lat. cultura – cultivo, procesamiento, cuidado, crianza; agricultura; crianza, educación, desarrollo; culto, veneración) – 1. creación humana y el uso de símbolos, artesanías. La cultura puede entenderse como el camino histórico de la vida de una sociedad, y esto puede incluir mucho: reglas de derecho y moralidad, costumbres, lenguaje, vestimenta, rituales, ideología, mitología, herramientas, comportamiento, arte, conocimiento, ciencia, sistemas de creencias. , etc. Un elemento esencial y en constante crecimiento de cualquier cultura en importancia es la actitud de la sociedad hacia la patología psiquiátrica, los enfermos mentales, la salud mental y el bienestar psicológico de la población; 2. un sistema de programas suprabiológicos de actividad, comportamiento y comunicación humana en desarrollo histórico, que actúan como condición para la reproducción y el cambio de la vida social en todas sus principales manifestaciones. Algunos investigadores distinguen tres niveles de cultura. El primer nivel de cultura son “programas relictos que existen en el mundo moderno, pero que han perdido su significado como regulador, por ejemplo, la superstición. El segundo nivel de cultura son los programas que aseguran la reproducción actual de un tipo particular de sociedad. El tercer nivel de cultura son los programas de vida social dirigidos al futuro: conocimientos teóricos, ideales del futuro orden social, nuevos principios morales que aún no se han convertido en realidad cotidiana, pero que algunas normas tal vez puedan llegar a serlo. Existen grandes dificultades asociadas con la definición de esto último, ya que no existen criterios claros sobre qué es exactamente progresista, viable y encarna los gérmenes del futuro. Esta división es bastante mecanicista. En las culturas relictas, además de la ignorancia y la superstición, también existen muchas relaciones positivas y armonizadoras entre el hombre, la sociedad y la naturaleza. Al mismo tiempo, las normas de civilización que prevalecen actualmente son multidireccionales; junto con el acelerado progreso científico y tecnológico, también contienen un principio destructivo que hace más de medio siglo llevó a la humanidad al borde de la autodestrucción.

El comportamiento de una persona, su mundo interior, su alma, su salud son igualmente el resultado de la influencia de la naturaleza y la cultura, su educación, la influencia de la sociedad y su propia elección, el autodesarrollo, no hay y, obviamente, no puede haber. dilema, una alternativa, como insisten, en particular, algunos científicos culturales, pero siempre existe una unidad dialéctica única de diferentes aspectos de la cultura individual, por lo que la absolutización del papel de uno u otro factor no es legítima. Hasta cierto punto, lo anterior también se aplica a la patología humana. Algunas enfermedades son causadas principalmente por factores genéticos, otras por factores sociales y culturales, pero aquí no hay lugar para los extremos. Las llamadas enfermedades de la civilización, y también son muchos, si no la mayoría, de los trastornos mentales, son en gran medida un fenómeno cultural que indica, entre otras cosas, los problemas profundos e irresolubles de la sociedad moderna, su incapacidad para adaptarse a la naturaleza humana. , o incluso al uso de logros culturales contra esta naturaleza. Las enfermedades, como creen algunos investigadores, son un símbolo del hecho de que la sociedad moderna es profundamente discordante; ella misma está enferma, ya que está organizada según un proyecto espontáneo o incluso artificial, y en interés de un grupo relativamente pequeño de la población. . Es imposible contar con una prevención eficaz y la superación de la patología psiquiátrica sin cambios radicales tanto en la cultura moderna en su conjunto como en la forma en que se incluye en el mundo interior de una persona.

Una persona crea no solo la cultura, sino también ciertas ideas sobre ella, mientras que el antagonismo cultural es a menudo una consecuencia de profundas diferencias en la ideología cultural. Por eso son tan relativas las ideas sobre formas de cultura “superiores” e “inferiores”, amenazas a la cultura por parte de “masas indiferentes” o “un público bien informado y crítico”, etc. Es obvio que la cultura tiene una influencia significativa no sólo en la psicología de las personas, sino también en su psicopatología. Un ejemplo de esto es la existencia de fenómenos psicopatológicos culturalmente específicos. K. Horney (1950), además, señala: “Se puede diagnosticar fácilmente una fractura de cadera sin conocer la nacionalidad del paciente. Sin embargo, diagnosticar cualquier trastorno mental sin conocer la nacionalidad del paciente sería una gran imprudencia y, muy probablemente, un error”. A su vez, las personas no sólo experimentan la influencia de la cultura sobre sí mismas, sino que también influyen sobre ella de manera creativa o destructiva, y esto depende en gran medida de qué tan bien estén mentalmente y armonizados como individuos.

Muchos culturólogos y personalidades de la cultura han expresado una gran preocupación por la política cultural y el deterioro del estado de la cultura en la Federación de Rusia, mientras abiertamente, desde los primeros años del siglo XXI, antes de eso, durante varias décadas arrasó un incendio oculto y subterráneo. . Esto se expresa mejor en las palabras programáticas y prácticamente implementadas del teórico y practicante de la Guerra Fría contra la URSS, el estadounidense Dallas: “Cuando termine la guerra, todo de alguna manera se calmará, se calmará. Y tiraremos todo lo que tenemos: todo el oro, todo el poder material para engañar y engañar a la gente... Habiendo sembrado el caos allí, silenciosamente reemplazaremos sus valores por otros falsos y los obligaremos a creer en estos valores. Episodio tras episodio se desarrollará la tragedia de la muerte de los más rebeldes, el desvanecimiento definitivo e irreversible de su conciencia de sí mismo... De la literatura y del arte, por ejemplo, iremos borrando poco a poco su esencia social... La literatura , teatros, cine: todo representará y glorificará los sentimientos humanos más viles... Apoyaremos y criaremos de todas las formas posibles a los llamados artistas que se convertirán en plantar y martillar en la conciencia humana el culto al sexo, la violencia, el sadismo, traición... Crearemos caos y confusión en el gobierno. Contribuiremos silenciosa pero activamente a la tiranía de los funcionarios, los que aceptan sobornos y la falta de escrúpulos. La burocracia y los trámites burocráticos serán elevados a la categoría de virtud. La honestidad y la decencia serán ridiculizadas y nadie las necesitará... Grosería y arrogancia, mentiras y engaños, embriaguez y drogadicción, miedo animal unos a otros y desvergüenza y traición. El nacionalismo y la enemistad de los pueblos, sobre todo la enemistad y el odio hacia el pueblo ruso, todo esto florecerá en toda su plenitud... Y sólo unos pocos... adivinarán o incluso entenderán todo... pondremos a esas personas en una situación de indefensión. relación, convertirlos en el hazmerreír, encontrar la manera de calumniarlos y denunciarlos como la escoria de la sociedad... Nos enfrentaremos a personas desde la infancia y la adolescencia, pondremos el principal énfasis en la juventud, comenzaremos a corromper, corromper. , corromperlos. Los convertiremos en cínicos, vulgares y cosmopolitas”. Al mismo tiempo, Dallas se apoya en la “quinta columna”, los círculos de emigrantes, los nativos antisoviéticos, los nacionalistas y enfatiza, entre otras cosas, la necesidad de que Rusia no tenga “poder sobre las principales minorías nacionales”, es decir, los judios. El estado de la educación y la sanidad, estos dos puntos cadavéricos en el cuerpo de la actual Federación Rusa, por no hablar de otras cosas, caracterizan mejor el estatus cultural del país y de su población.

CULTURA

Inglés cultura): valores, normas y productos de la producción material característicos de una sociedad determinada. El concepto de "K". (así como el concepto de "sociedad") se utiliza ampliamente en los estudios humanos: sociología, psicología humana y otras humanidades (especialmente en antropología cultural y etnografía). K. es una de las propiedades más características inherentes a cualquier asociación estable de personas (E. Giddens). Sin. Experiencia cultural (incompleta), experiencia sociohistórica, herencia social. Hay cientos de definiciones de K. La mejor de ellas sigue siendo la definición clásica y casi formal de E. Tylor: K. se compone en su conjunto de conocimientos, creencias, arte, moralidad, leyes, costumbres y algunas otras habilidades y hábitos. adquirido por una persona como miembro de la sociedad.

K. convierte todo en un signo a través del cual se transmite la experiencia de K. Una idea más completa de K. la dan las metáforas vivientes que se detallan a continuación: K. es una existencia fructífera (B. Pasternak). El crecimiento del mundo es K. (A. Blok). La palabra es el arquetipo de K.; K. - culto al entendimiento; las palabras son la encarnación de la razón (G. Shpet). K. es un lenguaje que une a la humanidad; K. es un entorno que crece y nutre la personalidad (77. Florensky). K. es una conexión entre personas; la civilización es el poder de las cosas (M. Prishvin). K. es el esfuerzo de una persona por ser (M. Mamardashvili). Una persona como persona no puede existir sin K.K.; esto es lo que le da a una persona la oportunidad de hablar consigo misma y, por lo tanto, ese problema no existe ni siquiera para un ermitaño (S. Averintsev). Todo el K. humano sigue siendo una protesta contra la muerte y la destrucción... (Vyach. V. Ivanov). El amor estético es el amor a los límites y, por tanto, presupone una atmósfera sutil de profunda confianza que abraza la vida (M. Bakhtin). Los salvajes modernos no son restos del hombre primitivo, sino degenerados del otrora antiguo K. (A. Bely). K. es sólo una fina cáscara de manzana sobre el caos caliente (F. Nietzsche). K. es un hechizo de caos (A. Bely), Siguiente. la definición expresa la esencia de la cuestión, capta y especifica el método de construcción de la cultura, y caracteriza el acto cultural como tal: el acto cultural en sí es una acción creativa a través de la cual extraemos el logos de un determinado objeto, que hasta ese momento era no designado (X. Ortega y Gasset).

Las metáforas anteriores, aunque no nos acercan a la definición científica de K., nos hacen sentir que su más fiel defensor es K., y el enemigo más peligroso es la falta de cultura. Desgraciadamente, esto lo saben mucho mejor las personas muy alejadas de K., que saben sacar provecho de todo, incluso K.K. es espontáneo, sincero y modesto, mientras que la falta de cultura es calculada, fingida y arrogante. K. es intrépido e incorruptible, mientras que la falta de cultura es cobarde y corrupta. K. es concienzuda e inculta y astuta, se esfuerza por vestirse con su toga. La razón de esto es que K. es primario, imperecedero, eterno y la falta de cultura es imitativa, transitoria, temporal, pero él, con toda su inconsciencia, quiere ir a la eternidad más que K. K. es poco práctica, demasiado generosa y arrastra sobre sus hombros a Nerón y Pilato a la eternidad, lo que, sin embargo, no tiene un efecto aleccionador en sus seguidores. K. es discreto, orgulloso e irónico, mientras que la falta de cultura es didáctica, egoísta y sanguinaria: “El ignorante comienza con la enseñanza, pero termina con sangre” (Pasternak).

La fuerza de K. radica en la continuidad, continuidad de su existencia y desarrollo interno, en sus capacidades generativas y creativas. La creatividad en cualquier campo de actividad debe mezclarse con la levadura de K., utilizando su memoria.

Sólo la continuidad y la forma pueden asegurar la renovación y la revelación. K. está “en la frontera” del pasado y el presente, del presente y del futuro. La historia de K. es “una crónica no del pasado, sino del presente inmortal” (O. Freudenberg). K. asegura el movimiento del tiempo histórico, crea su semántica, cuya medida son los pensamientos y las acciones. Sin K. el tiempo se congela y llega la atemporalidad o el tiempo de los trabajadores temporales. Pero como el movimiento de la historia continúa, significa que el mecanismo de protección de K., incluso durante las paradas de este movimiento (al que Averintsev dio el acertado nombre de “provincia cronológica”), no pierde el derecho a votar, aunque se convierte en apenas audible.

Atribuir a K., la forma ideal, el entorno social, las funciones de fuente o fuerza impulsora del desarrollo, obliga a K., contra su voluntad, a ser agresiva y deja poco claro su papel en el desarrollo del individuo en desarrollo. Y no sólo no es pasivo, sino que él mismo se convierte en fuente y fuerza impulsora del desarrollo de la cultura, de la generación de nuevas formas ideales y del replanteamiento de las antiguas. Desafortunadamente, a veces contribuye demasiado enérgicamente a los cambios en el medio ambiente, incluida la sociedad. La relación entre el organismo y el medio ambiente, el hombre y la sociedad debe reconocerse como mutuamente activa, comunicativa y dialógica. Diálogo m.b. amistoso, tenso, conflictivo, puede convertirse en agresión.

Una persona puede aceptar el desafío de K. o permanecer indiferente. K. también puede invitar, o puede rechazar o no darse cuenta. Existe una diferencia de potencial entre K. y el individuo, lo que da lugar a las fuerzas impulsoras del desarrollo. Estas fuerzas no se ubican en K. ni en el individuo, sino entre ellos, en sus relaciones. (V.P. Zinchenko.)

CULTURA

Cultura; Kultur) es el término que Jung utiliza como sinónimo de sociedad, es decir, cierto grupo diferenciado y suficientemente consciente de sí mismo perteneciente al colectivo.

Desde una perspectiva psicológica, Jung sugirió que el concepto de cultura complementa el concepto de un grupo que ha desarrollado su propia identidad y autoconciencia junto con un sentido de significado y una continuidad deliberada del ser.

CULTURA

cultivo) - 1. Una población de microorganismos (generalmente bacterias) cultivados en un medio nutritivo sólido o líquido (medio de cultivo); Este medio suele ser agar, caldo nutritivo o gelatina. Un monocultivo (cultivo puro) contiene un tipo de bacteria. El cultivo por puñalada es un cultivo bacteriano que se cultiva en un tapón sólido dentro de una botella (o tubo de ensayo); el medio se inocula perforándolo con un alambre fino, en cuyo extremo se encuentran estas bacterias. Un cultivo madre es un cultivo bacteriano permanente a partir del cual comienzan a desarrollarse subcultivos. Véase también Cultivo de tejidos. 2. Cultivo (crecimiento) de bacterias u otros microorganismos.

CULTURA

1. Un sistema de información que codifica la forma en que las personas de un grupo, sociedad o nación organizada interactúan con su entorno social y físico. En este sentido, el término se utiliza para denotar un conjunto de reglas, normas morales y formas de interacción dentro de un grupo. El punto principal aquí es que la cultura se considera algo que no se hereda. Cada miembro de la sociedad debe estudiar el sistema y la estructura de su cultura. 2. Un grupo o conjunto de personas que dominan el mismo sistema descrito en 1.

CULTURA

la organización de la vida de las personas, representada en los productos de la actividad material y espiritual, en el sistema de instituciones sociales, normas y valores morales que predeterminan la relación de una persona con el mundo que la rodea, con otros individuos y con él mismo.

Las ideas psicoanalíticas sobre la cultura se reflejan en las obras de S. Freud, incluido su artículo "La moral sexual cultural y el nerviosismo moderno" (1908), así como en las obras "El futuro de una ilusión" (1927), "El descontento con la cultura". (1930). Por cultura entendía “la suma total de logros e instituciones que distinguen nuestra vida de la vida de nuestros ancestros animales y sirven a dos propósitos: la protección de las personas de la naturaleza y la regulación de las relaciones entre las personas”.

En el artículo "La moral sexual cultural y el nerviosismo moderno", S. Freud expresó la idea de que, en general, la cultura se construye sobre la supresión de las pasiones humanas. En su opinión, cada persona sacrificó parte de sus deseos sexuales, inclinaciones agresivas y vengativas, y de estos aportes surgieron los beneficios materiales y espirituales de la cultura. Con base en la historia del desarrollo del instinto sexual, distinguió tres etapas de la cultura: (1) en la que la satisfacción del deseo sexual no persigue el objetivo de la reproducción; (2) en el que se suprime todo lo que no sirva al fin de la reproducción; (3) en el que sólo se permite la reproducción legal con fines sexuales.

A medida que se desarrolló la cultura, aumentaron las exigencias impuestas a una persona y asociadas con la supresión de sus instintos sexuales y agresivos. Sin embargo, como creía S. Freud, para la mayoría de las personas existe un límite más allá del cual su constitución no puede seguir los requisitos culturales. El estricto cumplimiento de estos requisitos lleva a estas personas al neuroticismo. “Los neuróticos son esa clase de personas que, ante la resistencia del cuerpo bajo la influencia de exigencias culturales, sólo parecen reprimir sus instintos y, en consecuencia, sólo pueden trabajar en beneficio de la cultura, ya sea a un costo mayor, o con empobrecimiento interno, o de vez en cuando, como los enfermos, deben abandonarlo”.

En su obra "El futuro de una ilusión", el fundador del psicoanálisis formuló varias disposiciones sobre la comprensión psicoanalítica de la cultura. Su esencia se reducía a lo siguiente: toda cultura se basa en la coerción y la prohibición de las pulsiones; la existencia de la cultura depende del trabajo duro y la abnegación; las instituciones culturales sólo pueden sustentarse con cierta violencia, ya que la gente no siente un amor espontáneo por el trabajo y los argumentos de la razón son impotentes contra las pasiones; cada individuo “es virtualmente un enemigo de la cultura”; todas las personas tienen tendencias anticulturales y para la mayoría son lo suficientemente fuertes como para determinar su comportamiento en la sociedad; problemática es la respuesta a la pregunta de si es posible lograr tal reordenamiento de la sociedad humana, como resultado de lo cual se secarán las fuentes de insatisfacción cultural; Si fuera posible convertir una mayoría hostil a la cultura en una minoría, entonces “se lograría mucho, tal vez incluso todo lo que se puede lograr”.

Dado que la cultura se basa en la obligación de trabajar y en la renuncia a los deseos, inevitablemente provoca resistencia por parte de muchas personas. Para mantener su existencia y desarrollo, debe protegerse. Los remedios incluyen la coerción y otras medidas diseñadas para reconciliar a las personas con la cultura y recompensarlas por sus sacrificios. S. Freud llamó a estos medios "el arsenal psicológico de la cultura". La formación del Super-Yo, que personifica la retirada de la coerción externa a la psique humana, es "una adquisición psicológica de cultura extremadamente valiosa". Las personalidades en las que se ha fortalecido el superyó pasan de ser opositores de la cultura a convertirse en sus portadores. Sin embargo, como enfatizó el fundador del psicoanálisis, la mayoría de las personas cultas no se niegan a sí mismas la satisfacción de la codicia, la agresividad y las pasiones sexuales, y esto continúa a lo largo de toda la historia del desarrollo cultural.

En su obra "Descontento cultural", S. Freud enfatizó que, debido a la hostilidad inicial de las personas, la comunidad cultural está constantemente amenazada de colapso. Por lo tanto, la cultura debe esforzarse con todas sus fuerzas para poner un límite a los impulsos sexuales y agresivos de una persona, para frenarlos con la ayuda de reacciones mentales apropiadas. Para ello se ponen en servicio medios de identificación y sublimación. Además, así como en cada persona se forma un Superyó, en cada comunidad cultural se forma un Superyó de la cultura, que tiene sus propios ideales y requisitos, que incluyen requisitos para las relaciones entre las personas, unidas bajo el nombre de ética. Y si el desarrollo de la cultura es similar al desarrollo del individuo, entonces el psicoanalista tiene derecho a plantear la cuestión de si muchas épocas culturales son neuróticas.

En última instancia, S. Freud llegó a la convicción de que al programa cultural se opone el instinto de agresividad, el impulso agresivo es un representante del instinto de muerte y, por tanto, el significado del desarrollo cultural radica en el enfrentamiento entre Eros y Muerte. el instinto de vida y el instinto de destructividad. En su opinión, la pregunta fatal para la raza humana sigue siendo: "si será posible y en qué medida será posible frenar la atracción por la agresión y la autodestrucción en el camino de la cultura, que conduce a la destrucción de la existencia humana".

Las ideas de S. Freud sobre la cultura se desarrollaron aún más en los trabajos de varios psicoanalistas. Se ha generalizado el punto de vista según el cual el desarrollo de la cultura contribuye a la supresión de los deseos sexuales de una persona, lo que conduce a su neuroticismo. Al mismo tiempo, algunos investigadores se opusieron al tipo de círculo vicioso descubierto por S. Freud: la supresión de los impulsos de una persona conduce a la formación de una cultura, cuyo desarrollo, a su vez, contribuye a su supresión aún mayor. En particular, G. Marcuse (1898-1979) intentó derivar de la teoría de los instintos del fundador del psicoanálisis la posibilidad de desarrollar una cultura no represiva. En la obra “Eros y civilización. En un estudio filosófico de las enseñanzas de Freud" (1955), trató de mostrar que "los aspectos negativos de la cultura moderna indican la obsolescencia de las instituciones sociales existentes y el surgimiento de nuevas formas de civilización", la propia teoría de Freud da razones para abstenerse de identificar la civilización con la represión y, por tanto, el concepto de "civilización no represiva", basada en una relación fundamentalmente diferente entre el hombre y la naturaleza, en una "experiencia fundamentalmente diferente de la existencia humana".

El concepto de cultura es bastante amplio y abarca todas las normas sociales, valores personales y cosas creadas por el hombre. Consideremos brevemente el concepto de cultura espiritual de la sociedad.

Cultura y vida espiritual de la sociedad.

Hoy en día ya es generalmente aceptada la clasificación de la cultura en material y espiritual.

La cultura material son todas las cosas creadas por el hombre. Esto incluye equipos, automóviles, ropa, libros y otras cosas. La cultura espiritual son normas, ideas de belleza, puntos de vista religiosos y científicos.

En general, la cultura espiritual se expresa en dos componentes:

• el mundo interior del individuo y sus actividades para crear valores espirituales;
• productos de dicha actividad, es decir, obras de arte, teorías científicas, costumbres, leyes.

También está encarnado en la religión, la educación, el idioma y se compone de reglas, leyes, valores, conocimientos, costumbres y normas morales.

Así, la cultura espiritual, como la cultura material, aparece como resultado de la actividad humana, pero no es creada por las manos, sino por la mente. Los objetos de una determinada cultura no se pueden ver ni tener en las manos en su forma pura, ya que sólo existen en la mente. Pero ciertamente están encarnados en objetos materiales: el conocimiento (en libros, las teorías científicas, en modelos experimentales, etc.).

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Valores espirituales

Es más fácil imaginar la diversidad de valores espirituales si los dividimos en grupos.

Consideremos la clasificación de los valores espirituales:

• Cosmovisión (relacionado con los conceptos de vida y muerte: tiempo, destino, pasado, la relación entre el hombre y la naturaleza). Este grupo refleja la comprensión que una persona tiene de su lugar en el mundo;
• Moral (Relacionado con las categorías del bien y del mal: deber, responsabilidad, lealtad, honor, amor, amistad). En otras palabras, reflejan la capacidad de una persona para relacionar sus deseos y las necesidades de otras personas;
• Estético (Belleza, altos valores);
• Religioso (Amor, fe, humildad).

Funciones de la cultura

La cultura juega un papel especial en la sociedad. Los científicos identifican las siguientes funciones:

• educativo;
• evaluativo;
• regulador;
• informativo;
• comunicativo;
• Función de la socialización humana.

Tipos de cultura:

• gente

La cultura popular refleja las características de la sociedad, sus normas y sus valores característicos.

• elitista

Las obras son creadas por un grupo separado de la población, generalmente los más educados de las clases privilegiadas. Estos son los tipos de arte a los que tiene acceso una minoría. Podría tratarse, por ejemplo, de la música y la literatura clásicas.

• masivo

Apareció en el siglo XX como reflejo de la necesidad de ocio de grandes grupos de la población. Los productos de la cultura de masas se caracterizan por la simplicidad de la forma y la comprensibilidad para la mayoría de las personas, independientemente de su edad, educación y profesión.

La formación de la cultura espiritual de una persona en la sociedad moderna se produce bajo la influencia de diversos factores. Un papel especial en este proceso lo desempeñan los medios de comunicación, Internet, la televisión y los periódicos, que tienen una fuerte influencia en la visión del mundo de las personas e imponen valores.

La sociedad, la cultura y las personas están inextricablemente vinculadas orgánicamente. Ni la sociedad ni el hombre pueden existir fuera de la cultura, cuyo papel siempre ha sido y sigue siendo fundamental. Sin embargo, la valoración de este papel ha experimentado una marcada evolución.

Hasta hace relativamente poco tiempo, no estaba en duda la alta valoración del papel y la importancia de la cultura. Por supuesto, en el pasado hubo períodos de crisis en la historia de una determinada sociedad, en los que se cuestionaba el modo de vida existente. Así, en la Antigua Grecia surgió la escuela filosófica de los cínicos, que surgió de la posición de negación total de los valores, normas y reglas de comportamiento generalmente aceptados, que fue la primera forma de cinismo. Sin embargo, estos fenómenos seguían siendo una excepción y, en general, la cultura se percibía positivamente.

Crítica de la cultura

La situación comenzó a cambiar significativamente en el siglo XVIII, cuando surgió una tendencia estable de actitud crítica hacia la cultura. En los orígenes de esta tendencia estuvo el filósofo francés J.-J. Rousseau, quien propuso la idea de la superioridad moral del “hombre natural”, no corrompido por la cultura y la civilización. También proclamó la consigna de “regreso a la naturaleza”.

Por otras razones, pero aún más críticas, F. Nietzsche evaluó la cultura occidental. Explicó su actitud por el hecho de que en su cultura contemporánea dominan la ciencia y la tecnología, sin dejar lugar al arte. Declaró: “para no morir de ciencia, todavía nos queda el arte”. A principios del siglo XX. Psicólogo austriaco 3. Freud encuentra nuevos motivos para criticar la cultura. Mira la vida humana a través del prisma de dos instintos básicos, en su opinión: sexual (instinto de Eros, o continuación de la vida) y destructivo (instinto de Thanatos, o muerte). La cultura, según el concepto de Freud, suprime el instinto sexual con sus normas, restricciones y prohibiciones y, por tanto, merece una evaluación crítica.

En los años 1960-70. se ha generalizado en Occidente movimiento contracultural, que unía en sus filas a capas radicales de jóvenes y estudiantes, basándose en las ideas de Rousseau, Nietzsche, Freud y sus seguidores, especialmente en las ideas del filósofo G. Marcuse. El movimiento se opuso a los valores en expansión de la cultura de masas y la sociedad de masas, la fetichización de la ciencia y la tecnología y los ideales y valores básicos de la cultura burguesa tradicional. Uno de los principales objetivos del movimiento fue proclamar una "revolución sexual", de la que debería surgir una "nueva sensualidad" como base de una persona y una sociedad verdaderamente libres.

Algunos totalitarios demuestran una actitud marcadamente negativa hacia la cultura. Un ejemplo en este sentido es el fascismo. Se hizo ampliamente conocida la frase de uno de los héroes del escritor nazi Post, que declaró: “Cuando escucho la palabra “cultura”, agarro mi pistola”. Para fundamentar tal posición se suele recurrir a la ya conocida referencia a que la cultura supuestamente suprime los instintos humanos sanos.

Funciones básicas de la cultura.

A pesar de los ejemplos anteriores de una actitud crítica hacia la cultura, ésta juega un papel muy positivo. La cultura cumple varias funciones vitales, sin las cuales la existencia misma del hombre y la sociedad es imposible. El principal es función de socialización, o la creatividad humana, es decir. formación y educación de una persona. Así como la separación del hombre del reino de la naturaleza fue acompañada por el surgimiento de elementos culturales siempre nuevos, la reproducción del hombre ocurre a través de la cultura. Fuera de la cultura, sin dominarla, un recién nacido no puede convertirse en un ser humano.

Esto puede ser confirmado por casos conocidos en la literatura, cuando un niño fue perdido por sus padres en el bosque y durante varios años creció y vivió en una manada de animales. Incluso si lo encontraron más tarde, estos pocos años fueron suficientes para que se perdiera en la sociedad: el niño encontrado ya no podía dominar ni el lenguaje humano ni otros elementos de la cultura. Sólo a través de la cultura una persona domina toda la experiencia social acumulada y se convierte en un miembro de pleno derecho de la sociedad. Aquí juegan un papel especial las tradiciones, costumbres, habilidades, rituales, ceremonias, etc., que forman una experiencia social y una forma de vida colectiva. En este caso, la cultura realmente actúa como "herencia social”, que se transmite a una persona y cuyo significado es nada menos que la herencia biológica.

La segunda función de la cultura, estrechamente relacionada con la primera, es educativo, informativo. La cultura es capaz de acumular una variedad de conocimientos, informaciones e información sobre el mundo y transmitirlos de generación en generación. Actúa como memoria social e intelectual de la humanidad.

No menos importante es regulador, o normativo, función cultura, con la ayuda de la cual establece, organiza y regula las relaciones entre las personas. Esta función se lleva a cabo principalmente a través de sistemas de normas, reglas y leyes morales, así como reglas cuya observancia constituye condiciones necesarias para la existencia normal de la sociedad.

Estrechamente entrelazados con los ya mencionados función de comunicación, la cual se lleva a cabo principalmente a través del lenguaje, que es el principal medio de comunicación entre las personas. Junto con el lenguaje natural, todas las áreas de la cultura (ciencia, arte, tecnología) tienen sus propios lenguajes específicos, sin los cuales es imposible dominar toda la cultura en su conjunto. El conocimiento de lenguas extranjeras abre el acceso a otras culturas nacionales y a toda la cultura mundial.

Otra función - valor, o axiológico, también es de gran importancia. Contribuye a la formación de las necesidades y la orientación valorativa de una persona, le permite distinguir entre el bien y el mal, el bien y el mal, lo bello y lo feo. El criterio para tales diferencias y valoraciones son principalmente los valores morales y estéticos.

Merece mención especial función creativa e innovadora cultura, que encuentra expresión en la creación de nuevos valores y conocimientos, normas y reglas, costumbres y tradiciones, así como en el replanteamiento crítico, la reforma y la renovación de la cultura existente.

Finalmente, lúdico, entretenido o función compensatoria cultura, que se asocia con la restauración de la fuerza física y espiritual de una persona, el tiempo libre, la relajación psicológica, etc.

Todas estas y otras funciones de la cultura se pueden reducir a dos: la función de acumular y transmitir experiencia, o adaptación (adaptación) y la función críticamente creativa. También están estrecha e inextricablemente vinculados, ya que la acumulación incluye una selección crítica de lo más valioso y útil de todo lo disponible, y la transferencia y asimilación de la experiencia no se produce de forma pasiva y mecánica, sino que nuevamente presupone una actitud crítica y creativa. A su vez, la función creativa significa, ante todo, la mejora de todos los mecanismos de la cultura, lo que conduce inevitablemente a la creación de algo nuevo.

Es imposible reconocer como justificado el juicio de que la cultura es sólo tradiciones, conservadurismo, conformismo, estereotipos, repetición de lo ya conocido, que impide la creatividad, la búsqueda de algo nuevo, etc. Las tradiciones en la cultura no excluyen la renovación y la creatividad. Un ejemplo sorprendente de esto es la pintura de iconos rusa, que se basaba en una fuerte tradición y cánones estrictos y, sin embargo, en todos los grandes pintores de iconos: Andrei Rublev, Teófanes el Griego, Daniil Cherny. Dionisio: tiene una personalidad creativa única.

La tesis al respecto parece igualmente infundada. que la cultura suprime los instintos humanos sanos. Esto puede ser confirmado por la prohibición del incesto o del incesto. Se cree que esta fue la primera división clara entre naturaleza y cultura en la historia de la humanidad. Sin embargo, al ser un fenómeno puramente cultural, esta prohibición es una condición indispensable para la reproducción y supervivencia de las personas. Las tribus más antiguas que no aceptaron esta prohibición se condenaron a la degeneración y la extinción. Lo mismo puede decirse de las normas de higiene, que son inherentemente culturales, pero protegen la salud humana.

La cultura es una propiedad integral de una persona.

Sin embargo, las ideas sobre quién debe considerarse una persona culta pueden diferir. Los antiguos romanos llamaban a una persona culta que sabe elegir compañeros de viaje dignos entre personas, cosas y pensamientos, tanto en el pasado como en el presente. El filósofo alemán Hegel creía que una persona culta es capaz de hacer todo lo que hacen los demás.

La historia muestra que todas las personalidades destacadas eran personas muy cultas. Muchos de ellos eran personalidades universales: sus conocimientos eran enciclopédicos y todo lo que hacían se distinguía por una habilidad y perfección excepcionales. Como ejemplo, cabe mencionar, en primer lugar, a Leonardo da Vinci, que fue al mismo tiempo un gran científico, ingeniero y brillante artista del Renacimiento. Hoy en día es muy difícil y, aparentemente, imposible convertirse en una persona universal, ya que el volumen de conocimiento es demasiado vasto. Al mismo tiempo, la posibilidad de ser persona culta aumentó inusualmente. Las principales características de una persona así siguen siendo las mismas: conocimientos y competencias, cuyo volumen y profundidad deben ser significativos, y habilidades marcadas por altas calificaciones y habilidades. A esto hay que añadir la educación moral y estética, la adhesión a normas de comportamiento generalmente aceptadas y la creación de su propio “museo imaginario”, en el que estarían presentes las mejores obras de arte mundial. Hoy en día, una persona culta debe saber idiomas extranjeros y tener una computadora.

La cultura y la sociedad son sistemas muy cercanos, pero no idénticos, que son relativamente autónomos y se desarrollan según sus propias leyes.

Tipos de sociedad y cultura.

El sociólogo occidental moderno Per Monson ha identificado cuatro enfoques principales para comprender la sociedad.

Primer enfoque Proviene de la primacía de la sociedad respecto del individuo. La sociedad se entiende como un sistema que se eleva por encima de los individuos y no puede explicarse por sus pensamientos y acciones, ya que el todo no se reduce a la suma de sus partes: los individuos van y vienen, nacen y mueren, pero la sociedad sigue existiendo. Esta tradición se origina en el concepto de E. Durkheim e incluso antes, en las opiniones de O. Comte. De las tendencias modernas, incluye principalmente la escuela de análisis estructural-funcional (T. Parsons) y la teoría del conflicto (L. Kose y R. Dahrendorf).

Segundo enfoque, por el contrario, desplazará el foco de atención hacia el individuo, argumentando que sin estudiar el mundo interior de una persona, sus motivaciones y significados, es imposible crear una teoría sociológica explicativa. Esta tradición está asociada con el nombre del sociólogo alemán M. Weber. Entre las teorías modernas que corresponden a este enfoque se encuentran: el interaccionismo simbólico (G. Blumer) y la etnometodología (G. Garfinkel, A. Sicurel).

Tercer enfoque se centra en estudiar el mecanismo mismo del proceso de interacción entre la sociedad y el individuo, adoptando una posición intermedia entre los dos primeros enfoques. Uno de los fundadores de esta tradición es el temprano P. Sorokin, y entre los conceptos sociológicos modernos se debe nombrar la teoría de la acción o la teoría del intercambio (J. Homans).

Cuarto enfoque- marxista. En cuanto al tipo de explicación de los fenómenos sociales, es similar al primer enfoque. Sin embargo, hay una diferencia fundamental: en línea con la tradición marxista, se supone la intervención activa de la sociología en la transformación y el cambio del mundo circundante, mientras que las tres primeras tradiciones consideran el papel de la sociología más bien como asesor.

El debate entre representantes de estos enfoques gira en torno a cómo entender la sociedad: como una estructura social objetiva supraindividual o como un mundo de vida humano lleno de cultura.

Si partimos del enfoque sistemático inherente a las obras de E. Durkheim, debemos considerar la sociedad no solo como un conjunto de personas, sino también como un conjunto de condiciones objetivamente existentes para su convivencia. La vida social es una realidad de un tipo especial, diferente de la realidad natural y no reducible a ella: la realidad social, y la parte más importante de esta realidad son las ideas colectivas. Son la base de la cultura, que se interpreta como una forma de organizar la vida social, la sociedad como organismo social. Como cualquier organismo que sea un sistema complejo, la sociedad tiene propiedades integradoras. que son inherentes a todo el conjunto social, pero están ausentes en sus elementos individuales. Entre las propiedades más importantes está la capacidad de una existencia autónoma históricamente larga, basada en el hecho de que sólo la sociedad está asociada al cambio de generaciones. Gracias a ello, las sociedades son sistemas autosuficientes que proporcionan, mantienen y mejoran su forma de vida. La forma de realizar esta autosuficiencia es la cultura, y su transmisión intergeneracional permite que la sociedad se reproduzca.

La humanidad nunca ha sido un único colectivo social. Existen diferentes grupos (poblaciones) de personas en una variedad de grupos sociales locales (etnias, clases, estratos sociales, etc.). La base de estos grupos locales son las culturas, que son la base para la integración de las personas en dichos grupos. Por lo tanto, en la Tierra no hay sociedad alguna, ni cultura alguna; estas son abstracciones. En realidad, las culturas y sociedades locales existieron y todavía existen en nuestro planeta. Las culturas en relación con estas sociedades (grupos sociales) realizan las tareas de integración, consolidación y organización de las personas; regulación de la práctica de sus actividades de vida conjuntas con la ayuda de normas y valores; asegurar el conocimiento del mundo circundante y el almacenamiento de información importante para la supervivencia de las personas; implementación de la comunicación entre personas, para lo cual se desarrollan lenguajes especiales y métodos de intercambio de información; desarrollo de mecanismos para la reproducción de la sociedad como integridad social.

En el desarrollo histórico se distinguen varios tipos de sociedad y culturas asociadas.

primer tipo- sociedad y cultura primitivas. Se caracteriza por el sincretismo: la no separación del individuo de la principal estructura social, que era la familia de sangre. Todos los mecanismos de regulación social (tradiciones y costumbres, ritos y rituales) encontraron justificación en el mito, que era la forma y el modo de existencia de la cultura primitiva. Su rígida estructura no permitía desviaciones. Por lo tanto, incluso en ausencia de estructuras sociales de control especiales, todas las reglas y regulaciones se observaron con mucha precisión. Adyacente a la sociedad y la cultura primitivas. sociedad y cultura arcaicas- pueblos modernos que viven en el nivel de la Edad de Piedra (hoy se conocen unas 600 tribus).

Segundo tipo la sociedad está asociada a los procesos de estratificación social y división del trabajo, que llevaron a la formación

estados donde se legalizaron las relaciones jerárquicas entre personas. El nacimiento del Estado tuvo lugar en los países del Antiguo Oriente. Con toda la diversidad de sus formas: despotismo oriental, monarquía, tiranía, etc. todos señalaron a un gobernante supremo, cuyos súbditos eran todos los demás miembros de la sociedad. En tales sociedades, la regulación de las relaciones, por regla general, se basaba en la violencia. Dentro de este tipo de sociedad es necesario distinguir sociedad y cultura preindustriales, donde prevalecieron formas de vida ideológicas de clase y político-confesionales, y la violencia utilizada recibió una justificación religiosa. Otra forma se convirtió sociedad y cultura industrial, donde el papel protagónico lo desempeñaron entidades del Estado-nacional y grupos sociales especializados de la sociedad, y la violencia fue económica.

Tercer tipo La sociedad se originó en la Antigua Grecia y Roma, pero se generalizó desde los tiempos modernos, especialmente en el siglo XX. En una democracia que forma una sociedad civil, las personas se perciben a sí mismas como ciudadanos libres que aceptan ciertas formas de organizar sus vidas y actividades. Es una sociedad de este tipo que se caracteriza por la forma más elevada de manifestación de la cultura económica, política y jurídica, ideológicamente justificada por la filosofía, la ciencia y el arte. En una sociedad así, los ciudadanos tienen iguales derechos basados ​​en los principios de cooperación, comunicación, intercambio comercial y diálogo. Por supuesto, esto sigue siendo un ideal y, en la práctica, todavía es imposible prescindir de la violencia, pero el objetivo ya está fijado. En muchos sentidos, esto fue posible con la formación de una nueva sociedad de tipo postindustrial con los procesos en curso de globalización y la formación de una cultura de masas.

Instituciones socioculturales

Las conexiones reales entre sociedad y cultura las proporcionan las instituciones socioculturales. El concepto de “institución social” es tomado de la sociología y la jurisprudencia por los estudios culturales y se utiliza en varios sentidos:

• un conjunto estable de reglas, principios y pautas formales e informales que regulan diversas esferas de la actividad humana y las organizan en un solo sistema;
• una comunidad de personas que desempeñan ciertos roles sociales y se organizan a través de normas y objetivos sociales;
• un sistema de instituciones a través del cual se ordenan, conservan y reproducen ciertos aspectos de la actividad humana.

En diferentes tipos de culturas, las instituciones sociales se forman de diferentes maneras, sin embargo, se pueden identificar varios principios generales de su aparición. En primer lugar, requiere conciencia de la necesidad de este tipo de actividad cultural. Muchos pueblos y culturas se las arreglan sin museos, bibliotecas, archivos, salas de conciertos, etc. Precisamente porque no había ninguna necesidad correspondiente. La desaparición de una necesidad conduce a la desaparición de la institución cultural asociada a ella. Así, hoy el número de iglesias per cápita es mucho menor que en el siglo XIX, cuando la mayor parte de la gente asistía a los servicios semanales.

En segundo lugar, se deben establecer objetivos socialmente significativos que formen motivos para visitar las instituciones relevantes para la mayoría de las personas en una cultura determinada. Al mismo tiempo, poco a poco irán apareciendo normas y reglas que regularán este tipo de actividad cultural. El resultado será la creación de un sistema de estatus y roles, el desarrollo de estándares de desempeño que serán aprobados por la mayoría de la población (o al menos por la élite gobernante de la sociedad).

Las instituciones socioculturales desempeñan una serie de funciones en la sociedad. Características:

• regulación de las actividades de los miembros de la sociedad; o crear condiciones para las actividades culturales;
• enculturación y socialización: presentar a las personas las normas y valores de su cultura y sociedad;
• Conservación de fenómenos y formas de actividad cultural, su reproducción.

Hay cinco principales necesidades humanas e instituciones culturales afines:

• la necesidad de reproducción de la familia: la institución de la familia y el matrimonio; o la necesidad de seguridad y orden social: las instituciones políticas, el Estado;
• necesidad de medios de subsistencia: instituciones económicas, producción;
• la necesidad de adquisición de conocimientos, inculturación y socialización de la generación más joven, formación de personal: instituciones de educación y crianza en un sentido amplio, incluida la ciencia;
• la necesidad de resolver problemas espirituales, el significado de la vida: una institución de religión.

Las instituciones básicas contienen otras no básicas, que también se denominan prácticas o costumbres sociales. Cada institución importante tiene sus propios sistemas de prácticas, métodos, procedimientos y mecanismos establecidos. Por ejemplo, las instituciones económicas no pueden prescindir de mecanismos como la conversión de moneda, la protección de la propiedad privada, la selección profesional, la colocación y evaluación de los trabajadores, el marketing, el mercado, etc. Dentro de la institución de la familia y el matrimonio se encuentran las instituciones de la maternidad y la paternidad, la venganza familiar, el hermanamiento, la herencia del estatus social de los padres, etc. A diferencia de la institución principal, la institución no básica realiza una tarea especializada, sirviendo a una costumbre específica o satisfaciendo una necesidad no fundamental”.

Con qué frecuencia en la vida escuchamos y utilizamos la palabra "cultura" en relación con una variedad de fenómenos. ¿Alguna vez has pensado de dónde viene y qué significa? Por supuesto, inmediatamente me vienen a la mente conceptos como arte, buenos modales, cortesía, educación, etc.. Más adelante en el artículo intentaremos desvelar el significado de esta palabra, así como describir qué tipos de cultura existen.

Etimología y definición

Dado que este concepto es multifacético, también tiene muchas definiciones. Bueno, antes que nada, averigüemos en qué idioma se originó y qué significaba originalmente. Y surgió en la antigua Roma, donde la palabra "cultura" (cultura) se usaba para describir varios conceptos a la vez:

1) cultivo;

2) educación;

3) reverencia;

4) educación y desarrollo.

Como puede ver, casi todos hoy se ajustan a la definición general de este término. En la Antigua Grecia, también significaba educación, crianza y amor por la agricultura.

En cuanto a las definiciones modernas, en un sentido amplio, la cultura se entiende como un conjunto de valores espirituales y materiales que expresan uno u otro nivel, es decir, una era, del desarrollo histórico de la humanidad. Según otra definición, la cultura es el área de la vida espiritual de la sociedad humana, que incluye un sistema de crianza, educación y creatividad espiritual. En sentido estricto, la cultura es el grado de dominio de un determinado área de conocimiento o habilidades de una actividad en particular, gracias al cual una persona obtiene la oportunidad de expresarse. Se forma su carácter, estilo de comportamiento, etc.. Pues bien, la definición más utilizada es la consideración de la cultura como una forma de comportamiento social de un individuo de acuerdo con el nivel de su educación y crianza.

Concepto y tipos de cultura.

Existen varias clasificaciones de este concepto. Por ejemplo, los científicos culturales distinguen varios tipos de cultura. Éstos son algunos de ellos:

• masa e individuo;
• occidental y oriental;
• industrial y postindustrial;
• urbano y rural;
• alto (élite) y masa, etc.

Como puedes ver, se presentan en parejas, cada una de las cuales es una oposición. Según otra clasificación, existen los siguientes tipos principales de cultura:

• material;
• espiritual;
• informativo;
• físico.

Cada uno de ellos puede tener sus propias variedades. Algunos culturólogos creen que lo anterior son formas más que tipos de cultura. Veamos cada uno de ellos por separado.

Cultura material

La subordinación de la energía y los materiales naturales a los fines humanos y la creación de nuevos hábitats por medios artificiales se denomina cultura material. Esto también incluye diversas tecnologías que son necesarias para la preservación y el desarrollo futuro de este medio ambiente. Gracias a la cultura material se fija el nivel de vida de la sociedad, se forman las necesidades materiales de las personas y se proponen formas de satisfacerlas.

Cultura espiritual

Las creencias, conceptos, sentimientos, experiencias, emociones e ideas que ayudan a establecer una conexión espiritual entre individuos se consideran cultura espiritual. También incluye todos los productos de la actividad humana inmaterial que existen en forma ideal. Esta cultura contribuye a la creación de un mundo especial de valores, así como a la formación y satisfacción de necesidades intelectuales y emocionales. También es producto del desarrollo social y su principal objetivo es la producción de conciencia.

Parte de este tipo de cultura es artística. Incluye, a su vez, todo el conjunto de valores artísticos, así como el sistema de su funcionamiento, creación y reproducción que se ha desarrollado a lo largo de la historia. Para toda la civilización en su conjunto, así como para un individuo, el papel de la cultura artística, también llamada arte, es simplemente enorme. Afecta el mundo espiritual interior de una persona, su mente, estado emocional y sentimientos. Los tipos de cultura artística no son más que diferentes tipos de arte. Enumerémoslos: pintura, escultura, teatro, literatura, música, etc.

La cultura artística puede ser tanto masiva (popular) como alta (élite). El primero incluye todas las obras (la mayoría de las veces, únicas) de autores desconocidos. La cultura popular incluye creaciones folclóricas: mitos, epopeyas, leyendas, canciones y danzas, que son accesibles al público en general. Pero la alta cultura de élite consiste en una colección de obras individuales de creadores profesionales, que sólo son conocidas por una parte privilegiada de la sociedad. Las variedades enumeradas anteriormente también son tipos de cultivo. Simplemente no se relacionan con el lado material, sino con el espiritual.

Cultura de la información

La base de este tipo es el conocimiento sobre el entorno de la información: las leyes de funcionamiento y métodos de actividad efectiva y fructífera en la sociedad, así como la capacidad de navegar correctamente en interminables flujos de información. Dado que el habla es una de las formas de transmisión de información, nos gustaría detenernos en ella con más detalle.

Una cultura del habla

Para que las personas puedan comunicarse entre sí, necesitan tener una cultura del habla. Sin esto, nunca habrá entendimiento mutuo entre ellos y, por lo tanto, no habrá interacción. Desde el primer grado de escuela, los niños comienzan a estudiar la asignatura “Habla Nativa”. Por supuesto, antes de llegar a primer grado, ya saben hablar y utilizar palabras para expresar sus pensamientos infantiles, pedir y exigir a los adultos que satisfagan sus necesidades, etc. Sin embargo, la cultura del habla es completamente diferente.

En la escuela se enseña a los niños a formular correctamente sus pensamientos a través de palabras. Esto promueve su desarrollo mental y su autoexpresión como individuos. Cada año, el niño adquiere un vocabulario nuevo y comienza a pensar de manera diferente: más amplio y más profundo. Por supuesto, además de la escuela, la cultura del habla de un niño también puede verse influenciada por factores como la familia, el jardín y el grupo. De sus compañeros, por ejemplo, puede aprender palabras llamadas malas palabras. Algunas personas, hasta el final de sus vidas, tienen un vocabulario muy escaso y, naturalmente, una baja cultura del habla. Con tal equipaje, es poco probable que una persona logre algo grande en la vida.

Cultura Física

Otra forma de cultura es la física. Incluye todo lo que está relacionado con el cuerpo humano, con el trabajo de sus músculos. Esto incluye el desarrollo de las capacidades físicas de una persona desde el nacimiento hasta el final de la vida. Se trata de un conjunto de ejercicios y habilidades que contribuyen al desarrollo físico del cuerpo, conduciendo a su belleza.

Cultura y sociedad

El hombre es un ser social. Interactúa constantemente con la gente. Puedes comprender mejor a una persona si la consideras desde el punto de vista de las relaciones con los demás. En vista de esto, existen los siguientes tipos de cultura:

• cultura de la personalidad;
• cultura de equipo;
• cultura de la sociedad.

El primer tipo se relaciona con la persona misma. Incluye sus cualidades subjetivas, rasgos de carácter, hábitos, acciones, etc. La cultura de un equipo se desarrolla como resultado de la formación de tradiciones y la acumulación de experiencia por personas unidas por actividades comunes. Pero la cultura de la sociedad es la integridad objetiva de la creatividad cultural. Su estructura no depende de individuos o grupos. La cultura y la sociedad, al ser sistemas muy cercanos, sin embargo no coinciden en significado y existen, aunque una al lado de la otra, pero por sí solas, desarrollándose según leyes separadas que les son inherentes únicamente.

Hay un tema pequeño y fácil de aprender en el curso de estudios sociales. Este artículo se centrará en la “Cultura”.

El término en sí cultura " tiene muchas definiciones, pero yo elegiría la siguiente: " Cultura: todo lo que es transformado por la actividad humana. ".

La cultura puede ser tanto de naturaleza material como espiritual. Bajo cultura material Se acostumbra entender las cosas creadas por manos humanas. Y a su vez, bajo espiritual , se entienden como beneficios intangibles que satisfacen las necesidades espirituales de las personas. Si tomamos la cultura material, entonces como ejemplo podemos dar una mesa, una silla, un automóvil, un edificio. y viceversa, un ejemplo de cultura espiritual será un libro, una película, una música.

Hablamos de ciencia en el artículo anterior. Para el término arte , podemos destacar la siguiente definición: como una de las máximas actividades humanas encaminadas a comprender el mundo con la ayuda de imágenes artísticas.

Cultura espiritual También puede manifestarse en lo siguiente. formas : cultura popular (folclore), cultura de élite (alta) y cultura de masas (pantalla).

Características Cultura Folk Altavoces:

b) un reflejo de la vida del pueblo;

c) forma de contenido predominantemente oral.

Rasgos de personaje cultura de elite :

a) dificultad de percepción;

Rasgos de personaje cultura popular :

a) facilidad de percepción;

b) falta de importancia cultural;

c) el deseo de obtener beneficios (orientación comercial).