Renovador de Vvedensky. Metropolitano Alejandro Vvedensky

En un mes y medio aprobó los exámenes como estudiante externo y recibió un diploma de la Academia Teológica de San Petersburgo.

“Ahora se destaca especialmente el padre Alexander Vvedensky. Es muy popular y lo siguen multitudes. Su llegada a servir en alguna iglesia crea sensación. Ya lo han convertido en un fetiche: incluso hablan de algunos de sus milagros. Se trata de un joven de 32 años, con formación universitaria, egresado de dos facultades, con gran erudición y un orador fascinante. Como las entrevistas que organizó en diversas instituciones privadas atrajeron tal multitud de personas que las salas no podían albergar, y había grandes concentraciones de gente alrededor del edificio, ansiosas por escucharlo, las autoridades le prohibieron conceder entrevistas. Los llevó a la iglesia. Todos sus discursos son ajenos a cualquier política; Por casualidad asistí a dos de las conversaciones. Los temas fueron: “Sobre el desaliento” y el segundo: “¿Qué es la felicidad?” Me impresionó profundamente la enorme erudición, la profunda fe y la sinceridad. Sus sermones son bastante únicos. Hay mucha calidez, cordialidad, simpatía, diría yo: bajo la impresión de sus palabras, la amargura se suaviza. Se puede sentir su conexión espiritual con su rebaño. Su adoración es éxtasis. Está todo iluminado y siempre llama tu atención, electrizándote...
Las autoridades ya conocen la popularidad y las actividades de este sacerdote”.

La resolución del Patriarca fue hecha pasar como su “renuncia”. En lugar del metropolitano Agafangel, que se encontraba en ese momento en Yaroslavl, los sacerdotes recurrieron al vicario patriarcal, el obispo Leonid (Skobeev), que se encontraba en Moscú y que dirigía las actividades del grupo llamado Administración Superior de la Iglesia (HCU). Al día siguiente, el obispo Leonid (Skobeev) fue reemplazado en este cargo por el obispo Antonin (Granovsky).

El 26 de mayo de 1922, junto con los sacerdotes Vladimir Krasnitsky y Evgeny Belkov, el metropolitano Veniamin (Kazan) de Petrogrado declaró que se había apartado de la comunión con la iglesia por acciones no autorizadas, ya que, como señaló el metropolitano en su "Mensaje" a la rebaño del 28 de mayo, “no hay ningún mensaje del Santo Patriarca. Aún no he recibido información sobre su abdicación y el establecimiento de la Administración Suprema de la Nueva Iglesia”. Posteriormente, esta excomunión fue levantada por el obispo Alexy (Simansky) bajo pena de ejecución del metropolitano Veniamin.

El 6 de julio de 1922 firmó la "Petición del grupo del clero - la "Iglesia Viva" para el perdón de los condenados a muerte en el caso del clero y los creyentes de Petrogrado", cuyos autores, "inclinándose ante el tribunal del poder obrero y campesino", pidió al Comité Ejecutivo de Petroguys "que atenuara la suerte de todos los eclesiásticos condenados a la pena capital, en particular: Cheltsov, Kazansky, Elachich, Plotnikov, Chukov, Bogoyavlensky, Bychkov y Shein".

En octubre de 1922, encabezó una de las estructuras del renovacionismo: la “Unión de Comunidades de la Antigua Iglesia Apostólica” (SODAC), cuyas metas y objetivos definió en abril de 1923 de la siguiente manera: “El iniciador de la cuestión de la genuina La reforma de la Iglesia es la "Unión de Comunidades de la Antigua Iglesia Apostólica", que yo dirijo "Iglesia", que se propuso la tarea de luchar contra el eclesiástico burgués moderno e introducir en la vida de la Iglesia los principios genuinos del cristianismo, olvidados por los los propios creyentes<…>»

A finales de abril - principios de mayo de 1923 - participante activo en el "Segundo Santo Concilio Local de toda Rusia" (la primera renovación), en el que firmó la resolución del Concilio sobre la expulsión del sacerdocio y el monaquismo de Su Santidad el Patriarca Tikhon. .

Ante todo, es un hombre impulsivo. Un hombre de pasiones desenfrenadas. Poeta y músico. Por un lado, la ambición, la embriaguez del éxito. Amaba el dinero. Pero nunca los cuidé. Regaló a diestro y siniestro, por lo que no se le podía llamar una persona egoísta. Mujeres amadas. Esta es su principal pasión. ¡Pero sin una pizca de vulgaridad! Se involucró apasionadamente, hasta la locura, hasta perder la cabeza.
Y al mismo tiempo, tenía muchas sensaciones hermosas y sutiles en su alma: amaba la música (se sentaba al piano durante 4, 5 horas todos los días. Chopin, Liszt, Scriabin eran sus favoritos), amaba la naturaleza. Y, por supuesto, era una persona sinceramente religiosa.
Experimentó la Eucaristía con especial alegría: para él era Pascua, una fiesta, un avance hacia la eternidad. Era dolorosamente consciente de su pecaminosidad, se arrepintió públicamente, se llamó a sí mismo condenado, pecador. Dirigiéndose al pueblo, dijo: “¡Juntos pecamos ante Cristo, clamemos juntos ante él!”.
Y luego hubo una especie de recesión; e inmediatamente aparecieron en su carácter pequeños rasgos vulgares: amor por el chisme, vanidad infantil y, lo peor de todo, cobardía. La cobardía combinada con la vanidad lo convirtió en un oportunista, un esclavo del régimen soviético, al que odiaba, pero al que aún servía...

El 3 de septiembre de 1929 comienza a tomar notas en un cuaderno titulado “Mis pensamientos sobre la política. Un diario sólo para ti." Guardó estas notas en caso de ser arrestado, con la esperanza de que su descubrimiento durante la búsqueda de los documentos al menos aliviara de alguna manera su suerte. En su diario, A. I. Vvedensky llama a I. V. Stalin un "hombre genial" y expresa "alegría" por sus victorias sobre la oposición. Critica a la intelectualidad por su “doble trato” y ve en ello la razón de la desconfianza de las autoridades soviéticas hacia ellos. El 24 de noviembre de 1929 se queja de que incluso entre los renovadores hay pocas personas que sean sinceras con el comunismo. En la última entrada de su “diario”, que data del 10 de noviembre de 1930, escribe: “Se ha descubierto una nueva organización de plagas. ¡Cómo me indigna! ¿Qué clase de sinvergüenzas son estos Ramzin y compañía? Cómo quiero involucrarme activamente en la defensa de la URSS y el Plan Quinquenal. Estamos agobiados por la impotencia y el clericalismo".

En 1935 se volvió a casar, sin dejar de ser un “metropolitano”.

7 de diciembre de 1936: se anunció al "evangelista metropolitano" que a los ministros de culto se les prohibía pronunciar sermones, ya que la nueva Constitución "estalinista" permitía el ejercicio del culto religioso, pero no la propaganda religiosa. Posteriormente, según Levitin, esta interpretación de la Constitución fue revisada, pero a partir de diciembre de 1936, según el mismo Levitin, "de manera extraña, repentina e incomprensiblemente maravillosa, el don de la predicación abandonó a Vvedensky". “Todos los sermones que A. I. Vvedensky pronunció después de 1936 dejaron una impresión molesta y dolorosa: de repente, el temperamento ardiente se apagó, las ideas brillantes y las maravillas desaparecieron; en el púlpito había un sacerdote común y corriente, que hablaba de una manera increíblemente larga y aburrida para Todo el mundo sabe desde hace mucho tiempo verdades.<…>Y psicológicamente la IA Vvedensky se ha degradado mucho”.

“En 1937, Alexander Ivanovich escapó milagrosamente del arresto. Durante todo el año vivió bajo la espada de Damocles." .

Templo de San<ятого>Pimen el Grande estaba abarrotado, pero el funeral fue extraño. Llegué al templo a las 10 am. La liturgia fúnebre aún no ha comenzado. Las mujeres mayores del pueblo hablaron con extrema dureza sobre Alexander Ivanovich: “¡Qué metropolitano es! Mira, tres esposas junto al ataúd, todo está aquí...” El pueblo casi no se santiguó. El servicio aún no iniciaba, estaban esperando a alguien. Obviamente el obispo, pensé. Pero ¿quién celebrará el funeral de Vvedensky? Los mayordomos pidieron a la gente que dejara paso y Alexandra Mikhailovna Kollontai entró al templo y caminó lentamente hacia la tumba.<…>Vestido negro, Orden de Lenin en<…>pecho, sosteniendo un enorme ramo de rosas rojas y blancas. A. M. Kollontai estaba junto al ataúd junto a las esposas de A. I. Vvedensky.

Fue enterrado en el cementerio Kalitnikovskoye de Moscú, cerca del muro del altar de la Iglesia de los Dolores, en la misma tumba que su madre Zinaida Savvishna Nerush.

Después de la muerte de Vvedensky, el renovacionismo dejó de existir (incluso debido a la negativa a registrarse al clero renovacionista).

Siguiendo instrucciones de G. G. Karpov, el archivo de Vvedensky fue “destruido mediante incendio” el 29 de diciembre de 1950.

Este año, el 25 de julio, se cumplió 70 años de la muerte del líder del movimiento renovacionista de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el metropolitano Alexander Vvedensky. Este fue un intento fallido (o, según otras estimaciones, exitoso, pero no en la forma que querían los propios renovadores) de reformar la ortodoxia. Puede parecer que este tema sólo tiene importancia histórica, pero no, no lo es, las consecuencias de esta reforma o "subreforma" todavía se sienten ahora, aunque, por supuesto, se pueden evaluar de diferentes maneras.

“Alto, de pelo negro, corto, con una pequeña barba negra y una nariz enorme, un perfil afilado, con una sotana negra con una cruz dorada, Vvedensky causó una fuerte impresión. La cicatriz en su cabeza completaba el cuadro. Cuando Vvedensky salió de la Catedral de Cristo Salvador, una anciana lo golpeó con una piedra y Vvedensky permaneció en el hospital durante varios meses. Vvedensky citó de memoria páginas enteras en diferentes idiomas”. (V. Shalámov)

El escritor Varlam Shalamov (a quien, por cierto, recordé hace poco), que era hijo de un sacerdote renovacionista, escribió sobre Vvedensky:
“Escuché muchas veces al famoso orador metropolitano de los años veinte, el metropolitano Alexander Vvedensky, en debates antirreligiosos, que entonces eran muchos. Vvedensky viajó por Rusia dando conferencias, reclutando partidarios para la Iglesia Renovacionista, e incluso en Moscú, sus sermones en la Catedral de Cristo Salvador o un debate con Lunacharsky en el teatro atrajeron a innumerables multitudes. Y había algo que escuchar. Dos veces hubo atentados contra su vida, dos veces unas ancianas de las Cien Negras le rompieron la frente con piedras, como el Anticristo. El ala radical de la Iglesia Ortodoxa, liderada por Vvedensky, se llamó la “Unión de la Antigua Iglesia Apostólica” (o más brevemente, la “Iglesia Viva”). [...] Cristo, según lo entiende Vvedensky, es un revolucionario terrenal de escala sin precedentes. Vvedensky ridiculizó muchas veces y con crueldad el concepto de Tolstoi de no resistencia al mal. Nos recordó que para Cristo evangélico es más adecuada la fórmula “no paz, sino espada”, y no “no resistáis al mal con violencia”. Fue la violencia la que Cristo utilizó al expulsar a los mercaderes del templo... La idea de una alianza con la ciencia avanzada, la lucha contra toda magia, la brujería, la comprensión del ritual a la luz de la razón crítica también fue idea de Vvedensky”.

En junio de 1941, la fotoperiodista de la revista American Life, Margaret Bourke-White, llegó a Moscú. Su estancia coincidió con el inicio de la Gran Guerra Patria. Permaneció en la URSS durante dos meses y tomó fotografías únicas, incluidas aquellas sobre temas eclesiásticos. En la foto: Alexander Vvedensky con su esposa.

Vvedensky fue un brillante orador, predicador y polemista, que encontró con rapidez y precisión una respuesta adecuada e ingeniosa a cualquier pregunta. Por ejemplo, sobre el lema “La religión es el opio del pueblo”, que estaba de moda en los años 20, Vvedensky dijo: “Podemos aceptar este lema de Marx. Sí, la religión es opio. Medicamento. Pero ¿quién de vosotros -seguido de un gesto que recorrió la habitación- puede decir que está moralmente sano? Y Vvedensky comentó el juego de palabras de Voltaire de que “un comerciante creyente engañará menos que un comerciante incrédulo”: “Si esto es así, esto por sí solo es suficiente para justificar la existencia de la religión”.
Shalamov creía: "El movimiento renovacionista murió debido a su Don Quijotismo; a los renovacionistas se les prohibió recibir pago por sus servicios; este era uno de los principios fundamentales. Los sacerdotes renovacionistas estaban condenados a la pobreza desde el principio; tanto los tikhonovitas como los sergios aceptó el pago "Se mantuvieron firmes en eso y rápidamente se hicieron ricos".

Alexander Vvedensky con su hijo de su primer matrimonio, su esposa y su hijo, en casa, 1941

Los debates públicos del Comisario Popular de Educación, Anatoly Lunacharsky y Alexander Vvedensky, dejaron su huella en la historia. V. Shalamov describió su única conversación con Vvedensky antes de tal debate:
"De los espectáculos oratorios más elevados de esa época oratoria estuvieron ciertamente los debates Lunacharsky-Vvedensky. Hubo muchos de ellos: "¿Es Cristo Dios?", "¡Cristianismo y comunismo!" Fue muy difícil llegar a estos debates, no porque les pagaron: esta valla era completamente imposible de cruzar incluso para especialistas como yo y mi amigo más cercano, un estudiante del mismo curso y facultad de la Universidad Estatal de Moscú que yo. "Todos nuestros intentos de conseguir al menos una hoja de papel fallido. Faltaba un día para la disputa y decidí tomar medidas extremas. Shapiro tuvo la idea de ir a pedir contramarcas, pero no a Lunacharsky y su numeroso séquito, sino a Vvedensky. "Hay algo en esto: un miembro del Komsomol de la Universidad Estatal de Moscú y el arzobispo definitivamente cederán", razonó Shapiro. ¿Pero quién irá? ¿Quién hablará? ¿Y qué? Pero inmediatamente se me ocurrió un plan y corrimos al Trinity Compound para buscar el Santo Sínodo y allí para obtener la dirección del obispo.
A lo largo de estrechos pasillos bordeados de armarios llegamos a la oficina del Santo Sínodo. Una habitación individual con una sola mesa. El hombre sentado a la mesa se levantó y dijo que el arzobispo ya no estaba allí.
-¿Donde vive el?
“Sí, vive aquí”, dijo el dependiente, “justo aquí detrás de la puerta”. ¿Qué debo decirle si está en casa? ¿Quién le pregunta?
- Dile que le pregunta el hijo del sacerdote Shalamov de Vologda.
La puerta cerrada se abrió inmediatamente y Vvedensky entró en la habitación; al parecer se quedó fuera de la puerta y escuchó nuestra conversación. En casa vestía una chaqueta de pana y unos pantalones de rayas.
Expresé nuestra petición.
"De buena gana", dijo Vvedensky, se sentó a la mesa y, sacando un cajón, tomó una hoja delgada de papel con una dirección tipográfica y escribió: "Para dos personas, A.V."
“Cumplo con mucho gusto el pedido”, afirmó Vvedensky. - Recuerdo muy bien a tu padre. Este es un sacerdote ciego, cuya visión espiritual ve mucho más allá y más profundamente que la visión de la gente común.
Por supuesto, le escribí a mi padre sobre esto y fue un gran placer para él".

Así se desarrolló la disputa:
"Disputa "¿Es Cristo Dios?" - Lunacharsky - Vvedensky. Trabajando rápidamente con los codos, llegamos al primer control y nos encontramos en una cadena interna: voluntarios que, cada uno de ellos, se ofrecieron como voluntarios para este trabajo para escuchar a dos oradores famosos.
Intentamos penetrar el suelo y lo logramos. Aunque, claro, tuve que estar de pie todo el tiempo. Pero no importó. ... Alexander Vvedensky salió con una sotana negra, cruzada con cadenas de cruz y panagia, de pelo negro, piel oscura y nariz aguileña. Salió y se sentó en una larga mesa roja sin mantel, donde ya estaban sentados en el presidium personas de diversos calibres revolucionarios, desde miembros de Narodnaya Volya como Nikolai Morozov hasta socialdemócratas como Lev Deitch. ... Las explosiones de aplausos, exigiendo empezar -existen ese tipo de aplausos- se hicieron cada vez más frecuentes. Finalmente, Lunacharsky se levantó y subió al podio, colocó hojas de papel encima y comenzó su informe, uno de esos cincuenta discursos de Lunacharsky que yo, entonces estudiante, tuve la oportunidad de escuchar. Lunacharsky era nuestro favorito. Era un hombre culto, educado, que abusaba ligeramente de esta cultura, por eso sus enemigos entre nosotros lo llamaban “el hablador”.

Reunión del Santo Sínodo renovacionista, 1926

De las memorias de otro oyente del debate y participante en el movimiento de renovación (y luego, en los años 60, disidente soviético y prisionero político) Alexander Krasnov-Levitin:
"La inspiración se apoderó del orador [Vvedensky], no escuchó ni vio nada. Se transmitió a la sala. La mitad del público saltó de sus asientos. Lunacharsky en el escenario, aparentemente, también estaba nervioso, cambiando de lugar. Después del final, un minuto de silencio. Luego una explosión de aplausos. Entreacto. Durante el entreacto hubo un alboroto continuo. Voces que discutían. Caras emocionadas. Suena la campana. Discursos de oradores ateos. Nadie los escucha. Pero aquí está Lunacharsky volvió a subir al podio. Comenzó su discurso con una confesión: “No voy a competir con un hipnotizador religioso altamente cualificado” (grita: “Más”. Discurso en tono humorístico, en el que, sin embargo, se abre paso la irritación. Referencia a Lenin. Aplausos, pero fríos, oficiales. Fin.
Los creyentes están emocionados. Voy afuera. Recuerdo fragmentos de comentarios: “¡...pero está casado!” "¡Bueno, déjalo! ¡Le traeré diez más! ¡Déjelo predicar! Llego a casa completamente eufórico. Polya, que también estuvo conmigo en el debate, aunque no entendió todo, también estaba encantada. No puedo dormir por mucho tiempo. El maravilloso tenor del gran predicador sigue resonando en mis oídos. Desde entonces no me he perdido ni un solo debate".
Vvedensky guardó el golpe más efectivo de la historia para su oponente para el final de la disputa.
- Anatoly Vasilyevich cree que el hombre descendió del mono. Yo tengo una opinión diferente. Bueno, todo el mundo conoce mejor a sus familiares.
Shalamov: "Una tormenta de aplausos recibió estas palabras. El público se puso de pie y aplaudió durante quince minutos enteros. Y esperábamos a ver cómo reaccionaría Lunacharsky a un golpe tan exitoso del enemigo. Era imposible evitar este problema - según las leyes de los torneos dialécticos de aquella época. Callar significa admitir la derrota. Pero Lunacharsky no se quedó callado. Dedicó toda su última palabra a analizar los argumentos del copresidente y parecía que ya evitaba responder. Pero Lunacharsky no se fue y todos suspiramos de satisfacción.
- El arzobispo Vvedensky me reprochó esa relación con un mono. Sí, creo que el hombre evolucionó a partir de los simios. Pero su orgullo es que a lo largo de cientos de miles de generaciones surgió de la cueva del Neandertal, del garrote de Pitecantropo a la fina espada de la dialéctica del participante en nuestro torneo de hoy, ese hombre hizo todo esto. sin ninguna ayuda de Dios, sino por sí mismo."

Portada de una colección de discursos polémicos de Lunacharsky y Vvedensky y una caricatura de su debate.

Krasnov-Levitin: "Vvedensky no encaja en ningún marco ni en ninguna regla de la homilética escolar. Su amplitud como orador es realmente ilimitada. A veces es conferenciante. Una vez hablaron contra él 11 especialistas (era un debate sobre el tema "Ciencia"). y Religión”) ". Operaba con datos precisos de matemáticas superiores, biología, física. Operaba con la teoría de la relatividad, términos astronómicos. Sus oponentes se oponían a él, tartamudeaban de emoción, parecían escolares. En otra ocasión hubo un tribuno frente a ti, Savonarola, que denunció, tronó, y luego una voz de repente se suavizó, y él, como mirando a lo lejos, habló de la llegada de la primavera al mundo, de la renovación del mundo por la tranquilidad del Espíritu Santo. Y a veces su discurso era una confesión tranquila, una meditación lírica sobre los destinos del mundo, sobre los destinos de la Iglesia. Una tristeza silenciosa parecía invadir a los oyentes y tanto más inesperada fue la explosión al final. Una llamada a la fe, una entusiasta confesión de fe en Dios. Habló de manera especialmente impresionante de Cristo, de su amor. Cristo es el único punto luminoso de la historia, de este mundo en el que reina el caos de las pasiones. “¡Qué horror, qué destrucción en el alma sin Cristo!” - exclamó, y todos quedaron horrorizados..."
Krasnov-Levitin también describió la disputa de enero de 1928, donde Vvedensky compitió con sus oponentes por Tikhonov o, como entonces se llamaba burlonamente, la iglesia "muerta". Y el brillante polemista Vvedensky, según Levitin, perdió este debate.
"El metropolitano Vvedensky habló de los renovacionistas, de los miembros de la Antigua Iglesia: el ex rector del Seminario Teológico de San Petersburgo, en ese momento rector de la iglesia del cementerio de Volkov, el arcipreste Kondratyev. Vvedensky habló primero. La primera parte de su informe fue dedicado a los vicios de la iglesia. Habló del césar-papismo, citó las palabras de Justiniano, dirigidas a los obispos, "inmortales en el cinismo": "Mi voluntad es vuestro canon". Habló de cómo en la sacristía de Panteleimon En la iglesia encontró un antiguo icono de los "Siete Concilios Ecuménicos". En el medio está el Emperador Constantino, y a los lados hay siete pequeños círculos - siete Concilios Ecuménicos "El antiguo pintor de iconos aquí representó gráficamente el significado del poder imperial y los concilios ecuménicos en ¡la Iglesia!" Luego habló del conservadurismo tradicional de la Iglesia y, citando las palabras de Kant: “los creyentes siempre marchan en la retaguardia de los logros científicos de la humanidad”, Vvedensky declaró apasionadamente que el propósito de los creyentes cristianos es ir por delante de la humanidad, "Llevar la antorcha encendida de la sabiduría y la justicia en medio de la oscuridad total. Declaró que la iglesia no debe ser un museo, donde todo está cuidadosamente registrado, inventariado y cubierto con polvo centenario. "Abrid las ventanas, dejad entrar aire fresco. aire, que la luz del sol irrumpa en la iglesia”, exigió frenéticamente.
Entonces habló el padre Kondratyev, un anciano de gran barba blanca. Dijo muy sarcásticamente, dirigiéndose a Vvedensky: “Usted no abandonó la política, sino que cambió su política. Pregúntale a cualquiera de nuestras mujeres quién eres. Ella te responderá brevemente: “sacerdotes rojos”. (Risas, aplausos. Vvedensky también sonríe.) “No rechazasteis la subordinación al Estado, sino que sólo cambiasteis de dueño”. ... Finalmente, el padre Kondratyev anunció un documento sensacional: una circular secreta, firmada por Vvedensky como vicepresidente del Sínodo, dirigida a los obispos diocesanos, en la que recomendaba (si fuera necesario) ponerse en contacto con las autoridades para tomar medidas administrativas contra la Iglesia Vieja. miembros. “Aquí tienes tu antorcha, que quieres llevar a la humanidad”, dijo el padre Kondratiev, agitando la desafortunada circular en su mano senil. Una explosión de aplausos desde una parte de la sala. Los encargados de la renovación guardan un embarazoso silencio, la impresión es sorprendente. Vvedensky toma la palabra y dice que siempre peleó con Krasnitsky y siempre estuvo en contra de las medidas administrativas, pero la impresión no es a su favor: aquí toda su elocuencia es impotente. Luego hablan los miembros del Komsomol y los sectarios. Finalmente, se le da la palabra a un sacerdote joven y enérgico: el padre Boris (un anciano eclesiástico) de la iglesia de Boris y Gleb en el terraplén de Kalashnikov. Un discurso breve pero potente. Sobre Vvedensky dice: “Qué orador, qué conocimientos, qué habilidades. Pero a veces un pequeño error de un ingeniero puede provocar el colapso de un enorme puente. ¡Esto no le habría pasado a Vvedensky! Cometió un error aparentemente sin importancia, aparentemente sólo táctico: entró en una alianza temporal con los ateos. Y a causa de este error toda su estructura colapsará”. Y las últimas palabras del padre Boris: “El renovacionismo, el viejo eclesiástico son sólo episodios. Lo principal es diferente: este campo está siendo despejado para la última batalla mortal entre ustedes, los ateos, y nosotros, los ateos”. Silencio mortal. Todos están atónitos por el coraje del sacerdote..."
Alexander Vvedensky murió en 1946, nunca se reconcilió con la iglesia del Patriarca Sergio (a quien, por cierto, conocía bien desde la época en que él mismo era renovador, y juntos, en el mismo carruaje, fueron a la evacuación en 1941) . En 1944 apareció en los periódicos la correspondencia entre Vvedensky e I.V. Stalin. Vvedensky escribió que “queriendo participar en la hazaña nacional que estaba a su alcance, el 4 de marzo llevó mi preciosa cruz pectoral de obispo cubierta de esmeraldas a la oficina del Banco Estatal en la ciudad de Moscú”. En su respuesta (publicada en Izvestia el 21 de abril de 1944), Stalin agradeció cortésmente a Vvedensky en nombre del Ejército Rojo y le transmitió sus saludos, pero no lo llamó "Primer Jerarca", sino "Alexander Ivanovich".
La conclusión de V. Shalamov: "Alexander Vvedensky fue ese reformador de la iglesia, hay muchos de ellos en la historia y no solo en Rusia, cuyas ideas ganaron, eliminando y destruyendo al propio innovador. Lo que en la historia de la iglesia rusa se llama el legado del Patriarca Sergio Y están las ideas de Vvedensky que fueron adoptadas cuando su autor e ideólogo principal fueron destituidos”.

Transcripción del debate entre Vvedensky y Lunacharsky “Cristianismo o comunismo” el 20 de septiembre de 1925:
http://www.runivers.ru/philosophy/chronograph/436128/

Y en la prensa roja de los años 20, los renovadores lo tuvieron casi tan difícil como sus oponentes de la iglesia. I. Malyutin. Caricatura de la "Iglesia Roja". "Entre algunos ministros de la iglesia surgió la idea de organizar una "Iglesia roja". "Si hay kraskupes (comerciantes rojos)", razonan, "¿por qué no pueden existir kraskupes?"
Hay muchas iglesias en nuestro país hoy:
¡Hay “vivo”, hay “vivo” aún más vivo!
Hay los más animados y hay uno completamente "antiguo":
A cada momento se están horneando nuevas iglesias.
El cura inventa la iglesia roja,
¡Para poner nuevas iglesias en tu cinturón!
Junto a Marx está el rostro “divino”
Cristo, En el icono hay una hoz y un martillo... ¡Hermoso!
(“Cocodrilo”. 1923)

I. Malyutin. Caricatura de la Iglesia Viviente. “La esquina del muelle. Traje nº 1 - "La Iglesia Viviente". Traje de fin de semana: pantalón de último estilo berlinés (se puede sustituir por una sotana de seda azul), pijama con mangas anchas y bordado, cuello de crepé de China color frambuesa con ribete. Sombrero - cilindro Traje No. 2 - "iglesia roja". Traje de servicio: falda de brocado, abrigo con canesú adornado con punto de cruz y botas altas de mujer en los pies. Sombrero combinado” (“Cocodrilo”. 1923).

D. Moore. Caricatura de la Iglesia Viviente. "Reinscripción de los Santos". “Iglesia Viva: - Disculpe, complaciente ciudadano. Todo el mundo sabe que eres de origen noble. Os excluimos de la mensual por egoísmo y aislamiento de las masas celestiales” (“Cocodrilo”. 1922).

(renovacionista), Primer Jerarca de la Iglesia Ortodoxa en la URSS.
Nacido el 30 de agosto de 1889 en Vítebsk. Padre: Ivan Andreevich, profesor de gimnasio, luego director de gimnasio y consejero de estado; madre – Zinaida Savvichna (†1939). Nombrado en honor de San Alejandro Nevsky.
Graduado de la Facultad de Historia y Filología de la Universidad Imperial de San Petersburgo. En 1912 se casó con la hija del líder de la nobleza provincial. En 1914 aprobó los exámenes como estudiante externo y recibió un diploma de la Academia Teológica de San Petersburgo.
En julio de 1914 fue ordenado sacerdote por el obispo Mikhail (Ermakov) de Grodno. Fue nombrado sacerdote de uno de los regimientos de Grodno. Desde 1916 - rector de la Iglesia del Espíritu Santo de la Escuela de Caballería de Nicolás (según otras fuentes: la Iglesia de San Nicolás de la Escuela de Caballería de Oficiales). Fue uno de los organizadores y secretario de la Unión de Cleros y Laicos Ortodoxos Democráticos de San Petersburgo, que surgió en marzo de 1917 en Petrogrado. Miembro del Preparlamento como representante del clero ortodoxo. Después de 1919, Alexander Vvedensky fue durante muchos años rector de la Iglesia de Zacarías e Isabel en Petrogrado. A finales de la década de 1910 y principios de la de 1920, recibió varios títulos más como estudiante externo (abogado, biólogo, físico y otros). En 1921 fue elevado al rango de arcipreste.
Alexander Vvedensky es considerado en la historia oficial de la Iglesia Ortodoxa Rusa el fundador del cisma renovacionista y su apologista.
Fue una figura destacada de la iglesia antes del cisma y lo siguió siendo después.
Participó activamente en el Segundo Concilio Renovacionista (el llamado Santo Local de toda Rusia) de 1923, en el que se decidió privar al Patriarca Tikhon de su rango y monaquismo (Alexander Vvedensky también lo firmó).
6 de mayo de 1923 consagrado Obispo de Krutitsky, vicario de la diócesis de Moscú. En 1924 fue elevado al rango de metropolitano y nombrado administrador de la diócesis de Moscú. Fue miembro permanente del Santo Sínodo renovacionista. Fue profesor en algunas instituciones educativas teológicas renovacionistas (desde 1932, profesor y rector de la Academia Teológica de Moscú; en 1933, el Consejo de esta academia le otorgó el título de Doctor en Filosofía Cristiana). Fue rector de la Catedral de Cristo Salvador de Moscú. Desde el 2 de diciembre de 1936, rector de la Iglesia de San Pimen el Grande en Novye Vorotniki en Moscú.
Desde abril de 1940 - Primer Jerarca Adjunto de la Iglesia Ortodoxa en la URSS. Desde el 10 de octubre de 1941 – Primer Jerarca de la Iglesia Ortodoxa en la URSS. Luego se adoptó el título: “El Santísimo y Bendito Gran Señor y Padre”. El Santo Sínodo Renovacionista decidió restaurar el patriarcado y decidió presentar este título al Metropolitano Alejandro (Vvedensky) en su próximo Concilio de la Iglesia de toda Rusia.
A mediados de la década de 1940, la división renovacionista comenzó a desvanecerse.
Murió el 26 de julio de 1946 de la parálisis. Hubo una indignación Filaret, metropolitano de Sverdlovsk(Iglesia de la Renovación).
Enterrado en Cementerio Kalitnikovsky en la ciudad Moscú. Tumba en sexta estacion, detrás del altar de la Iglesia de los Dolores.

Sus familiares más cercanos fueron enterrados con él:

hijo

Durante un año enseñó en el gimnasio femenino de Vitebsk y estudió en el conservatorio.

A la justificación de las actividades para la "renovación" (de hecho, el cisma) de la Iglesia se dedicaron varias obras de Vvedensky en 1922-1923, en las que prestó especial atención al aspecto social, enfatizando que el ideal de la Iglesia es el perdón. , negación de clases y diferencias nacionales, condena de todo tipo de explotación y violencia. Principal "pecado... de la antigua Iglesia", según Vvedensky, fue que ella no condenaba el capitalismo, mientras que “La Iglesia debe santificar la verdad de la revolución comunista”, porque en la esfera estatal los bolcheviques “encarnaba el principio de verdad social” y más cercano que los gobernantes anteriores, “Hemos llegado al cumplimiento de los pactos de Cristo”. Vvedensky, traduciendo su razonamiento al plano político, llamó a la Iglesia Patriarcal "órgano militar de la contrarrevolución", "iglesia de los contrarrevolucionarios", que, en su opinión, se manifestó con especial fuerza en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1917-1918.

La ausencia de obispos en SODAC obligó a Vvedensky a restablecer la comunicación con la "Iglesia Viva", y el 16 de octubre del año volvió a unirse a la VCU y se convirtió en vicepresidente.

Arzobispo renovacionista de Krutitsky

Participó activamente en los trabajos del Segundo Consejo Local de Renovación del año, donde el 3 de mayo entregó un informe en el que insistió en destituir al Patriarca Tikhon, nombrando al patriarca "un traidor a la causa de Cristo". El mismo día, el concilio adoptó una resolución que permitía el matrimonio de los obispos y el 4 de mayo, Vvedensky fue elegido arzobispo renovacionista de Krutitsky, primer vicario de la diócesis de Moscú. La consagración de Vvedensky, que se encontraba en estado de matrimonio, tuvo lugar el 6 de mayo en la Catedral de Cristo Salvador.

Ver publicaciones de materiales de debate: cristianismo o comunismo. L., 1926; La persona de Cristo en la ciencia o la literatura modernas. Moscú, 1928.

Al final, Vvedensky sirvió en la iglesia. 20 - comienzo 30 años

Orekhanov Georgy, sacerdote; Shkarovsky M.V. Vvedensky Alexander Ivanovich / Enciclopedia ortodoxa. T.VII. - M., 2004. - P. 349-352.

Vvedensky Alexander Ivanovich (30/08/1889, Vitebsk - 08/08/1946, Moscú), uno de los fundadores del renovacionismo. Género. en la familia de un profesor de lenguas antiguas, más tarde. director del gimnasio, actual consejero de estado. Después de estudiar en el gimnasio de Vitebsk, V. ingresó en la facultad de historia y filología de la Universidad de San Petersburgo y, durante sus estudios, frecuentaba la literatura. salón de D. S. Merezhkovsky y Z. N. Gippius. En 1911, a través del periódico “Russkoe Slovo”, realizó una encuesta entre varias personas. mil representantes de la intelectualidad para identificar las razones de la incredulidad generalizada. En 1912 se graduó de la universidad y ese mismo año se casó con la hija del líder de la nobleza de Jarkov, O. F. Boldyreva. En 1913 enseñó a mujeres en Vitebsk. gimnasio, estudió en el conservatorio. En 1914, como estudiante externo, aprobó el examen de curso completo en San Petersburgo, el 27 de agosto. 1914 Arzobispo. Mikhail (Ermakov) de Grodno y Brest fue ordenado sacerdote con un nombramiento en la iglesia del regimiento de reserva de guardias en la provincia de Novgorod.

Desde el 1 de septiembre. De 1915 a mayo de 1923 sirvió en la iglesia de San Petersburgo. en nombre de los santos Zacarías e Isabel. Como clérigo de la Oficina del Protopresbítero del Clero Militar y Naval (hasta 1918, la Iglesia Zacarías-Elisabeth era la iglesia del Regimiento de Caballería de Salvavidas), fue al frente, en 1917 llamó a las tropas en Galicia. continuar la guerra en nombre de la defensa de la revolución. Después de la Revolución de febrero, se convirtió en uno de los fundadores y secretario de la Unión Panrusa de Cleros y Laicos Ortodoxos Democráticos, formada el 7 de marzo; en 1917, también fue miembro de la Conferencia Democrática Panrusa, encabezó la actividad extracurricular. Departamento del Consejo del Distrito Okhtinsky de Petrogrado, y estaba cerca de los socialistas revolucionarios. Reconoció la Revolución de Octubre y predicó el “socialismo cristiano”. En 1918, bajo la dirección de V. publicó una serie de folletos, “Biblioteca sobre religión y vida”, destinados al lector en general. Publicó sus obras “Socialismo y Religión” (Pg., 1918), “Parálisis de la Iglesia” (Pg., 1918), “Anarquismo y Religión” (Pg., 1918), en la publicación de la sociedad “Razón Conciliar ”, incluido La historia de Cristo se presentó de forma negativa. Iglesias desde la época de los Apóstoles Iguales. Constantino I el Grande y criticó el principio de unión entre el Estado y la Iglesia. Durante la Guerra Civil, habiendo superado exámenes como alumno externo en varios. Las universidades de Petrogrado recibieron diplomas en biología, derecho, física y matemáticas.

En 1918-1922. V. fue un activo iniciador de diversos eventos eclesiásticos en la diócesis de Petrogrado, junto con el prof. N. Egorov participó en la religión. disputas, Cristo defendió. puntos de vista. En 1920-1922 dirigió la Hermandad Zacarías-Elizabeth y los cursos teológicos de la iglesia parroquial que creó. En abril En 1920 fue presidente de la primera conferencia de las hermandades de Petrogrado; la celebración de tales conferencias comenzó por iniciativa de V. V. Las activas actividades apologéticas y sociales de la iglesia contribuyeron a su acercamiento con los metropolitanos de Petrogrado y Gdov. schmch. Veniamin (Kazansky), quien se convirtió en el padrino de uno de los hijos del sacerdote. En 1921, V. fue elevado al rango de arcipreste.

18 de febrero 1922 a gasolina. "Petrogradskaya Pravda" publicó un artículo de V. "La Iglesia y el hambre: un llamamiento... a los creyentes", que contenía llamamientos demagógicos y acusaciones contra el clero de Petrogrado. V. insistió en que la principal tarea de la Iglesia en las condiciones de la hambruna que estalló en el país era ayudar al Estado a confiscar los objetos de valor de la iglesia. Esta publicación fue una de muchas cuya aparición precedió a la publicación del 28 de febrero. Decreto del Comité Ejecutivo Central Panruso sobre la confiscación de objetos de valor de la iglesia. En marzo de 1922, V. se unió al "Grupo de Clero Progresista de Petrogrado" y el 24 de marzo, junto con otros miembros del grupo, firmó el provocativo y ofensivo "Llamamiento de un grupo de sacerdotes" ("Carta de los 12"), en el que hubo llamados a donar todos los valores de la iglesia a las necesidades de los hambrientos y acusaciones del clero de contrarrevolucionario e indiferencia ante el sufrimiento del pueblo.

Casi inmediatamente después de su inicio, la campaña para confiscar objetos de valor comenzó a ir acompañada de represiones masivas del clero, en relación con el Metropolitano. Benjamín se dirigió a V. para pedirle que actuara como mediador en las negociaciones con funcionarios del gobierno. Sin embargo, las actividades de V., que apoyaba abiertamente a las autoridades, sólo empeoraron la situación, y el 10 de abril. en una reunión del clero de Petrogrado, Metropolitano. Veniamin acusó a V. de traición, diciendo que era culpa de V. y A. Boyarsky que los sacerdotes fueran arrestados. Los días 12 y 18 de mayo de 1922, con la aprobación y bajo el control de la Comisión Antirreligiosa y de la GPU de V., junto con otros bud. Los líderes del renovacionismo, los sacerdotes E. Belkov, Boyarsky y S. Kalinovsky, visitaron la calle Patriarca, que se encontraba bajo arresto domiciliario. Tikhon para convencerlo de que les transfiera el máximo poder de la iglesia. El resultado de estas reuniones fue el endurecimiento de las condiciones de detención del Patriarca, que fue trasladado al Monasterio de Donskoy, y la formación de la anticanónica Alta Administración de la Iglesia (VCU), lo que significó la formalización organizativa del cisma renovacionista. El 19 de mayo, V. pasó a formar parte del VCU, varios. Días antes, el 13 de mayo, firmó el llamamiento "A los hijos creyentes de la Iglesia Ortodoxa Rusa", que fue compilado por el recién formado "grupo de iniciativa del clero progresista" "Iglesia Viva" y se convirtió en el primer documento del programa del renovacionismo.

Varias obras de V. en 1922-1923 se dedicaron a fundamentar las actividades para la “renovación” (de hecho, el cisma) de la Iglesia: “Sobre la cuestión socioeconómica desde el punto de vista de la Iglesia” ( Living Church. 1922. No. 2), “Lo que la Iglesia necesita” ( Ibíd.), “La Iglesia del Patriarca Tikhon” (M., 1923), “La Iglesia y el Estado: (Ensayo sobre la relación entre la Iglesia y el Estado en Rusia, 1918-1922)” (M., 1923), “¿Por eso el ex Patriarca Tikhon fue expulsado?” (M., 1923), etc. En sus construcciones especulativas, V. prestó especial atención al aspecto social, enfatizando que el ideal de la iglesia es el perdón, la negación de clases y diferencias nacionales, y la condena de todo tipo de explotación y violencia. . El principal “pecado... de la vieja Iglesia”, según V., fue que no condenaba el capitalismo, mientras que “la Iglesia debe santificar la verdad de la revolución comunista”, porque en el Estado. En el ámbito, los bolcheviques, como escribió V., “encarnaron el principio de la verdad social” y se acercaron más que los gobernantes anteriores al cumplimiento de los pactos de Cristo. V., trasladando su razonamiento al plano político, llamó a la Iglesia Patriarcal un “cuerpo militar de contrarrevolución”, “una iglesia de contrarrevolucionarios”, lo que, según el renovador, se manifestó con especial fuerza en el Consejo Local. de 1917-1918.

28 de mayo se reunió. Benjamín se dirigió al rebaño de Petrogrado con un llamamiento especial, en el que anunció la prohibición del sacerdocio de V. y otros miembros de la VCU y su excomunión de la Iglesia por provocar un cisma. Al día siguiente V., acompañado del ex. El presidente de la Cheka de Petrogrado, I. Bakaev, visitó al santo y exigió que se levantara la prohibición. Metropolitano Veniamin se negó y fue arrestado el 1 de junio. V. ha subrayado en repetidas ocasiones su cercanía a las agencias gubernamentales. autoridades, especialmente las punitivas. En una reunión del clero de Petrogrado el 5 de junio, el líder del renovacionismo hizo un informe en el que decía que la ejecución de cinco sacerdotes (2 de junio de 1922), después del juicio de Moscú, fue la respuesta del Estado a su, V., excomunión y si la reunión pastoral no saca las conclusiones correctas de este hecho, entonces esta será la última reunión pastoral en la diócesis (Del testimonio del arcipreste P. Kedrinsky en el juicio de Petrogrado de 1922 - Archivos de la Dirección de FSB para San Petersburgo y la región de Leningrado. D. 89305. T. 17. L. 75-76).

Después de una conferencia con otros vicarios de la diócesis de Petrogrado y debido a la presión directa de las autoridades, que amenazaron con dispararle a Metropolitan. Veniamin, que entró en la administración temporal de la diócesis de Petrogrado, obispo de Yamburg. Alexy (Simansky) (el posterior Patriarca de Moscú y de toda Rusia) levantó el 4 de junio la prohibición de V. En el juicio del Metropolitano, que comenzó el 10 de junio. Veniamin y otros clérigos y laicos de la diócesis de Petrogrado (ver art. Juicio de Petrogrado) V. pretendían actuar del lado de la defensa, pero el 12 de junio, después de la primera audiencia, al salir de la sala del tribunal, fue gravemente herido en la cabeza. por una piedra arrojada por una mujer creyente. El 6 de julio, un día después de que el tribunal dictara sentencia de muerte a Metropolitan. Veniamin y otros 10 acusados, el renovador Consejo Central Panruso decidió “expulsar y monasticar” al clero condenado, y a los laicos “excomulgar de la Iglesia”. Sin embargo, lo más probable es que el propio V. no haya participado en la toma de esta decisión, ya que en ese momento se encontraba en estado grave tras una lesión, y el 25 de julio ya presentó una petición al diputado. Presidente del Consejo de Comisarios del Pueblo de la RSFSR A.I. Rykov sobre el indulto del Metropolitano. Benjamín.

Los desacuerdos que habían surgido en ese momento dentro del Renovacionismo llevaron a la formación del 20 de Agosto. 1922 dentro del grupo “Iglesia Viva” de la “Unión de Renacimiento de la Iglesia”, V. se unió al grupo el 5 de septiembre. Sin embargo, debido a un conflicto con el líder del grupo, Bishop. Antonin (Granovsky) en octubre. V. abandonó la “Unión para el Renacimiento de la Iglesia” y se unió al grupo “Unión de Comunidades de la Antigua Iglesia Apostólica” (SODATS), el programa era abiertamente de naturaleza anticanónica e incluía demandas de “renovación de la moral religiosa”, la introducción de un episcopado casado, el uso del ruso. lenguaje durante el culto, el cierre de la mayoría de los lunes "degenerados", la encarnación de las ideas del "socialismo cristiano" en la vida pública y dentro de la iglesia, la participación del clero y los laicos en igualdad de derechos en la gestión de los asuntos comunitarios. .

La ausencia de obispos en SODAC obligó a V. a restablecer la comunión con la “Iglesia Viva”, y el 16 de octubre. En 1922, se reincorporó a la VCU y se convirtió en vicepresidente. Participó activamente en los trabajos del renovador “Segundo Consejo Local” de 1923, donde el 3 de mayo entregó un informe en el que insistía en expulsar al Patriarca Tikhon, calificándolo de “traidor a la causa de Cristo”. El mismo día, el "Consejo" adoptó una resolución que permitía el matrimonio de los obispos, y el 4 de mayo V. fue elegido "Arzobispo de Krutitsky, primer vicario de la diócesis de Moscú". La “consagración” de V., que se encontraba en estado de matrimonio, tuvo lugar el 6 de mayo en la Catedral de Cristo Salvador. En agosto En 1923 entró a formar parte del “Santo Sínodo” renovador formado como segundo vicepresidente, encabezado por el administrador del “Sínodo”. y departamentos educativos y consejo misionero. Al principio. En 1924, a V. también se le encomendó ocuparse de los asuntos exteriores con su ascenso al rango de "Metropolitano de Londres y de toda Europa". Sin embargo, el intento de los renovadores de sacar al menos un templo al extranjero fracasó, y en el medio. 1924 V. recibió el título de “apologista metropolitano y evangelista de la verdad de Cristo”. Apertura el 1 de octubre. En 1925, durante la renovación del “III Consejo Local Panruso de la Iglesia Ortodoxa”, V. fue elegido “copresidente del Consejo”. En el informe introductorio, al abrir el "Consejo", V. leyó una carta deliberadamente falsa del "obispo" renovacionista Nikolai Solovy, que en mayo de 1924 era el patriarca Tikhon y el metropolitano. Peter (Polyansky) supuestamente fue enviado con Nightingale a París. libro La bendición de Kirill Vladimirovich para ocupar el trono real. Como muchos otros. Otras declaraciones orales e impresas de V., este discurso tuvo carácter de denuncia y sirvió de motivo para el rápido arresto del Metropolitano. schmch. Petra.

en los años 20 V. era popular como predicador y orador, a menudo daba conferencias y participaba en debates religiosos. temas con el Comisario del Pueblo de Educación A.V. Lunacharsky (debates: Cristianismo o comunismo. Leningrado, 1926; La Personalidad de Cristo en la ciencia o la literatura modernas. Moscú, 1928). Fue profesor de renovación en la Academia Teológica de Moscú y en el Instituto Teológico de Leningrado. En 1924, la renovada Academia de Moscú recibió el título de “Doctor en Teología”, en 1933, el título de “Doctor en Filosofía Cristiana”, en 1932-1934. dirigió la academia como rector.

Después del cierre de la Catedral de Cristo Salvador en 1931 (V. sirvió en el templo a finales de los años 20 y principios de los 30), V. realizó servicios divinos en las iglesias de Moscú: los apóstoles Pedro y Pablo en la calle N. Basmannaya, St. . Nicholas en la calle Dolgorukovskaya, Spasa en la calle Bolshaya Spasskaya. Desde el 2 de diciembre 1936 fue rector del c. en nombre de san Pimen el Grande en la calle Novovorotnikovsky. En 1935 se volvió a casar, sin dejar de ser un “metropolitano”. Desde abril En 1940 fue diputado del renovador “primer jerarca” Vitaly (Vvedensky). Tras la jubilación de este último, V. fue anunciado el 10 de octubre. 1941 “por Su Santidad y Beatitud Primer Jerarca de Moscú y de todas las iglesias ortodoxas de la URSS”. 13 de octubre junto con otros jefes de religiones. Confesiones (incluso con el metropolitano Sergio (Stragorodsky), futuro patriarca de Moscú y de toda Rusia), V. fue evacuado de Moscú a Ulyanovsk. En estafa. Oct. En 1941 se otorgó el rango de “patriarca” y el 4 de diciembre. En 1941 se protagonizó la “entronización patriarcal”, pero debido a la reacción negativa del clero renovacionista, un mes después de la “entronización”, se vio obligado a renunciar a este rango y conservó los títulos de “primer jerarca” y “metropolitano”.

En octubre 1943 V. regresó a Moscú, sirvió en la iglesia. Calle. Pimén el Grande. Buscó la posibilidad de reunirse con el Patriarcado de Moscú e insistió en su aceptación en el rango de obispo. Rechazó la oferta transmitida a través del P. Nikolai Kolchitsky, después del arrepentimiento, se convirtió en laico con la provisión de un puesto como empleado de la "Revista del Patriarcado de Moscú". 8 de diciembre 1945 V. quedó paralizado. Murió sin comunicación con la Iglesia Ortodoxa. Church, legó su cerebro al Instituto del Cerebro. Fue enterrado en el cementerio Kalitnikovskoye de Moscú. Con la muerte de V. el renovacionismo prácticamente dejó de existir.

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