañados por el trabajo de un teólogo, el trabajo en libros no sólo de contenido teológico, sino también histórico, espiritual y educativo, algunos de los cuales fueron escritos sin ninguna esperanza de ser publicado. Pero la caída del régimen totalitario ateo también cambió el destino de estos libros.
La editorial ortodoxa sin fines de lucro de Krasnoyarsk “Yenisei Blagovest” (http://www.enisey.name.ru) publicó los siguientes libros del p. Gennady Fast: "¡Levántate de nuevo, pájaro Fénix!" (1992), “La luz y las sombras del Gólgota” (1993), “La escalera celestial” (1994), “Yeniseisk ortodoxo” (1994), “Siete días en Tierra Santa” (1997), “Relámpago en zigzag sobre una lluvia Day” (2002), monografías enciclopédicas: “Comentario al libro del Cantar de los Cantares” (2000). “Comentario sobre el Apocalipsis” (2004), “Estudios sobre el Antiguo Testamento”, libro uno (2007), “Estudios sobre el Antiguo Testamento”, libro segundo (2008), se está preparando para su publicación el libro “Comentario sobre Eclesiastés” en 2009.

Los libros del arcipreste Gennady Fast se distribuyeron en muchos países y continentes. La voz de este predicador y teólogo ortodoxo suena desde lo más profundo de Rusia, traspasando fronteras territoriales e ideológicas, pidiendo el renacimiento de nuestras almas, por el renacimiento de nuestra Patria ortodoxa, llamando a Cristo, a la alegría de Cristo y a la aumento de la fe en nuestra tierra.

En 2004, el teólogo, predicador y autor de muchas obras de la iglesia más famoso, el arcipreste Gennady Fast, recibió del arzobispo de Krasnoyarsk y Yenisei Anthony un gran premio: la Orden de la Iglesia Ortodoxa Rusa de San Sergio de Radonezh.

El 4 de julio de 2010, por decreto de Su Eminencia Antonio, Arzobispo de Krasnoyarsk y Yenisei, el arcipreste Gennady Fast fue relevado del cargo de presidente del Departamento diocesano de Educación Religiosa y Catequesis, del cargo de decano del distrito eclesiástico de Yenisei y de el cargo de rector de la Iglesia de la Asunción, después de veintisiete años como abad.

Fast Gennady Genrikhovich (1954) - arcipreste, rector de la Iglesia de Abakán en honor a los santos iguales a los apóstoles Constantino y Elena, misionero, teólogo.

En 1978 fue ordenado diácono, en 1980 sacerdote y sirvió en varias parroquias de la República de Tuvá y de la región de Kemerovo.

En 1987, el padre Gennady entró por primera vez en la “zona” de la URSS, no como preso de conciencia, sino predicando la verdad.

En 1991, el rectorado del Instituto Tecnológico de Lesosibirsk le permitió impartir conferencias abiertas sobre cosmología.

El 30 de noviembre de 2010 fue nombrado rector de la Iglesia de Abakán en honor de los santos iguales a los apóstoles Constantino y Elena.

Casado, cinco hijos.

Libros (3)

¿Quién es Sey? Libro sobre Jesucristo

Muchas personalidades han influido en la historia de la humanidad, pero sobre nadie se debate durante tanto tiempo y tan intensamente como sobre Cristo.

Nadie debate sobre la personalidad de Confucio, Mahoma o Einstein, pero cuando hablamos de Cristo, nos enfrentamos a una gran variedad de opiniones, incluso entre aquellos que se consideran cristianos. Se hacen películas sobre Él, lo estudian en conferencias, le oran, confían en Él. Se le llama “Hijo de Dios”, “Sanador”, “Maestro”, “Salvador”.

Los cristianos lo consideran Dios, los musulmanes lo consideran el mayor profeta de la humanidad. Entonces ¿quién es Cristo?

¿Quién es Ella para nosotros?

El libro del pastor moderno y teólogo autorizado, el arcipreste Gennady Fast, presenta una serie de conversaciones dedicadas a la enseñanza de la Iglesia sobre la Madre de Dios: estas son profecías y transformaciones sobre la Madre de Dios contenidas en los textos del Antiguo Testamento. , la enseñanza sobre la Virgen María contenida en el Evangelio, la Tradición de la Iglesia, así como en los apócrifos. También hablaremos del aspecto histórico de la enseñanza sobre la Madre de Dios en la Iglesia cristiana, de cómo se fue revelando paulatinamente la enseñanza sobre la Madre de Dios.

Las conversaciones y conferencias tuvieron lugar en una sala de conferencias pública ortodoxa en Krasnoyarsk y ahora se ofrecen al lector en forma de texto. Están escritos de forma vívida y accesible y no dejarán indiferente a nadie, especialmente porque la Madre de Dios es muy cercana y querida para cada uno de nosotros y ocupa un lugar muy importante en nuestra vida espiritual.

Interpretación del apocalipsis

Cuando escuchamos la palabra "apocalipsis", la mayoría de las veces imaginamos imágenes terribles del fin del mundo. Sus signos se buscan en todo, a veces provocando pasiones considerables, basándose generalmente en el misterioso último libro de las Sagradas Escrituras: el Apocalipsis de San Juan el Teólogo.

En el libro, basado en las interpretaciones de los santos padres, hay una formidable advertencia para nosotros los que vivimos, para no ser atrapados por el príncipe de este mundo, pero también hay una gran alegría en el Señor, por el futuro encuentro. con Él y la Jerusalén Celestial. Escrito hace 27 años, durante los años del ateísmo militante, ahora, en la era de la permisividad, el libro se ha vuelto aún más actual.

La publicación está destinada a todo aquel que quiera conocer las verdades del Apocalipsis de San Pedro. Juan el Teólogo.