دین زرتشت- اصطلاحی از علم اروپایی که از تلفظ یونانی نام بنیانگذار دین گرفته شده است. یک نام اروپایی دیگر مزدائیسمکه از نام خدا در دین زرتشتی آمده است، اکنون به طور کلی منسوخ شده است، اگرچه به خود نام اصلی دین زرتشتی - اوستا - نزدیکتر است. mazdayasna- «تکریم مزدا»، پخل. مزدسن. یکی دیگر از نام‌های خود زرتشتی وهوی داهنا- «خوش‌ایمان»، به‌طور دقیق‌تر «بینش خوب»، «جهان‌بینی خوب»، «آگاهی خوب» است. از این رو خود نام اصلی پیروان آیین زرتشت پارسی است. بهدین - بهدین - «مؤمن»، «بهدین».

مبانی دکترین

زرتشت دینی جزمی با الهیات توسعه یافته است که در آخرین تدوین اوستا در دوره ساسانیان و بخشی در دوره فتوحات اسلامی توسعه یافته است. در عین حال، در آیین زرتشتی هیچ نظام جزمی دقیقی وجود نداشت. این امر به دلیل ویژگی های دکترین است که مبتنی بر رویکرد عقلانی است و تاریخ توسعه نهادی که با فتح ایران توسط مسلمانان قطع شده است. زرتشتیان مدرن معمولاً مرام خود را در قالب 9 پایه می سازند:

اهورا مزدا

زرتشت - بر اساس آموزه های زرتشتیان، تنها پیامبر اهورامزدا که حسن نیت را برای مردم به ارمغان آورد و پایه های رشد اخلاقی را بنا نهاد. منابع او را به عنوان یک کشیش ایده آل، جنگجو و دامدار، مبارز، رئیس نمونه و حامی مردم در سراسر جهان معرفی می کنند. خطبه پیغمبر ماهیت اخلاقی آشکاری داشت، خشونت را محکوم کرد، صلح بین مردم، صداقت و کار خلاقانه را ستود و همچنین ایمان به خدای واحد (اهورا) را تأیید کرد. ارزش ها و اعمال کاوی ها، رهبران سنتی قبایل آریایی، که کارکردهای کشیشی و سیاسی را با هم ترکیب می کردند، و کاراپان ها، جادوگران آریایی، مورد انتقاد قرار گرفت، یعنی خشونت، حملات غارتگرانه، آیین های خونین و دین غیراخلاقی که تشویق می کند. همه اینها

اعتراف به ایمان

اوستا

کتاب مقدس زرتشتیان اوستا نام دارد. در واقع، این مجموعه ای از متون چند زمانی است که در جامعه زرتشتیان در دوره باستانی به زبان ایران باستان که اکنون «اوستایی» نامیده می شود، گردآوری شده است. حتی پس از ظهور نوشتار در ایران، برای هزاران سال راه اصلی انتقال متون شفاهی بود، نگهبانان متن کشیشان بودند. یک سنت ضبط شناخته شده تنها در اواخر ساسانیان ظاهر شد، زمانی که در قرن 5-6th. برای ضبط کتاب، الفبای آوایی خاص اوستایی اختراع شد. اما پس از آن نیز دعاهای اوستایی و متون عبادی حفظ شد.

بخش اصلی اوستا را به طور سنتی گاتها می دانند - سرودهای زرتشت تقدیم به اهورامزدا، که پایه های آموزه او، پیام فلسفی و اجتماعی او را بیان می کند، پاداش نیکوکاران و شکست بد را توصیف می کند. برخی جریانات اصلاح طلب در دین زرتشتی تنها گاتها را متن مقدس و بقیه اوستا را دارای اهمیت تاریخی می دانند. با این حال، ارتدکس ترین زرتشتیان کل اوستا را کلام زرتشت می دانند. از آنجایی که بخش قابل توجهی از اوستای غیرگاتیکی را دعا تشکیل می دهد، حتی اصلاح طلبان در اکثریت این قسمت را رد نمی کنند.

نمادهای دین زرتشتی

نماد پوشیدنی اصلی پیروان تعالیم زرتشت پیراهن سفید زیرین است سدره، از یک پارچه نخی دوخته شده و همیشه دقیقاً 9 درز دارد و کوشتی(کوشتی، کوستی) - کمربند نازکی که از 72 نخ پشم سفید گوسفند بافته شده و داخل آن گود است. کوشتی را سه بار به دور کمر می بندند و 4 گره می زنند. شروع نماز، قبل از هر امر مهم، تصمیم گیری، پس از آلودگی، زرتشتی وضو می گیرد و کمربند خود را می بندد. پدیاب-کوشتی). سدرا نماد محافظت از روح از شر و وسوسه است، جیب آن یک قلک از اعمال خوب است. کوشتی پیوند (بند ناف) را با اهورامزدا و همه مخلوقات او مجسم می کند. اعتقاد بر این است که شخصی که به طور مرتب کمربند را می بندد و به وسیله آن با همه زرتشتیان جهان مرتبط است، سهم خود را از اعمال نیک آنها دریافت می کند.

پوشیدن لباس مقدس وظیفه زرتشتیان است. دین دستور می دهد که در کمترین زمان ممکن بدون سدرا و کوشتی باشد. سدرا و کوشتی باید دائما تمیز نگه داشته شوند. در صورت شسته شدن ست اول مجاز است. با پوشیدن مداوم سدره و کوشتی، مرسوم است که سالی دو بار - در نوروز و عید مهرگان - آنها را عوض کنند.

یکی دیگر از نمادهای دین زرتشت آتش و آتشدان- محراب قابل حمل آتشین (به صورت شناور) یا ثابت (به صورت سکو). در این گونه محراب ها آتش مقدس دین زرتشتی حفظ می شود. این نمادگرایی به ویژه در هنر امپراتوری ساسانیان رواج داشت.

همچنین به یک نماد محبوب تبدیل شده است. فروهر، تصویر انسان در دایره بالدار از کنده کاری های صخره ای هخامنشی. زرتشتیان به طور سنتی او را به عنوان تصویری از اهورامزدا نمی شناسند، اما او را تصویری می دانند فراواشی.

یک معنای نمادین مهم برای زرتشتیان است رنگ سفید- رنگ پاکی و خوبی و در بسیاری از مراسمات نیز رنگ سبز- نمادی از شکوفایی و تولد دوباره.

داستان

باورهای ایرانیان قبل از زرتشت

در مورد اعتقادات ایرانیان قبل از زرتشتی اطلاعات بسیار کمی در دست است. دانشمندان معتقدند که این اساطیر باستانی شبیه اساطیر هند باستان بوده است. پژوهشگران بر این باورند که میراث اساطیر ایران باستان، ارج نهادن پیش از این در آیین زرتشتی ورتراگنا، میترا و آناهیتا بوده است. در قرون وسطی، اعتقاد بر این بود که ایرانیان قبل از آیین زرتشتی، صابئیسم داشتند که توسط طهمورث از بوزاسپ پذیرفته شده بود (برای مثال به «نوروزنام» مراجعه کنید).

زمان زرتشت

زرتشتیان امروزی بر اساس محاسبات منجم ایرانی ز.بهروز گاهشماری «عصر دینی زرتشتی» را پذیرفته اند که بر اساس آن زرتشت در سال 738 پیش از میلاد «ایمان بیاورد». ه. [ ]

بومی سازی خطبه زرتشت

تعیین محل زندگی و فعالیت زرتشت بسیار ساده تر است: نام های ذکر شده در اوستا به شمال شرقی ایران، افغانستان، تاجیکستان و پاکستان اشاره دارد. سنت راگو، سیستان و بلخ را با نام زرتشت مرتبط می کند.

موعظه زرتشت پس از دريافت وحي، مدتها بي نتيجه ماند، وي در كشورهاي مختلف رانده و تحقير شد. در 10 سال او تنها پسر عموی خود Maidyomangha را تغییر داد. سپس زرتشت به دربار کیانی افسانه ای کاوی ویشتاسپا (گشتاسبا) آمد. موعظه پیامبر شاه را تحت تأثیر قرار داد و پس از اندکی تردید، ایمان به اهورامزدا را پذیرفت و به ترویج آن نه تنها در پادشاهی خود، بلکه به اعزام واعظان به کشورهای همسایه پرداخت. به ویژه نزدیک ترین نزدیکان زرتشت، وزیران ویشتاسپ، برادران طایفه خووگوا - جاماسپا و فراشاوشترا بودند.

دوره ای شدن دین زرتشتی

1. دوره باستانی(قبل از 558 ق.م): زمان حیات زرتشت نبی و وجود دین زرتشتی در قالب روایت شفاهی;
2. دوره هخامنشیان(558-330 پ.
3. دوره هلنیسم و ​​دولت اشکانی(330 قبل از میلاد - 226 پس از میلاد): سقوط امپراتوری هخامنشی در نتیجه لشکرکشی اسکندر مقدونی، ایجاد پادشاهی اشکانی، بودیسم به طور قابل توجهی بر زرتشتیان در امپراتوری کوشان فشار آورد.
4. دوره ساسانیان(226-652 م): احیای دین زرتشتی، تدوین اوستا به رهبری ادورباد-مهراسپندان، توسعه کلیسای زرتشتی متمرکز، مبارزه با بدعت‌ها.
5. فتح اسلامی(652 پس از میلاد - اواسط قرن بیستم): زوال دین زرتشتی در ایران، آزار و اذیت پیروان دین زرتشت، ظهور جامعه پارسی هند از مهاجران ایران، فعالیت ادبی مدافعان و حافظان سنت تحت حکومت مسلمانان
6. دوره مدرن(از اواسط قرن بیستم تا امروز): مهاجرت زرتشتیان ایرانی و هندی به آمریکا، اروپا، استرالیا، ایجاد ارتباط بین دیاسپورا و مراکز دین زرتشتی در ایران و هند.

جریانات در دین زرتشتی

جریان های اصلی دین زرتشتی همواره گونه های منطقه ای بوده اند. شاخه بازمانده از دین زرتشتی با دین رسمی دولت ساسانی مرتبط است، عمدتاً در نسخه ای که در زمان آخرین این پادشاهان ایجاد شد، زمانی که آخرین قدیس سازی و ضبط اوستا در زمان خسروف اول انجام شد. به نظر می رسد این شاخه به گونه ای از آیین زرتشتی که توسط مغان مادها پذیرفته شده است، باز می گردد. بی‌تردید در سایر نواحی جهان ایران، گونه‌های دیگری از آیین زرتشت (مزدیت) وجود داشت که تنها از روی شواهد جزئی و در درجه اول از منابع عربی می‌توانیم قضاوت کنیم. به ویژه، از آیین مزدائی که قبل از فتح اعراب در سغد وجود داشت، که حتی کمتر از زرتشتیان ساسانی «مکتوب» بود، تنها قطعه‌ای در زبان سغدی باقی مانده است که حکایت از دریافت وحی توسط زرتشت و داده‌هایی از بیرونی.

با این وجود، در چارچوب دین زرتشتی، جنبش‌های دینی و فلسفی پدید آمد که از منظر ارتدکس امروزی به عنوان «بدعت» تعریف می‌شود. اول از همه، زوروانیسم است که بر اساس توجه زیاد به مفهوم است زوروانازمان جهانی اولیه که «فرزندان دوقلوی» آن توسط اهورامزدا و اهریمن شناخته شدند. با قضاوت بر اساس شواهد و قرائن، آموزه زوروانیسم در ایران ساسانی رواج داشت، اما اگرچه ردپایی از آن را می توان در سنت بازمانده از فتح اسلامی یافت، به طور کلی «ارتدکس» زرتشتی مستقیماً این آموزه را محکوم می کند. بدیهی است که هیچ تضاد مستقیمی بین "زوروانی ها" و "ارتدوکس ها" وجود نداشت، زوروانیسم بیشتر یک جنبش فلسفی بود که به سختی بر بخش آیینی دین تأثیر می گذاشت.

ستایش میترا (میترائیسم) که در امپراتوری روم در زمان اورلیان رواج یافت، اغلب به بدعت‌های زرتشتی نسبت داده می‌شود، اگرچه میترائیسم بیشتر آموزه‌ای ترکیبی نه تنها با ایرانیان، بلکه با بستر سوریه نیز بود.

ارتدکس‌های زرتشتی، مانوی را بدعت مطلق می‌دانستند که البته بر اساس آیین گنوسی مسیحی بود.

بدعت دیگر، آموزه انقلابی مزدک (مزدکیسم) است.

انواع اصلی زرتشتیان مدرن، زرتشتی ایران و پارسی زرتشتی هند است. با این حال، تفاوت‌های بین آنها عموماً ماهیتی منطقه‌ای دارد و عمدتاً به اصطلاحات آیینی مربوط می‌شود، به لطف منشأ همان سنت و ارتباط مداوم بین دو جامعه، هیچ تفاوت جزمی جدی بین آنها ایجاد نشده است. فقط یک تأثیر سطحی قابل توجه است: در ایران - اسلام، در هند - هندوئیسم.

در میان پارسی‌ها «فرقه‌های تقویمی» شناخته شده‌اند که به یکی از سه نسخه تقویم (کادمی، شاهین‌شاهی و فصلی) پایبند هستند. هیچ مرز مشخصی بین این گروه ها وجود ندارد و تفاوت جزمی نیز بین آنها وجود ندارد. در هند نیز جریان های مختلفی با تعصب در عرفان به وجود آمدند که تحت تأثیر هندوئیسم بودند. معروف ترین آنها جریان علم خشنوم است.

«جناح اصلاح‌طلب» در میان زرتشتیان محبوبیت پیدا می‌کند و از لغو اکثر آیین‌ها و قوانین باستانی حمایت می‌کند، زیرا فقط گات‌ها را مقدس می‌دانند و غیره.

دین پرستی

در ابتدا، آموزه های زرتشت یک دین تبلیغی فعال بود که با شور و اشتیاق توسط پیامبر و شاگردان و پیروانش تبلیغ می شد. پیروان «حسن نیت» با در نظر گرفتن آن «محبوبین دیوها» به وضوح با کفار مخالفت کردند. با این وجود، بنا به دلایلی، دین زرتشتی هرگز به یک دین واقعی جهانی تبدیل نشد، تبلیغ آن عمدتاً به جامعه ایرانی‌زبان محدود شد و گسترش دین زرتشتی به سرزمین‌های جدید به موازات ایرانی شدن جمعیت آنها اتفاق افتاد.

سلسله مراتب

کشیشی

نام کلی روحانیون زرتشتی که در طبقه ای جداگانه برجسته بودند، اوست است. aθravan- (Pahl. asrōn) - «نگهبان آتش». در دوران پس از وستی، کاهنان در درجه اول نامیده می شدند موبادها(از دیگر ماگوپاتی های ایرانی «سر جادوگران»)، که با گسترش دین زرتشتی در غرب ایران، عمدتاً توسط مادها مرتبط است. جادوگران

سلسله مراتب کاهنی مدرن در ایران به شرح زیر است:

1. « موبدان-موبد«-» موبد موبدوف، بالاترین رتبه در سلسله مراتب روحانیون زرتشتی. موبدان موبد از میان دستورها انتخاب می شود و جامعه موبدها را رهبری می کند. Mobedan-mobed می تواند برای زرتشتیان در مورد مسائل دینی (گاتیک) و سکولار (داتیک) تصمیمات الزام آور اتخاذ کند. تصميمات در مورد مسائل شرعي بايد به تصويب مجمع عمومي اوباش يا مجمع دستورزان برسد.
2. « سر موبد«(الف. حروف. «رئیس اوباش»، زبان «بزرگ دستور») - بالاترین رتبه دینی زرتشتیان. دستور اصلی در قلمرویی با چندین دستور. سرموبد حق دارد در مورد بستن آتشکده ها، انتقال آتش مقدس از جایی به جای دیگر، در مورد اخراج شخصی از جامعه زرتشتی تصمیم بگیرد.

فقط یک "موبد زاده" می تواند این مناصب روحانی را اشغال کند - شخصی که از خانواده موبدان زرتشتی است که جانشینی آنها از پدر به ارث رسیده است. تبدیل شود mobed-zadeنه، آنها فقط می توانند متولد شوند.

علاوه بر رتبه های منظم در سلسله مراتب، عناوین وجود دارد " راتو"و" موبدیار».

راتو حافظ دین زرتشتی است. راتو یک پله بالاتر از موبدان می ایستد و در مسائل ایمانی معصوم است. آخرین راتو ادورباد ماهراسپند در زمان شاه شاپور دوم بود.

موبدیار یک بهدین تحصیلکرده در مسائل مذهبی است نه از خانواده موبد. موبدیار زیر خرباد است.

آتش های مقدس

در معابد زرتشتیان که به فارسی «آتشکده» (خانه آتش روشن) می گویند، آتشی خاموش نشدنی می سوزد، خادمان معبد شبانه روز به تماشای آن می نشینند تا خاموش نشود. معابدی وجود دارند که قرن ها و حتی هزاران سال در آنها آتش می سوزد. خانواده اوباش که صاحب آتش مقدس هستند تمام هزینه های نگهداری آتش و حفاظت از آن را به طور کامل متحمل می شوند و از نظر مالی به کمک بهدین ها وابسته نیستند. تصمیم برای ایجاد آتش سوزی جدید تنها در صورت وجود بودجه لازم اتخاذ می شود. آتش های مقدس به 3 رتبه تقسیم می شوند:

1. شاه آتش وراهرام(بهرام) - «پادشاه پیروز آتش»، آتش عالی رتبه. آتش های بالاترین درجه به افتخار سلسله های سلطنتی، پیروزی های بزرگ، به عنوان بالاترین آتش یک کشور یا مردم ایجاد می شود. برای برپایی آتش باید 16 آتش از انواع مختلف جمع آوری و تطهیر شود که در مراسم تقدیس در یک آتش ترکیب می شوند. فقط کاهنان اعظم، دستورها، می توانند در آتش بالاترین درجه خدمت کنند.
2. آتش آدوران(آدران) - «آتش الانوار»، آتش درجه دوم، مستقر در آبادی‌هایی با حداقل 1000 نفر جمعیت که حداقل 10 خانوار زرتشتی در آن زندگی می‌کنند. برای برپایی آتش باید 4 آتش از خانواده های زرتشتیان از طبقات مختلف جمع آوری و تطهیر شود: یک کشیش، یک جنگجو، یک دهقان، یک صنعتگر. در آتش‌های آدوران می‌توان آیین‌های مختلفی انجام داد: نوزودی، گاواخگیران، صدره پوشی، مراسم جشن‌ها و گهنبرها و .... در آتش‌های آدوران فقط موب‌ها می‌توانند خدمت کنند.
3. آتش دادگاه- «آتش قانونی تأسیس شده» آتشی درجه سوم که باید در جوامع محلی (روستاها، خانواده های پرجمعیت) که دارای اتاق مجزا هستند، که دادگاه مذهبی است، نگهداری شود. در فارسی به این اتاق در با مهر (به معنای واقعی کلمه حیاط میترا) می گویند. میترا مظهر عدالت است. موبد زرتشتی در مواجهه با آتش دادگاه، اختلافات و مشکلات محلی را حل می کند. اگر موبیدی در جامعه وجود نداشته باشد، یک خرباد می تواند آتش را خدمت کند. آتش دادگاه برای دسترسی عموم باز است، اتاقی که آتش در آن قرار دارد محل ملاقات اجتماع است.

موبدها حافظان آتش مقدس هستند و موظفند با تمام امکانات از جمله با سلاح در دست از آنها محافظت کنند. این احتمالاً توضیح دهنده این واقعیت است که پس از فتح اسلامی، دین زرتشتی به سرعت رو به زوال رفت. بسیاری از اوباش برای محافظت از آتش کشته شدند.

در ایران ساسانی، سه آتش ورهرام بزرگ وجود داشت که با سه «ملک» همبستگی داشتند:

• آدورگوشنسپ (در آذربایجان در شیز، آتش کاهنان)
• آدور فروبگ (فرنبگ، آتش پارس، آتش اشراف نظامی و ساسانیان)
• آدور-برزن-مهر (آتش پارت، آتش دهقانان)

از این میان تنها آدور (آتش) فرنبگ باقی مانده است که اکنون در یزد می سوزد و زرتشتیان آن را در قرن سیزدهم به آنجا منتقل کردند. پس از فروپاشی جوامع زرتشتی در پارس.

مکان های مقدس

آتش معبد برای زرتشتیان مقدس است نه خود ساختمان معبد. نورها را می توان از ساختمانی به ساختمان دیگر و حتی از منطقه ای به منطقه دیگر منتقل کرد، به پیروی از خود زرتشتیان که در تمام دوران آزار دین اتفاق افتاد. تنها در زمان ما، زرتشتیان در تلاش برای احیای عظمت ایمان خود و روی آوردن به میراث خود، شروع به بازدید از ویرانه های معابد باستانی در مناطقی کردند که همه ساکنان آن از مدت ها قبل به اسلام گرویده بودند و مراسم جشن را در آن برگزار کردند. آنها

با این وجود، در مجاورت یزد و کرمان، جایی که زرتشتیان هزاران سال است که به طور دائم در آن زندگی می‌کنند، زیارت‌های فصلی که به مکان‌های مقدس خاص انجام می‌شود، توسعه یافته است. هر یک از این مکان‌های زیارتی («عید»، «قدیمی») افسانه‌ای دارد که معمولاً از نجات معجزه‌آسا یک شاهزاده خانم ساسانی از مهاجمان عرب حکایت می‌کند. 5 جشن در اطراف یزد شهرت خاصی پیدا کرد:

• همتای شبکه
• پیر سبز (منبع چک چک)
• پیر نارستان
• پیر بانو
• پیر ناراکی

جهان بینی و اخلاق

ویژگی اصلی جهان بینی زرتشتی، شناخت وجود دو جهان است: mēnōg و gētīg (پهل.) - روحانی (روشنی "ذهنی"، دنیای ایده ها) و زمینی (بدنی، جسمانی) و همچنین شناخت. ارتباط و وابستگی متقابل آنها. هر دو جهان را اهورامزدا آفریده و خوب است، مادیات معنوی را تکمیل می کند، آن را کامل و کامل می کند، کالاهای مادی همان مواهب اهورامزدا به شمار می روند و یکی بدون دیگری تصور نمی شود. دین زرتشت هم با ماتریالیسم خام و لذت گرایی و هم با معنویت گرایی و زهد بیگانه است. در آیین زرتشتی هیچ گونه عملی از مرگ، تجرد و خانقاه وجود ندارد.

دوگانگی تکمیلی ذهن و جسم در کل نظام اخلاقی دین زرتشتی نفوذ می کند. معنای اصلی زندگی یک زرتشتی «انباشت» اعمال نیک است (Pers. kerfe) که در درجه اول با انجام وظیفه‌ای به عنوان مؤمن، مرد خانواده، کارگر، شهروند و پرهیز از گناه همراه است. گوناه). این راه نه تنها برای رستگاری شخصی، بلکه به سوی سعادت جهان و پیروزی بر شر است که مستقیماً با تلاش هر یک از مردم ارتباط دارد. هر فرد صالحی به عنوان نماینده اهورامزدا عمل می کند و از یک سو عملاً اعمال او را در زمین تجسم می بخشد و از سوی دیگر همه برکات خود را وقف اهورامزدا می کند.

فضائل از طریق سه گانه اخلاقی توصیف می شوند: پندار نیک، گفتار نیک و کردار نیک (هوماتا، خوختا، هوارشتا)، یعنی در سطوح ذهنی، کلامی و جسمانی تأثیر می گذارند. به طور کلی، عرفان با جهان بینی زرتشتی بیگانه است، اعتقاد بر این است که هر فردی به لطف وجدان خود (دانا، خالص) و عقل خود (به «فطری» و «شنیده» تقسیم می شود، می تواند خوب را درک کند. خردی که شخص از دیگران به دست آورده است).

پاکی اخلاقی و رشد فردی نه تنها به روح، بلکه جسم نیز مربوط می شود: حفظ پاکی بدن و رفع آلودگی ها، بیماری ها و سبک زندگی سالم فضیلت محسوب می شود. خلوص آیینی را می توان با تماس با اشیاء یا افراد آلوده، بیماری، افکار شیطانی، گفتار یا اعمال نقض کرد. اجساد مردم و موجودات خوب بیشترین قدرت آلودگی را دارند. دست زدن به آنها حرام است و نگاه کردن به آنها توصیه نمی شود. برای افرادی که آلوده شده اند، مناسک تطهیر در نظر گرفته شده است.

قانون اصلی اخلاقی

این معمولاً به عنوان عبارتی از گاتاهای زرتشت شناخته می شود:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

خوشبختی برای کسانی که برای دیگران آرزوی خوشبختی دارند

جامعه

دین زرتشتی یک دین عمومی است، هرمیتیسم از ویژگی های آن نیست. جامعه زرتشتیان نامیده می شود انجمن(اوست. hanjamana- «جمع آوری»، «ملاقات»). واحد معمول، انجمن یک محل - یک روستا یا بلوک شهر زرتشتیان است. رفتن به جلسات اجتماع، بحث در مورد امور آن با هم و شرکت در اعیاد اجتماع وظیفه مستقیم یک زرتشتی است.

اوستا از چهار املاک نام می برد که جامعه به آنها تقسیم می شود:

• آتروانا (کشیشان)
• راتاشترها (اشرافیت نظامی)
• Vastrio-fschuyants (به معنای "شوپان-گاودار"، از این پس دهقانان به طور کلی)
• خویتی ("صنعتگران"، صنعتگران)

تا پایان زمان ساسانیان، موانع بین املاک جدی بود، اما اصولاً انتقال از یکی به دیگری امکان پذیر بود. پس از فتح ایران توسط اعراب، زمانی که اشراف به اسلام گرویدند و زرتشتیان به عنوان ذمی از حمل اسلحه منع شدند، در واقع دو ملک وجود داشت: گروه های کاهنان و بهدین ها که متعلق به آنها کاملاً از طریق موروثی به ارث رسیده بود. خط مردانه (اگرچه زنان می توانستند خارج از دارایی خود ازدواج کنند). این تقسیم بندی هنوز حفظ شده است: تبدیل شدن به یک موب عملاً غیرممکن است. با وجود این، ساختار طبقاتی جامعه به شدت تغییر شکل یافته است، زیرا اکثر اوباش در کنار انجام وظایف دینی خود، به انواع فعالیت های دنیوی (به ویژه در شهرهای بزرگ) می پردازند و از این نظر با غیر مذهبی ها در می آمیزند. از سوی دیگر، مؤسسه موبدیارها در حال توسعه است - افراد غیر روحانی با منشأ که وظایف یک موبدیا را بر عهده می گیرند.

از دیگر ویژگی‌های جامعه زرتشتی می‌توان به جایگاه نسبتاً رفیع سنتی زنان در آن و تقریب بسیار بیشتر وضعیت آن به موقعیت برابر با مرد در مقایسه با جامعه مسلمانان اطراف اشاره کرد.

غذا

در آیین زرتشتی هیچ ممنوعیت غذایی مشخصی وجود ندارد. قانون اساسی این است که غذا باید مفید باشد. گیاهخواری به طور سنتی از ویژگی های دین زرتشتی نیست. شما می توانید گوشت همه صحرا و ماهی ها را بخورید. اگرچه به گاو احترام زیادی قائل می شود، اما اشاراتی به آن اغلب در گات ها یافت می شود، هیچ عملی برای ممنوعیت گوشت گاو وجود ندارد. گوشت خوک نیز ممنوعیتی ندارد. با وجود این، زرتشتیان موظفند با دام مواظبت کنند، بدرفتاری با آن و کشتار بی‌معنا ممنوع است و محدودیت در مصرف گوشت در حد معقول تجویز شده است.

روزه و روزه آگاهانه در دین زرتشتی صراحتاً ممنوع است. فقط چهار روز در ماه وجود دارد که در آن توصیه می شود از گوشت خودداری کنید.

در دین زرتشتی، شراب منعی ندارد، هرچند در متون آموزشی دستورات خاصی برای مصرف معتدل آن وجود دارد.

سگ

این حیوان در میان زرتشتیان از احترام خاصی برخوردار است. این تا حد زیادی به دلیل جهان بینی عقلانی زرتشتیان است: دین مزایای واقعی را که سگ برای شخص به ارمغان می آورد، یادداشت می کند. اعتقاد بر این است که سگ می تواند ارواح شیطانی (دواها) را ببیند و آنها را دور کند. از نظر تشریفاتی، سگ را می توان با یک شخص یکی دانست و هنجارهای دفن بقایای انسان در مورد سگ مرده نیز صدق می کند. چندین فصل به سگ ها در وندیداد اختصاص داده شده است که چندین "نژاد" سگ را برجسته می کند:

• Pasush-haurva - نگهبان گاو، سگ چوپان
• Vish-haurva - نگهبانی مسکن
• وهونازگا - شکار (دنبال کردن مسیر)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - شکار، آموزش دیده

"جنس سگ ها" همچنین شامل روباه، شغال، جوجه تیغی، سمور دریایی، بیور، جوجه تیغی است. برعکس، گرگ حیوانی متخاصم و محصول دیوها محسوب می شود.

تمرین آیینی

زرتشتیان به آیین ها و مراسم مذهبی جشن و سرور اهمیت زیادی می دهند. آتش مقدس نقش فوق العاده مهمی در مراسم آیینی دارد، به همین دلیل زرتشتیان را اغلب «آتش پرست» می نامند، اگرچه خود زرتشتیان این نام را توهین آمیز می دانند. آنها ادعا می کنند که آتش فقط تصویر خدا در زمین است. علاوه بر این، نامیدن آیین زرتشتی به روسی کاملاً صحیح نخواهد بود عبادتزیرا زرتشتیان در هنگام نماز به جا نمی آورند تعظیم می کنددر حالی که وضعیت بدن مستقیم را حفظ می کند.

الزامات عمومی برای مراسم:

• مراسم باید توسط شخصی انجام شود که ویژگی ها و شرایط لازم را داشته باشد، زنان معمولاً فقط تشریفات خانگی را انجام می دهند، انجام سایر مناسک آنها فقط برای جامعه زنان دیگر امکان پذیر است (در صورت عدم وجود مرد).
• شرکت کننده در مراسم باید در حالت طهارت مناسکی باشد که برای رسیدن به آن قبل از گرفتن وضو (کوچک یا بزرگ) باید سادر، کوشتی، سرپوش داشته باشد. اگر زنی موهای بلند و نامرتب دارد، باید با روسری پوشانده شود.
• همه حاضران در اتاقی که آتش مقدس در آن قرار دارد باید رو به آن باشند و پشت نکنند.
• بستن کمربند در حالت ایستاده انجام می شود ، افرادی که در مراسم طولانی حضور دارند مجاز به نشستن هستند.
• حضور کافر یا نماینده دین دیگر در مقابل آتش، موجب هتک حرمت مراسم و بطلان آن می شود.
• متون دعا به زبان اصلی (اوستایی، پهلوی) خوانده می شود.

یسنا

یسنا (یازشن هانی, واج یشت) به معنای «تکریم» یا «فداکاری» است. این عبادت اصلی زرتشتیان است که در طی آن کتاب اوستایی به همین نام خوانده می‌شود که هم به سفارش افراد غیر مذهبی انجام می‌شود و هم (اغلب) به مناسبت یکی از شش گاهنبر - جشن‌های سنتی بزرگ زرتشتی (سپس یسنا). توسط Vispered تکمیل شده است).

یسنا همیشه در سحر توسط حداقل دو کشیش اجرا می شود: اصلی zoot(اوست. zaotar) و دستیار او رنگ کردن(اوست. raetvishkar). مراسم در یک اتاق مخصوص برگزار می شود که در آن سفره ای که نماد زمین است روی زمین پهن می شود. در هنگام خدمت از اشیاء مختلفی استفاده می شود که معنای نمادین خود را دارند، در درجه اول آتش (آتش دادگاه که معمولاً از آتش ثابت آتش آدوریان یا وراهرام روشن می شود)، چوب معطر آن، آب، هائوما (افدرا)، شیر، انار. شاخه ها و همچنین گل ها، میوه ها، شاخه های مریم و غیره. روحانیون رو به روی هم روی سفره می نشینند و مؤمنان دور هم چیده می شوند.

در فرآیند یسنا، موبادها نه تنها اهورامزدا و آفریده‌های خوب او را گرامی می‌دارند، بلکه اساساً اولین آفرینش جهان توسط اهورا مزدا را بازتولید می‌کنند و به طور نمادین «بهبود» آینده آن را انجام می‌دهند (فراشو کرتی). نماد این نوشیدنی است که در فرآیند خواندن دعا تهیه می شود. پاراکوما(پاراچوم) از مخلوط آب افدرا فشرده و آب و شیر که قسمتی از آن را روی آتش می ریزند و قسمتی را در پایان مراسم برای «عزیه» به عشایر می دهند. این نوشیدنی نماد نوشیدنی معجزه آسایی است که ساوشیانت در آینده به مردم زنده شده می دهد تا بنوشند و پس از آن برای همیشه و همیشه جاودانه خواهند شد.

جشن (جشن)

فارسی. جشن هانی، برای پارسی ها جشن(از دیگر فارسی yašna «احترام»، به ترتیب Avest. yasna) - مراسم جشن. در تعطیلات کوچک زرتشتیان اجرا می شود ( جاشناس) که مهم ترین آن نوروز - دیدار سال نو و همچنین در ادامه جشن گهنبر است.

جشن خوانی نوعی یسنا کوچک است که روی آن می خوانند افریناگان(afaringans) - «نعمت». در روند اجرای این آیین، اشیای به کار رفته در یسنا (به جز هائوما) نیز دخیل هستند که نمادی از آفرینش های خوب و آشاسپندها هستند.

سمبولیسم جشن:

Sedre-push یا Navjot

سدره پوشی (به زبان فارسی، پیراهن پوشیدن) یا پارسی ناوجوت (به زبان فارسی «زئوتار جدید»، این آیین در ابتدا نامیده می شد. نوزودی، در زیر ببینید) - آیین پذیرش زرتشتی

این مراسم توسط موب برگزار می شود. در این مراسم، شخص پذیرنده آیین زرتشتی، دعای فراوارانا را بر زبان می آورد، پیراهن مقدس سدره (سودره) را می پوشد و موباش کمربند مقدس کوشتی را برای او می بندند. پس از آن، تازه آغاز شده، پیمان دین (سوگند ایمان) را بر زبان می آورد که در آن متعهد می شود که همیشه به دین اهورامزدا و قانون زرتشت پایبند باشد. این مراسم معمولاً زمانی انجام می شود که کودک به سن بلوغ (15 سالگی) می رسد، اما می توان آن را در سنین پایین تر انجام داد، اما نه زودتر از آن که خود کودک بتواند عقیده را بگوید و کمربند ببندد (از 7 سالگی).

نماز پنج وقت

گخی- روزانه پنج بار خواندن نماز، به نام ادوار در روز - گاه:

• خوان گاه - از سحر تا ظهر;
• راپیتوین گاه - از ظهر تا 15 بعد از ظهر؛
• Uzering-gah - از ساعت 15 تا غروب آفتاب؛
• Aivisrutrim-gah--از غروب آفتاب تا نیمه شب;
• اوشاهین گاه - از نیمه شب تا سحر؛

می تواند هم جمعی و هم فردی باشد. نماز پنجگانه یکی از وظایف اصلی هر زرتشتی شناخته شده است.

گاواخگیری

مراسم عروسی در آیین زرتشتی

نوزودی

آیین تشرف به کشیشی. با تجمع بزرگی از اوباش و غیر مذهبی ها برگزار می شود. در روند این آیین، موب های آغاز شده قبلی در این منطقه همیشه شرکت می کنند. در پایان مراسم، موبد تازه انتصابی یسنا را رهبری می کند و در نهایت در رتبه تایید می شود.

آداب خاکسپاری

علاوه بر این، در دین زرتشت، و همچنین در یهودیت و مسیحیت، هیچ ایده ای از چرخه وجود ندارد - زمان از خلقت جهان تا پیروزی نهایی بر شر در یک خط مستقیم می رود، دوره های جهانی تکراری وجود ندارد.

موقعیت فعلی

در حال حاضر جوامع زرتشتی در ایران (هبرس) و هند (پارسیس) باقی مانده اند و در نتیجه مهاجرت از هر دو کشور، اجتماعات عمدتاً در ایالات متحده آمریکا و اروپای غربی شکل گرفته است. در فدراسیون روسیه و کشورهای مستقل مشترک المنافع، جامعه ای از زرتشتیان سنتی وجود دارد که دین خود را به زبان روسی کلمه "ایمان" می نامند و جامعه زرتشتی سنت پترزبورگ. بر اساس داده های رسمی تا سال 2012، تعداد تقریبی پیروان آیین زرتشتی در جهان کمتر از 100 هزار نفر است که حدود 70 هزار نفر از آنها در هند هستند. سال 2003 توسط یونسکو به عنوان سال 3000 سالگرد فرهنگ زرتشتی اعلام شد.

زرتشتیان در ایران

از تمام جوامع زرتشتی متعدد ایران که در اوایل دوران اسلامی، تا قرن چهاردهم وجود داشته است. فقط جوامع باقی مانده است

محتوای مقاله

دین زرتشت،یا مزدائیسم، مذهبی که در قرن هشتم یا هفتم تأسیس شد. قبل از میلاد مسیح. اصلاح کننده دین باستانی ایران به نام زرتشت (زرتشت یونانی). دین زرتشتی تا به امروز به حیات خود ادامه می دهد. تعداد فالوورهای او در ایران فقط حدوداً. 10000 نفر و مسلمانان به آنها گابر ("کافر") می گویند. در هند که به نام پارسی ها (از کلمه به معنی "پارسی") شناخته می شود، تعداد آنها تقریباً می باشد. 115 هزار طرفدار و عمدتاً در بمبئی و تعدادی از شهرهای دیگر در شمال هند متمرکز هستند. پارسی ها از نوادگان مهاجرانی هستند که در قرن دهم ایران را ترک کردند.

زرتشت

زمان زندگی زرتشت همچنان محل مناقشه است. طبق سنت ایرانیان، وی 258 سال قبل از اسکندر مقدونی می زیسته است که در 333–330 ق.م. امپراتوری ایران را با شکست دادن حاکم آن داریوش سوم فتح کرد. این در حالی است که به گفته بسیاری از محققین این تاریخ 590 سال قبل از میلاد مسیح است. خیلی دیره. بر این اساس، فرض بر این است که کلمات «پیش از اسکندر» تحریف کلمه اصلی «پیش از داریوش» بوده است، جایی که داریوش به معنای پادشاه داریوش اول بزرگ (522-486 قبل از میلاد) بوده است و نه داریوش سوم کودومانوس (336-330 قبل از میلاد). .) که توسط اسکندر شکست خورد. بر اساس این فرض، پژوهشگران تاریخ زرتشت را حدوداً به دست می آورند. 750 ق.م، که با این واقعیت که برای یونانیان قرن 4 و 5 مطابقت دارد. زرتشت شخصیتی آنقدر باستانی بود که می توانستند زمان زندگی او را 6000 سال قبل از افلاطون نسبت دهند و شاید زمان تولد واقعی او و زمان آفرینش همتای روحانی او را که طبق آیین زرتشتی، هر فردی دارد، با هم آمیخته باشد. .

کتاب مقدس دین زرتشت اوستا است، اما با قضاوت در چند نشانه، تنها بخشی از آن را می توان به خود زرتشت نسبت داد. این بخش از گاتاها، نیایش های مقدسی که در اوستا نگهداری می شود، تشکیل شده است. گاتها تنها منبع معتبر اطلاعات ما درباره زرتشت هستند. تمام اطلاعات دیگر گزارش شده در مورد او افسانه ای است. اصلی‌ترین رویداد بیرونی در زندگی او تبدیل شدن یک «شاهزاده ویشتاسپا» (هیستاسپس یونانی) بود که به دلایلی نمی‌توان او را با همنام خود، پدر داریوش، شناخت. در گات ها، همه چیز به شمال غربی ایران به عنوان سرزمین زرتشت اشاره دارد، دور از تماس با تمدن های شهری بابل و غرب ایران، ساکنان پارس ها و مادها. احتمالاً زرتشت در خوارزم (سرزمین تاجیکستان و ازبکستان امروزی) در پایین دست اُکسوس (آمودریا) زندگی و موعظه می کرده است.

دین ایرانی قبل از زرتشت

برای درک اصل تعلیم زرتشت باید چند کلمه در مورد دینی که در آن متولد و در آن بزرگ شد گفت. هیچ مدرک مستقیمی از او وجود ندارد، اما به نظر می رسد بسیاری از ویژگی های او در آیین پیروان زرتشت احیا شده است.

دین هند و ایرانی نوعی شرک بود. در میان خدایان یا دیوها (به معنای واقعی کلمه "آسمانی"، "آسمانی")، تعداد خاصی از خدایان در اینجا برجسته بودند که وضعیت اخلاقی جامعه را تنظیم می کردند (میترا، وارونا و غیره). جامعه هند و ایران به سه طبقه تقسیم می شد: رؤسا و کاهنان، جنگجویان و کشاورزان و شبانان ساده. این تقسیم طبقاتی در دین نیز منعکس شد: هر یک از طبقات ذکر شده خدایان خاص خود را داشتند. آسورا با اولین و بالاترین طبقه از رهبران و کشیشان مرتبط بودند. خون حیوانات، آتش و آب تخمیر شده یک گیاه خاص (ساوم) برای خدایان قربانی می شد. این فداکاری ها که برای اطمینان از رفاه یک فرد و گسترش خانواده او (که همیشه نقش مهمی در مراسم تشییع جنازه داشته است) طراحی شده بود، به او این امکان را می داد که از طریق مسمومیت با سموم، پیشاپیش طعم جاودانگی را بچشد.

اصلاحات زرتشت.

زرتشت از همه خدایان صرف نظر کرد، به جز یکی، اسورا (در تلفظ ایرانیان باستان - اخورا)، یعنی. «خدا»، «رب»، حکمت؛ از این رو نام او اهورامزدا (فرم پهلوی - اورمزد)، یعنی. «رب حکیم» یا «رب الحکمه». معلوم نیست زرتشت اولین کسی بود که آیین اهورامزدا را اعلام کرد یا نه. داریوش اول به عنوان ایزدی بزرگ مورد پرستش داریوش قرار می گرفت، اما نمی دانیم که آیا داریوش این آیین را از زرتشت و پیروانش پذیرفته است یا به طور مستقل. سایر اهوراها توسط او نادیده گرفته شدند و خدایان حامی باستانی دو طبقه پایین تر به عنوان خدایان شیطانی، دیو، در نظر گرفته شدند. اما صفات و صفات آنها در نظام زرتشتی به ارثی از موجودات الهی رسیده است که نام «جاودانان مقدس» را گرفتند و موجوداتی بودند که قبلاً با خدایان جزئی مرتبط بودند و اکنون تابع اهورامزدا هستند. اهورامزدا را پدر روح‌های دوقلویی نیز می‌دانستند که در آغاز خلقت بین زندگی و غیر زندگی، بین خیر و شر و غیره یکی را انتخاب می‌کنند. هر فردی که «با اندیشه، گفتار و کردار» خوانده می شود، باید انتخابی مشابه داشته باشد تا در مبارزه با نیروهای شیطانی در کنار اهورامزدا و جاودانه های مقدس بایستد.

زرتشت متقاعد شده بود که عصر دنیای جدید به زودی فرا خواهد رسید و تنها حامیان نیکی زندگی جدیدی در این جهان خواهند یافت که به قول زرتشت برای همیشه در زمین باقی خواهد ماند. و قبل از شروع این دوران، مردگان باید به پل صعود کنند که مردم خوب را به بهشت ​​و افراد شرور را به جهنم هدایت می کند.

زرتشت دو نوع قربانی را که در اصل به احترام خدایان رد شده انجام می‌شد، به شدت محکوم می‌کرد: قربانی‌های خونی و آب‌نوشی با آب مست کننده سائوما (در آن زمان در ایران هائوما و در هند سوما نامیده می‌شد). او فقط قربانی های آتش را حفظ کرد و آتش را نماد عدالت و تنها راه راستین به سوی جاودانگی دانست.

ظهور دین زرتشتی دوگانه.

پس از مرگ زرتشت، دین او به تدریج به جنوب (از طریق خاک افغانستان امروزی) و غرب (در جهت ایران و ماد) گسترش یافت. در جریان این گسترش، دین زرتشتی نتوانست از آمیختگی با عناصر دین باستانی خودداری کند، خدایان آن - میترا، آناهیتا و دیگران - با خون و هاوما قربانی شدند و دوباره در امتداد محراب ها جاری شدند. این تحول که در زمان سلطنت سلسله هخامنشیان (553-330 قبل از میلاد) روی داد، در بخش‌های بعدی منعکس شد. اوستا.

اهورامزدا با وجود بازگرداندن احترام به خدایان باستانی، همچنان خدای بزرگی باقی ماند و بر همه خدایان دیگر سربلند بود. با این حال، اکنون معلوم شد که قدرت مطلق او با قدرت روح شیطانی محدود شده است: رویارویی و مبارزه بزرگ دیگر بین دو روح دوقلوی زیردست انجام نمی شد، زیرا خود اهورامزدا با روح خوب شناسایی می شد و در نتیجه به یک سطح کاهش می یافت. روح شیطانی هر دوی آنها همتا به حساب می آمدند. روح شیطانی، آنگرو ماینیو (شکل پهلوی - اهریمن) با خلقت بد خود که توسط اهورامزدا انجام شد، مخالفت کرد.

این نظام دوگانه، شبیه دینی بود که یونانیان به آن «دین جادوگران» می‌شناسند. هرودوت (حدود ۴۸۵–۴۲۸ قبل از میلاد) شرحی از برخی از آداب و رسوم این قبیله ماد به جای گذاشته است. آنها مرده های خود را دفن نمی کردند و نمی سوزاندند و اجساد آنها را می گذاشتند تا پرندگان بخورند. آنها ازدواج فامیلی انجام می دادند و در تعبیر خواب، طالع بینی و جادو مهارت داشتند (با نامگذاری دومی). شهادت نویسندگان یونانی - اودموس رودس (اواخر قرن چهارم قبل از میلاد)، تئوپومپوس (در آن زمان)، پلوتارک (حدود 45 پس از میلاد - حدود 120) و دیگران، همراه با شواهد هرودوت و اوستای جوان، اجازه می دهد تا ایده ای از تحول این سیستم در دوره پس از هخامنشی به دست آورد.

در زمان سلوکیان (323-248 قبل از میلاد) و اشکانیان اشکانی (248 قبل از میلاد تا 224 پس از میلاد)، ایران کم و بیش یونانی شده باقی ماند و مذهب محلی رو به زوال بود. احیای آن در زمان افول اشکانیان و ظهور ساسانیان (224 قبل از میلاد - 651 پس از میلاد) صورت گرفت که چهار قرن بعد زیر هجوم فاتحان مسلمان افتاد.

آیین زرتشت در دوران پس از هلنیستی.

در زمان ساسانیان، دین زرتشتی به دین دولتی تبدیل شد و کاهنان زرتشتی به املاک دولت‌ساز تبدیل شد. متن ها اوستادر یک مجموعه گردآوری شده، منتشر و همراه با شرحی به زبان پهلوی ارائه شد.

در زمان حاکمان مسلمان، اکثریت مردم به اسلام گرویدند، اما مسلمانان با دین زرتشتی مدارا کردند و همین امر به آن اجازه داد تا در سه قرن آینده به خوبی وجود داشته باشد. زرتشتیان رساله هایی به زبان پهلوی نوشتند: یکی از آنها به رد اسلام، مسیحیت، مانوی و یهودیت اختصاص داشت، تعدادی دیگر به مسائل اخلاق، کیهان شناسی و آخرت یا ارائه احکام اصلی اختصاص داشت. دین زرتشتی این رساله ها تصوری از آیین زرتشتی دوران ساسانی و پس از ساسانیان به دست می دهد.

زوروانیسم.

در نظام دوگانه زرتشتی، پرسش از منشأ دو اصل متضاد یا بی پاسخ مانده بود (فرض می‌رفت که این اصول از ابدیت داده شده و در کنار هم بوده‌اند)، یا جستجوی رویکردهای جدید را برانگیخت. این رویکرد - شاید تحت تأثیر یونانی ها و بابلی ها - در نظام زوروانیسم مطرح شد. زوروان (زمان) در اینجا پدر اورمزد و اهریمن بود که او را به دنیا آورد و برای آن هزار سال فداکاری کرد. در طول ایثار، در مقطعی در اثربخشی آن تردید کرد. در نتیجه این تردید، اهریمن متولد شد، در حالی که اورمزد در نتیجه خود قربانی متولد شد. این آموزه در آیین زرتشتی ارتدکس که تلاش می کرد زوروان را به قدرت خدای متعالی اورمزد تسلیم کند، اما در عین حال نمی توانست منشأ روح شیطانی را توضیح دهد، به عنوان بدعت محکوم شد.

آموزه دین زرتشتی ارتدکس.

تاریخ جهان، بر اساس آیین زرتشتی ارتدکس، نمایشی باشکوه است که چهار دوره سه هزار ساله را در بر می گیرد. در دوره اول جهان هنوز وجود مادی نداشت. در عین حال، وجود آن را می‌توان به صورت کامل یا جنینی تصور کرد.

پس از اولین دوره سه هزار ساله، هر چیزی که وجود دارد در اشکال مادی خود ایجاد شد - از آسمان، خورشید، ماه و ستارگان شروع می شود و به انسان اول به نام "زندگی فانی" و گاو نر اولیه ختم می شود. به نام "یک خلق شده". اهریمن این آفرینش را با ضد آفرینش خود پاسخ داد، اما با فرمول جادویی - یکی از دعاهای اصلی دین زرتشتی که توسط اوهرمزد بیان شده - از قدرت سلب شد.

دوره سوم با دخالت اهریمن در آفرینش اورمزد مشخص شد که در نتیجه آن اهریمن هم «حیات فانی» را که مردم و فلزات از آن سرچشمه می گیرند و هم گاو نر اولیه را که حیوانات و گیاهان از آن سرچشمه می گیرند، کشت.

آغاز چهارمین دوره پایانی با ورود دین زرتشتی به زمین، یعنی تولد زرتشت رقم خورد. اعتقاد بر این بود که پایان هر هزاره در این دوره با آمدن منجی، جانشین و نواده شگفت انگیز زرتشت رقم می خورد که آخرین آنها آغاز قیامت و ظهور جهانی جدید را اعلام می کرد.

قربانی های زرتشتیان در معابد با کمک آب، هاوما، دسته ای از شاخه ها و غیره انجام می شد. قبل از آتش ابدی فداکاری ها با خواندن همه همراه بود گات.

زرتشتیان تا به امروز مردگان خود را طبق رسم باستانی مادها دفن می‌کنند: بدن‌هایشان را می‌سپارند تا توسط پرندگان شکاری در سازه‌های خاصی به نام «برج‌های سکوت» بخورند. زرتشتیان از تماس با اجساد و تمام اشیایی که «نجس» شمرده می‌شوند اجتناب می‌کنند و اگر نتوان از آلودگی اجتناب کرد، مراسم طولانی و پیچیده‌ای را انجام می‌دهند که با آب و ادرار گاو پاکسازی می‌شوند. هر زرتشتی پس از رسیدن به هفت (یا ده) سال پیراهن و کمربند بافته شده از تارهای بسیار دریافت می کند که تا زمان مرگ باید آن را بپوشد.

در بطن اخلاق زرتشتی اندیشه های طولانی شدن عمر و رعایت پاکی نهفته است: ازدواج را ستایش می کند و زهد و روزه را به سختی زنا و زنا محکوم می کند.

زرتشتیان بر این باورند که پس از مرگ روح با وجدان خود ملاقات می کند که به شکل یک دوشیزه زیبا یا یک جادوگر وحشتناک ظاهر می شود - بسته به اعمال خوب یا بد یک شخص در زندگی زمینی. از نظر تئوری، سرنوشت پس از مرگ یک فرد به شدت با نسبت کمی افکار، گفتار و کردار خوب و بد او تعیین می شود. با این حال، مخصوصاً در شب سال نو، برای اموات دعا می شود، مناسک عبادت انجام می شود، گل قربانی می شود و ....

پارسیسم.

در هند پارسی‌ها تا حد زیادی از باورها و آیین‌های سنتی زرتشتی دور شده‌اند، اما طالع بینی، اعتقاد به انتقال ارواح و تئوسوفی در میان آنها بسیار محترم است. آنها ارتباط خود را با برادران خود در ایران تجدید کردند، که منجر به انشعاب در صفوف خود بر سر مسائل مربوط به مراسم آیینی و تقویم شد. با این حال، نفوذ اروپا بسیار قوی تر بود. پارسی ها لباس و آداب و رسوم اروپایی را پذیرفتند و به بازرگانان و صنعت گران رونقی تبدیل شدند. آنها به رحمت خود مشهورند. آنها با کمک دانشمندان اروپایی توانستند تا حدی معنای فراموش شده سنت های باستانی خود را احیا کنند. آنها اکنون می دانند که اتهامات دوگانه پرستی که در گذشته غالباً توسط مسیحیان و مسلمانان به آنها خطاب می شد، ناعادلانه بود، زیرا بنیانگذار دین آنها، زرتشت، از جمله یکتاپرست بود و همه آنها مانند او بودند. ، به پیروزی نهایی خیر بر شر ایمان داشته باشید.

تأثیر ایرانیان بر اندیشه و دین غرب.

از اواخر دوره کلاسیک، مشرکان و بعداً مسیحیان، در زرتشت و جادوگران، پیشگامان آموزه ها و عقاید خود را می دیدند. پس زرتشت را معلم فیثاغورث می دانستند. علاوه بر این، فلسفه، طالع بینی، کیمیاگری، عرفان و جادو در به اصطلاح منعکس شده است. پیشگویی های کلدانی این نوشته‌ها که به حکیمان شرقی نسبت داده می‌شود، در بیشتر موارد، به صورت آخرالزمانی بودند و نقشی قوی از مفاهیم و اندیشه‌های یونانی با ادغام جزئی عناصر ایرانی بر خود داشتند.

تأثیر ایران بر یهودیت و مسیحیت.

ظاهراً زرتشتیان از دوران اسارت بابلی بر یهودیت تأثیر گذاشت. این تأثیر عمدتاً خود را در زمینه فرشته‌شناسی، شیطان‌شناسی و آخرت‌شناسی (دکترین سرنوشت نهایی جهان و بشریت) نشان داد. نفوذ ایرانیان به ویژه در آموزه «دو روح» که در متون قمران ذکر شده، مشهود است. در مورد تأثیر دین زرتشتی بر مسیحیت، نمی توان به راحتی بین آنچه مسیحیت از طریق یهودیت پذیرفته بود و آنچه مستقیماً از ایران در بدو تولد دین جدید مسیحی آمد، مرز کشید. بنابراین، برای مثال، اگرچه ذکر هفت فرشته در کتاب مکاشفه (1-3) از کتاب های خنوخو کتاب توبیت، اما خود این آموزه به آموزه زرتشتیان درباره هفت جاویدان مقدس باز می گردد. از سوی دیگر، اعتقاد به فرشتگان نگهبان در سنت یهودی-مسیحی قبل از عهد جدید در هیچ کجا تأیید نشده است. شاید این ایمان ترکیبی از آموزه فراواشی زرتشتی باشد، موجوداتی روحانی که جزئی از شخصیت انسان به شمار می‌روند، اما قبل از تولد یک فرد و مستقل از یک فرد، با اندیشه‌های یونانی-رومی درباره نقش حفاظتی نوابغ وجود داشته‌اند. بیشتر این وام‌گیری‌ها مربوط به حوزه آخرت‌شناسی است. اندیشه رستاخیز، اگرچه برای یهودیت آشناست، اما فقط در مسیحیت خصلت یک ایمان جهانی پیدا کرده است، از قرن‌ها پیش در ایران وجود داشته است.

علاوه بر این، برای مسیحیان، ایران نیز کشور سه حکیم (جادوگران) بود که به پیروی از ستاره راهنما، برای پرستش عیسی نوزاد در بیت لحم آمدند. بعدها، مسیحیان با ادامه سنت‌هایی که قبلاً در یهودیت ظهور کرده بود، زرتشت را با حزقیال، نمرود، شیث، باروخ و حتی خود مسیح یکی دانستند. با شروع یوستین شهید، مدافعان مسیحی زرتشت و جادوگران ایرانی را به عنوان «شاهد» بت پرست حقیقت مسیحیت معرفی کردند و به تثبیت این حقیقت در نظر مشرکان کمک کردند. در همان زمان، اعتقاد بر این بود که زرتشت پدر چنین خرافات نفرت انگیزی مانند طالع بینی و جادو از دیدگاه مسیحیان است.

اسرار میترایی

در قرن 1 آگهی ارجمندترین خدای ایران (به ویژه در غرب ایران) اورمزد نبود، خدای خورشید میترا بود. ظاهراً، آیین میترائیسم در بابل یا آسیای صغیر با آموزه‌های بابلی و یونانی و آیین‌های فرقه آمیخته شد و اساس اسرار میترایی را که در سراسر امپراتوری روم گسترش یافت، ایجاد کرد.

مانوی.

مانوی یکی از جریانات گنوسی بود ( گنوسیزم) مبتنی بر دوگانگی از نوع یونانی است که با روح و ماده مخالفت می کند. بنیانگذار آیین مانوی فردی مانی بود که موعظه خود را در پایتخت ساسانیان در کلده آغاز کرد. 270 بعد از میلاد در آیین مانوی، خدا را متعالی می پنداشتند و مسئول خلقت نیست، که نتیجه فعالیت نیروهای شر تلقی می شد. در زمان شاپور اول، فرمانروای ساسانی، آیین مانوی به ایران سرایت کرد. خدای برتر در آیین مانوی زوروان بود و نه اورمزد، دومی با انسان اول شناخته می شد که سقوط و رستگاری او بخش اساسی درام جهانی را تشکیل می دهد. با این حال، اخلاق مانوی، با سخت‌ترین ممنوعیت‌هایش در مورد زندگی جنسی و انواع خاصی از غذا، با زرتشتیان ارتدکس بیگانه بود.

دین زرتشت آموزه های دینی زرتشت پیامبر ایرانی شاید کهن ترین ادیان وحیانی جهان باشد. سن او را نمی توان به طور دقیق تعیین کرد.

ظهور دین زرتشتی

برای قرن ها، متون اوستا - کتاب مقدس اصلی زرتشتیان - به صورت شفاهی از نسلی از موبدان به نسل دیگر منتقل می شد. آنها تنها در سده های نخستین عصر ما، در زمان سلطنت سلسله ساسانی ایرانی، زمانی که زبان اوستا مدت ها مرده بود، به نگارش درآمد.

دین زرتشت زمانی که برای اولین بار در منابع تاریخی ذکر شد، قدمت زیادی داشت. بسیاری از جزئیات این عقیده اکنون برای ما روشن نیست. علاوه بر این، متونی که به ما رسیده اند، تنها بخش کوچکی از اوستای باستانی هستند.

طبق سنت ایرانی، در ابتدا دارای 21 کتاب بود، اما بیشتر آنها پس از تخریب در قرن چهارم از بین رفتند. قبل از میلاد مسیح اسکندر مقدونی از ایالت ایرانی باستان هخامنشیان (منظور مرگ نسخه های خطی نیست که در آن زمان طبق سنت فقط دو نسخه وجود داشت، بلکه مرگ تعداد زیادی از کاهنانی است که متون را در حافظه خود نگه داشته اند. ).

آن اوستا که اکنون پارسیان (به زرتشتیان امروزی در هند) از آن استفاده می‌کنند، فقط شامل پنج کتاب است:

1. "وندیداد" - مجموعه ای از نسخه های آیینی و اسطوره های باستانی;
2. «یسنا» - مجموعه ای از سرودها (این کهن ترین قسمت اوستا است؛ شامل «گتس» - هفده سرود منسوب به خود زرتشت).
3. "Vispered" - مجموعه ای از سخنان و دعاها.
4. «بوندهیش» - کتابی است که در عهد ساسانی نوشته شده و حاوی شرحی از دین زرتشتی متاخر است.

با تحلیل اوستا و دیگر نوشته‌های ایران پیش از اسلام، اکثر پژوهشگران امروزی به این نتیجه می‌رسند که زرتشت نه چندان خالق آیین جدیدی که نام او را یدک می‌کشد، بلکه اصلاح‌کننده دین اصیل ایرانیان - مزدیسم - بوده است.

خدایان زرتشتی

ایرانیان نیز مانند بسیاری از مردمان باستانی خدایان بسیاری را می پرستیدند. اهوراها خدایان نیکو محسوب می شدند که از جمله مهمترین آنها می توان به:

• خدای آسمان آسمان
• زمین خدا زم
• خدای خورشید هوار
• ماه خدای ماخ
• دو خدای باد - واتا و واید
• و همچنین میترا - خدای قرارداد، رضایت و سازمان اجتماعی (بعداً او را خدای خورشید و قدیس حامی جنگجویان می دانستند)

خدای برتر اهورامزدا (یعنی خداوند حکیم) بود. از نظر مؤمنان. او با هیچ پدیده طبیعی همراه نبود، بلکه تجسم خرد بود که باید بر تمام اعمال خدایان و مردم حاکم باشد. رئيس جهان ديوهاي شيطاني مخالف اهورا را آنگرو ماينيو مي دانستند كه ظاهراً در مزدائيسم اهميت چنداني نداشت.

این زمینه‌ای بود که جنبش مذهبی زرتشتی قدرتمندی در ایران به وجود آمد و باورهای قدیمی را به دین نجات جدید تبدیل کرد.

اشعار «گاتاها» زرتشت

مهم ترین منبعی که هم در مورد خود این دین و هم در مورد خالق آن اطلاعات می گیریم گاتاها هستند. اینها اشعار کوچکی هستند که در متری که در وداها یافت می شود، نوشته شده و مانند سرودهای هندی، در حین عبادت اجرا می شوند. در شکل، اینها توسل های الهام شده پیامبر به خداوند است.

آنها با ظرافت اشارات، غنا و پیچیدگی سبک متمایز می شوند. چنین شعری را فقط یک فرد آموزش دیده می تواند به طور کامل درک کند. اما اگرچه بسیاری از چیزها در گاتاها برای خواننده مدرن مرموز باقی می‌مانند، اما از عمق و بلندی محتوا شگفت زده می‌شوند و آنها را مجبور می‌کنند تا آنها را به عنوان بنای یادبودی شایسته یک دین بزرگ بشناسند.

نویسنده آنها زرتشت نبی پسر پوروشاسپا از طایفه اسپیتام در شهر راگی ماد به دنیا آمد. سالهای زندگی او را نمی توان به طور قطع مشخص کرد، زیرا او در زمانی عمل کرد که برای مردمش ماقبل تاریخ بود. زبان "گت ها" به شدت باستانی و نزدیک به زبان ریگودا، بنای معروف قانون ودایی است.

قدیمی ترین سرودهای ریگ ودا به حدود 1700 سال قبل از میلاد برمی گردد. بر این اساس برخی از مورخان زندگی زرتشت را به قرن های چهاردهم تا سیزدهم نسبت می دهند. قبل از میلاد، اما به احتمال زیاد او بسیار دیرتر زندگی می کرد - در قرن هشتم یا حتی هفتم. قبل از میلاد مسیح

حضرت زرتشت

جزییات زندگی نامه او فقط در کلی ترین عبارات شناخته شده است. زرتشت خود را در «گتس» یک زئوتار، یعنی یک روحانی کاملاً واجد شرایط می نامد. او همچنین خود را یک مانتران می نامد - نویسنده مانتراها (مانتراها گفته ها یا طلسم های هیجان انگیز الهام گرفته شده هستند).

معروف است که تعلیم کهانت در میان ایرانیان از اوایل، ظاهراً در سن حدود هفت سالگی آغاز شد و به دلیل ندانستن حروف شفاهی بود، روحانیون آینده عمدتاً به فراگیری آداب و مناصب ایمانی پرداختند و نیز به آن مسلط شدند. هنر بداهه نوازی ابیات برای فراخوانی خدایان و ستایش آنها ایرانیان معتقد بودند که در سن 15 سالگی به بلوغ رسیده است و احتمالاً در این سن زرتشت قبلاً روحانی شده است.

افسانه می گوید که او در بیست سالگی خانه را ترک کرد و در کنار رودخانه دایتیا در انزوا ساکن شد (محققان این منطقه را در آذربایجان امروزی قرار می دهند). در آنجا غوطه ور در «اندیشه خاموش» به دنبال پاسخی برای پرسش های سوزان زندگی بود و به دنبال بالاترین حقیقت بود. شیاطین بدخواه بیش از یک بار سعی کردند در پناه زرتشت به او حمله کنند، یا او را اغوا کردند یا او را به مرگ تهدید کردند، اما پیامبر تزلزل ناپذیر ماند، تلاش او بیهوده نبود.

پس از ده سال دعا و تأمل و پرسش، بالاترین حقیقت بر زرتشت آشکار شد، این واقعه بزرگ در یکی از گاتها آمده و در پهلوی (یعنی به زبان فارسی میانه در زمان ساسانیان نوشته شده است) به اختصار شرح داده شده است. زادوپرام کار کن

زرتشت از خدایان وحی دریافت کرد

حکایت می کند که چگونه یک بار زرتشت در مراسمی به مناسبت جشن بهار شرکت می کرد، سحرگاهان برای آب به کنار رودخانه رفت. وارد رودخانه شد و سعی کرد از وسط نهر آب بگیرد. وقتی به ساحل بازگشت (در آن لحظه در حالت طهارت تشریفاتی بود)، در هوای پاک یک صبح بهاری، رویایی در مقابل او پدیدار شد.

در ساحل، او موجودی درخشان را دید که خود را با نام Boxy Mana، یعنی «اندیشه خوب» به او نشان داد. زرتشت را به سوی اهورامزدا و شش شخص نورانی دیگر هدایت کرد که پیامبر در حضورشان «به خاطر درخشش، سایه خود را بر زمین ندید». زرتشت از این خدایان مکاشفه خود را دریافت کرد، که اساس آموزه ای شد که او موعظه کرد.

همانطور که از مطالب زیر می توان نتیجه گرفت، تفاوت اصلی دین زرتشتی با آیین سنتی قدیمی ایرانیان به دو نکته تقلیل یافت - تعالی خاص اهورامزدا به قیمت تمام خدایان دیگر و مخالفت آنگرو ماینیو خبیث با او. بزرگداشت اهورامزدا به عنوان ارباب آشا (نظم، عدالت) با سنت مطابقت داشت، زیرا اهورامزدا از قدیم الایام در میان ایرانیان بزرگ‌ترین سه اهور، نگهبان آشا بود.

مخالفان در برخورد ابدی

با این حال، زرتشت پا را فراتر گذاشت و با شکستن باورهای پذیرفته شده، اهورامزدا را خدای آفریده ای که از ازل وجود داشت، خالق همه خوبی ها (از جمله همه خدایان خوب دیگر) اعلام کرد. پیامبر نور، حقیقت، مهربانی، علم، قداست و احسان را از مظاهر آن اعلام کرد.

اهورامزدا به هیچ وجه تحت تأثیر هیچ چیز بدی قرار نمی گیرد، از این رو او کاملاً پاک و عادل است. مساحت محل سکونت او، کره نورانی متعالی است. سرچشمه همه شرارت ها در جهان زرتشت آنگرا ماینیو (به معنای واقعی کلمه "روح شیطانی") را - دشمن ابدی اهورامزدا، که همچنین اولیه و کاملاً بدخواه است، اعلام کرد. زرتشت این دو متضاد اصلی بودن را در برخورد ابدی آنها دید.

او می‌گوید: «در واقع، دو روح اصلی وجود دارد، دوقلوها، که به خاطر متضادشان معروف هستند. در اندیشه، در گفتار و در عمل - هر دو خوب و بد هستند. هنگامی که این دو روح برای اولین بار با هم برخورد کردند، هستی و نیستی را آفریدند و آنچه در نهایت در انتظار کسانی است که راه باطل را می روند، بدترین است و کسانی که راه خیر را می روند، بهترین ها در انتظارشان است. و از میان این دو روح، یکی به دنبال دروغ، بدی را برگزید، و دیگری روح القدس را که ملبس به محکمترین سنگ (یعنی فلک) بود، عدالت را برگزید، و هر که پیوسته اهورامزدا را به نیکی خشنود کند. اعمال این را می دانند

بنابراین، پادشاهی اهورامزدا جنبه مثبت هستی را نشان می دهد و پادشاهی آنگرو ماینیو - منفی. اهورامزدا در عنصر آفریده نشده نور، آنگرو ماینیو - در تاریکی ابدی ساکن است. برای مدت طولانی، این مناطق که با یک خلاء بزرگ از هم جدا شده بودند، به هیچ وجه با یکدیگر تماس نداشتند. و تنها خلقت جهان آنها را با هم درگیر کرد و باعث مبارزه مداوم بین آنها شد. بنابراین در دنیای ما خیر و شر، نور و ظلمت در هم آمیخته بود.

زرتشت می‌گوید اول، اهورامزدا شش خدای برتر را آفرید - همان «موجودات نورانی» که در اولین رؤیای خود دید. این شش قدیس جاودانه که مظهر صفات یا صفات خود اهورامزدا هستند به شرح زیر است:

• باکسی مانا ("فکر خوب")
• آشا واخیشتا ("عدالت بهتر") - خدایی که قانون قدرتمند حقیقت را تجسم می کند.
• Spanta Armaity ("تقوای مقدس")، تجسم فداکاری به آنچه خوب و صالح است
• خشاترا وایریا ("قدرت مورد نظر") که قدرتی است که هر فرد باید در تلاش برای یک زندگی صالح از آن استفاده کند.
• هاورواتات ("صداقت")
• آمرتات ("جاودانگی")

آنها با هم به نام آمیشا سپنتا ("قدیس های جاودانه") شناخته می شدند و قدرتمند بودند و از ارتفاعی از اربابان عادلانه به پایین نگاه می کردند. در عین حال، هر یک از این خدایان با هر یک از پدیده ها ارتباط تنگاتنگی داشتند، به طوری که این پدیده به عنوان تجسم خود خدا محسوب می شد.

• بنابراین خشاترا وایریا ارباب آسمان‌هایی بود که از سنگ ساخته شده بود که با طاق خود از زمین محافظت می‌کردند.
• زمین زیر متعلق به سپنتا آرمیت بود.
• آب آفرینش هاورواتات بود و گیاهان به امرتات تعلق داشتند.
• مانا باکسی حامی گاوی مهربان و مهربان به حساب می آمد که برای ایرانیان عشایری نمادی از خیر خلاق بود.
• آتشی که در تمام مخلوقات دیگر نفوذ می کند و به لطف خورشید، تغییر فصل ها را کنترل می کند، زیر نظر آشا وهیشت بود.
• و انسان با عقل و حق انتخاب، متعلق به خود اهورامزدا بود

مؤمن می‌توانست به هر یک از هفت خدا دعا کند، اما اگر می‌خواست انسان کاملی شود، باید همه آنها را بخواند.

آنگرو ماینیو تاریکی، فریب، شر و جهل است. او همچنین دارای شش خدای قدرتمند است که هر کدام مستقیماً مخالف روح خوب محیط اهورامزدا است. آی تی:

• ذهن شیطانی
• مرض
• تخریب
• مرگ و غیره

علاوه بر آنها، خدایان شیطانی - دیوها، و همچنین ارواح شیطانی بی شماری در تسلیم او هستند. همه آنها فرزندان تاریکی هستند، آن تاریکی که منبع و ظرف آن آگرو ماینیو است.

هدف دیوها دستیابی به تسلط بر جهان ما است. راه آنها به این پیروزی بخشی در ویرانی او و بخشی در وسوسه و انقیاد پیروان اهورامزدا است.

کائنات مملو از دیوها و ارواح خبیثه است که در هر گوشه و کنار سعی دارند بازی خود را انجام دهند تا حتی یک خانه و یک نفر از تأثیرات مخرب آنها در امان نباشد. برای حفظ خود از شر، انسان باید تطهیر و قربانی کردن روزانه را انجام دهد، دعا و طلسم کند.

جنگ بین اهورامزدا و آنگرا ماینیو در لحظه برقراری صلح آغاز شد. پس از خلقت جهان، آنگرو ماینیو از ناکجاآباد ظاهر شد. حمله Angro-Mainyu آغاز یک دوره کیهانی جدید - گومزیشن ("اختلاط") بود که در طی آن این جهان مخلوطی از خیر و شر است و شخص در خطر دائمی اغوا شدن از مسیر فضیلت است.

برای مقاومت در برابر حملات دیوها و دیگر یاران شیطان، باید اهورامزدا را با شش آمیشا سپنتا احترام کند و آنها را چنان با تمام وجود بپذیرد که دیگر جایی برای رذایل و ضعف ها در او باقی نماند.

طبق مکاشفه‌ای که زرتشت دریافت کرد، بشریت با خدایان خوب هدف مشترکی دارد - شکست تدریجی شر و بازگرداندن جهان به شکل اصلی و کامل آن. لحظه شگفت انگیزی که این اتفاق می افتد به معنای آغاز دوره سوم - ویساریشن ("جدایی") خواهد بود. آنگاه نیکی دوباره از بدی جدا خواهد شد و شر از دنیای ما رانده خواهد شد.

آموزه های دین زرتشتی

ایده بزرگ و اساسی آموزه های زرتشت این است که اهورامزدا تنها با کمک نیروهای پاک و نورانی و به لطف مشارکت مردمی که به او ایمان دارند می تواند بر آنگرا ماینیو پیروز شود. انسان آفریده شده است تا همپیمان خدا باشد و برای پیروزی بر شر با او همکاری کند. بنابراین، زندگی درونی او فقط به خود ارائه نمی شود - شخص با خدا همان مسیر را طی می کند، عدالت او بر ما عمل می کند و ما را به اهدافمان هدایت می کند.

زرتشت به مردم خود پیشنهاد داد که آگاهانه انتخاب کنند، در جنگ آسمانی شرکت کنند و از وفاداری با نیروهایی که به خیر نمی‌شوند دست بکشند. هر فرد با این کار نه تنها تمام کمک های ممکن را به اهورامزدا می کند، بلکه سرنوشت آینده خود را نیز از پیش تعیین می کند.

زیرا مرگ فیزیکی در این دنیا به وجود انسان پایان نمی دهد. زرتشت بر این باور بود که هر روحی که از بدن جدا شود به خاطر آنچه در طول زندگی انجام داده است مورد قضاوت قرار خواهد گرفت. ریاست این دادگاه را میترا بر عهده دارد که سراوشا و راشنو با ترازوی عدالت در دو سوی آن نشسته اند. در این ترازو، افکار، گفتار و کردار هر روحی سنجیده می شود: خوب - در یک ترازو، بد - در دیگری.

اگر اعمال و افکار نیک بیشتر باشد، روح را شایسته بهشت ​​می دانند، جایی که دختر زیبای دنایی او را می برد. اگر ترازو به سمت شر متمایل شود، جادوگر نفرت انگیز روح را به جهنم می کشد - "خانه فکر شیطان"، جایی که گناهکار "عصر طولانی رنج، تاریکی، غذای بد و ناله های سوگوار" را تجربه می کند.

در پایان جهان و در آغاز دوران «جدایی»، رستاخیز عمومی مردگان خواهد بود. سپس صالحان تانیپسن - "بدن آینده" را دریافت خواهند کرد و زمین استخوان های همه مردگان را خواهد داد. پس از رستاخیز کلی، قیامت خواهد بود. در اینجا ایریامن، خدای دوستی و شفا، همراه با خدای آتش، آتار، تمام فلزات کوهستانی را ذوب می کند و مانند رودخانه ای داغ به زمین می ریزد. همه افراد زنده شده باید از این رودخانه عبور کنند و برای صالحان مانند شیر تازه به نظر می رسد و برای شریران به نظر می رسد که "آنها در گوشت از فلز مذاب راه می روند."

اندیشه های اساسی دین زرتشتی

همه گناهکاران از مرگ دوم جان سالم به در خواهند برد و برای همیشه از روی زمین محو خواهند شد. دیوهای اهریمنی و نیروهای تاریکی در آخرین نبرد بزرگ با خدایان یازات نابود خواهند شد. رودخانه ای از فلز مذاب به جهنم می ریزد و بقایای شر را در این دنیا می سوزاند.

سپس اهورامزدا و شش آمشا سپنتا به طور رسمی آخرین خدمت روحانی - یسنا را انجام می دهند و آخرین قربانی را می آورند (پس از آن دیگر مرگی وجود نخواهد داشت). آنها نوشیدنی عرفانی "هاومای سفید" را تهیه می کنند که به همه خوشبختانی که آن را می چشند جاودانگی می بخشد.

آنگاه مردم مانند خود مقدسین جاودانه خواهند شد - در افکار، گفتار و کردار متحد می شوند، پیر نمی شوند، بیماری و زوال را نمی دانند، برای ابد در ملکوت خدا بر روی زمین شادی می کنند. زیرا به قول زرتشت اینجاست، در این دنیای آشنا و محبوب که کمال اولیه خود را بازگردانده است و نه در بهشتی دوردست و موهوم، سعادت ابدی حاصل می شود.

این است، به طور کلی، جوهر دین زرتشت، تا آنجا که می توان آن را از شواهد باقی مانده بازسازی کرد. معلوم است که بلافاصله مورد قبول ایرانیان قرار نگرفت. بنابراین ، موعظه زرتشت در میان هم قبیله های پاره عملاً هیچ ثمری نداشت - این مردم آماده نبودند به تعالیم شریف او ایمان بیاورند ، که مستلزم بهبود اخلاقی مداوم بود.

پیغمبر به سختی تنها پسر عموی خود میجویمانخ را به ایمان آورد. سپس زرتشت قوم خود را ترک کرد و به شرق به باختری ماوراءالنهر رفت و در آنجا توانست به لطف ملکه خوتائوسا و همسرش شاه ویشتاسپا دست یابد (بیشتر محققان مدرن معتقدند که او در بلخ حکومت می کرد، بنابراین خوارزم اولین مرکز دین زرتشتی شد). .

طبق افسانه ها، زرتشت پس از تغییر دین ویشتاسپا سال ها بیشتر زندگی کرد، اما اطلاعات کمی در مورد زندگی او پس از این رویداد تعیین کننده وجود دارد. او مرد، در حال حاضر یک پیرمرد عمیق، یک مرگ خشونت آمیز - او توسط یک کشیش بت پرست با خنجر زده شد.

سال ها پس از مرگ زرتشت، باختر بخشی از دولت پارس شد. سپس آیین زرتشت به تدریج در میان جمعیت ایران رواج یافت. اما ظاهراً در زمان هخامنشیان هنوز مذهب دولتی نبوده است. همه پادشاهان این سلسله به مزدائیسم باستانی اعتراف می کردند.

آیین زرتشت در آغاز عصر ما، در دوران حکومت سلسله اشکانیان ارشاکیان، یا حتی بعد از آن - در زمان سلسله ساسانی ایرانی که در قرن سوم بر تخت سلطنت مستقر شد، تبدیل به دین دولتی و واقعاً محبوب ایرانیان شد. . اما این دین زرتشتی متاخر، اگرچه پتانسیل اخلاقی کامل خود را حفظ کرده بود، قبلاً از بسیاری جهات با آیین اولیه ای که خود پیامبر اعلام کرده بود، تفاوت داشت.

اهورامزدای خردمند، اما بی‌چهره در این عصر، در واقع توسط میترای دلاور و بخشنده به پس‌زمینه رانده شد. بنابراین، در زمان ساسانیان، آیین زرتشت در درجه اول با احترام به آتش، با آیین نور و آفتاب همراه بود. معابد زرتشتیان آتشکده بودند، پس تصادفی نیست که آنها را آتش پرستان می نامیدند.

(ج) AVANTA+، 1996.

دین زرتشتی دینی بسیار قدیمی است که به نام بنیانگذار آن زرتشت پیامبر نامگذاری شده است. یونانیان زرتشت را حکیم اخترشناس می دانستند و نام این مرد را به زرتشت (از یونانی "astron" - "ستاره") تغییر دادند و مرام او را زرتشتی نامیدند.

این دین به قدری کهن است که اکثر پیروان آن کاملاً فراموش کرده اند که کی و کجا پیدایش شده است. بسیاری از کشورهای آسیایی و ایرانی زبان در گذشته مدعی بودند که زادگاه زرتشت پیامبر هستند. در هر صورت، طبق یک روایت، زرتشت در ربع آخر هزاره دوم پیش از میلاد می زیسته است. ه. همانطور که مری بویس محقق معروف انگلیسی معتقد است، «بر اساس محتوا و زبان سرودهای ساخته شده توسط زرتشت، اکنون مشخص شده است که در حقیقت، زرتشت پیامبر در استپ های آسیایی در شرق ولگا زندگی می کرده است.

آیین زرتشتی که در قلمرو ارتفاعات ایران، در نواحی شرقی آن سرچشمه گرفته بود، در تعدادی از کشورهای خاورمیانه و نزدیک رواج یافت و از حدود قرن ششم پیش از میلاد، دین غالب در امپراتوری‌های ایران باستان بود. قبل از میلاد مسیح ه. تا قرن هفتم n ه. پس از فتح ایران توسط اعراب در قرن هفتم. n ه. و پذیرش دین جدید - اسلام - آزار و اذیت زرتشتیان آغاز شد و در سده های 7-10. اکثر آنها به تدریج به هند (ایالت گجرات) نقل مکان کردند که در آنجا پارسیس نامیده می شدند. در حال حاضر زرتشتیان علاوه بر ایران و هند در پاکستان، سریلانکا، عدن، سنگاپور، شانگهای، هنگ کنگ و همچنین در ایالات متحده آمریکا، کانادا و استرالیا زندگی می کنند. در دنیای مدرن، تعداد پیروان آیین زرتشتی بیش از 130-150 هزار نفر نیست.

آیین زرتشتی برای زمان خود منحصر به فرد بود، بسیاری از مفاد آن عمیقاً شرافتمندانه و اخلاقی است، بنابراین کاملاً ممکن است که ادیان بعدی مانند یهودیت، مسیحیت و اسلام چیزی از دین زرتشتی به عاریت گرفته باشند. به عنوان مثال، مانند دین زرتشت، یکتاپرست هستند، یعنی هر یک از آنها بر اساس اعتقاد به خدای یگانه، خالق هستی است. ایمان به پیامبران تحت الشعاع وحی الهی قرار می گیرد که اساس عقاید آنها می شود. همانطور که در دین زرتشتی، در یهودیت، مسیحیت و اسلام اعتقاد به ظهور مسیح یا منجی وجود دارد. همه این ادیان با پیروی از دین زرتشتی پیشنهاد می کنند که از معیارهای عالی اخلاقی و قوانین سختگیرانه رفتار پیروی کنند. ممکن است آموزه های مربوط به زندگی پس از مرگ، بهشت، جهنم، جاودانگی روح، رستاخیز از مردگان و برقراری زندگی صالح پس از قیامت نیز در ادیان جهانی تحت تأثیر دین زرتشتی ظاهر شده باشد. در ابتدا حاضر شود.

پس دین زرتشت چیست و بنیانگذار نیمه اسطوره ای آن حضرت زرتشت کیست، او نماینده چه قوم و قومی بوده و چه چیزی را موعظه کرده است؟

خاستگاه دین

در هزاره سوم قبل از میلاد. ه. در شرق ولگا، در استپ‌های جنوبی روسیه، مردمی زندگی می‌کردند که مورخان بعداً آن‌ها را هندوایرانی‌های اولیه نامیدند. این قوم، به احتمال زیاد، سبک زندگی نیمه عشایری داشتند، سکونتگاه های کوچکی داشتند، احشام می چراند. شامل دو گروه اجتماعی بود: کشیشان (روحانیون) و جنگجویان شبان. به گفته بسیاری از دانشمندان، دقیقاً در هزاره سوم ق. ه.، در عصر برنز، هندو-ایرانیان اولیه به دو قوم هندوآریایی و ایرانی تقسیم شدند که از نظر زبان با یکدیگر تفاوت داشتند، اگرچه شغل اصلی آنها هنوز دامداری بود و با ساکنان تجارت می کردند. جمعیتی که در جنوب آنها زندگی می کنند. دوران پرتلاطمی بود. سلاح ها و ارابه های جنگی به تعداد زیاد تولید می شد. چوپان ها اغلب مجبور بودند جنگجو شوند. رهبران آنها حملات را رهبری کردند و قبایل دیگر را غارت کردند، کالاهای دیگران را بردند، گله ها و اسیران را بردند. در آن زمان خطرناک تقریباً در اواسط هزاره دوم قبل از میلاد بود. e.، طبق برخی منابع - بین 1500 تا 1200 سال. قبل از میلاد مسیح ه.، زرتشت موبد می زیست. زرتشت که از موهبت وحی برخوردار بود، به شدت با این حقیقت که زور، و نه قانون، در جامعه حاکم است، مخالفت کرد. مکاشفات زرتشت کتاب کتاب مقدس معروف به اوستا را تشکیل داد. این نه تنها مجموعه ای از متون مقدس آیین زرتشتی است، بلکه منبع اصلی اطلاعات در مورد شخصیت خود زرتشت نیز می باشد.

متون مقدس

متن «اوستا» که تا به امروز باقی مانده است شامل سه کتاب اصلی است: «یسنا»، «یشتی» و «ویدودات». گزیده هایی از «اوستا» به اصطلاح «اوستای کوچک» را تشکیل می دهد - مجموعه ای از دعاهای روزمره.

«یسنا» از 72 فصل تشکیل شده است که 17 فصل آن «گات ها» - سرودهای زرتشت پیامبر است. با قضاوت گاتاها، زرتشت یک شخصیت تاریخی واقعی است. او از یک خانواده فقیر از قبیله اسپیتام آمد، نام پدرش پوروشاسپا، مادرش دوگدووا بود. نام خود او - زرتشت - در زبان پهلوی باستان می تواند به معنای "داشتن شتر طلایی" یا "کسی که شتر را هدایت می کند" باشد. لازم به ذکر است که این نام بسیار رایج است. بعید است که متعلق به یک قهرمان اساطیری باشد. زرتشت (در روسیه نام او به طور سنتی به یونانی تلفظ می شود) یک کشیش حرفه ای بود، یک زن و دو دختر داشت. در زادگاهش، موعظه دین زرتشت اعتباری نیافت و حتی مورد آزار و اذیت قرار گرفت، بنابراین زرتشت مجبور به فرار شد. او به فرمانروای ویشتاسپا (هنوز نامشخص است که در آن حکمرانی کرد) پناه گرفت که ایمان زرتشت را پذیرفت.

خدایان زرتشتیان

زرتشت ایمان واقعی به وحی را در 30 سالگی دریافت کرد. طبق افسانه، یک روز در سپیده دم برای آب به رودخانه رفت تا یک نوشیدنی مست کننده مقدس - هائوما - تهیه کند. هنگام بازگشت، رؤیایی در برابر او پدیدار شد: موجودی درخشنده - وهو من (نیت خیر) را دید که او را به سوی خدا - اهورا مزدا (خداوند نجابت و عدالت و عدالت) رساند. مکاشفات زرتشت از صفر برخاسته است، منشأ آنها در دینی است که حتی از دین زرتشتی کهن‌تر است. مدتها قبل از آغاز موعظه آیین جدید، که توسط زرتشت توسط خود اهورامزدا، خدای متعال "کشف" شد، اقوام ایرانی باستان به خدای میترا - مظهر قرارداد، آناهیتا - الهه آب و باروری، وارونا احترام می گذاشتند. - خدای جنگ و پیروزی ها و غیره. حتی در آن زمان آیین های مذهبی مرتبط با آیین آتش و آماده سازی کاهنان هاوما برای مراسم مذهبی شکل گرفت. بسیاری از مراسم، آیین‌ها و پهلوانان متعلق به دوران «وحدت هند و ایرانی» بود که در آن پروتو-هند-ایرانیان - نیاکان اقوام ایرانی و هندی - زندگی می کردند. همه این خدایان و قهرمانان اساطیری به طور ارگانیک وارد دین جدید - زرتشتی شدند.

زرتشت آموخت که برترین خدای اهورامزدا است (بعدها اورمزد یا هرمزد نامیده شد). همه خدایان دیگر در رابطه با او موقعیتی فرعی دارند. به گفته دانشمندان، تصویر اهورامزدا به برترین خدای اقوام ایرانی (آریایی ها) که اهورا (ارباب) نامیده می شد، برمی گردد. میترا، وارونا و دیگران متعلق به اخورا بودند که بالاترین اخورا مزدا (دانا) نام داشت. علاوه بر خدایان اهورا، که دارای بالاترین ویژگی های اخلاقی بودند، آریایی های باستان به دیوها - خدایان پست ترین درجه احترام می گذاشتند. آنها توسط برخی از اقوام آریایی پرستش می شدند، در حالی که بیشتر اقوام ایرانی دیوها را در زمره نیروهای شیطان و تاریکی قرار می دادند و آیین آنها را رد می کردند. در مورد اهورامزدا، این کلمه به معنای «خداوند خرد» یا «پروردگار خردمند» بوده است.

اهورامزدا، خدای متعال و دانای کل، خالق همه چیز، خدای فلک را تجسم کرد. او با مفاهیم اساسی دینی مرتبط بود - عدالت و دستور الهی (اشا)، گفتار نیک و کردار نیک. خیلی بعد، نام دیگری برای آیین زرتشتی، مزدائیسم، ارزشی یافت.

زرتشت پرستش اهورامزدا - دانای کل، حکیم، صالح، عادل، که ازلی است و همه خدایان دیگر از او سرچشمه گرفته اند - از همان لحظه ای که رویایی درخشان را در ساحل رودخانه دید، شروع به پرستش کرد. او را به سوی اهورامزدا و دیگر خدایان نورانی سوق داد، موجوداتی که زرتشت در حضورشان «سایه خود را نمی دید».

در سرودهای زرتشت نبی - «گاتاه» - گفتگوی زرتشت و اهورامزدا در اینجا آمده است:

از اهورا مزدا پرسید
اسپیتاما زرتشت:
"به من بگو، روح القدس،
خالق حیات نفسانی،
از کلام مقدس چه خبر
و قدرتمندترین
و پیروزترین
و بخشنده ترین
موثرترین کدام است؟
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
اهورا مزدا گفت:
"این نام من خواهد بود،
اسپیتاما زرتشت،
نام جاودانه های مقدس، -
از کلام دعای مقدس
قدرتمندترین است
پیروزترین است
و بخشنده ترین
و موثرترین
پیروزترین است
و شفابخش ترین
و بیشتر خرد می کند
دشمنی مردم و دیوها،
در دنیای فیزیکی است
و فکری نافذ
در دنیای فیزیکی است -
روحیه استراحت!
و زرتشت گفت:
"این اسم را به من بگو،
خجسته اهورا مزدا
که عالی است
زیبا و بهترین
و پیروزترین
و شفابخش ترین
چه چیزی بیشتر خرد می کند
دشمنی مردم و دیوها،
چه چیزی موثرتر است!
بعد له می کردم
دشمنی مردم و دیوها،
بعد له می کردم
همه جادوگران و جادوگران
من شکست نخواهم خورد
نه دیوها و نه انسانها
نه جادوگر، نه جادوگر."
اهورا مزدا گفت:
"اسم من زیر سوال رفته است،
ای زرتشت وفادار
نام دوم - Stadny،
و نام سوم قدرتمند است،
چهارم - من حقیقت هستم،
و پنجم - همه خوبی ها،
آنچه از مزدا صادق است،
نام ششم ذهن است،
هفتم - من منطقی هستم،
هشتم - من معلم هستم،
نهم - دانشمند،
دهم - من قداست هستم
یازده - من مقدس
دوازده - من اهورا هستم
سیزده - من قوی ترین هستم،
چهارده - عصبانی،
پانزده - من پیروزم
شانزده - همه شمارش،
همه چیز بینا - هفده،
شفا دهنده - هجده،
خالق - نوزده،
بیستم - من مزدا هستم.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
برای من دعا کن زرتشت
شبانه روز دعا کنید
ساخت لیبیت،
آنطور که شایسته است.
من خودم اهورا مزدا
پس من به کمک خواهم آمد
بعد کمکت کن
سراوشا خوب خواهد آمد،
آنها به کمک شما خواهند آمد
هم آب و هم گیاهان
و عادل فراوشی»

("اوستا - سرودهای برگزیده." ترجمه ای. استبلین-کامنسکی.)

با این حال، جهان نه تنها تحت سلطه نیروهای خیر، بلکه توسط نیروهای شر است. اهورامزدا با خدای شیطانی Ankhra Mainyu (اهریمن، رونویسی از اهریمن) یا روح شیطانی مخالف است. تقابل همیشگی اهورامزدا و اهریمن در جدال خیر و شر بیان می شود. از این رو، دین زرتشتی با وجود دو اصل مشخص می شود: «به راستی که دو روح اولیه، دوقلو، معروف به مخالف هستند. در اندیشه و گفتار و عمل - هر دو خیر و شر هستند ... هنگامی که این دو روح برای اولین بار با هم برخورد کردند وجود و نیستی را ایجاد کردند و آنچه در نهایت در انتظار کسانی است که راه دروغ را می روند بدترین است و آن ها کسانی که راه نیکی را می روند (اشا) بهترین ها را خواهند داشت. و از میان این دو روح، یکی به دنبال دروغ، بدی را برگزید و دیگری، مقدس ترین روح را... عدالت را برگزید.

ارتش اهریمن از دیوها تشکیل شده است. زرتشتیان بر این باورند که این ارواح شیطانی، جادوگران، فرمانروایان شیطانی هستند که به چهار عنصر طبیعت یعنی آتش، خاک، آب و آسمان آسیب می رسانند. علاوه بر این، آنها بدترین ویژگی های انسانی را بیان می کنند: حسادت، تنبلی، دروغ. ایزد آتش اهورا مزدا زندگی، گرما، نور را آفرید. اهریمن در پاسخ، مرگ، زمستان، سرما، گرما، حیوانات مضر و حشرات را آفرید. اما در نهایت بر اساس آیین زرتشتی، در این جدال میان دو اصل، اهورامزدا پیروز خواهد بود و شر را برای همیشه نابود خواهد کرد.

اهورامزدا با کمک سپنتا ماینیو (روح القدس) شش «قدیس جاودانه» را آفرید که همراه با خدای متعال پانتئونی از هفت خدا را تشکیل می دهند. این ایده هفت خدا بود که به یکی از ابداعات دین زرتشت تبدیل شد، اگرچه ایده های قدیمی در مورد منشأ جهان اساس قرار گرفت. این شش «قدیس جاودانه» برخی از موجودات انتزاعی هستند، مانند، به عنوان مثال، وهو مانا (یا بهمن) - حامی گاوها و در عین حال فکر خوب، آشا وخیشتا (اردیبهشت) - حامی آتش و بهترین حقیقت، خشاترا واریا (شهریور) - حامی فلز و قدرت برگزیده، سپنتا آرماتی - حامی زمین و تقوا، خواروتات (خرداد) - حامی آب و صداقت، امرتات (مرداد) - جاودانگی و حامی گیاهان علاوه بر آنها، ایزدان - همراهان اهورامزدا میترا، آپام ناپاتی (وارون) - نوه آبها، سراوشی - اطاعت، توجه و انضباط و همچنین آشی - ایزد بانوی سرنوشت بودند. این صفات الهی به عنوان خدایان جداگانه مورد احترام بودند. در عین حال، بر اساس آموزه زرتشتی، همگی از فرزندان خود اهورا مزدا هستند و به رهبری او برای پیروزی نیروهای خیر بر نیروهای شر می‌کوشند.

در اینجا یکی از دعاهای اوستا (اورمزد یشت، یشت 1) است. این سرود زرتشت نبی است که تقدیم به خدای اهورامزدا شده است، او به شکل قابل توجهی تحریف شده و تکمیل شده به زمان حال رسیده است، اما البته جالب است، زیرا تمام نام ها و ویژگی های آن را ذکر می کند. خدای برتر: «اهورامزدا شادی کند و انگرا ماینیو با تجسم حق به شایسته ترین اراده روی برگرداند!.. نیک اندیشی و برکت و کردار نیک را با نیک اندیشی و برکت و نیکی ستایش می کنم. من به هر نعمت و نیکی و نیکی می پردازم و از هر گونه پندار بد و غیبت و بدی چشم می پوشم. برای شما مقدسین جاویدان دعا و ستایش در اندیشه و گفتار و کردار و نیرو و تن جانم می‌آورم. من حقیقت را می ستایم: حقیقت بهترین خیر است.

سرزمین بهشتی اهورامزدا

زرتشتیان می گویند در زمان های قدیم، زمانی که اجدادشان در کشور خودشان زندگی می کردند، آریایی ها - مردم شمال - راه کوه بزرگ را می دانستند. در زمان های قدیم، مردم عاقل مراسم خاصی را رعایت می کردند و می دانستند که چگونه از گیاهان یک نوشیدنی شگفت انگیز درست کنند که انسان را از پیوندهای بدنی رها می کرد و به او اجازه می داد در میان ستارگان سرگردان شود. با غلبه بر هزاران خطر، مقاومت خاک، هوا، آتش و آب، گذر از همه عناصر، آنهایی که می خواستند سرنوشت جهان را با چشمان خود ببینند به پله های ستاره ها رسیدند و اکنون برخاسته اند. چنان پایین آمدند که زمین در نظرشان نقطه درخشانی از بالا بود، سرانجام خود را در مقابل دروازه های بهشت ​​دیدند که توسط فرشتگانی مسلح به شمشیرهای آتشین محافظت می شد.

"چه می خواهید، ارواح که به اینجا آمده اند؟ - از فرشتگان سرگردان پرسیدند. "چگونه راه سرزمین عجایب را فهمیدی و راز نوشیدنی مقدس را از کجا فهمیدی؟"

سرگردانان همانطور که باید به فرشتگان پاسخ دادند: "ما حکمت پدران را آموختیم." ما کلام را می دانیم. و روی شن‌ها نشانه‌های مخفی که کتیبه مقدس را به قدیمی‌ترین زبان تشکیل می‌داد، کشیدند.

سپس فرشتگان دروازه را باز کردند ... و صعود طولانی آغاز شد. گاهی هزاران سال طول می کشد، گاهی بیشتر. نه اهورامزدا زمان می شمرد و نه آنهایی که به هر طریقی برای نفوذ به خزانه کوه گام برمی دارند. دیر یا زود به اوج خود رسیدند. یخ، برف، باد سرد تند، و اطراف - تنهایی و سکوت فضاهای بی پایان - این چیزی است که در آنجا یافتند. سپس به یاد کلمات دعا افتادند: «خدای بزرگ، خدای پدران ما، خدای همه عالم! به ما بیاموز که چگونه به مرکز کوه نفوذ کنیم، رحمت، کمک و روشنایی خود را به ما نشان ده!

و از جایی در میان برف ها و یخ های ابدی شعله ای درخشان پدیدار شد. ستون آتش سرگردانان را به در ورودی هدایت کرد و در آنجا پیام آوران اهورامزدا با ارواح کوهستان روبرو شدند.

اولین چیزی که در چشمان سرگردانی که وارد گالری های زیرزمینی می شدند ظاهر شد، ستاره ای بود، مثل هزاران پرتوهای مختلف که در یک ادغام شده بودند.

"چیه؟" سرگردان روح پرسیدند. و ارواح به آنها پاسخ دادند:

«درخشش مرکز ستاره را می بینید؟ اینجا منبع انرژی است که به شما وجود می دهد. مانند پرنده ققنوس، روح انسان جهانی برای همیشه می میرد و برای همیشه در شعله خاموش ناپذیر متولد می شود. هر لحظه به بی‌شمار ستاره‌های منفرد مثل شما تقسیم می‌شود و هر لحظه دوباره به هم می‌پیوندد، بی‌آنکه از محتوا و حجمش کاسته شود. ما به آن شکل ستاره دادیم زیرا مانند ستاره در تاریکی روح روح ارواح همیشه ماده را روشن می کند. به یاد دارید که چگونه ستاره های تیرانداز در آسمان پاییزی زمین چشمک می زنند؟ همین طور در عالم خالق، حلقه های زنجیر «ستاره روح» هر ثانیه شعله ور می شوند، تکه تکه می شوند، مثل نخ مروارید پاره شده، مثل قطره های باران، تکه های ستاره ها به عوالم خلقت می ریزند. در هر ثانیه یک ستاره در آسمان درونی ظاهر می شود: این ستاره پس از اتحاد دوباره به سوی خدا از جهان های مرگ برمی خیزد. آیا دو نهر از این ستارگان - نزولی و صعودی - می بینید؟ اینجا باران واقعی بر مزرعه بذرکار بزرگ است. در هر ستاره یک پرتو اصلی وجود دارد که در امتداد آن حلقه های کل زنجیره مانند یک پل از پرتگاه عبور می کند. این «پادشاه روح‌ها» است، کسی که تمام گذشته هر ستاره را به یاد می‌آورد و حمل می‌کند. سرگردانان، به مهم‌ترین راز کوه با دقت گوش کنید: میلیاردها «پادشاه روح» یک صورت فلکی عالی را تشکیل می‌دهند. در میلیاردها "پادشاه روح" قبل از اینکه ابدیت باقی بماند یک پادشاه - و امید همه، همه دردهای جهان بیکران به اوست... ". در شرق آنها اغلب در مثلها صحبت می کنند که بسیاری از آنها بزرگی را پنهان می کنند. اسرار زندگی و مرگ

کیهان شناسی

بر اساس تصور زرتشتی از جهان، جهان 12 هزار سال وجود خواهد داشت. کل تاریخ آن به طور مشروط به چهار دوره تقسیم می شود که هر دوره 3 هزار ساله است. دوره اول پیش وجود چیزها و ایده هاست که اهورامزدا دنیای ایده آلی از مفاهیم انتزاعی را خلق می کند. در این مرحله از آفرینش آسمانی از قبل نمونه های اولیه هر چیزی که بعداً روی زمین ایجاد شد وجود داشت. این حالت جهان منوک (یعنی "نامرئی" یا "روحانی") نامیده می شود. دوره دوم آفرینش جهان مخلوق است، یعنی واقعی، مرئی، «مسکن مخلوقات». اهورامزدا آسمان، ستارگان، ماه و خورشید را می آفریند. فراتر از کره خورشید، جایگاه خود اهورا مزدا است.

در همین زمان اهریمن شروع به عمل می کند. به آسمان حمله می کند، سیارات و دنباله دارهایی را ایجاد می کند که در معرض حرکت یکنواخت کرات سماوی نیستند. اهریمن آب را آلوده می کند و برای اولین انسان گایومارت مرگ می فرستد. اما از اولین مرد یک مرد و یک زن متولد می شوند که نسل بشر را به وجود آوردند. از برخورد دو اصل متضاد، تمام جهان به حرکت در می آید: آب ها سیال می شوند، کوه ها به وجود می آیند، اجرام آسمانی حرکت می کنند. اهورا مزدا برای خنثی کردن اعمال سیارات "مضر" روحیه های خوب را به هر سیاره اختصاص می دهد.

دوره سوم هستی، زمان قبل از ظهور زرتشت پیامبر را در بر می گیرد. در این دوره قهرمانان اساطیری اوستا عمل می کنند. یکی از آنها پادشاه عصر طلایی، ییما درخشان است، که در پادشاهی او "نه گرما، نه سرما، نه پیری، نه حسادت - خلقت دیوها" وجود دارد. این پادشاه با ساختن سرپناهی مخصوص مردم و دام ها را از سیل نجات می دهد. در میان صالحان این زمان، فرمانروای فلان سرزمین، ویشتاسپ نیز ذکر شده است; او بود که حامی زرتشت شد.

آخرین، چهارمین دوره (پس از زرتشت) 4 هزار سال طول خواهد کشید که طی آن (در هر هزاره) سه منجی باید بر مردم ظاهر شوند. آخرین آنها، ناجی ساوشیانت، که مانند دو منجی قبلی، فرزند زرتشت به شمار می رود، سرنوشت جهان و بشریت را رقم خواهد زد. او مردگان را زنده می کند، اهریمن را شکست می دهد، پس از آن جهان توسط "جریان فلز مذاب" پاک می شود و هر چیزی که پس از آن باقی می ماند، زندگی ابدی خواهد یافت.

از آنجایی که زندگی به خوب و بد تقسیم می شود، باید از شر دوری کرد. ترس از هتک حرمت به منابع زندگی به هر شکلی - فیزیکی یا اخلاقی - از ویژگی های دین زرتشت است.

نقش انسان در آیین زرتشت

در آیین زرتشتی نقش مهمی به کمال معنوی انسان داده شده است. توجه اصلی در آموزه اخلاقی دین زرتشت بر فعالیت انسانی است که بر سه گانه استوار است: اندیشه نیک، گفتار نیک، کردار نیک. دین زرتشتی انسان را به نظافت و نظم عادت داد، شفقت با مردم و قدردانی از والدین، خانواده، هموطنان را آموخت، خواستار انجام وظایف خود در رابطه با فرزندان، کمک به همنوعان، مراقبت از زمین و مراتع برای دام ها شد. انتقال این احکام که تبدیل به صفات شخصیتی شده است، از نسلی به نسل دیگر نقش مهمی در توسعه پایداری زرتشتیان داشته است، به مقاومت در برابر آزمایش‌های سختی کمک کرده است که در طول قرن‌ها پیوسته بر گردن آنها افتاده است.

دین زرتشتی با دادن آزادی به فرد در انتخاب جایگاه خود در زندگی، خواستار پرهیز از انجام بدی شد. در عین حال، طبق آموزه زرتشتی، سرنوشت انسان را سرنوشت تعیین می کند، اما بستگی به رفتار او در این جهان دارد که روح او پس از مرگ به کجا خواهد رفت - بهشت ​​یا جهنم.

شکل گیری زرتشت

آتش پرستی

دعای زرتشتیان همواره بر اطرافیان تأثیر بسزایی داشته است. صادق هدایت، نویسنده مشهور ایرانی در داستان آتش پرستانش اینگونه یادآوری می کند. (داستان از دیدگاه یک باستان‌شناس که در حفاری‌های نزدیک شهر نکشه رستم کار می‌کند، جایی که یک معبد باستانی زرتشتی در آن قرار دارد و گورهای شاهان باستانی در بالای کوه‌ها کنده‌کاری شده است، روایت می‌شود.)
"خوب به یاد دارم، در شب این معبد ("کعبه زرتشت" - تقریباً ویرایش) را اندازه گرفتم. هوا گرم بود و من خیلی خسته بودم. ناگهان متوجه شدم دو نفر با لباس هایی که ایرانی ها دیگر نمی پوشند به سمت من می روند. نزدیکتر که شدند، پیرمردان بلند قامتی را دیدم که چشمانی روشن و ظاهری غیرعادی داشتند... آنها زرتشتی بودند و آتش را می پرستیدند، مانند شاهان باستانی خود که در این گورها خوابیده بودند. آنها به سرعت چوب برس را جمع کردند و روی هم گذاشتند. سپس آن را آتش زدند و شروع به خواندن دعا کردند و به نوعی زمزمه خاصی می کردند ... به نظر می رسید که همان زبان اوستا است. با تماشای خواندن دعا، به طور اتفاقی سرم را بلند کردم و یخ زدم. روبه روی من، روی سنگ های دخمه، همان سینا حک شده بود که حالا پس از هزاران سال با چشمانم می بینم، انگار سنگ ها زنده شده اند و آدم های کنده کاری شده روی صخره پایین آمده اند. در برابر تجسم خدای خود تعظیم کنند.

پرستش خدای برتر اهورامزدا در درجه اول در پرستش آتش بیان می شد. به همین دلیل است که گاهی زرتشتیان را آتش پرست می نامند. هیچ جشن، مراسم یا آیینی بدون آتش (آتار) - نماد خدای اهورامزدا - انجام نمی شود. آتش به اشکال مختلف عرضه می شد: آتش آسمانی، آتش رعد و برق، آتشی که به بدن انسان گرما و حیات می بخشد و در نهایت بالاترین آتش مقدسی که در معابد شعله ور می شود. در ابتدا، زرتشتیان آتشکده و تصاویر انسان گونه از خدایان نداشتند. بعدها شروع به ساختن معابد آتش به شکل برج کردند. چنین معابدی در اواخر قرن 8-7 در ماد وجود داشت. قبل از میلاد مسیح ه. در داخل آتشکده حرم مثلثی شکلی وجود داشت که در مرکز آن در سمت چپ تنها در، محراب چهار طبقه ای آتشکده به ارتفاع حدود دو متر قرار داشت. آتش از طریق پله ها به پشت بام معبد می رسید، جایی که از دور قابل مشاهده بود.

در زمان نخستین پادشاهان دولت ایرانی هخامنشیان (قرن ششم پیش از میلاد)، احتمالاً در زمان داریوش اول، اهورامزدا به شیوه ایزد آشور تا حدودی تغییر یافته به تصویر کشیده شد. در تخت جمشید - پایتخت باستانی هخامنشیان (نزدیک شیراز امروزی) - تصویر خدای اهورامزدا که به دستور داریوش اول تراشیده شده است، نقش پادشاهی است با بال‌های دراز، با قرص خورشیدی دور سرش که تاج بر سر دارد. (تاج) که با توپ با ستاره تاج گذاری می شود. در دست او یک hryvnia - نمادی از قدرت است.

تصاویری از داریوش اول و دیگر پادشاهان هخامنشی که بر روی صخره جلوی محراب آتش بر روی مقبره‌های نکشه رستم (شهر کازرون کنونی ایران) حکاکی شده‌اند، حفظ شده است. در زمان‌های بعدی، تصاویر خدایان - نقش برجسته‌ها، نقش برجسته‌های بلند، مجسمه‌ها - رایج‌تر بودند. معروف است که اردشیر دوم پادشاه هخامنشی (404-359 قبل از میلاد) دستور ساخت مجسمه های آناهیتا الهه آب و باروری زرتشتی را در شهرهای شوش، اکباتانا، باکترا صادر کرد.

"آخرالزمان" زرتشتیان

بر اساس آموزه زرتشتی، تراژدی جهانی شامل این واقعیت است که دو نیروی اصلی در جهان فعالیت می کنند - خلاق (Spenta Mainyu) و ویرانگر (Ankhra Mainyu). اولی همه چیز خوب و خالص را در جهان نشان می دهد ، دوم - همه چیز منفی را به تعویق می اندازد و شکل گیری یک شخص را در خوبی به تاخیر می اندازد. اما این دوگانگی نیست. اهریمن و لشکریانش - ارواح خبیث و موجودات شیطانی که توسط او آفریده شده است - با اهورامزدا برابری نمی کنند و هرگز با او مخالف نیستند.

دین زرتشتی در مورد پیروزی نهایی خیر در کل جهان و در مورد نابودی نهایی پادشاهی شر می آموزد - آنگاه دگرگونی جهان فرا خواهد رسید...

یکی از سرودهای کهن زرتشتیان می‌گوید: «در ساعت رستاخیز، همه کسانی که روی زمین زندگی می‌کردند برمی‌خیزند و بر تخت اهورامزدا گرد هم می‌آیند تا توجیه و درخواست بشنوند».

دگرگونی اجسام همزمان با دگرگونی زمین صورت خواهد گرفت، همزمان جهان و جمعیت آن تغییر خواهد کرد. زندگی وارد مرحله جدیدی خواهد شد. از این رو، روز پایان این جهان به عنوان روز پیروزی، شادی، برآورده شدن همه امیدها، پایان گناه، شر و مرگ به زرتشتیان معرفی شده است.

مانند مرگ یک فرد، غایت جهانی دریچه ای به سوی زندگی جدید است و دربار آیینه ای است که هرکس در آن ین واقعی را برای خود می بیند و یا به زندگی مادی جدید می رود (به گفته زرتشتیان - جهنم)، یا در میان «نژادهای شفاف» (یعنی عبور از پرتوهای نور الهی) جایی که برای آن زمین جدید و آسمان های جدید ایجاد می شود.

همانطور که رنج بزرگ به رشد هر روح کمک می کند، بدون یک فاجعه عمومی، جهانی جدید و دگرگون شده نمی تواند بوجود بیاید.

هرگاه یکی از فرستادگان بزرگ خدای متعال اهورامزدا بر روی زمین ظاهر شود، تعادل کج می شود و پایان ممکن می شود. اما مردم از عاقبت می ترسند، خود را از آن محافظت می کنند، با بی ایمانی خود مانع از رسیدن به پایان می شوند. آنها مانند دیواری هستند، کر و بی اثر، که در هزاران سال جاذبه زمینی خود منجمد شده اند.

چه می شود اگر صدها هزار یا حتی میلیون ها سال قبل از پایان جهان بگذرد؟ چه اهمیتی دارد که رودخانه زندگی برای مدت طولانی به اقیانوس زمان جاری شود؟ دیر یا زود، لحظه پایانی که زرتشت اعلام کرده فرا خواهد رسید - و آنگاه، مانند تصاویر خواب یا بیداری، آسایش شکننده کافران از بین خواهد رفت. مانند طوفانی که هنوز در میان ابرها پنهان است، مانند شعله ای خفته در هیزم در حالی که هنوز برافروخته نشده است، در جهان پایانی وجود دارد و جوهره پایان، دگرگونی است.

کسانی که این را به یاد می آورند، کسانی که بی باکانه برای آمدن سریع این روز دعا می کنند، فقط آنها واقعاً دوستان کلمه متجسد - ساوشیانت، منجی جهان هستند. اهورا مزدا - روح و آتش. نماد شعله شعله در بالا تنها تصویر روح و زندگی نیست، معنای دیگر این نماد شعله آتش آینده است.

در روز رستاخیز، هر روحی به بدنی از عناصر - خاک، آب و آتش نیاز دارد. همه مردگان با آگاهی کامل از اعمال خوب یا بد خود برمی خیزند و گناهکاران با آگاهی از فجایع خود به شدت گریه خواهند کرد. سپس سه روز و سه شب، صالحان از گناهکارانی که در تاریکی های تاریکی هستند جدا می شوند. در روز چهارم، اهریمن پلید از بین می‌رود و اهورامزدای توانا در همه جا پادشاهی می‌کند.

زرتشتیان خود را «نگهبان» می نامند. آنها «مردم آخرالزمان» هستند، یکی از معدود افرادی که بی‌ترس منتظر پایان جهان هستند.

زرتشتیان در زمان ساسانیان

اهورامزدا نماد قدرت را به پادشاه اردشیر در قرن سوم تقدیم می کند.

تقویت دین زرتشتی توسط نمایندگان سلسله ایرانی ساسانی که ظاهراً ظهور آنها به قرن سوم قبل از میلاد باز می‌گردد، تسهیل شد. n ه. طبق معتبرترین شواهد، طایفه ساسانی از معبد الهه آناهیتا در شهر استخر در پارس (جنوب ایران) حمایت می کردند. پاپک از طایفه ساسانی قدرت را از فرمانروای محلی - دست نشانده پادشاه اشکانی - گرفت. اردشیر پسر پاپک به سلطنت رسید و قدرت خود را در سراسر پارس با زور اسلحه به کار برد و سلسله دیرپای ارشکیان - نمایندگان دولت اشکانی در ایران - را سرنگون کرد. اردشیر به قدری موفق شد که در عرض دو سال تمام نواحی غربی را به انقیاد خود درآورد و به عنوان «شاه شاهان» تاج گذاری کرد و متعاقباً فرمانروای نواحی شرقی ایران شد.

معبد آتش.

ساسانیان برای تقویت قدرت خود در میان جمعیت امپراتوری، به حمایت از دین زرتشتی پرداختند. در سراسر قلمرو، در شهرها و مناطق روستایی، تعداد زیادی محراب آتش ایجاد شد. در زمان ساسانیان آتشکده ها به طور سنتی بر اساس یک نقشه واحد ساخته می شدند. طراحی بیرونی و دکوراسیون داخلی آنها بسیار ساده بود. مصالح ساختمانی سنگ یا خشت نپخته بود، دیوارهای داخل آن گچ بری شده بود.

معبد آتش (ساخت احتمالی طبق توضیحات)
1 - کاسه با آتش
2 - ورودی
3 - نمازخانه
4 - تالار برای کشیشان
5 - درهای داخلی
6 - سوله های خدماتی
7 - سوراخ در گنبد

معبد یک سالن گنبدی با طاقچه ای عمیق بود که در آن آتش مقدس در یک کاسه برنجی عظیم بر روی یک پایه سنگی - یک محراب قرار داده شده بود. سالن از اتاق های دیگر به گونه ای حصار کشیده شده بود که آتش قابل مشاهده نبود.

آتشکده های زرتشتیان سلسله مراتب خاص خود را داشتند. هر فرمانروایی آتش مخصوص به خود را داشت که در روزهای سلطنتش روشن می شد. بزرگ ترین و محترم ترین آتش ورهرام (بهرام) - نمادی از حقانیت - بود که اساس آتش های مقدس استان های اصلی و شهرهای بزرگ ایران را تشکیل می داد. در دهه 80-90. قرن 3 تمام امور مذهبی به عهده کشیش اعظم کرتیر بود که بسیاری از معابد را در سراسر کشور تأسیس کرد. آنها به مراکز آیین زرتشتی، رعایت دقیق آیین های مذهبی تبدیل شدند. آتش بهرام توانست به مردم قدرت پيروزي خير بر بدي بدهد. از آتش بهرام آتشهای درجه دو و سه در شهرها روشن شد، از آنها - آتش محرابها در روستاها، آبادیهای کوچک و محرابهای خانگی در خانه های مردم. آتش بهرام طبق روایات مشتمل بر شانزده نوع آتش بود که از کانون نمایندگان طبقات مختلف اعم از روحانیون (کاهنان)، رزمندگان، کاتبان، بازرگانان، صنعتگران، کشاورزان و غیره برگرفته می‌شد، اما یکی از آتش‌های اصلی شانزدهم، او باید سالها صبر می کرد: این آتشی است که از برخورد صاعقه به درخت برمی خیزد.

پس از مدت معینی، چراغ‌های همه محراب‌ها باید تجدید می‌شد: مراسم خاصی برای تطهیر و برافراشتن آتش جدیدی در محراب وجود داشت.

کشیش پارسی.

دهان پوشیده از حجاب (پادان); در دست - یک پلنگ مدرن کوتاه (گرز آیینی) ساخته شده از میله های فلزی

فقط یک کشیش می‌توانست آتش را لمس کند که کلاهی سفید به شکل کلاه جمجمه روی سر، ردایی سفید بر شانه‌هایش، دستکش‌های سفید بر روی دست‌ها و نیم نقاب روی صورتش داشت تا نفس‌ها نجس شوند. آتش. آخوند دائماً آتش چراغ محراب را با انبر مخصوص به هم می زد تا شعله یکنواخت بسوزد. هیزم از چوب های سخت با ارزش از جمله چوب صندل در کاسه محراب سوزانده شد. وقتی آنها سوختند، معبد پر از عطر شد. خاکستر انباشته شده در جعبه های مخصوص جمع آوری می شد و سپس در زمین دفن می شد.

کشیش در آتش مقدس

نمودار اشیاء آیینی را نشان می دهد:
1 و 2 - کاسه های فرقه؛
3، 6 و 7 - ظروف برای خاکستر.
4 - یک قاشق برای جمع آوری خاکستر و خاکستر;
5 - انبر.

سرنوشت زرتشتیان در قرون وسطی و در دوران معاصر

در سال 633 پس از رحلت حضرت محمد (ص) بنیانگذار دین جدید - اسلام، فتح ایران توسط اعراب آغاز شد. تا اواسط قرن هفتم تقریباً به طور کامل آن را فتح کردند و در خلافت عرب قرار دادند. اگر جمعیت نواحی غربی و مرکزی زودتر از سایرین به اسلام گرویدند، در آن صورت استانهای شمالی، شرقی و جنوبی که از اقتدار مرکزی خلافت دور بودند، همچنان به دین زرتشتی می‌پرداختند. حتی در آغاز قرن نهم منطقه جنوب فارس همچنان مرکز زرتشتیان ایرانی باقی ماند. با این حال، تحت تأثیر مهاجمان، تغییرات اجتناب ناپذیری آغاز شد که بر زبان مردم محلی نیز تأثیر گذاشت. تا قرن نهم زبان فارسی میانه به تدریج جای خود را به زبان فارسی جدید - فارسی - داد. اما موبدان زرتشتی سعی کردند زبان پارسی میانه را با نگارش آن به عنوان زبان مقدس اوستا حفظ و ماندگار کنند.

تا اواسط قرن نهم. هیچ کس زرتشتیان را به زور مسلمان نکرد، هر چند که دائماً بر آنها فشار وارد می شد. اولین نشانه های نابردباری و تعصب مذهبی پس از اینکه اسلام اکثر مردم آسیای غربی را متحد کرد ظاهر شد. در پایان قرن نهم - قرن X خلفای عباسی خواستار تخریب آتشکده های زرتشتی شدند. زرتشتیان شروع به آزار و اذیت کردند، آنها را جبر (گبر) می نامیدند، یعنی در رابطه با اسلام "کافر".

خصومت بین ایرانیان مسلمان شده و ایرانیان زرتشتی تشدید شد. در حالی که زرتشتیان در صورت امتناع از پذیرش اسلام از همه حقوق محروم می شدند، بسیاری از ایرانیان مسلمان در دولت جدید خلافت مناصب مهمی داشتند.

آزار و اذیت شدید و تشدید درگیری با مسلمانان، زرتشتیان را مجبور کرد که به تدریج سرزمین خود را ترک کنند. چندین هزار زرتشتی به هند مهاجرت کردند و در آنجا پارسیس نامیده می شدند. طبق افسانه، پارسی ها حدود 100 سال در کوه ها پنهان شدند، پس از آن به خلیج فارس رفتند، کشتی کرایه کردند و به جزیره دیو (دیو) رفتند، جایی که 19 سال در آنجا زندگی کردند و پس از مذاکره با راجه محلی به افتخار زادگاه خود در استان خراسان ایران در محلی به نام سنجان ساکن شدند. در سنجان آتشکده آتش بهرام را ساختند.

به مدت هشت قرن، این معبد تنها آتشکده پارسیان در ایالت گجرات هند بود. پس از 200-300 سال، پارسیان گجرات زبان مادری خود را فراموش کردند و شروع به صحبت به گویش گجراتی کردند. مردم عادی لباس هندی می پوشیدند، اما کشیش ها هنوز فقط با لباس سفید و کلاه سفید ظاهر می شدند. پارسیان هند در انزوا، جامعه خود، با رعایت آداب و رسوم باستانی زندگی می کردند. سنت پارسی از پنج مرکز اصلی سکونتگاه پارسی نام می برد: وانکونر، بارناو، انکلسار، بروچ، ناوساری. بیشتر پارسی های ثروتمند در قرن های شانزدهم تا هفدهم. در شهرهای بمبئی و سورات ساکن شدند.

سرنوشت زرتشتیانی که در ایران ماندند غم انگیز بود. آنها به زور مسلمان شدند، آتشکده ها ویران شدند، کتاب های مقدس از جمله اوستا از بین رفتند. بخش قابل توجهی از زرتشتیان موفق به اجتناب از نابودی شدند که در قرون XI-XII. در شهرهای یزد، کرمان و اطراف آن ها در مناطق ترک آباد و شریف آباد که از مناطق پرجمعیت به وسیله کوه ها و بیابان های دشت کویر و دشت لوت محصور شده بودند، پناهگاهی یافت. زرتشتیان که از خراسان و آذربایجان ایران به اینجا گریختند توانستند کهن ترین آتش های مقدس را با خود بیاورند. از این به بعد در اتاق های ساده ای که از خشت خام نپخته ساخته شده بود (برای اینکه چشم مسلمانان را به خود جلب نکند) می سوزاندند.

موبدان زرتشتی که در مکانی جدید ساکن شده بودند، ظاهراً موفق شدند متون مقدس زرتشتی از جمله اوستا را بیرون بیاورند. قسمت عبادی اوستا به بهترین وجه حفظ شده است که با خواندن مداوم آن در هنگام نیایش همراه است.

تا قبل از فتح ایران توسط مغول و تشکیل سلطنت دهلی (1206) و همچنین تا فتح گجرات توسط مسلمانان در سال 1297، ارتباطات زرتشتیان ایران و پارسیان هند قطع نشد. پس از حمله مغول به ایران در قرن سیزدهم. و فتح هند توسط تیمور در قرن چهاردهم. این روابط تنها در پایان قرن پانزدهم برای مدتی قطع شد و از سر گرفته شد.

در اواسط قرن هفدهم. جامعه زرتشتی بار دیگر مورد آزار شاهان سلسله صفوی قرار گرفت. با فرمان شاه عباس دوم، زرتشتیان از حومه شهرهای اصفهان و کرمان بیرون رانده شدند و به زور مسلمان شدند. بسیاری از آنها در رنج مرگ مجبور به پذیرش ایمان جدیدی شدند. زرتشتیان بازمانده که دیدند به دین آنها توهین می شود، شروع به پنهان کردن محراب های آتش در ساختمان های خاص بدون پنجره کردند که به عنوان معبد عمل می کردند. فقط روحانیون می توانستند وارد آنها شوند. مؤمنان در نیمه دیگر قرار داشتند و با جدایی از محراب جدا شده بودند و فقط انعکاس آتش را می دیدند.

و در دوران معاصر زرتشتیان آزار و اذیت را تجربه کردند. در قرن هجدهم. آنها از انجام بسیاری از صنایع دستی، تجارت گوشت، کار بافندگی منع شدند. آنها می توانند تاجر، باغبان یا کشاورز باشند و رنگ های زرد و تیره بپوشند. زرتشتیان برای ساختن خانه‌ها باید از حاکمان مسلمان اجازه می‌گرفتند. آنها خانه های خود را در ارتفاع کم، تا حدی پنهان در زیر زمین (که به دلیل نزدیکی به کویر توضیح داده شد)، با سقف های گنبدی، بدون پنجره ساختند. در وسط سقف سوراخی برای تهویه وجود داشت. اتاق‌های نشیمن خانه‌های زرتشتیان برخلاف خانه‌های مسلمانان، همیشه در قسمت جنوب غربی بنا و در سمت آفتاب‌گیر قرار داشت.

وضعیت سخت مالی این اقلیت قومی-مذهبی از این جهت نیز توضیح داده می شد که پیروان زرتشت علاوه بر مالیات عمومی بر دامداری، از شغل بقال یا سفالگری، مالیات ویژه ای - جزیه - می پرداختند. تحت عنوان «کافر» قرار گرفتند.

مبارزه مداوم برای هستی، سرگردانی، کوچ های مکرر اثر خود را در ظاهر، منش و زندگی زرتشتیان بر جای گذاشت. آنها باید دائماً مراقب نجات جامعه، حفظ ایمان، جزمات و مناسک باشند.

بسیاری از دانشمندان و سیاحان اروپایی و روسی که در قرن هفدهم تا نوزدهم میلادی از ایران دیدن کردند، خاطرنشان کردند که زرتشتیان از نظر ظاهری با دیگر ایرانیان تفاوت داشتند. زرتشتیان تنومند، قد بلندتر، صورت بیضی شکل گشادتر، بینی نازک آلی، موهای مواج تیره و بلند و ریش های پرپشت داشتند. چشم ها با فاصله زیاد، به رنگ خاکستری نقره ای، زیر پیشانی صاف، روشن و بیرون زده قرار دارند. مردان قوی، خوش هیکل و قوی بودند. زنان زرتشتی با ظاهر بسیار دلپذیر متمایز بودند، اغلب چهره های زیبایی داشتند. تصادفی نیست که مسلمانان پارسی آنها را ربودند و به دینشان گرویدند و با آنها ازدواج کردند.

حتی پوشش زرتشتیان نیز با مسلمانان تفاوت داشت. روی شلوار پیراهن نخی پهنی تا روی زانو می‌پوشیدند که با کمربند سفید بسته شده بود و روی سر کلاه یا عمامه نمدی می‌پوشیدند.

زندگی پارسیان هندی متفاوت بود. آموزش و پرورش در قرن شانزدهم امپراتوری مغول در محل سلطنت دهلی و روی کار آمدن خان اکبر ظلم اسلام بر کفار را تضعیف کرد. مالیات غیرقابل تحمل (جزیه) لغو شد، روحانیون زرتشتی زمین های کوچکی دریافت کردند و آزادی زیادی به ادیان مختلف داده شد. خان اکبر به زودی از اسلام ارتدکس دور شد و به اعتقادات فرقه های پارسی، هندو و مسلمان علاقه مند شد. در زمان او بین نمایندگان ادیان مختلف از جمله با مشارکت زرتشتیان اختلافاتی وجود داشت.

در قرون XVI-XVII. پارسیان هند دامداران و کشاورزان خوبی بودند، تنباکو می کشتند، به شراب سازی مشغول بودند و آب شیرین و چوب را برای ملوانان تامین می کردند. با گذشت زمان، پارسی ها واسطه تجارت با بازرگانان اروپایی شدند. هنگامی که مرکز جامعه پارسی سورات به تصرف انگلستان در آمد، پارسی ها به بمبئی نقل مکان کردند که در قرن هجدهم. محل اقامت دائم پارسی‌های ثروتمند - تجار و کارآفرینان بود.

در طول قرون XVI-XVII. روابط پارسیان و زرتشتیان ایران اغلب قطع می‌شد (عمدتاً به دلیل حمله افغان‌ها به ایران). در پایان قرن هجدهم. در ارتباط با تصرف شهر کرمان توسط آقا محمد خان قاجار، روابط زرتشتیان و پارسیان برای مدتی طولانی قطع شد.

مراسم آغاز بعدی، سدره پوشی (در هند - نوجود؛ آیین پوشیدن پیراهن مقدس سودرا و بافتن کمربند مقدس کوشتی) در 28 مارس در استکهلم برگزار می شود. در روسیه این آیین هر ساله انجام می شود، انجمن زرتشتیان اسکاندیناوی «بزرگ بازگشت» (به معنای واقعی کلمه بازگشت بزرگ) قبلاً اعلام کرده است که به زودی در مسکو برگزار می شود. جوامع زرتشتی (انجمان) در سن پترزبورگ، مسکو و چند شهر دیگر فعالیت می کنند. در مورد نظریه، هم محترم‌ترین کتاب مقدس زرتشتیان، اوستا، و سایر بناهای نزدیک مذهبی (روایت‌های فارسی) و ادبی (شاهنامه) مرتبط با آیین زرتشتی، نه تنها ممنوعیتی برای گرویدن به دین ندارند، بلکه همچنین به طور مستقیم یا غیرمستقیم خواهان دین گرایی و تشریح چنین مواردی هستند.

اگرچه در اینجا تعدادی از مشکلات وجود دارد. جامعه زرتشتیان امروزی به دو سنت تقسیم می‌شود: ایرانی و هندی که پارسی‌ها نماینده آن‌ها هستند، که تأثیرگذارترین نهاد خودگردانی آن‌ها پانچایات پارسی بمبئی (BPP) است که اکنون توسط محافظه‌کاران به رهبری خوجسته میستری، نویسنده کتاب، اداره می‌شود. کتابی با عنوان پرمعنی «زرتشتی: رویکردی قومی». میستری و دیگر محافظه‌کاران متقاعد شده‌اند که تنها کسی که در خانواده‌ای متولد شود که هر دو والدین یا حداقل پدرشان زرتشتی بوده‌اند، می‌توانند بهدین شوند (به معنای واقعی کلمه، "پیرو یک دین خوب"). این موضع به ویژه بر سنت پارسی استوار است که مستلزم رد مذهب دینی است. بنابراین، بر اساس گزارش کیسه سنجان، روایتی در قرن شانزدهم از ورود پارسی ها که پس از فتح ایران توسط مسلمانان به ایالت گجرات گریختند، حاکم محلی، رعنا، به زرتشتیان اجازه داد تا در قلمرو او ساکن شوند. در مقابل، از جمله، قولی مبنی بر عدم تبدیل کسی از رعایای خود به ایمان مزدایاسنا (به معنای واقعی کلمه "مزدا پرستش"). در گذشته ای نه چندان دور، خوشرو مدون و فرامروز میرزا دو کشیش پارسی زرتشتی توسط BPP از خدمت در آگیاری (در ایران - آتشکد؛ آتشکده های پارسی، در غیر این صورت، عبادتگاه های پارسی) به ویژه به دلیل برگزاری نوجد برای غیر پارسی ها تعلیق شدند. . با این حال، دیدگاه مخالفی نیز در بین پارسی ها وجود دارد. رئیس موسسه آموزشی خصوصی "کالج زرتشتی" در سنجان، گجرات، استاد پارسی مهر به طور فعال در حال ترویج گرایش به دین زرتشتی است و بارها از روسیه و تاجیکستان بازدید کرده است. پارسی‌های محافظه‌کار در گفت‌وگوهای خصوصی این عقیده را ابراز می‌کنند که روس‌ها می‌خواهند به دین زرتشتی روی آورند تا حق مالکیت یک جامعه ثروتمند پارسی در بمبئی و سایر شهرهایی را که طبق قانون فقط می‌توانند از آن استفاده کنند، به دست آورند. به عنوان مثال، در سکونتگاه های بسته ای که مخصوص پارسی ها) زرتشتیان ساخته شده است زندگی کنید.

در ایران علیرغم نگرش وفادارانه شورای اوباش نسبت به تبلیغ دینی، عملاً سدرهپوش نیز برگزار نمی شود. بر اساس قوانین جمهوری اسلامی که پس از انقلاب 1979 تأسیس شد، انتقال از اسلام به دین دیگر مجازات اعدام دارد، هم برای نوزاد و هم برای کشیش که این مراسم را انجام می دهد. اگرچه در چند سال گذشته، برخی از مسلمانان ایرانی با این وجود هم در خود ایران و هم در روسیه به آیین زرتشتی مشرف شده‌اند (برای این کار به‌ویژه به مسکو و سن پترزبورگ سفر کردند، جایی که مراسم برگزار می‌شد).

پارسی ها در هند نسبت به کسانی که مایل به پیوستن به ایمانشان هستند بیش از حد محتاط هستند. جامعه زرتشتی بسته نگه داشته می شود، ازدواج های بین قومی در آن به رسمیت شناخته نمی شود، تعلق به جامعه از طریق خط مردانه منتقل می شود. هر کس می خواهد دین زرتشتی را بپذیرد باید ثابت کند که پدر و مادر یا نیاکانی زرتشتی داشته است، یعنی وراثت پارسی او.

در مورد جامعه زرتشتیان روسیه، نمایندگان آن محدودیت خاصی قائل نیستند. علاوه بر این، در وب سایت رسمی جامعه زرتشتیان در سن پترزبورگ حتی بخش "پذیرش ایمان" وجود دارد که به طور مفصل توضیح می دهد که چگونه می توان این کار را پس از گذراندن آیین ویژه صدره پوشا انجام داد. قبل از پذیرش ایمان، یک دوره آمادگی (1 تا 2 سال) وجود دارد. انسان باید اصول ایمان و همچنین دعاهای لازم برای مراسم بستن کمربند کوشتی را بداند.