Зороастризъм- термин на европейската наука, произлизащ от гръцкото произношение на името на основателя на религията. Друго европейско име маздаизъм, което произлиза от името на Бог в зороастризма, вече като цяло се възприема като остаряло, въпреки че е по-близо до основното самоназвание на зороастрийската религия - Авеста. māzdayasna- „Почитане на Мазда“, пакл. māzdēsn. Друго самоназвание на зороастризма е vahvī-daēnā- „Добра вяра“, по-точно „Добро зрение“, „Добър мироглед“, „Добро съзнание“. Оттук и основното самоназвание на последователите на зороастризма персийски. بهدین - behdin - "вярващ", "behdin".

Основи на доктрината

Зороастризмът е догматична религия с развита теология, разработена по време на последната кодификация на Авеста в сасанидския период и отчасти през периода на ислямското завоевание. В същото време в зороастризма няма строга догматична система. Това се дължи на особеностите на доктрината, която се основава на рационален подход, и на историята на институционалното развитие, прекъснато от мюсюлманското завоевание на Персия. Съвременните зороастрийци обикновено структурират своето верую под формата на 9 основи:

Ахура Мазда

Заратустра - според учението на зороастрийците, единственият пророк на Ахура Мазда, донесъл добра вяра на хората и положил основите на моралното развитие. Източниците го описват като идеален свещеник, воин и скотовъдец, боец, примерен глава и покровител на хората от целия свят. Проповедта на пророка е с подчертан етичен характер, осъжда насилието, възхвалява мира между хората, честността и творческата работа, а също така утвърждава вярата в един бог (Ахура). Ценностите и практиките на Kawis, традиционните водачи на арийските племена, които съчетаваха жречески и политически функции, и Karapans, арийските магьосници, бяха критикувани, а именно насилието, грабителските набези, кървавите ритуали и неморалната религия, която насърчава всичко това.

изповед на вярата

Авеста

Свещената книга на зороастрийците се нарича Авеста. Всъщност това е колекция от многовременни текстове, събрани в зороастрийската общност в архаичния период на древния ирански език, сега наричан „авестийски“. Дори след появата на писмеността в Иран, в продължение на хилядолетия основният начин за предаване на текстове е устният, пазителите на текста са свещениците. Добре известна традиция на записване се появява едва при късните Сасаниди, когато през 5-6 век. за запис на книгата е изобретена специална фонетична авестийска азбука. Но дори и след това авестийските молитви и богослужебни текстове са били запомнени.

За основна част от Авеста традиционно се считат Гатите - химните на Заратустра, посветени на Ахура Мазда, които излагат основите на неговата доктрина, неговото философско и социално послание, описват наградата за праведните и поражението на злото. Някои реформаторски течения в зороастризма обявяват само Гатите за свещен текст, а останалата част от Авеста за историческа значимост. Но най-ортодоксалните зороастрийци смятат цялата Авеста за словото на Заратустра. Тъй като значителна част от негатската Авеста са молитви, дори реформистите в мнозинството не отхвърлят тази част.

Символи на зороастризма

Основният символ за носене на привърженик на учението на Заратустра е долната бяла риза седре, ушит от едно парче памучен плат и винаги с точно 9 шева, и кошти(кущи, кусти) - тънък колан, изтъкан от 72 нишки бяла овча вълна и кух отвътре. Кощи се носи около кръста, увит три пъти и вързан на 4 възела. Започвайки молитва, преди всеки важен въпрос, вземайки решение, след оскверняване, зороастриецът извършва измиване и превързва колана си (обред Падяб-Кощи). Седра символизира защитата на душата от зло и изкушения, джобът й е касичка с добри дела. Кошти олицетворява връзката (пъпната връв) с Ахура Мазда и цялото му творение. Смята се, че човек, който редовно връзва колан, като е свързан с него с всички зороастрийци по света, получава своя дял от техните добри дела.

Носенето на свещената дреха е задължение на зороастрийците. Религията предписва възможно най-малко време да бъдете без седра и кости. Седрата и костите трябва постоянно да се поддържат чисти. Допуска се комплект за смяна, в случай че първият е изпран. При постоянното носене на седре и кошти е прието те да се сменят два пъти в годината - на Новруз и празника Мехрган.

Друг символ на зороастризма е огънят и аташдан- огнен преносим (под формата на съд) или стационарен (под формата на платформа) олтар. На такива олтари се поддържат свещените огньове на зороастризма. Тази символика е особено разпространена в изкуството на Сасанидската империя.

Освен това се превърна в популярен символ. фаравахар, човешко изображение в крилат кръг от скалните изваяния на Ахеменидите. Зороастрийците традиционно не го разпознават като образ на Ахура Мазда, но го смятат за образ фраваши.

Важно символично значение за зороастрийците е бял цвят- цветът на чистотата и доброто, а в много церемонии и цветът зелено- символ на просперитет и прераждане.

История

Иранските вярвания преди Заратустра

Много малко се знае за иранските вярвания преди зороастризма. Учените смятат, че тази древна митология е подобна на древната индийска митология. Изследователите смятат, че наследството на древната иранска митология е почитането на Веретрагна, Митра и Анахита още при зороастризма. През Средновековието се е смятало, че преди зороастризма иранците са имали сабизъм, възприет от Тахмурес от Бозасп (виж например "Науруз-наме").

Времето на Заратустра

Съвременните зороастрийци са възприели хронологията на „зороастрийската религиозна ера“, основана на изчисленията на иранския астроном З. Бехруз, според които Заратустра „приемал вяра“ през 738 г. пр.н.е. д. [ ]

Локализация на проповедта на Заратустра

Мястото на живот и дейност на Заратустра е много по-лесно да се определи: споменатите в Авеста топоними се отнасят за североизточен Иран, Афганистан, Таджикистан и Пакистан. Традицията свързва Рагу, Систан и Балх с името на Заратустра.

След като получава откровението, проповедта на Заратустра остава неуспешна дълго време, той е прогонен и унижаван в различни страни. За 10 години успява да покръсти само своя братовчед Майдиоманга. Тогава Заратустра дошъл в двора на легендарния Кеянид Кави Виштаспа (Гощасба). Проповедта на пророка впечатлила краля и след известно колебание той приел вярата в Ахура Мазда и започнал да насърчава разпространението й не само в своето царство, но и да изпраща проповедници в съседните страни. Особено близки до Заратустра бяха неговите най-близки съратници, везирите Виштасп, братята от рода Хвогва - Ямаспа и Фрашаощра.

Периодизация на зороастризма

1. архаичен период(преди 558 г. пр.н.е.): времето на живота на пророка Заратустра и съществуването на зороастризма под формата на устна традиция;
2. Ахеменидски период(558-330 г. пр. н. е.): възцаряването на династията на Ахеменидите, създаването на Персийската империя, първите писмени паметници на зороастризма;
3. Периодът на елинизма и партската държава(330 г. пр. н. е. - 226 г. сл. н. е.): падането на империята на Ахеменидите в резултат на кампанията на Александър Велики, създаването на Партското царство, будизмът значително натиска зороастризма в Кушанската империя;
4. Сасанидски период(226-652 г. сл. н. е.): възраждане на зороастризма, кодификация на Авеста под ръководството на Адурбад Махраспандан, развитие на централизирана зороастрийска църква, борба срещу ересите;
5. ислямско завоевание(652 г. сл. н. е. - средата на 20-ти век): упадъкът на зороастризма в Персия, преследването на последователите на зороастризма, възникването на парсийската общност в Индия от емигранти от Иран, литературната дейност на апологети и пазители на традицията под управлението на мюсюлмани.
6. Модерен период(от средата на 20 век до днес): миграцията на ирански и индийски зороастрийци в САЩ, Европа, Австралия, установяване на връзка между диаспората и центровете на зороастризма в Иран и Индия.

Течения в зороастризма

Основните течения на зороастризма винаги са били регионални варианти. Оцелелият клон на зороастризма е свързан с официалната религия на сасанидската държава, главно във версията, развита при последния от тези царе, когато последната канонизация и запис на Авеста е направен при Хосров I. Този клон изглежда се връща към варианта на зороастризма, възприет от мидийските магове. Несъмнено в други области на иранския свят е имало други варианти на зороастризма (маздеизъм), за които можем да съдим само от откъслечни свидетелства, предимно от арабски източници. По-специално, от маздаизма, съществувал преди арабското завоевание в Согд, който е дори по-малко „писмена“ традиция от сасанидския зороастризъм, е оцелял само фрагмент на согдийски език, който разказва за получаването на откровение от Заратустра и данни от Бируни.

Въпреки това в рамките на зороастризма възникват религиозни и философски движения, определяни от гледна точка на днешната ортодоксия като „ереси“. На първо място, това е зурванизъм, основан на голямо внимание към концепцията Зурвана, първичното универсално време, чиито „деца близнаци” бяха признати от Ахура Мазда и Ариман. Съдейки по косвени доказателства, доктрината на зурванизма е била широко разпространена в сасанидския Иран, но въпреки че следи от нея могат да бъдат открити в традицията, оцеляла след ислямското завоевание, като цяло зороастрийската "ортодоксия" директно осъжда тази доктрина. Очевидно не е имало директни конфликти между "зурваните" и "православните", зурванизмът е по-скоро философско движение, което почти не засяга ритуалната част на религията.

Почитането на Митра (митраизма), разпространено в Римската империя при Аврелиан, също често се приписва на зороастрийските ереси, въпреки че митраизмът е по-скоро синкретично учение не само с ирански, но и със сирийски субстрат.

Зороастрийските ортодокси смятат манихейството за абсолютна ерес, която обаче се основава на християнския гностицизъм.

Друга ерес е революционното учение на Маздак (маздакизма).

Основните варианти на съвременния зороастризъм са зороастризмът на Иран и парси зороастризмът на Индия. Разликите между тях обаче са като цяло от регионален характер и се отнасят главно до ритуалната терминология, благодарение на произхода от една и съща традиция и продължаващата комуникация между двете общности, между тях не са се развили сериозни догматични различия. Забелязва се само повърхностно влияние: в Иран - ислямът, в Индия - индуизмът.

Сред парсите са известни "календарни секти", придържащи се към една от трите версии на календара (Кадими, Шахиншахи и Фасли). Между тези групи няма ясни граници, няма и догматична разлика между тях. В Индия също възникват различни течения с пристрастия към мистицизма, които са повлияни от индуизма. Най-известният от тях е течението Илм-и-Хшнум.

„Реформаторското крило“ набира известна популярност сред зороастрийците, като се застъпва за премахването на повечето ритуали и древни правила, за признаване само на Гатите като свещени и т.н.

Прозелитизъм

Първоначално учението на Заратустра е било активна прозелитска религия, страстно проповядвана от пророка и неговите ученици и последователи. Последователите на "добрата воля" много ясно се противопоставиха на неверниците, като ги смятаха за "почитатели на девите". Въпреки това, поради редица причини, зороастризмът никога не се е превърнал в истинска световна религия, неговото проповядване е ограничено главно до ираноезичната икумена, а разпространението на зороастризма в нови земи става успоредно с иранизацията на тяхното население.

Йерархия

Свещенство

Общото име на зороастрийското духовенство, което се открои в отделен клас, е Авест. aθravan- (палх. asrōn) - "пазител на огъня". В поствестианската епоха свещениците са били призовавани предимно мобеди(от други ирански magupati „глава на магьосниците“), което се свързва с разпространението на зороастризма в западен Иран, предимно от мид. магьосници

Съвременната свещеническа йерархия в Иран е както следва:

1. « Мобедан-мобед"-" мобед мобедов ", най-високият ранг в йерархията на зороастрийското духовенство. Mobedan-mobed се избира измежду дастурите и ръководи общността на mobeds. Mobedan-mobed може да взема задължителни за зороастрийците решения по религиозни (gatik) и светски (datik) въпроси. Решенията по религиозни въпроси трябва да бъдат одобрени от общото събрание на мобедите или събранието на дастурите.
2. « Сар-мобед"(перс. букви. "глава на мобедите", фил. "бозорг дастур") - най-високият зороастрийски религиозен ранг. Основният dastur в територия с няколко dastur. Сар-мобед има право да взема решения за затваряне на огнени храмове, за преместване на свещения огън от място на място, за изгонване на човек от зороастрийската общност.

Само „мобед заде” може да заеме тези духовни позиции – човек, който произхожда от семейство на зороастрийски свещеници, чието наследство е наследено от бащата. Да стане мобед-задене, те могат само да се родят.

В допълнение към редовните рангове в йерархията има титли " Рату" и " Мобедяр».

Рату е защитник на зороастрийската вяра. Ratu стои едно стъпало над mobedan mobed и е непогрешим по въпросите на вярата. Последната война беше Адурбад Махраспанд при крал Шапур II.

Мобедяр е бехдин, образован по религиозни въпроси, а не от семейство Мобед. Мобедяр е под хирбад.

свещени огньове

В зороастрийските храмове, наричани на персийски "аташкаде" (букв. дом на огъня), гори неугасим огън, служителите на храма бдят денонощно да не угасне. Има храмове, в които огънят гори от много векове и дори хилядолетия. Семейството мобеди, които притежават свещения огън, поема изцяло всички разходи по поддръжката на огъня и опазването му и не зависи финансово от помощта на бехдините. Решение за запалване на нов пожар се взема само при наличие на необходимите средства. Светите огньове са разделени на 3 степени:

1. Шах Аташ Варахрам(Бахрам) - "Крал победен огън", Огън от най-висок ранг. Огньове от най-висок ранг се установяват в чест на монархически династии, велики победи, като най-високият огън на държава или народ. За да се запали огън, е необходимо да се съберат и пречистят 16 огъня от различни видове, които се комбинират в един по време на ритуала на освещаването. Само висши свещеници, дастури, могат да служат на огъня от най-висок ранг;
2. Аташ Адуран(Адаран) - "Огън от светлини", Огън от втори ранг, установен в селища с население от най-малко 1000 души, в които живеят най-малко 10 семейства зороастрийци. За да се създаде огън, е необходимо да се съберат и пречистят 4 огъня от семействата на зороастрийците от различни класове: свещеник, воин, селянин, занаятчия. При огньовете на Адуран могат да се извършват различни ритуали: нозуди, гавахгиран, садре пуши, услуги в джашни и гаханбари и др. Само мобедите могат да служат при огньовете на Адуран.
3. Аташ Дадгах- „Законно установен пожар“, огън от трета степен, който трябва да се поддържа в местни общности (села, големи семейства), които имат отделна стая, която е религиозен съд. На персийски тази стая се нарича dar ba mehr (буквално дворът на Митра). Митра е въплъщение на справедливостта. Зороастрийският духовник, изправен пред огъня на dadgah, разрешава местни спорове и проблеми. Ако в общността няма мобед, кирбад може да служи на огъня. Огънят в dadgah е отворен за обществен достъп, стаята, където се намира огънят, служи като място за срещи на общността.

Мобедите са пазители на свещените огньове и са длъжни да ги пазят с всички налични средства, включително и с оръжие в ръце. Това вероятно обяснява факта, че след ислямското завоевание зороастризмът бързо запада. Много тълпи бяха убити, защитавайки пожарите.

В Сасанидски Иран е имало три най-велики Аташ-Варахра, свързани с три „имения“:

• Адур-Гушнасп (в Азербайджан в Шиз, огън на свещеници)
• Адур-Фробаг (Фарнбаг, пожарът на Парс, огънят на военната аристокрация и Сасанидите)
• Adur-Burzen-Mihr (огън на Партия, огън на селяни)

От тях е оцелял само Адур (Аташ) Фарнбаг, който сега гори в Язд, където зороастрийците са го пренесли през 13 век. след разпадането на зороастрийските общности в Парс.

Свети места

Храмовите огньове са свещени за зороастрийците, а не самата сграда на храма. Светлините могат да се прехвърлят от сграда на сграда и дори от една област в друга, следвайки самите зороастрийци, което се случи през целия период на преследване на религията. Едва в наше време, стремейки се да възкресят предишното величие на своята вяра и се обърнаха към своето наследство, зороастрийците започнаха да посещават руините на древни храмове, разположени в райони, където всички жители отдавна са приели исляма, и провеждат празнични служби в тях.

Въпреки това в околностите на Язд и Керман, където зороастрийците живеят постоянно от хиляди години, се е развила практиката на сезонни поклонения до определени свети места. Всяко от тези места за поклонение („празник“, буквално „стар“) има своя собствена легенда, обикновено разказваща за чудотворното спасяване на сасанидска принцеса от арабските нашественици. 5 празника около Язд спечелиха особена слава:

• мрежов партньор
• Pir-e Sabz (източник Chak-chak)
• Пир-е Нарестан
• Пир-е Бану
• Пир-е Нараки

Мироглед и морал

Основната характеристика на зороастрийския светоглед е признаването на съществуването на два свята: mēnōg и gētīg (pehl.) - духовен (букв. "умствен", светът на идеите) и земен (телесен, физически), както и признаването на на тяхната взаимосвързаност и взаимозависимост. И двата свята са създадени от Ахура Мазда и са добри, материалното допълва духовното, прави го завършено и съвършено, материалните блага се считат за същите дарове на Ахура Мазда като духовните и едното без другото е немислимо. Зороастризмът е чужд както на грубия материализъм и хедонизма, така и на спиритизма и аскетизма. В зороастризма няма практики на умъртвяване, безбрачие и манастири.

Допълващата се дихотомия на умственото и телесното прониква в цялата система на морала на зороастризма. Основният смисъл на живота на зороастриеца е "натрупването" на добри дела (перс. kerfe), свързани предимно с добросъвестното изпълнение на дълга на вярващ, семеен човек, работник, гражданин и избягването на греха (перс. гонах). Това е пътят не само към личното спасение, но и към просперитета на света и победата над злото, което е пряко свързано с усилията на всеки от хората. Всеки праведен човек действа като представител на Ахура Мазда и, от една страна, всъщност въплъщава делата си на земята, а от друга, посвещава всичките си благословии на Ахура Мазда.

Добродетелите се описват чрез етическата триада: добри мисли, добри думи и добри дела (хумата, хухта, хвърща), тоест въздействат на ментално, вербално и физическо ниво. Като цяло мистицизмът е чужд на зороастрийския светоглед, смята се, че всеки човек е в състояние да разбере какво е добро, благодарение на своята съвест (даена, чиста) и разум (разделен на „вроден“ и „чут“, т.е. мъдростта, която човек е придобил от други хора).

Моралната чистота и личностното развитие се отнасят не само за душата, но и за тялото: поддържането на чистотата на тялото и премахването на скверните, болестите и здравословния начин на живот се считат за добродетел. Ритуалната чистота може да бъде нарушена от контакт с оскверняващи предмети или хора, болест, зли мисли, думи или дела. Труповете на хората и добрите създания имат най-голяма оскверняваща сила. Забранено е да ги пипате и не е препоръчително да ги гледате. За хората, които са били осквернени, са предвидени обреди за пречистване.

Основното морално правило

Това обикновено се разпознава като фраза от Гатите на Заратустра:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Щастие на тези, които желаят щастие на другите

общество

Зороастризмът е обществена религия, отшелничеството не е характерно за него. Общността на зороастрийците се нарича Анджоман(авест. hanjamana- “събиране”, “среща”). Обичайната единица е анджоман на местност - зороастрийско село или градски квартал. Ходенето на събрания на общността, обсъждането на нейните дела заедно и участието в обществени празници е пряко задължение на зороастрийците.

Авеста назовава четири състояния, на които е разделено обществото:

• атравани (свещеници)
• ратаещари (военна аристокрация)
• Vastrio-fschuyants (букв. "овчари-животновъди", по-нататък селячеството като цяло)
• khuiti ("занаятчии", занаятчии)

До края на сасанидското време бариерите между имотите са били сериозни, но по принцип преходът от едно към друго е бил възможен. След завладяването на Иран от арабите, когато аристокрацията прие исляма и на зороастрийците, като дхимми, беше забранено да носят оръжие, в действителност имаше две състояния: жречески мобеди и мирски бехдини, принадлежността към които се наследяваше строго чрез мъжка линия (въпреки че жените можеха да се омъжват извън имението си). Това разделение все още се запазва: на практика е невъзможно да станеш мафиот. Въпреки това класовата структура на обществото е силно деформирана, тъй като повечето от мафиотите, наред с изпълнението на религиозните си задължения, се занимават с различни видове светски дейности (особено в големите градове) и в този смисъл се сливат с миряните. От друга страна се развива институтът на мобедярите – миряни по произход, които поемат задълженията на мобедя.

Други характеристики на зороастрийското общество включват традиционното относително високо място на жените в него и много по-голямо приближаване на статута му до равен статус с мъж в сравнение с обществото на околните мюсюлмани.

Храна

В зороастризма няма ясно изразени забрани за храна. Основното правило е храната да е полезна. Вегетарианството традиционно не е характерно за зороастризма. Можете да ядете месо от всички копитни животни и риби. Въпреки че на кравата се отдава голямо уважение, препратките към нея често се срещат в Гатите, няма практика за забрана на говеждото. Няма забрана и за свинското месо. Въпреки това от зороастрийците се изисква да се отнасят внимателно към добитъка, забранено е малтретирането му и безсмислените убийства, както и е предписано да се ограничи консумацията на месо в разумни граници.

Постенето и съзнателното гладуване са изрично забранени в зороастризма. Има само четири дни в месеца, в които е предписано да се откаже месото.

В зороастризма няма забрана за виното, въпреки че назидателните текстове съдържат специални указания за умерена консумация на него.

куче

Това животно се радва на особено уважение сред зороастрийците. Това до голяма степен се дължи на рационалния мироглед на зороастрийците: религията отбелязва реалните ползи, които кучето носи на човек. Смята се, че кучето може да види зли духове (деви) и да ги прогони. Ритуално кучето може да се приравни с човек, а нормите за погребване на човешки останки важат и за мъртво куче. Има няколко глави, посветени на кучетата във Vendidad, подчертавайки няколко „породи“ кучета:

• Pasush-haurva - охрана на добитък, овчарско куче
• Vish-haurva - охрана на жилища
• Вохуназга - лов (следвайки пътеката)
• Тауруна (Drakhto-khunara) - лов, обучен

„Родът на кучетата“ включва също лисици, чакали, таралежи, видри, бобри, дикобрази. Напротив, вълкът се смята за враждебно животно, продукт на девите.

ритуална практика

Зороастрийците отдават голямо значение на ритуалите и празничните религиозни церемонии. Свещеният огън играе изключително важна роля в ритуалната практика, поради тази причина зороастрийците често са наричани "поклонници на огъня", въпреки че самите зороастрийци смятат това име за обидно. Те твърдят, че огънят е само образ на Бог на земята. Освен това не би било съвсем правилно да наричаме зороастрийския култ на руски поклонение, защото по време на молитва зороастрийците не изпълняват лъковекато поддържате изправено положение на тялото.

Общи изисквания към ритуала:

• ритуалът трябва да се извършва от лице, което има необходимите качества и квалификация, жените обикновено извършват само домашни ритуали, изпълнението им на други ритуали е възможно само за обществото на други жени (ако няма мъже);
• участникът в ритуала трябва да бъде в състояние на ритуална чистота, за постигането на което преди церемонията се извършва измиване (малко или голямо), той трябва да носи садре, кущи, шапка; ако една жена има дълга, разрошена коса, те трябва да бъдат покрити с шал;
• всички присъстващи в стаята, където се намира свещения огън, трябва да са с лице към него и да не обръщат гръб;
• превръзката на пояса се извършва в изправено положение, на присъстващите на дълги ритуали се разрешава да седнат;
• присъствието пред огъня по време на ритуала на невярващ или представител на друга религия води до оскверняване на ритуала и неговата недействителност.
• молитвените текстове се четат на оригиналния език (авестийски, пехлеви).

Ясна

Ясна (язешн-хани, вадж-ящ) означава "почит" или "жертва". Това е основното зороастрийско богослужение, по време на което се чете едноименната авестийска книга, извършвана както по индивидуална поръчка на миряните, така и (най-често) по случай един от шестте гаханбара - традиционни големи зороастрийски празници (тогава Ясна се допълва от Vispered).

Ясна се извършва винаги на разсъмване от поне двама свещеници: главният zoot(авест. заотар) и неговият пом боя(Авест. раетвишкар). Службата се извършва в специално помещение, където на пода е постлана покривка, символизираща земята. По време на службата се използват различни предмети, които имат свое символично значение, предимно огън (atash-dadgah, обикновено запален от неподвижен огън atash-adoryan или varahram), ароматно дърво за него, вода, хаома (ефедра), мляко, нар клонки, а също и цветя, плодове, клонки от мирта и др. Свещениците сядат един срещу друг на покривката, а вярващите се нареждат наоколо.

В процеса на Ясна мобедите не само почитат Ахура Мазда и неговите добри творения, те по същество възпроизвеждат първото създаване на света от Ахура Мазда и символично изпълняват бъдещото му „усъвършенстване“ (Фрашо-керети). Символът на това е напитката, приготвена в процеса на четене на молитви. парахаома(парачум) от смес от изцеден сок от ефедра, вода и мляко, част от които се излива на огъня, а част в края на службата се дава за „причастие” на миряните. Тази напитка символизира чудодейната напитка, която Saoshyant ще даде на възкресените хора да пият в бъдеще, след което те ще станат безсмъртни завинаги.

Джашн (Яшан)

персийски. Джашн-хани, за парсите Джашан(от др. перс. yašna „почит“, респ. авест. yasna) – празнична церемония. Изпълнява се на малки зороастрийски празници ( jashnas), най-важният от които е Навруз - срещата на Нова година, а също и като продължение на празнуването на гаханбар.

Джашн-хани е вид малка Ясна, на която четат афринагани(afaringans) - "благословия". В процеса на извършване на обреда участват и предметите, използвани в Ясна (с изключение на хаома), символизиращи добри творения и Ашаспенди.

Символика на Джашна:

Sedre-push или Navjot

Sedre-pushi (букв. на персийски „обличане на риза“) или Parsi Navjot (букв. „нов заотар“, обредът първоначално се е наричал новзуди, виж по-долу) - обредът на приемане на зороастризма

Церемонията се извършва от мобед. По време на церемонията приемащият вярата произнася зороастрийското верую, молитвата Фраварана, облича свещената риза седре (шудре) и мобедът му завързва свещения колан кошти. След това новопосветеният произнася Пейман-е дин (клетва за вяра), в която се задължава на всяка цена винаги да се придържа към религията на Ахура Мазда и закона на Заратустра. Церемонията обикновено се извършва, когато детето навърши пълнолетие (15 години), но може да се извърши и на по-ранна възраст, но не по-рано, отколкото самото дете може да произнесе веруюто и да завърже колан (от 7 години).

Петкратна молитва

Гахи- ежедневно петкратно четене на молитви, наречени според периодите в деня - gahs:

• Khavan-gah - от зори до обяд;
• Rapitvin-gah - от обяд до 15 часа;
• Uzering-gah - от 15 часа до залез слънце;
• Айвисрутрим-гах—от залез слънце до полунощ;
• Ushahin-gah - от полунощ до зори;

Тя може да бъде както колективна, така и индивидуална. Петкратната молитва е призната за едно от основните задължения на всеки зороастриец.

Гавахгири

Сватбената церемония в зороастризма.

Новзуди

Ритуал на посвещение в свещеничеството. Провежда се с голямо събиране на мобеди и миряни. В процеса на обреда винаги участва предишният иницииран моб в тази област. В края на церемонията новопосветеният мобед провежда Ясна и окончателно е одобрен в ранг.

погребални обреди

Освен това в зороастризма, както и в юдаизма и християнството, няма идея за цикличност - времето върви по права линия от създаването на света до окончателната победа над злото, няма повтарящи се световни периоди.

Текущата позиция

Понастоящем общностите на зороастрийците са оцелели в Иран (евреи) и Индия (парси), а в резултат на емиграцията от двете страни общности са се формирали предимно в САЩ и Западна Европа. В Руската федерация и страните от ОНД има общност от традиционни зороастрийци, които наричат ​​своята религия на руски думата "вяра", и зороастрийската общност в Санкт Петербург. По официални данни към 2012 г. приблизителният брой на привържениците на зороастризма в света е по-малко от 100 хиляди души, около 70 хиляди от които са в Индия. 2003 г. е обявена от ЮНЕСКО за година на 3000-годишнината на зороастрийската култура.

Зороастрийци в Иран

От всички многобройни зороастрийски общности в Иран, съществували в ранните ислямски времена, още през 14 век. останаха само общности

Съдържанието на статията

зороастризъм,или маздаизъм, религия, основана през 8-ми или 7-ми век. пр.н.е. реформатор на древната иранска религия на име Заратустра (гръцки Зороастър). Религията на зороастризма продължава да съществува и до днес. В Иран нейните последователи наброяват само ок. 10 000 души, а мюсюлманите ги наричат ​​габари („неверници“). В Индия, известни с името парси (от думата, означаваща "персийски"), те наброяват ок. 115 хиляди привърженици и са съсредоточени главно в Бомбай и редица други градове в Северна Индия. Парсите са потомци на заселници, напуснали Иран през 10 век.

Заратустра.

Времето на живота на Зороастър остава въпрос на спорове. Според иранската традиция той е живял 258 години преди Александър Велики, който през 333–330 г. пр.н.е. завладява Персийската империя, като побеждава нейния владетел Дарий III. Според много учени обаче тази дата е 590 г. пр.н.е. твърде късно е. Съответно се предполага, че думите "преди Александър" са били изкривяване на оригинала "преди Дарий", където Дарий е имал предвид цар Дарий I Велики (522-486 г. пр. н. е.), а не Дарий III Кодоман (336-330 г. пр. н. е.). .), който беше победен от Александър. Въз основа на това предположение изследователите получават дата за Зороастър ок. 750 г. пр. н. е., което е в съответствие с факта, че за гърците от 4-ти и 5-ти век. Заратустра беше толкова древна фигура, че можеха да припишат времето на живота му 6000 години преди Платон, може би смесвайки времето на действителното му раждане и времето на създаването на неговия духовен двойник, който според зороастризма всеки човек има () .

Свещената книга на зороастризма е Авеста, но, съдейки по редица признаци, само определена част от нея може да се припише на самия Заратустра. Тази част е съставена от Гатите, свещени молитви, запазени в Авеста. Гатите са единственият автентичен източник на нашата информация за Зороастър; цялата друга информация, съобщена за него, е легендарна. Основното външно събитие в живота му е покръстването на някой си „принц Виштаспа” (на гръцки Хистасп), който по ред причини не може да бъде идентифициран със своя съименник, бащата на Дарий. В Гатите всичко сочи към северозападната част на Иран като родината на Зороастър, далеч от контакт с градските цивилизации на Вавилония и Западен Иран, населени от перси и мидяни. Вероятно Заратустра е живял и проповядвал в Хорезм (територията на съвременен Таджикистан и Узбекистан), в долното течение на Окс (Амударя).

Иранска религия преди Зороастър.

За да разберем същността на учението на Заратустра, трябва да кажем няколко думи за религията, в която той е роден и израснал. Няма преки доказателства за нея, но много от нейните черти изглежда са възродени в религията на последователите на Заратустра.

Индоиранската религия е била форма на политеизъм. Сред божествата или девите (буквално "небесни", "небесни") тук се откроиха специален брой богове, регулиращи моралното състояние на обществото (Митра, Варуна и др.). Индоиранското общество е разделено на три класи: вождове и свещеници, воини и прости фермери и пастири. Това класово разделение беше отразено и в религията: всяка от изброените класове имаше свои специални богове. Асура са били свързани с първата, най-висока класа лидери и свещеници. Кръв от животни, огън и ферментирал сок от определено растение (сауми) са били принасяни в жертва на боговете. Тези жертвоприношения, предназначени да осигурят благополучието на човек и разширяването на семейството му (което винаги е играло важна роля в погребалните обреди), му позволяват, така да се каже, да вкуси безсмъртието предварително чрез интоксикация със саума.

Реформите на Заратустра.

Заратустра се отрекъл от всички богове, с изключение на един, асура (в древноиранско произношение - ахура), т.е. "бог", "господар", мъдрост; оттам и името му Ахурамазда (формата на Пехлеви - Ормазд), т.е. „Мъдър Господ“ или „Господар на мъдростта“. Не е известно дали Заратустра е първият, който провъзгласява култа към Ахурамазда. Последният е бил почитан като велико божество от Дарий I, но не знаем дали Дарий е възприел този култ от Зороастър и неговите последователи или независимо. Други ахури бяха игнорирани от него и древните богове-покровители на двете по-ниски класи започнаха да се считат за зли божества, демони. Въпреки това, техните атрибути и качества в системата на зороастризма са били наследени от божествени същества, които са получили името „Свети безсмъртни“ и са били същества, преди това свързани с второстепенни божества, а сега подчинени на Ахурамазда. Ахурамазда е смятан и за бащата на духовете близнаци, които в началото на сътворението правят избор между живота и неживото, между доброто и злото и т.н. Подобен избор трябва да направи всеки човек, който е призован „с мисъл, дума и дело“ да застане на страната на Ахурамазда и Светите безсмъртни в тяхната борба срещу силите на злото.

Заратустра беше убеден, че скоро ще настъпи ерата на новия свят и че само привържениците на доброто ще намерят нов живот в този свят, който според Заратустра ще продължи вечно на земята. И преди настъпването на тази ера мъртвите трябва да се изкачат на моста, който води добрите хора в рая, а злите - в ада.

Заратустра остро осъжда две форми на жертвоприношения, първоначално извършвани в чест на боговете, които той е отхвърлил: кръвни жертвоприношения и възлияния с опияняващ сок от саума (по това време наричан хаома в Иран и сома в Индия). Той поддържаше само огнени жертви, считайки огъня за символ на праведността и единствения истински път към безсмъртието.

Появата на дуалистичния зороастризъм.

След смъртта на Зороастър неговата религия започва постепенно да се разпространява на юг (през територията на съвременен Афганистан) и на запад (по посока на Иран и Медия). В хода на това разпространение зороастризмът не може да избегне смесването с елементи от древната религия, боговете на която - Митра, Анахита и други - са били жертвани с кръв и хаома, отново течащи по олтарите. Тази еволюция, настъпила по време на управлението на династията на Ахеменидите (553-330 г. пр.н.е.), е отразена в по-късните части Авеста.

Въпреки възстановяването на почитането на някои древни богове, Ахурамазда все още остава велик бог, извисяващ се над всички останали богове. Сега обаче неговото всемогъщество се оказа ограничено от силата на Злия дух: великата конфронтация и борба вече не се провеждаха между два подчинени духа близнаци, тъй като самият Ахурамазда беше идентифициран с Добрия дух и по този начин сведен до една стъпка с злият дух. И двамата бяха смятани за връстници. Злият дух Ангро-Майню (формата на Пехлеви - Ариман) противопостави доброто творение, извършено от Ахурамазда, със собственото си зло творение.

Тази дуалистична система приличаше на религията, известна на гърците като "религията на магьосниците". Херодот (ок. 485–428 г. пр. н. е.) оставя описание на някои от обичаите на това мидийско племе. Те не погребваха и не изгаряха мъртвите си, оставяйки телата им да бъдат изядени от птиците. Те практикували родствени бракове и били опитни в тълкуването на сънищата, астрологията и магията (давайки името на последната). Свидетелствата на гръцки автори - Евдем от Родос (края на 4 век пр. н. е.), Теопомп (тогава), Плутарх (ок. 45 г. сл. н. е. - ок. 120 г.) и други, заедно със свидетелствата на Херодот и По-млада Авеста, позволяват да се добие представа за еволюцията на тази система в периода след Ахеменидите.

При Селевкидите (323–248 г. пр. н. е.) и партските Арсакиди (248 г. пр. н. е.–224 г. сл. н. е.) Иран остава повече или по-малко елинизиран, а местната религия е в упадък. Неговото възраждане става по време на упадъка на Арсакидите и възхода на Сасанидите (224 г. пр. н. е. - 651 г. сл. н. е.), които падат четири века по-късно под натиска на мюсюлмански завоеватели.

Зороастризмът в следелинистическата епоха.

При Сасанидите зороастризмът става държавна религия, а зороастрийското духовенство става държавно образуващо съсловие. Текстове Авестабяха събрани в един корпус, публикувани и снабдени с коментар на езика пехлеви.

При мюсюлманските владетели по-голямата част от населението е обърнато към исляма, но мюсюлманите са толерантни към зороастризма, което му позволява да съществува относително добре през следващите три века. Зороастрийците са написали трактати на езика пехлеви: един от тях е посветен на опровергаването на исляма, християнството, манихейството и юдаизма, редица други са посветени на проблемите на етиката, космологията и задгробния живот или на представянето на основните положения на зороастрийската религия. Тези трактати дават представа за зороастризма от сасанидската и постсасанидската епоха.

Зурванизъм.

В дуалистичната система на зороастризма въпросът за произхода на два антагонистични принципа или беше оставен без отговор (приемаше се, че тези принципи са дадени и съжителстват от вечността), или подтикна търсенето на нови подходи. Този подход е предложен - може би под гръцко и вавилонско влияние - в системата на зурванизма. Зурван ("Времето") тук се счита за баща на Ормазд и Ариман, които той е родил, за които е правил жертви в продължение на хиляда години. По време на жертвоприношението в някакъв момент той се усъмни в ефективността му. В резултат на това съмнение се ражда Ариман, докато Ормазд се ражда в резултат на самото жертвоприношение. Това учение е осъдено като еретично в ортодоксалния зороастризъм, който се опитва да подчини Зурван на властта на върховния бог Ормазд, но в същото време не може да обясни произхода на злия дух.

Доктрината на ортодоксалния зороастризъм.

Историята на света, според ортодоксалния зороастризъм, е грандиозна драма, обхващаща четири трихилядолетни периода. В първия период светът все още не е имал материално съществуване; в същото време неговото съществуване може да се схваща или като съвършено, или като ембрионално.

След първия трихилядолетен период всичко, което съществува, е създадено в своите материални форми - като се започне от небето, слънцето, луната и звездите и се стигне до първия човек, наречен "смъртен живот", и първичния бик, наречено „Едносътворено“. Ариман отговаря на това сътворение със своето антисътворение, но той е лишен от власт чрез магическа формула – една от основните молитви на зороастризма, произнесена от Ормазд.

Третият период е белязан от намесата на Ариман в създаването на Ормазд, в резултат на което Ариман убива както „смъртния живот“, от който произлизат хората и металите, така и първичния бик, от който произлизат животните и растенията.

Началото на четвъртия, последен период е белязано от пристигането на зороастрийската религия на земята, тоест раждането на Заратустра. Смятало се, че краят на всяко хилядолетие през този период ще бъде белязан от пристигането на нов спасител, приемник и чудесен потомък на Зороастър, последният от които ще провъзгласи началото на Страшния съд и появата на нов свят.

Зороастрийските жертвоприношения се извършвали в храмове с помощта на вода, хаома, сноп клонки и др. пред вечния огън. Жертвоприношенията бяха придружени от четене на всички Гат.

Зороастрийците и до ден днешен погребват мъртвите си в съответствие с древния медиански обичай: оставяйки телата им да бъдат изядени от хищни птици в специални структури, известни като „Кулите на мълчанието“. Зороастрийците избягват контакт с трупове и всички предмети, считани за „нечисти“, а ако не може да се избегне оскверняването, се подлагат на дълги и сложни обреди на пречистване с вода и кравешка урина. При навършване на седем (или десет) години всеки зороастриец получава риза и пояс, изтъкан от много нишки, които трябва да носи до смъртта си.

В основата на зороастрийската етика са идеите за удължаване на живота и съблюдаване на чистотата: тя възхвалява брака и заклеймява аскетизма и поста толкова строго, колкото блудството и прелюбодеянието.

Зороастрийците вярват, че след смъртта душата се среща със съвестта си, която се появява под формата на красива девойка или ужасна вещица - в зависимост от добрите или зли дела на човека в земния живот. Теоретично, посмъртната съдба на човек е строго определена от количественото съотношение на неговите добри и зли мисли, думи и дела. Все пак се отслужват молитви за мъртвите, извършват се литургични обреди, принасят се цветя и т.н., особено в новогодишната нощ.

Парсизъм.

В Индия парсите до голяма степен са се отклонили от традиционните зороастрийски вярвания и ритуали, но астрологията, вярата в преселването на душите и теософията са на голяма почит сред тях. Те подновиха контакта със своите братя в Иран, което доведе до разделение в собствените им редици по въпроси, свързани с ритуалната практика и календара. Европейското влияние обаче е много по-силно. Парсите възприели европейското облекло и обичаи и станали проспериращи търговци и индустриалци. Те се славят със своето милосърдие. С помощта на европейски учени те успяха частично да възстановят забравения смисъл на своите древни традиции. Сега те знаят, че обвиненията в дуализъм, които в миналото често са били отправяни към тях от християни и мюсюлмани, са били несправедливи, тъй като основателят на тяхната религия, Заратустра, освен всичко друго, е бил монотеист и всички те като него , вярват в окончателния триумф на доброто над злото.

Иранско влияние върху западната мисъл и религия.

От края на класическия период езичниците, а по-късно и християните, започват да виждат в Зороастър и магьосниците предшественици на собствените си учения и вярвания. И така, Заратустра е смятан за учител на Питагор. Освен това философията, астрологията, алхимията, теургията и магията намират отражение в т.нар. Халдейски пророчества. В по-голямата си част тези писания, приписвани на източни мъдреци, са апокрифни и носят силен отпечатък от гръцки концепции и идеи с незначителни включвания на ирански елементи.

Иранско влияние върху юдаизма и християнството.

Очевидно зороастризмът започва да влияе върху юдаизма от ерата на вавилонския плен; това влияние се проявява предимно в областта на ангелологията, демонологията и есхатологията (доктрината за крайната съдба на вселената и човечеството). Иранското влияние е особено очевидно в доктрината за "двата духа", споменати в текстовете на Кумран. Говорейки за влиянието на зороастризма върху християнството, не е лесно да се направи граница между възприетото от християнството чрез юдаизма и това, което идва директно от Иран при раждането на новата християнска религия. Така например, въпреки че споменаването на седемте ангела в книгата Откровение (1-3) е заимствано от Книги на Енохи Книгата на Товит, но самото това учение се връща към зороастрийското учение за седемте свети безсмъртни. От друга страна, вярата в ангелите пазители не е засвидетелствана в юдео-християнската традиция никъде преди Новия завет; може би тази вяра е комбинация от зороастрийската доктрина за фраваши, духовни същества, считани за част от човешката личност, но съществуващи преди раждането на човек и независимо от човек, с гръко-римски идеи за защитната роля на гениите. Повечето от тези заемки засягат областта на есхатологията. Идеята за възкресението, макар и позната на юдаизма, но придобила характер на универсална вяра само в християнството, вече съществува в Иран от много векове.

Освен това за християните Иран е бил и страната на тримата мъдреци (магьосници), които, следвайки пътеводната звезда, дошли да се поклонят на бебето Исус във Витлеем. По-късно, продължавайки вече възникналата в юдаизма традиция, християните отъждествяват Заратустра с Езекиел, Нимрод, Сет, Барух и дори със самия Христос. Започвайки с Юстин Мъченик, християнските апологети започват да се позовават на Зороастър и персийските магьосници като на езически „свидетели“ на истината на християнството, помагайки за установяването на тази истина в очите на езичниците. В същото време се смяташе, че Заратустра е бащата на такива отвратителни, от гледна точка на християните, суеверия като астрологията и магията.

Митраистки мистерии.

През 1 век AD най-почитаният бог в Иран (особено в западен Иран) не бил Ормазд, а богът на слънцето Митра. Очевидно митраизмът се е смесил във Вавилония или Мала Азия с вавилонски и гръцки учения и култови практики, поставяйки основата на мистериите на Митра, които се разпространяват в Римската империя.

Манихейство.

Манихейството беше едно от гностическите течения ( гностицизъм), основан на дуализма на гръцкия тип, който противопоставя Духа и Материята. Основателят на манихейството е някой си Мани, който започва своята проповед в сасанидската столица в Халдея ок. 270 г. сл. Хр В манихейството се смяташе, че Бог е трансцендентен и не е отговорен за творението, което се смяташе за резултат от действията на силите на злото. При сасанидския владетел Шапур I манихейството се разпространява в Иран. Върховното божество в манихейството е Зурван, а не Ормазд, последният се идентифицира с първия човек, чието падение и спасение съставляват съществена част от световната драма. Но манихейската етика с нейните най-строги забрани по отношение на сексуалния живот и някои видове храна е чужда на ортодоксалния зороастризъм.

Зороастризмът Религиозното учение на иранския пророк Зороастър е може би най-древната от откритите религии в света. Нейната възраст не може да бъде точно определена.

Възходът на зороастризма

В продължение на много векове текстовете на Авеста - основната свещена книга на зороастрийците - се предават устно от едно поколение свещеници на друго. Те са записани едва през първите векове на нашата ера, по време на управлението на персийската династия на Сасанидите, когато самият език на Авеста отдавна е мъртъв.

Зороастризмът вече беше много стар, когато първото споменаване за него влезе в исторически източници. Много подробности от това верую не са ни ясни сега. Освен това достигналите до нас текстове са само малка част от древната Авеста.

Според персийската традиция първоначално е съдържал 21 книги, но повечето от тях са загинали, след като са били унищожени през 4 век. пр.н.е Александър Велики от древната персийска държава на Ахеменидите (което не означава смъртта на ръкописите, които по това време според традицията са били само два, а смъртта на голям брой свещеници, които са пазели текстовете в паметта си ).

Тази Авеста, която сега се използва от парсите (както се наричат ​​съвременните зороастрийци в Индия), съдържа само пет книги:

1. „Вендидад” – сборник с ритуални предписания и древни митове;
2. "Ясна" - сборник от химни (това е най-древната част от Авеста; включва "Гац" - седемнадесет химна, приписвани на самия Зороастър);
3. "Vispered" - колекция от поговорки и молитви;
4. "Bundehish" - книга, написана в сасанидската епоха и съдържаща изложение на късния зороастризъм.

Анализирайки Авеста и други писания на предислямски Иран, повечето съвременни изследователи стигат до извода, че Зороастър не е толкова създател на ново вероизповедание, което носи неговото име, а реформатор на първоначалната религия на иранците - маздеизма.

Богове на зороастризма

Подобно на много древни народи, иранците са почитали много богове. Ахурите се смятаха за добри богове, сред които най-важните бяха:

• бог на небето Асман
• Земният Бог Зам
• Богът на слънцето Хвар
• бог на луната мах
• Две божества на вятъра - Вата и Уайд
• А също и Митра - божеството на договора, съгласието и социалната организация (по-късно той се смята за бог на слънцето и покровител на воините)

Върховното божество беше Ахурамазда (тоест Господ Мъдрият). Според вярващите. Той не беше свързан с никакви природни явления, но беше въплъщение на мъдростта, която трябваше да управлява всички действия на богове и хора. Главата на света на злите деви, противници на Ахурите, се смяташе за Ангро-Майню, който очевидно не играеше голямо значение в маздеизма.

Това беше фонът, на който в Иран възникна мощно религиозно движение на зороастризма, което трансформира старите вярвания в нова религия на спасението.

Стихотворенията на Заратустра "Гатас".

Най-важният източник, от който черпим информация както за самата тази религия, така и за нейния създател са Гатите. Това са малки стихотворения, написани на метър, открит във Ведите, и предназначени, подобно на индийските химни, за изпълнение по време на богослужение. По форма това са вдъхновени призиви на пророка към Бога.

Те се отличават с изтънчеността на алюзиите, богатството и сложността на стила. Такава поезия може да бъде напълно разбрана само от обучен човек. Но въпреки че много неща в Гатите остават загадъчни за съвременния читател, те учудват с дълбочината и извисеността на съдържанието и го принуждават да ги признае за паметник, достоен за велика религия.

Техният автор, пророкът Заратустра, син на Поурушаспа от рода Спитам, е роден в мидийския град Раги. Годините на живота му не могат да бъдат установени със сигурност, тъй като той е действал в праисторическо време за неговия народ. Езикът на "Гатите" е изключително архаичен и близък до езика на Ригведа, известният паметник на ведическия канон.

Най-старите химни от Риг Веда датират от около 1700 г. пр.н.е. На тази основа някои историци приписват живота на Зороастър към XIV-XIII век. пр.н.е., но най-вероятно той е живял много по-късно - през VIII или дори VII век. пр.н.е

Пророк Заратустра

Подробностите за неговата биография са известни само в най-общи линии. Самият Заратустра нарича себе си в "Гатс" заотар, тоест напълно квалифициран духовник. Той също така нарича себе си мантран - писател на мантри (мантрите са вдъхновени екстатични думи или заклинания).

Известно е, че преподаването на свещеничеството сред иранците започва рано, очевидно на възраст около седем години, и е устно, тъй като те не са знаели писмото.Бъдещите духовници изучават главно обредите и позициите на вярата, а също така усвояват изкуството да се импровизират стихове, за да се призовават боговете и да се възхваляват. Иранците вярвали, че зрелостта се достига на 15-годишна възраст и вероятно на тази възраст Заратустра вече е станал духовник.

Легендата разказва, че на двадесетгодишна възраст той напуснал дома си и се заселил в уединение близо до река Дайтя (изследователите поставят тази област в съвременен Азербайджан). Там, потънал в „мълчаливата мисъл”, той търсеше отговор на парливите въпроси на живота, търсеше най-висшата истина. Злонамерените деви неведнъж се опитваха да нападнат Заратустра в неговия приют, или го съблазняваха, или го заплашваха със смърт, но пророкът остана непоклатим, усилията му не бяха напразни.

След десет години молитви, размишления и въпроси, най-висшата истина беше разкрита на Заратустра. Това велико събитие се споменава в една от Гатите и е описано накратко в Пехлеви (т.е. написано на средноперсийски език през сасанидската епоха) работа Задопрам.

Заратустра получи откровение от божествата

Разказва как веднъж Заратустра, участвайки в церемония по случай пролетния празник, отишъл призори до реката за вода. Той влезе в реката и се опита да вземе вода от средата на потока. Когато се върна на брега (в този момент той беше в състояние на ритуална чистота), пред него се появи видение в чистия въздух на пролетна утрин.

На брега той видя сияещо създание, което му се разкри като Boxy Mana, тоест „Добрата мисъл“. То води Заратустра до Ахурамазда и шест други светещи личности, в чието присъствие пророкът „не вижда собствената си сянка на земята поради яркото сияние“. От тези божества Заратустра получава своето откровение, което става основа за учението, което проповядва.

Както може да се заключи от следното, основната разлика между зороастризма и старата традиционна религия на иранците се свежда до две точки - специалното възвисяване на Ахурамазда за сметка на всички останали богове и противопоставянето на злия Ангро Майню срещу него. Почитането на Ахурамазда като господар на аша (ред, справедливост) съответства на традицията, тъй като Аху-рамазда от древни времена е сред иранците най-великият от трите ахура, пазителите на аша.

Противоположности във вечен сблъсък

Но Заратустра отива по-далеч и, скъсвайки с общоприетите вярвания, провъзгласява Ахурамазда за несътворения Бог, който съществува от вечността, създателят на всичко добро (включително всички други добри добри божества). Пророкът обявява светлината, истината, добротата, знанието, святостта и благодеянието за негови проявления.

Ахурамазда е напълно незасегнат от каквото и да е зло под каквато и да е форма, следователно той е абсолютно чист и справедлив. Районът на неговото жилище е трансцендентната светеща сфера. За източник на всяко зло във Вселената Заратустра обявява Ангра Майню (буквално "Зъл дух") - вечният враг на Ахурамазда, който също е първичен и напълно злонамерен. Заратустра видя тези две главни противоположности на битието в техния вечен сблъсък.

„Наистина“, казва той, „има два първични духа, близнаци, известни със своята противоположност. И в мисълта, и в словото, и в действието – те са и добро, и зло. Когато тези два духа се сблъскаха за първи път, те създадоха битието и небитието и това, което в крайна сметка очаква онези, които следват пътя на лъжата, е най-лошото, а тези, които следват пътя на доброто, очаква най-доброто. И от тези два духа единият, следвайки лъжата, избра злото, а другият, Пресветият Дух, облечен в най-здравия камък (тоест твърдта), избра правдата и нека всеки, който постоянно ще угажда на Ахурамазда с праведност делата знаят това.

И така, царството на Ахура Мазда олицетворява положителната страна на битието, а царството на Ангро-Майню - отрицателното. Ахурамазда обитава в несътворения елемент на светлината, Ангро-Майню - във вечната тъмнина. Дълго време тези области, разделени от голяма празнота, не се допираха по никакъв начин. И само създаването на Вселената ги доведе до сблъсък и породи продължаваща борба между тях. Следователно в нашия свят доброто и злото, светлината и тъмнината бяха смесени.

Първо, казва Заратустра, Ахурамазда е създал шест по-висши божества - същите тези "излъчващи светлина същества", които той е видял в първото си видение. Тези шест безсмъртни светии, въплъщаващи качествата или атрибутите на самия Ахурамазда, са както следва:

• Boxy Mana („Добра мисъл“)
• Аша Вахишта („По-добра правда“) – божество, олицетворяващо могъщия закон на истината аша
• Spanta Armaity („Свято благочестие“), въплъщаващо отдаденост към това, което е добро и праведно
• Khshatra Vairya („Желаната сила“), която е силата, която всеки човек трябва да упражнява в стремежа си към праведен живот
• Haurvatat ("Почтеност")
• Амертат ("Безсмъртие")

Заедно те бяха известни като Амеша Спента („Безсмъртни светии“) и бяха могъщи, гледайки от височината на несравнимо справедливи господари. В същото време всяко от тези божества беше в тясна връзка с някое от явленията, така че това явление се считаше за олицетворение на самото божество.

• Така че Khshatra Vairya се смяташе за господар на небесата, направени от камък, които защитават земята със своя свод.
• Земята отдолу принадлежала на Спанта Армите.
• Водата е създание на Хаурватат, а растенията принадлежат на Амертат.
• Boxy Mana се смяташе за покровител на кротката, милостива крава, която за номадските иранци беше символ на творческа доброта.
• Огънят, който прониква във всички други творения и благодарение на слънцето контролира смяната на сезоните, беше под покровителството на Аша Вахишт
• А човекът с разума и правото си на избор принадлежеше на самия Ахурамазда

Вярващият можеше да се моли на всяко от седемте божества, но трябваше да призове всички тях, ако искаше да стане съвършен човек.

Ангро Майню е тъмнина, измама, зло и невежество. Той също има своя свита от шест могъщи божества, всяко от които е точно противоположно на добрия дух от обкръжението на Ахурамазда. То:

• Зъл ум
• болест
• Унищожаване
• Смърт и др.

В допълнение към тях, в негово подчинение са зли богове - деви, както и безброй по-ниски зли духове. Всички те са потомци на Мрака, този Мрак, чийто източник и контейнер е Агро-Майню.

Целта на девите е да постигнат господство над нашия свят. Техният път към тази победа се състои отчасти в неговото опустошение, отчасти в изкушението и подчиняването на последователите на Ахура Мазда.

Вселената е пълна с девове и зли духове, които се опитват да играят играта си във всички краища, така че нито една къща, нито един човек да не е имунизиран от техните развращаващи ефекти. За да се предпази от злото, човек трябва да извършва ежедневни очиствания и жертвоприношения, да прилага молитви и заклинания.

Войната между Ахурамазда и Ангра Майню избухва в момента на постигане на мир. След създаването на света Ангро Майню се появява от нищото. Атаката на Ангро-Майню бележи началото на нова космическа ера - Гумезишн ("Смесване"), през която този свят е смесица от добро и зло и човек е в постоянна опасност да бъде съблазнен от пътя на добродетелта.

За да устои на атаките на девите и другите слуги на злото, той трябва да почита Ахурамазда с шестте Амеша Спента и да ги приеме толкова напълно с цялото си сърце, че в него да няма повече място за пороци и слабости.

Според откровението, получено от Заратустра, човечеството има обща цел с добрите божества – постепенно да победят злото и да възстановят света в неговата първоначална, съвършена форма. Прекрасният момент, когато това се случи, ще означава началото на третата ера - Висаришн ("Раздяла"). Тогава доброто отново ще бъде отделено от злото и злото ще бъде прогонено от нашия свят.

Учения на зороастризма

Великата, фундаментална идея на учението на Заратустра е, че Ахурамазда може да триумфира над Ангра Майню само с помощта на чисти, светещи сили и благодарение на участието на хора, които вярват в Него. Човекът е създаден да бъде съюзник на Бог и да работи заедно с Него за постигане на победа над злото. Следователно неговият вътрешен живот не е представен само на себе си - човек следва същия път с божеството, неговата справедливост действа върху нас и ни насочва към нашите цели.

Заратустра предлага на своя народ да направи съзнателен избор, да вземе участие в небесната война и да се откаже от верността към онези сили, които не служат на доброто. По този начин всеки човек не само оказва всевъзможна помощ на Ахурамазда, но и предопределя бъдещата му съдба.

Защото физическата смърт в този свят не слага край на човешкото съществуване. Заратустра вярваше, че всяка душа, която се раздели с тялото, ще бъде съдена за това, което е направила през живота си. Този съд се оглавява от Митра, от двете страни на който седят Сраоша и Рашну с везните на правосъдието. На тези везни се претеглят мислите, думите и делата на всяка душа: добрите - на едната везна, лошите - на другата.

Ако има повече добри дела и мисли, тогава душата се счита за достойна за рая, където я отвежда красива девойка. Ако везните наклонят към злото, тогава отвратителната вещица завлича душата в ада - "Къщата на злата мисъл", където грешникът преживява "дълъг век на страдание, тъмнина, лоша храна и жални стонове".

В края на света и в началото на ерата на "Раздялата" ще има общо възкресение на мъртвите. Тогава праведните ще получат танипасен - "бъдещото тяло", а земята ще даде костите на всички мъртви. След общото възкресение ще има Страшният съд. Тук Айряман, божеството на приятелството и лечението, заедно с бога на огъня Атар ще стопят целия метал в планините и той ще потече към земята като нажежена до червено река. Всички възкръснали хора ще трябва да минат през тази река и за праведните тя ще изглежда като прясно мляко, а за нечестивите ще изглежда, че "те ходят в плът през разтопен метал".

Основни идеи на зороастризма

Всички грешници ще преживеят втората смърт и ще изчезнат завинаги от лицето на земята. Демоничните деви и силите на мрака ще бъдат унищожени в последната голяма битка с божествата-язаци. Река от разтопен метал ще потече към ада и ще изгори останките от злото в този свят.

След това Ахурамазда и шест Амеша Спента тържествено ще извършат последната духовна служба - Ясна и ще донесат последната жертва (след която изобщо няма да има смърт). Те ще приготвят мистична напитка "бяла хаома", която дарява безсмъртие на всички блажени, които я опитат.

Тогава хората ще станат същите като самите безсмъртни светии – единни в мисли, думи и дела, не остаряващи, непознаващи болести и тление, вечно ликуващи в царството Божие на земята. Защото, според Заратустра, именно тук, в този познат и обичан свят, който е възстановил първоначалното си съвършенство, а не в далечен и илюзорен рай, ще бъде постигнато вечното блаженство.

Това е най-общо казано същността на религията на Заратустра, доколкото тя може да бъде реконструирана от оцелелите свидетелства. Известно е, че не е приет веднага от иранците. Така проповядването на Заратустра сред съплеменниците в Паре практически нямаше плод - тези хора не бяха готови да повярват в неговото благородно учение, което изискваше постоянно морално усъвършенстване.

С големи трудности пророкът успял да покръсти само своя братовчед Майджойманх. Тогава Заратустра напусна своя народ и отиде на изток в Транскаспийска Бактрия, където успя да постигне благоразположението на кралица Хутаоса и нейния съпруг цар Виштаспа (повечето съвременни учени смятат, че той управлява в Балх, така Хорезм стана първият център на зороастризма) .

Според легендата Заратустра е живял още много години след покръстването на Виштаспа, но малко се знае за живота му след това решаващо събитие. Умрял, вече дълбок старец, насилствена смърт - прободен е с кама от езически жрец.

Много години след смъртта на Заратустра Бактрия става част от персийската държава. Тогава зороастризмът започва постепенно да се разпространява сред населението на Иран. Въпреки това, очевидно все още не е била държавна религия по времето на Ахеменидите. Всички крале от тази династия изповядвали древния маздаизъм.

Зороастризмът става държавна и наистина популярна религия на иранците в началото на нашата ера, още по време на управлението на партската династия на Аршакидите или дори по-късно - при иранската династия на Сасанидите, която се утвърждава на трона през 3 век . Но този късен зороастризъм, въпреки че запази пълния си етичен потенциал, вече се различаваше в много отношения от ранния, провъзгласен от самия пророк.

Всемъдрият, но доста безличен Ахурамазда в тази епоха всъщност е бил изтласкан на заден план от храбрия и милостив Митра. Следователно при Сасанидите зороастризмът се свързва предимно с почитането на огъня, с култа към светлината и слънцето. Храмовете на зороастрийците са били храмове на огъня, затова не случайно са били наричани огнепоклонници.

(c) AVANTA+, 1996 г.

Зороастризмът е много древна религия, кръстена на своя основател, пророк Заратустра. Гърците смятат Заратустра за мъдрец-астролог и преименуват този човек на Зороастър (от гръцки „астрон” - „звезда”), а неговото верую се нарича зороастризъм.

Тази религия е толкова древна, че повечето от нейните последователи напълно са забравили кога и къде е възникнала. Много азиатски и ираноезични страни в миналото са твърдяли, че са родината на пророка Зороастър. Във всеки случай, според една версия, Зороастър е живял през последната четвърт на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Както смята известната английска изследователка Мери Бойс, „въз основа на съдържанието и езика на химните, съставени от Зороастър, вече е установено, че в действителност пророкът Зороастър е живял в азиатските степи, на изток от Волга“.

Възникнал на територията на Иранските планини, в източните му райони, зороастризмът получава широко разпространение в редица страни от Близкия и Средния изток и е доминираща религия в древните ирански империи от около 6 век пр.н.е. пр.н.е д. до 7 век н. д. След завладяването на Иран от арабите през 7в. н. д. и приемането на нова религия – исляма – зороастрийците започват да бъдат преследвани, а през 7-10в. повечето от тях постепенно се преместиха в Индия (щата Гуджарат), където бяха наречени парси. В момента зороастрийците, освен в Иран и Индия, живеят в Пакистан, Шри Ланка, Аден, Сингапур, Шанхай, Хонконг, както и в САЩ, Канада и Австралия. В съвременния свят броят на последователите на зороастризма е не повече от 130-150 хиляди души.

Зороастрийското верую е уникално за времето си, много от неговите разпоредби са дълбоко благородни и морални, така че е напълно възможно по-късните религии като юдаизма, християнството и исляма да са заимствали нещо от зороастризма. Например, подобно на зороастризма, те са монотеистични, т.е. всеки от тях се основава на вярата в един върховен Бог, създателят на Вселената; вяра в пророците, засенчена от божественото откровение, което става основа на техните верую. Както в зороастризма, така и в юдаизма, християнството и исляма има вяра в идването на Месията или Спасителя. Всички тези религии, следвайки зороастризма, предлагат да следват високи морални стандарти и строги правила на поведение. Възможно е ученията за задгробния живот, рая, ада, безсмъртието на душата, възкресението от мъртвите и установяването на праведен живот след Страшния съд да са се появили и в световните религии под влияние на зороастризма, където са били присъства първоначално.

И така, какво е зороастризмът и кой е неговият полумитичен основател пророкът Зороастър, какво племе и народ представлява той и какво проповядва?

ПРОИЗХОД НА РЕЛИГИЯТА

През III хилядолетие пр.н.е. д. на изток от Волга, в южните руски степи, е живял народ, който по-късно историците наричат ​​протоиндоиранци. Този народ, по всяка вероятност, е водил полуномадски начин на живот, имал е малки селища, е пасъл добитък. Състои се от две социални групи: свещеници (духовници) и овчари. Според много учени именно през 3-то хилядолетие в. д., в епохата на бронзовата епоха, протоиндоиранците са разделени на два народа - индоарийци и иранци, различаващи се един от друг по език, въпреки че основният им поминък все още е скотовъдството и те търгуват със заселените население, живеещо на юг от тях. Беше бурно време. Оръжия и бойни колесници са произведени в големи количества. Овчарите често трябваше да станат воини. Техните водачи водеха набези и плячкосваха други племена, отнемайки чужди блага, отвеждайки стада и пленници. Това беше в това опасно време, приблизително в средата на II хилядолетие пр.н.е. д., според някои източници - между 1500 и 1200 години. пр.н.е д., живял свещеникът Зороастър. Надарен с дара на откровението, Зороастър рязко се противопоставя на това, че в обществото властва силата, а не законът. Откровенията на Зороастър представляват книгата на Свещеното писание, известна като Авеста. Това е не само набор от свещени текстове на зороастрийското верую, но и основният източник на информация за личността на самия Зороастър.

СВЕЩЕНИ ТЕКСТОВЕ

Текстът на "Авеста", оцелял до наши дни, се състои от три основни книги - това са "Ясна", "Ящи" и "Видевдат". Откъси от "Авеста" съставляват така наречената "Малка Авеста" - сборник от ежедневни молитви.

„Ясна” се състои от 72 глави, 17 от които са „Гати” – химни на пророка Зороастър. Съдейки по Гатите, Зороастър е истинска историческа личност. Произхожда от бедно семейство от клана Спитам, баща му се казва Пурушаспа, майка му Дугдова. Собственото му име - Заратустра - на древния език пехлеви може да означава "притежаващ златна камила" или "този, който води камила". Трябва да се отбележи, че името е доста често срещано. Малко вероятно е да е принадлежал на митологичен герой. Зороастър (в Русия името му традиционно се произнася на гръцки) бил професионален свещеник, имал жена и две дъщери. В родината си проповядването на зороастризма не намери признание и дори беше преследвано, така че Зороастър трябваше да избяга. Намерил убежище при владетеля Виштаспа (къде е управлявал все още не е известно), който приел вярата на Зороастър.

БОЖЕСТВА НА ЗОРОАСТРИЙЦИТЕ

Зороастър получи истинската вяра в откровението на 30-годишна възраст. Според легендата един ден призори той отишъл до реката за вода, за да приготви свещена опияняваща напитка - хаома. Когато се връщал, пред него изникнало видение: той видял сияещо същество - Воху-Ман (Доброто намерение), което го отвело при Бог - Ахура Мазда (Господарят на благоприличието, праведността и справедливостта). Откровенията на Зороастър не са възникнали от нулата, техният произход е в религия, дори по-древна от зороастризма. Много преди началото на проповядването на новото верую, „открито” от Зороастър от самия върховен бог Ахура Мазда, древните ирански племена са почитали бог Митра – олицетворение на договора, Анахита – богинята на водата и плодородието, Варуна. - богът на войната и победите и др. Още тогава се формират религиозни обреди, свързани с култа към огъня и подготовката от жреците на хаома за религиозни церемонии. Много церемонии, ритуали и герои принадлежат към ерата на "индоиранското единство", в която са живели протоиндоиранците - предците на иранските и индийските племена. Всички тези божества и митологични герои органично влязоха в новата религия - зороастризма.

Зороастър учи, че върховното божество е Ахура Мазда (по-късно той е наречен Ормузд или Ормузд). Всички други божества заемат подчинено положение спрямо него. Според учените образът на Ахура Мазда се връща към върховния бог на иранските племена (арийците), който се е наричал Ахура (господар). Към ахура принадлежали Митра, Варуна и др.. Най-високата ахура носела епитета Мазда (Мъдър). В допълнение към божествата Ахура, които въплъщават най-високите морални свойства, древните арийци почитат девите - божества от най-нисък ранг. Те са били почитани от някои от арийските племена, докато повечето от иранските племена нареждат девите сред силите на злото и мрака и отхвърлят техния култ. Що се отнася до Ахура Мазда, тази дума означаваше „Господар на мъдростта“ или „Мъдър Господ“.

Ахура Мазда олицетворява върховния и всезнаещ Бог, създателя на всички неща, Бога на небесния свод; той се свързва с основните религиозни понятия - божествената справедливост и ред (аша), добра дума и добри дела. Много по-късно друго име за зороастризма, маздаизъм, придоби известно разпространение.

Зороастър започва да се покланя на Ахура Мазда - всезнаещия, премъдър, праведен, справедлив, който е първичен и от когото произлизат всички останали божества - от момента, в който видя сияещо видение на брега на реката. Това го отведе до Ахура Мазда и други светещи божества, същества, в чието присъствие Зороастър „не можеше да види собствената си сянка“.

Ето как в химните на пророка Зороастър - "Гатах" - е представен разговорът между Зороастър и Ахура Мазда:

– попита Ахура Мазда
Спитама-Заратустра:
„Кажи ми, Дух Свети,
Създател на плътския живот,
Ами Светото Слово
И най-мощният
И най-победоносният
И най-милостивият
Кое е най-ефективното?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ахура Мазда каза:
"Това ще бъде моето име,
Спитама-Заратустра,
Името на светите безсмъртни, -
От думите на светата молитва
Тя е най-мощната
То е най-победоносното
И най-милостивият
И най-ефективният.
То е най-победоносното
И най-лечебната
И мачка повече
Враждата на хората и девите,
Това е във физическия свят
И проницателна мисъл
Това е във физическия свят -
Покой на духа!
И Заратустра каза:
„Кажи ми това име,
Благословен Ахура Мазда,
което е страхотно
Красива и най-добра
И най-победоносният
И най-лечебната
Какво смазва повече
Враждата на хората и девите,
Какво е най-ефективно!
Тогава бих смачкал
Враждата на хората и девите,
Тогава бих смачкал
Всички вещици и магьосници
Нямаше да бъда победен
Нито деви, нито хора
Няма магьосници, няма вещици."
Ахура Мазда каза:
„Моето име е Разпитан,
О, верен Заратустра,
Второ име - Стадни,
И третото име е Могъщ,
Четвърто - Аз съм Истината,
И пето - Всичко добро,
Какво е вярно от Mazda,
Шестото име е Умът,
Седмо - Аз съм разумен,
Осмо - Аз съм Учението,
Девети - учен,
Десето - Аз съм Светостта,
Eleven - Свети ми
Дванадесет - аз съм Ахура,
Тринадесет - Аз съм най-силният,
Четиринадесет - Ядосан,
Петнадесет - аз съм победител,
Шестнадесет - всички преброяващи,
Всевиждащ - седемнадесет,
Лечител - осемнадесет,
Създател - деветнадесет,
Двадесети - аз съм мазда.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Моли ми се, Заратустра,
Молете се ден и нощ
Правене на възлияния,
Както подобава.
Аз самият, Ахура Мазда,
Тогава ще се притека на помощ
Тогава да ти помогна
Добрият Сраоша ще дойде,
Те ще ви се притекат на помощ
И вода, и растения
И праведният Фраваши"

(„Авеста - избрани химни“. Превод на И. Стеблин-Каменски.)

Вселената обаче е доминирана не само от силите на доброто, но и от силите на злото. Ахура Мазда се противопоставя на злото божество Анхра Майню (Ариман, има и транскрипция на Ариман), или Злият дух. Постоянната конфронтация между Ахура Мазда и Ариман се изразява в борбата между доброто и злото. Така зороастрийската религия се характеризира с наличието на два принципа: „Наистина има два първични духа, близнаци, известни със своята противоположност. В мисъл, дума и действие - те са и добри, и зли... Когато тези два духа се сблъскаха за първи път, те създадоха съществуване и несъществуване и това, което чака накрая онези, които следват пътя на лъжата, е най-лошото, а тези които следват пътя на доброто (аша), ще имат най-доброто. И от тези два духа единият, следвайки лъжата, избра злото, а другият, най-светият дух ... избра правдата.

Армията на Ариман е съставена от девите. Зороастрийците вярват, че това са зли духове, магьосници, зли владетели, които вредят на четирите елемента на природата: огън, земя, вода и небе. Освен това те изразяват най-лошите човешки качества: завист, мързел, лъжи. Божеството на огъня Ахура Мазда създаде живота, топлината, светлината. В отговор Ариман създава смърт, зима, студ, топлина, вредни животни и насекоми. Но в крайна сметка, според зороастрийското верую, в тази борба между двата принципа, Ахура Мазда ще бъде победител и ще унищожи злото завинаги.

Ахура Мазда, с помощта на Spenta Mainyu (Свети Дух), създава шест "безсмъртни светци", които заедно с върховния Бог съставляват пантеон от седем божества. Именно тази идея за седем божества се превърна в едно от нововъведенията на зороастризма, въпреки че за основа бяха взети старите идеи за произхода на света. Тези шест "безсмъртни светии" са някои абстрактни същества, като например Воху-Мана (или Бахман) - покровител на добитъка и в същото време Добрата мисъл, Аша Вахища (Ордибе-хеш) - покровител на огъня и най-добрата истина, Khshatra Varya (Shahrivar) - покровител на метала и избраната сила, Spenta Armati - покровител на земята и благочестие, Khaurvatat (Khordad) - покровител на водата и целостта, Amertat (Mordad) - безсмъртието и покровител на растенията. Освен тях, божествата-спътници на Ахура Мазда били Митра, Апам Напати (Варун) – Внукът на водите, Сраоши – Послушанието, Вниманието и Дисциплината, както и Аши – богинята на съдбата. Тези божествени качества били почитани като отделни богове. В същото време, според зороастрийското учение, всички те са потомци на самия Ахура Мазда и под негово ръководство се стремят към победата на силите на доброто над силите на злото.

Ето една от молитвите на "Авеста" ("Ormazd-Yasht", Yasht 1). Това е химн на пророка Зороастър, посветен на бог Ахура Мазда, той е достигнал до наши дни в значително изкривен и допълнен вид, но, разбира се, е интересен, тъй като изброява всички имена-качества на върховно божество: „Нека Ахура Мазда ликува и Ангра Майню да се отвърне с въплъщението на Истината по най-достойната воля!.. Аз прославям Добрата Мисъл, Благословията и Доброто дело с Добро Мислене, Благословия и Благодеяние. Отдавам се на всички благословии, добро мислене и добри дела и се отказвам от всяко зло мислене, злословие и зли дела. Нося ви, безсмъртни светии, молитва и хвала в мисъл и слово, дело, сила и тяло на моя живот. Възхвалявам истината: Истината е най-доброто благо.

НЕБЕСНАТА ЗЕМЯ НА АХУРА МАЗДА

Зороастрийците казват, че в древни времена, когато техните предци са живели в собствената си страна, арийците - хората от Севера - са знаели пътя към Великата планина. В древността мъдрите хора са спазвали специален ритуал и са знаели как да направят чудесна напитка от билки, която освобождавала човек от телесните връзки и му позволявала да се скита сред звездите. Преодолявайки хиляди опасности, съпротивата на земята, въздуха, огъня и водата, преминавайки през всички стихии, онези, които искаха да видят съдбата на света със собствените си очи, стигнаха до Стълбите на звездите и ту се издигаха, ту слизайки толкова ниско, че Земята им се струваше светла точка, сияеща отгоре, накрая се озоваха пред вратите на рая, които бяха пазени от ангели, въоръжени с огнени мечове.

„Какво искате, духове, дошли тук? - попитали ангелите на скитниците. „Как откри пътя към страната на чудесата и откъде намери тайната на свещената напитка?“

„Научихме мъдростта на бащите“, отговориха скитниците, както трябваше да бъде, на ангелите. Ние знаем Словото. И те нарисуваха върху пясъка тайни знаци, съставляващи свещения надпис на най-древния език.

Тогава ангелите отвориха портата... и започна дългото изкачване. Понякога отнемаха хиляди години, понякога повече. Ахура Мазда не брои времето, както и онези, които непременно се стремят да проникнат в съкровищницата на Планината. Рано или късно те достигат своя връх. Лед, сняг, остър студен вятър, а наоколо - самотата и тишината на безкрайни пространства - това откриха там. Тогава си спомниха думите на молитвата: “Велики Боже, Боже на нашите бащи, Боже на цялата вселена! Научи ни как да проникнем в центъра на Планината, покажи ни своята милост, помощ и просветление!

И отнякъде сред вечните снегове и ледове се появи лъчист пламък. Огненият стълб отведе скитниците до входа и там пратениците на Ахура Мазда бяха посрещнати от духовете на Планината.

Първото нещо, което се появява пред очите на скитниците, които влизат в подземните галерии, е звезда, като хиляди различни лъчи, слети в един.

"Какво е?" — попитаха духовете скитници. И духовете им отговориха:

„Виждате ли сиянието в центъра на звездата? Тук е източникът на енергия, който ви дава съществуване. Подобно на птицата Феникс, Световната Човешка Душа вечно умира и вечно се преражда в Неугасимия Пламък. Всеки миг тя се разделя на безброй отделни звезди като твоята и всеки миг се обединява отново, без да намалява нито по съдържание, нито по обем. Придадохме му формата на звезда, защото, подобно на звезда, в тъмнината духът на Духа на духовете винаги осветява материята. Помните ли как проблясват падащи звезди в есенното небе на земята? По същия начин в света на Твореца брънките на веригата „душа-звезда" пламват всяка секунда. Те се разпадат на парчета, като разкъсана перлена нишка, като капки дъжд, фрагменти-звезди падат в световете на творението. Всяка секунда във вътрешното небе се появява звезда: тази, събрала се отново, „звезда-душа“ се издига към Бога от световете на смъртта. Виждате ли два потока от тези звезди - низходящ и възходящ? Ето истинския дъжд над полето на Великия сеяч. Във всяка звезда има един основен лъч, по който връзките на цялата верига, като мост, минават над бездната. Това е „царят на душите", този, който помни и носи цялото минало на всяка звезда. Слушайте внимателно, скитници, най-важната тайна на Планината: милиарди „крале на душите" образуват едно върховно съзвездие. В милиарди "царе на душите" преди вечността пребъдва Един Цар - и върху Него е надеждата на всички, цялата болка на безкрайния свят ... ". На Изток често говорят в притчи, много от които крият великото тайните на живота и смъртта.

КОСМОЛОГИЯ

Според зороастрийската концепция за Вселената светът ще съществува 12 хиляди години. Цялата му история е условно разделена на четири периода, всеки от които по 3 хиляди години. Първият период е предсъществуването на нещата и идеите, когато Ахура Мазда създава идеален свят от абстрактни понятия. На този етап от небесното сътворение вече е имало прототипи на всичко, което по-късно е създадено на земята. Това състояние на света се нарича менок (т.е. „невидимо“ или „духовно“). Вторият период е сътворението на сътворения свят, тоест реалният, видимият, „населен с твари“. Ахура Мазда създава небето, звездите, луната и слънцето. Отвъд сферата на Слънцето е обиталището на самия Ахура Мазда.

В същото време Ариман започва да действа. Нахлува в небето, създава планети и комети, които не се подчиняват на равномерното движение на небесните сфери. Ариман замърсява водата, изпраща смърт на първия човек Гайомарт. Но от първия човек се раждат мъж и жена, които са дали началото на човешкия род. От сблъсъка на два противоположни принципа целият свят се задвижва: водите стават течни, възникват планини, небесните тела се движат. За да неутрализира действията на "вредните" планети, Ахура Мазда назначава добри духове на всяка планета.

Третият период от съществуването на Вселената обхваща времето преди появата на пророка Зороастър. През този период действат митологичните герои от Авеста. Един от тях е кралят на златния век Йима Сиятелния, в чието царство няма „ни жега, ни студ, ни старост, ни завист – творение на девите“. Този крал спасява хора и добитък от наводнението, като построява специален подслон за тях. Сред праведниците от това време се споменава и владетелят на определена територия Виштасп; именно той става покровител на Зороастър.

Последният, четвърти период (след Зороастър) ще продължи 4 хиляди години, през които (във всяко хилядолетие) трябва да се явят на хората по трима Спасители. Последният от тях, Спасителят Саошянт, който, както и предишните двама Спасители, се смята за син на Зороастър, ще реши съдбата на света и човечеството. Той ще възкреси мъртвите, ще победи Ариман, след което светът ще бъде пречистен от „поток от разтопен метал“ и всичко, което остане след това, ще получи вечен живот.

Тъй като животът е разделен на добро и зло, злото трябва да се избягва. Страхът от оскверняване на източниците на живот под каквато и да е форма – физическа или морална – е отличителен белег на зороастризма.

РОЛЯТА НА ЧОВЕКА В ЗОРОАСТРИЗМА

В зороастризма важна роля се отдава на духовното усъвършенстване на човека. Основното внимание в етическата доктрина на зороастризма е насочено към човешката дейност, която се основава на триадата: добра мисъл, добра дума, добро дело. Зороастризмът привиква човек към чистота и ред, учи състрадание към хората и благодарност към родителите, семейството, сънародниците, изисква да изпълняват задълженията си по отношение на децата, да помагат на събратята си, да се грижат за земята и пасищата за добитък. Предаването на тези заповеди, които са се превърнали в черти на характера, от поколение на поколение е изиграло важна роля в развитието на устойчивостта на зороастрийците, помогнало им да издържат на тежките изпитания, които постоянно са падали на тяхната съдба в продължение на много векове.

Зороастризмът, давайки на човек свободата да избира мястото си в живота, призова да избягва да прави зло. В същото време, според зороастрийското учение, съдбата на човека се определя от съдбата, но от поведението му в този свят зависи къде ще отиде душата му след смъртта - в рая или в ада.

ФОРМИРАНЕ НА ЗОРОАСТРИЗМА

ПОКЛОНЕНИЕ НА ОГНЯ

Молитвата на зороастрийците винаги е правела голямо впечатление на околните. Така припомня известният ирански писател Садег Хедаят в разказа си „Огнепоклонници“. (Историята е разказана от гледна точка на археолог, работещ върху разкопки близо до град Накше-Рустам, където се намира древен зороастрийски храм и гробовете на древни шахове са изсечени високо в планините.)
„Спомням си добре, вечерта измерих този храм („Кааба на Зороастър“. - Прибл. ред.). Беше горещо и бях доста уморен. Изведнъж забелязах, че двама души вървят към мен в дрехи, които иранците вече не носят. Когато се приближиха, видях високи, силни старци с бистри очи и някакви необичайни черти... Те бяха зороастрийци и се кланяха на огъня, като техните древни царе, които лежаха в тези гробници. Бързо събраха храстите и ги натрупаха. След това го запалиха и започнаха да четат молитва, някак си шепнейки по специален начин ... Изглеждаше, че това беше същият език на Авеста. Гледайки ги да четат молитвата, случайно вдигнах глава и замръзнах. Директно в пред мен, върху камъните на криптата, беше издълбана същата сиена, която сега, след хиляди години, можех да видя със собствените си очи.Изглеждаше, че камъните оживяха и хората, изсечени на скалата, слязоха да се поклонят на въплъщението на своето божество.

Преклонението пред върховното божество Ахура Мазда се изразявало предимно в преклонението пред огъня. Ето защо зороастрийците понякога се наричат ​​огнепоклонници. Нито един празник, церемония или обред не може да мине без огън (Атар) - символът на Бог Ахура Мазда. Огънят се представял в различни форми: небесен огън, огън от мълния, огън, който дава топлина и живот на човешкото тяло и накрая най-високият свещен огън, запален в храмовете. Първоначално зороастрийците не са имали огнени храмове и човекоподобни изображения на божества. По-късно започнали да строят храмове на огъня под формата на кули. Такива храмове е имало в Мидия в началото на 8-7 век. пр.н.е д. Вътре в храма на огъня имаше триъгълно светилище, в центъра на което, вляво от единствената врата, имаше четиристепенен олтар на огъня с височина около два метра. Огънят беше доставен по стълби до покрива на храма, откъдето се виждаше отдалеч.

При първите царе на персийската държава на Ахеменидите (VI в. пр. н. е.), вероятно при Дарий I, Ахура Мазда започва да се изобразява като донякъде модифициран асирийски бог Ашур. В Персеполис - древната столица на Ахеменидите (близо до съвременния Шираз) - образът на Бог Ахура Мазда, издълбан по заповед на Дарий I, представлява фигура на цар с разперени криле, със слънчев диск около главата, носещ тиара (корона), която е увенчана с топка със звезда. В ръката си държи гривна - символ на властта.

Запазени са образите на Дарий I и други ахеменидски царе, изсечени върху скалата пред олтара на огъня на гробниците в Накше-Рустам (сега град Казерун в Иран). В по-късно време изображенията на божества - барелефи, високи релефи, статуи - са по-често срещани. Известно е, че ахеменидският цар Артаксеркс II (404-359 г. пр. н. е.) наредил да се издигнат статуи на зороастрийската богиня на водата и плодородието Анахита в градовете Суза, Екбатана, Бактра.

„АПОКАЛИПСИС” НА ЗОРОАСТРИЙЦИТЕ

Според зороастрийската доктрина световната трагедия се състои в това, че в света действат две основни сили - съзидателна (Спента Майню) и разрушителна (Анхра Майню). Първият олицетворява всичко добро и чисто в света, вторият - всичко отрицателно, забавяйки формирането на човек в доброта. Но това не е дуализъм. Ариман и неговата армия – зли духове и зли същества, създадени от него – не са равни на Ахура Мазда и никога не му се противопоставят.

Зороастризмът учи за окончателната победа на доброто в цялата вселена и за окончателното унищожение на царството на злото - тогава ще дойде трансформацията на света...

Древен зороастрийски химн гласи: „В часа на възкресението всички, които са живели на земята, ще станат и ще се съберат при трона на Ахура Мазда, за да чуят оправдание и молба.“

Трансформацията на телата ще се извърши едновременно с трансформацията на земята, в същото време светът и населението му ще се променят. Животът ще навлезе в нова фаза. Затова денят на края на този свят е представен на зороастрийците като ден на триумф, радост, сбъдване на всички надежди, край на греха, злото и смъртта...

Подобно на смъртта на отделен човек, универсалният край е врата към нов живот, а съдът е огледало, в което всеки ще види истинската йена за себе си и или ще отиде в някакъв нов материален живот (според зороастрийците - към ада), или да заемат място сред „прозрачни раси” (т.е. пропускащи през себе си лъчите на божествената светлина), за които ще бъдат създадени нова земя и нови небеса.

Точно както голямото страдание допринася за растежа на всяка отделна душа, така без обща катастрофа не може да възникне нова, преобразена вселена.

Всеки път, когато някой от великите пратеници на върховния Бог Ахура Мазда се появи на земята, везната се накланя и краят става възможен. Но хората се страхуват от края, пазят се от него, с липсата на вяра пречат краят да дойде. Те са като стена, глухи и инертни, застинали в своето многохилядолетно гравитационно земно съществуване.

Ами ако до края на света ще минат стотици хиляди или дори милиони години? Какво значение има дали реката на живота ще се влива в океана на времето още дълго време? Рано или късно ще настъпи мигът на края, обявен от Зороастър – и тогава, подобно на образи на сън или пробуждане, крехкото благополучие на невярващите ще бъде разрушено. Като буря, която все още е скрита в облаците, като пламък, който дреме в гората, докато още не е запален, има край на света и същността на края е трансформацията.

Тези, които помнят това, тези, които безстрашно се молят за бързото настъпване на този ден, само те са истински приятели на въплътеното Слово - Саошянт, Спасителя на света. Ахура Мазда - Дух и Огън. Символът на горящия високо пламък не е само образ на Духа и живота, друго значение на този символ е пламъкът на бъдещия Огън.

В деня на възкресението всяка душа ще изисква тяло от елементите - земя, вода и огън. Всички мъртви ще възкръснат с пълно съзнание за своите добри или зли дела, а грешниците ще плачат горчиво, осъзнавайки своите зверства. Тогава за три дни и три нощи праведните ще бъдат отделени от грешниците, които са в тъмнината на най-големия мрак. На четвъртия ден злият Ариман ще бъде сведен до нищо и всемогъщият Ахура Мазда ще царува навсякъде.

Зороастрийците наричат ​​себе си "наблюдатели". Те са "хората на Апокалипсиса", едни от малкото, които безстрашно очакват края на света.

Зороастризмът при Сасанидите

Ахура Мазда представя символа на властта на крал Ардашир, 3 век.

Укрепването на зороастрийската религия е улеснено от представители на персийската сасанидска династия, чийто възход очевидно датира от 3 век пр.н.е. н. д. Според най-авторитетните доказателства сасанидският клан е покровителствал храма на богинята Анахита в град Истахр в Парс (Южен Иран). Папак от клана Сасанид взе властта от местния владетел - васал на партския цар. Синът на Папак Ардашир наследява завзетия трон и утвърждава властта си в целия Парс със силата на оръжието, като сваля дълго управляващата династия на Аршакидите - представители на партската държава в Иран. Ардашир успя толкова много, че в рамките на две години покори всички западни региони и беше коронован като „цар на царете“, като впоследствие стана владетел на източната част на Иран.

ХРАМ НА ОГЪНЯ.

За да укрепят властта си сред населението на империята, сасанидите започнали да покровителстват зороастрийската религия. В цялото царство, в градовете и селските райони, бяха създадени голям брой огнени олтари. По време на сасанидските времена храмовете на огъня традиционно се изграждат според един план. Техният външен дизайн и вътрешна украса бяха много скромни. Строителният материал е камък или непечена глина, стените отвътре са измазани.

Храм на огъня (вероятна конструкция според описанията)
1 - купа с огън
2 - вход
3 - молитвена зала
4 - зала за свещеници
5 - вътрешни врати
6 - сервизни ниши
7 - дупка в купола

Храмът е представлявал куполна зала с дълбока ниша, където е поставен свещен огън в огромна месингова купа върху каменен пиедестал - олтар. Залата беше оградена от другите стаи по такъв начин, че огънят да не се вижда.

Зороастрийските огнени храмове имали своя собствена йерархия. Всеки владетел притежаваше собствен огън, запален в дните на неговото царуване. Най-големият и най-почитан беше огънят на Варахрам (Бахрам) - символ на Праведността, който формира основата на свещените огньове на основните провинции и големи градове на Иран. През 80-90-те години. 3 век всички религиозни дела се ръководели от първосвещеника Картир, който основал много такива храмове в цялата страна. Те станаха центрове на зороастрийското верую, стриктното спазване на религиозните обреди. Огънят на Бахрам успя да даде на хората силата да победят доброто над злото. От огъня на Бахрам бяха запалени огньове от втора и трета степен в градовете, от тях - огньовете на олтарите в селата, малките селища и домашните олтари в жилищата на хората. Според традицията огънят на Бахрам се състои от шестнадесет вида огън, взет от огнищата на представители на различни класи, включително духовници (свещеници), воини, писари, търговци, занаятчии, земеделци и т.н. Въпреки това, един от основните огньове беше шестнадесетият, неговият трябваше да чака с години: това е огънят, който възниква от мълния, ударена в дърво.

След определено време светлините на всички олтари трябваше да бъдат подновени: имаше специален ритуал на пречистване и издигане на нов огън на олтара.

Парси свещеник.

Устата е покрита с воал (падан); в ръцете - къс модерен леопард (ритуален жезъл), изработен от метални пръти

Само свещеник можеше да докосне огъня, който имаше бяла шапка във формата на тюбетейка на главата си, бяла роба на раменете си, бели ръкавици на ръцете си и полумаска на лицето си, така че дишането да не осквернява огън. Духовникът непрекъснато разбърквал огъня в кандилото със специални щипци, за да гори пламъкът равномерно. Дърва за огрев от ценни твърди дървета, включително сандалово дърво, бяха изгорени в купата на олтара. Когато изгоряха, храмът се изпълни с аромат. Натрупаната пепел се събирала в специални кутии, които след това били заравяни в земята.

Свещеник при свещения огън

Диаграмата показва ритуални предмети:
1 и 2 - култови купи;
3, 6 и 7 - съдове за пепел;
4 - лъжица за събиране на пепел и пепел;
5 - клещи.

СЪДБАТА НА ЗОРОАСТРИЙЦИТЕ ПРЕЗ СРЕДНОВЕКОВИЕТО И В СОВРЕМЕННОТО ВРЕМЕ

През 633 г., след смъртта на пророка Мохамед, основателят на нова религия - исляма, започва завладяването на Иран от арабите. До средата на 7 век те го завладяват почти напълно и го включват в Арабския халифат. Ако населението на западните и централните райони прие исляма по-рано от останалите, тогава северните, източните и южните провинции, отдалечени от централната власт на халифата, продължиха да изповядват зороастризма. Още в началото на IX век южната област Фарс остава център на иранските зороастрийци. Но под влиянието на нашествениците започнаха неизбежни промени, които засегнаха и езика на местното население. До 9 век средноперсийският език постепенно е заменен от новоперсийския език - фарси. Но зороастрийските свещеници се опитаха да запазят и увековечат средноперсийския език с неговата писменост като свещен език на Авеста.

До средата на IX век. никой насилствено не обръща зороастрийците към исляма, въпреки че върху тях непрекъснато е оказван натиск. Първите признаци на нетолерантност и религиозен фанатизъм се появиха, след като ислямът обедини повечето от народите на Западна Азия. В края на IX век - X век. абасидските халифи поискаха унищожаването на зороастрийските храмове на огъня; Зороастрийците започнаха да бъдат преследвани, те бяха наречени Jabrs (Gebras), т.е. "неверници" по отношение на исляма.

Антагонизмът се засилва между приелите исляма перси и зороастрийските перси. Докато зороастрийците са били лишени от всички права, ако откажат да приемат исляма, много мюсюлмански перси заемат важни позиции в новата администрация на халифата.

Жесткото преследване и засилените сблъсъци с мюсюлманите принуждават зороастрийците постепенно да напуснат родината си. Няколко хиляди зороастрийци мигрираха в Индия, където бяха наречени парси. Според легендата парсите се крият в планините около 100 години, след което отиват в Персийския залив, наемат кораб и отплават до остров Див (Диу), където живеят 19 години и след преговори с местен раджа, те се заселват в място, наречено Санджан в чест на техния роден град в иранската провинция Хорасан. В Санджан те построиха храма на огъня Атеш Бахрам.

В продължение на осем века този храм е бил единственият храм на огъня на парсите в индийския щат Гуджарат. След 200-300 години парсите от Гуджарат забравят родния си език и започват да говорят на гуджаратски диалект. Миряните бяха облечени в индийски дрехи, но свещениците все още се появяваха само в бели одежди и бяла шапка. Парсите от Индия живееха изолирано, в собствена общност, спазвайки древни обичаи. Традицията на Парси назовава пет основни центъра на заселването на Парси: Ванконер, Барнав, Анклесар, Брох, Навсари. Повечето от богатите парси през XVI-XVII век. се установяват в градовете Бомбай и Сурат.

Съдбата на зороастрийците, които останаха в Иран, беше трагична. Те били насилствено помохамеданчени, унищожени са огнени храмове, унищожени са свещени книги, включително Авеста. Значителна част от зороастрийците успяват да избегнат изтребление, които през XI-XIIв. намериха подслон в градовете Язд, Керман и техните околности, в районите на Туркабад и Шерифабад, оградени от гъсто населени места от планините и пустините на Деще-Кевир и Деще-Лут. Зороастрийците, които избягаха тук от Хорасан и Ирански Азербайджан, успяха да донесат със себе си най-древните свещени огньове. Отсега нататък те изгаряха в прости стаи, изградени от неизпечени сурови тухли (за да не хващат окото на мюсюлманите).

Зороастрийските свещеници, които се заселиха на ново място, очевидно успяха да изнесат свещените зороастрийски текстове, включително Авеста. Най-добре е запазена богослужебната част на Авеста, която е свързана с постоянното й четене по време на молитви.

До монголското завладяване на Иран и образуването на Делхийския султанат (1206 г.), както и до завладяването на Гуджарат от мюсюлманите през 1297 г., комуникациите между зороастрийците в Иран и парсите в Индия не са прекъсвани. След монголското нашествие в Иран през XIII век. и завладяването на Индия от Тимур през 14 век. тези връзки са прекъснати и възобновени за известно време едва в края на XV век.

В средата на XVII век. Зороастрийската общност отново е преследвана от шаховете на династията на Сефевидите. С указ на шах Абас II зороастрийците са изселени от предградията на градовете Исфахан и Керман и насилствено помохамеданчени. Много от тях, под страх от смърт, трябваше да приемат нова вяра. Оцелелите зороастрийци, виждайки, че тяхната религия е обидена, започнаха да крият огнени олтари в специални сгради без прозорци, които служеха за храмове. В тях можели да влизат само духовници. Вярващите бяха от другата половина, отделени от олтара с преграда, позволяваща да се вижда само отражението на огъня.

И в съвремието зороастрийците са претърпели гонения. През XVIII век. им било забранено да се занимават с много видове занаяти, да търгуват с месо, да работят като тъкачи. Те могат да бъдат търговци, градинари или фермери и да носят жълти и тъмни цветове. За изграждането на жилища зороастрийците трябваше да получат разрешение от мюсюлманските владетели. Те строели къщите си ниски, частично скрити под земята (което се обяснявало с близостта на пустинята), с куполни покриви, без прозорци; в средата на покрива имаше дупка за вентилация. За разлика от жилищата на мюсюлманите, дневните в къщите на зороастрийците винаги са били разположени в югозападната част на сградата, на слънчевата страна.

Тежкото финансово положение на това етническо-религиозно малцинство се обясняваше и с факта, че освен общите данъци върху добитъка, върху професията на бакалин или грънчар, последователите на Зороастър трябваше да плащат специален данък - джизия - който те са били подложени като „неверници“.

Постоянната борба за съществуване, скитането, многократните миграции оставиха своя отпечатък върху външния вид, характера и живота на зороастрийците. Те трябваше непрекъснато да се грижат за спасението на общността, запазването на вярата, догмите и ритуалите.

Много европейски и руски учени и пътешественици, посетили Иран през 17-19 век, отбелязват, че зороастрийците се различават от другите перси по външен вид. Зороастрийците били мургави, по-високи, имали по-широко овално лице, тънък орлов нос, тъмна дълга вълниста коса и гъсти бради. Очите са широко разположени, сребристосиви на цвят, под равномерно, светло, изпъкнало чело. Мъжете бяха силни, добре сложени, силни. Зороастрийските жени се отличаваха с много приятен външен вид, често имаше красиви лица. Неслучайно персийските мюсюлмани са ги отвлекли, обърнали са ги във вярата си и са се оженили за тях.

Дори облеклото на зороастрийците се различаваше от мюсюлманите. Върху панталоните носели широка памучна риза до коленете, препасана с бял пояс, а на главите - плъстена шапка или тюрбан.

Животът на индийския парс беше различен. Образованието през 16 век Моголската империя на мястото на Делхийския султанат и идването на власт на хан Акбар отслабват потисничеството на исляма над неверниците. Премахнат е непосилният данък (джизия), зороастрийското духовенство получава малки парцели земя, дава се голяма свобода на различните религии. Хан Акбар скоро започва да се отдалечава от ортодоксалния ислям, като се интересува от вярванията на парсите, индуистите и мюсюлманските секти. При него имаше спорове между представители на различни религии, включително с участието на зороастрийците.

През XVI-XVII век. Парсите от Индия били добри скотовъдци и фермери, отглеждали тютюн, занимавали се с винопроизводство и снабдявали моряците с прясна вода и дърва. С течение на времето парсите стават посредници в търговията с европейските търговци. Когато центърът на парската общност Сурат преминава във владение на Англия, парсите се преместват в Бомбай, който през XVIII век. е била постоянна резиденция на богати парси - търговци и предприемачи.

През XVI-XVII век. връзките между парсите и зороастрийците от Иран често са прекъсвани (главно поради афганистанското нахлуване в Иран). В края на XVIIIв. във връзка с превземането на град Керман от Ага Мохамед Хан Каджар отношенията между зороастрийците и парсите били прекъснати за дълго време.

Следващият обред на посвещение, седрепуши (в Индия - навджуд; обредът на обличане на свещената риза шудра и плетене на свещения пояс кущи), ще се състои на 28 март в Стокхолм. В Русия този ритуал се изпълнява ежегодно, зороастрийският Анджуман от Скандинавия „Бузург Базгащ“ (буквално „Великото завръщане“) вече обяви, че скоро ще се проведе в Москва. Зороастрийски общности (анджумани) действат в Санкт Петербург, Москва и няколко други града. Що се отнася до теорията, както най-почитаната свещена книга на зороастрийците, Авеста, така и други почти религиозни (персийски Риваяти) и литературни (Шахнаме) паметници, свързани със зороастризма, не само не съдържат забрана за обръщане към религията, но също пряко или косвено призовават към прозелитизъм и описват такива случаи.

Въпреки че тук има редица трудности. Съвременната зороастрийска общност е разделена на две традиции: иранска и индийска, представени от парсите, чийто най-влиятелен орган на самоуправление е Бомбайският парси панчаят (BPP), който сега се оглавява от консерватори, водени от Ходжесте Мистри, автор на книга с многозначително заглавие „Зороастризмът: етнически подход“. Мистри и други консерватори са убедени, че само човек, роден в семейство, в което и двамата родители или поне бащата са били зороастрийци, може да стане бехдин (буквално „последовател на добра религия“). Тази позиция се основава по-специално на традицията на Парси, която изисква отхвърлянето на прозелитизма. Така, според Kisse-e-Sanjan, разказ от 16-ти век за пристигането на парсите, които избягали в щата Гуджарат след мюсюлманското завладяване на Иран, местният владетел Рана позволил на зороастрийците да се заселят в неговата област в замяна на, наред с други неща, обещание да не обръща никого от своите поданици във вярата Mazdayasna (буквално „покланящ се на Мазда“). Не толкова отдавна двама зороастрийски парсийски свещеници Хушро Мадон и Фрамроз Мирза бяха отстранени от BPP от служба в agyari (в Иран - ateshkad; храмове на огъня на парси, иначе домове за поклонение) по-специално за провеждане на навджуд за не-парси . Сред парсите обаче има и противоположна гледна точка. Президентът на частния образователен институт "Зороастрийски колеж" в Санджан, Гуджарат, Парси Мехер Мастър Мус активно насърчава обръщането към зороастризма и многократно е посещавал Русия и Таджикистан. Консервативните парси в частни разговори изразяват мнение, че руснаците искат да преминат към зороастризма, за да получат права върху собствеността на богата общност на парси в Мумбай и други градове, където според закона те могат да я използват само (за например живеят в затворени селища, специално построени за парси) зороастрийци.

В Иран, въпреки лоялното отношение на съвета на мобедите към прозелитизма, седрепушите също практически не се провеждат. Според законите на ислямската република, създадена след революцията от 1979 г., преходът от исляма към друга религия се наказва със смърт, както за неофита, така и за свещеника, извършил церемонията. Въпреки че през последните няколко години някои ирански мюсюлмани все пак бяха посветени в зороастризма както в самия Иран, така и в Русия (за това те специално пътуваха до Москва и Санкт Петербург, където бяха проведени церемонии).

Парсите в Индия са повече от предпазливи към желаещите да се присъединят към тяхната вяра. Зороастрийската общност се държи затворена, в нея не се признават междуетнически бракове, принадлежността към общността се предава по мъжка линия. Всеки, който иска да приеме зороастризма, трябва да докаже, че е имал зороастрийски родители или някакви предци, тоест своята парси наследственост.

Що се отнася до зороастрийската общност в Русия, нейните представители не правят специални ограничения. Нещо повече, на официалния сайт на зороастрийската общност в Санкт Петербург дори има раздел „Приемане на вярата“, където подробно се описва как това може да стане след преминаване през специален обред Садре Пуша. Преди приемането на вярата има период на подготовка (1-2 години). Човек трябва да знае основите на вярата, както и необходимите молитви за ритуала на връзване на колан kushti.