El 25 de enero de 2013, el presidente del Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el metropolitano Kliment de Kaluga y Borovsk, presentó un informe en la sesión plenaria de la Conferencia Internacional "La hazaña de los nuevos mártires y confesores de Rusia en la historia moderna". Literatura"

Estimados participantes de la conferencia! Me alegra daros una calurosa bienvenida a todos vosotros reunidos en esta sala de la catedral de Cristo Salvador.

El siglo XX fue especialmente difícil y trágico para nuestra Patria, para todo el pueblo y para la Iglesia Ortodoxa Rusa. Rusia ha perdido millones de sus hijos e hijas. Entre los villanos asesinados y torturados durante los años de persecución se encontraba un número innumerable de cristianos ortodoxos: laicos y monjes, obispos y sacerdotes, clérigos, científicos, intelectuales, trabajadores y campesinos comunes y corrientes, cuya única culpa era su firme fe en Dios. Eran personas corrientes, como nosotros, pero se distinguían por su especial espiritualidad, amabilidad, receptividad, cordialidad, la amplitud del alma rusa, imbuida de miles de años de historia y cultura cristiana, fe en Dios y fidelidad a sus religiosos. creencias. Prefirieron morir que vivir sin Dios, sin Cristo.

Por supuesto, uno puede preguntarse: ¿por qué recordar esto? La respuesta es simple, aunque quizás inesperada para algunos: en los sangrientos 20 o 30 años, también obtuvimos una gran Victoria en Rusia. La explicación de esto se puede ver en las palabras del apologista cristiano Tertuliano. “Ganamos cuando nos matan”, se dirigió a los gobernantes paganos romanos en el siglo III. - Cuanto más nos destruís, más nos multiplicamos; la sangre de los cristianos es la semilla”. Los nuevos mártires y confesores revelaron con su hazaña la gloria de Dios, cuyos portadores fueron los mártires y confesores a lo largo de todos los siglos, a partir del primer siglo de existencia de la Iglesia. La hazaña de estos santos permanece en la memoria de la Iglesia, que renace gracias a sus oraciones.

El gobierno del Partido Bolchevique en Rusia, especialmente sus dos primeras décadas, estuvo marcado por una persecución de la Iglesia a una escala sin precedentes. El gobierno bolchevique no sólo quería construir una nueva sociedad según nuevos principios políticos, sino que no toleraba ninguna religión distinta de su creencia en la “revolución mundial”. Las represiones contra la iglesia alcanzaron su punto máximo en 1937, cuando se emitió una orden operativa secreta según la cual los "miembros de la iglesia" eran equiparados con "elementos antisoviéticos" y estaban sujetos a represión (ejecución o encarcelamiento en campos de concentración). Como resultado de esta campaña, la Iglesia Ortodoxa y otras organizaciones religiosas de la URSS fueron liquidadas casi por completo. La literatura científica proporciona cifras según las cuales sólo durante 1937-1938. Más de 160.000 ministros de la Iglesia fueron arrestados (esta cifra no incluye sólo a los sacerdotes), de los cuales más de 100.000 fueron fusilados. En la Iglesia Ortodoxa Rusa en toda la URSS, al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, solo 4 obispos permanecían en la cátedra (de aproximadamente 200), y solo unos pocos cientos de sacerdotes continuaban sirviendo en las iglesias (antes de 1917 había más de 50.000 ). Así, al menos el 90% del clero y los monjes fueron sometidos a represión (la mayoría de ellos fueron fusilados), así como un número importante de laicos activos.

Desde la década de 1980 En la Iglesia Ortodoxa Rusa, primero en el extranjero y luego en la Patria, se inició el proceso de canonización de nuevos mártires y confesores de Rusia, cuyo pico se produjo en el año 2000. Hasta la fecha, ya han sido canonizados unos dos mil ascetas. Se puede argumentar que durante el período de la persecución bolchevique, la Iglesia rusa dio al mundo miles de santos; en verdad, un gran número de mártires y confesores en la historia moderna.

Lamentablemente, hay voces escépticas que dudan de que puedan ser considerados mártires que sufrieron por Cristo. Algunos, por ejemplo, creen que los miembros de la Iglesia que fueron sometidos a represión por el régimen soviético no sufrieron por su fe, sino por sus opiniones políticas (antisoviéticas). Ésta era precisamente la posición del propio gobierno soviético. De hecho, formalmente en la URSS no hubo persecución por la fe. El gobierno soviético, después de haber proclamado la “libertad de conciencia” en enero de 1918, afirmó repetidamente que no luchaba contra la religión, sino contra la contrarrevolución. La mayoría de las personas de la iglesia reprimidas en los años 1920 y 1930 fueron condenadas por acciones "dirigidas a derrocar al gobierno".

Sin embargo, la propia Iglesia no participó en conspiraciones antibolcheviques y trató de ser leal al régimen soviético, como lo demuestran repetidamente los llamamientos de los primeros jerarcas, que no querían que la Iglesia fuera provocada y acusada de actividades políticas. Por tanto, las acusaciones de los bolcheviques de que la Iglesia llevaba a cabo actividades antisoviéticas y agitación contrarrevolucionaria eran completamente infundadas. Esto significa que la hazaña de los nuevos mártires y confesores consistió en su posición en la fe, y no en la oposición al Estado como tal, y sufrieron porque no renunciaron a Cristo y continuaron sirviéndole, permaneciendo fieles a la Iglesia y a la Iglesia. sistema canónico de la ortodoxia.

También cabe señalar, y en el futuro, estudiar detenidamente el hecho de que, además de las víctimas del terror anti-iglesia, entre los creyentes adultos también había niños y jóvenes que no habían alcanzado la mayoría de edad. En el campo de propósito especial de Solovetsky, dos grumetes muy jóvenes, de 12 y 14 años, fueron fusilados por profesar su fe en Dios. Esto sucedió en diferentes lugares, y el juicio y ejecución de menores se llevó a cabo dentro del marco de la ley, que permitía fusilar a niños desde los 12 años. (Resolución del Comité Ejecutivo Central y del Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS del 7 de abril de 1935, núm. 3/598). Y si de alguna manera era posible sospechar que los cristianos adultos tenían actividades antisoviéticas, ¿qué deberían haber hecho los niños para no complacer a las autoridades comunistas? Esto lleva a una clara sustitución de conceptos en las acusaciones contra los creyentes.

Y, aunque físicamente a finales de los años 1930. La Iglesia rusa fue destruida casi por completo; espiritualmente no fue quebrantada, porque, según palabras del metropolitano José (Petrov) de Petrogrado, “la muerte de los mártires para la Iglesia es una victoria sobre la violencia, no una derrota”. Como resultado, la única clase que sobrevivió al sistema comunista fue el clero.

Sólo había una fuerza que la Iglesia podía oponer a la loca malicia de los perseguidores. Este es el poder de la FE y la santidad que fluye de ella. Frente a esta gran fuerza, a esta resistencia espiritual, la militante impiedad soviética, contra su voluntad, se vio obligada a retroceder. Los nuevos mártires y confesores de Rusia no tuvieron miedo de vivir según el Evangelio incluso en los años más oscuros de la tiranía de Lenin y Stalin, de vivir como les decía su conciencia cristiana, y estaban dispuestos a morir por ello. El Señor aceptó este gran sacrificio y con Su Providencia dirigió el curso de la historia durante la Segunda Guerra Mundial de tal manera que los dirigentes soviéticos se vieron obligados a abandonar los planes para la brutal erradicación de la religión en la URSS. Pero no importa cómo se llamaron los períodos posteriores de la historia soviética ("deshielo", "estancamiento"), durante los años del poder soviético (años 40-80 del siglo XX), los creyentes fueron sometidos a represión por sus opiniones religiosas y su lealtad a Cristo.

En el siglo pasado, la Iglesia se enfrentó a un fenómeno colosal, algo que nunca antes había enfrentado: se trata de una hazaña masiva de martirio. La aparición de una increíble cantidad de santos. A lo largo de los últimos años, la Iglesia Ortodoxa Rusa ha recogido numerosos testimonios sobre cristianos que sufrieron persecución por la fe de Cristo en el siglo XX. Se ha acumulado un amplio material que nos permite evaluar objetivamente la situación de ese período. Sin embargo, es muy difícil comprender una cantidad tan grande de información en tan poco tiempo. Será necesario un trabajo cuidadoso y prolongado.

Desafortunadamente, sabemos muy poco sobre las hazañas específicas de los nuevos mártires y su herencia espiritual. Al enumerar sus nombres, actualmente nos resulta muy difícil decir algo sobre su vida y su justa muerte. En este sentido, existe una gran necesidad de literatura narrativa accesible. Ahora necesitamos no sólo investigaciones históricas, sino también libros de ficción, relatos históricos, poemas, etc.

Hoy la Iglesia Ortodoxa Rusa intenta popularizar y dar a conocer ampliamente la hazaña de los nuevos mártires rusos. Para implementar la Definición del Concilio de Obispos del 2 al 4 de febrero de 2011 “Sobre las medidas para preservar la memoria de los nuevos mártires, confesores y de todos aquellos que sufrieron inocentemente a manos de los ateos durante los años de persecución”, en el último En la reunión del Santo Sínodo de diciembre de 2012 se decidió crear un Consejo Iglesia-Público para perpetuar la memoria de los nuevos mártires y confesores de Rusia bajo la presidencia de Su Santidad el Patriarca.

El 6 de noviembre de 2012, en el marco de la exposición-foro “Rus Ortodoxa”, el Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Fundación para la Preservación de la Cultura Espiritual y Moral “Pokrov” presentaron un programa integral específico para difundir la veneración de los nuevos mártires y confesores de Rusia “Luces de Rusia del siglo XX”. Este programa se implementa con la bendición de Su Santidad el Patriarca Kirill y tiene como objetivo crear condiciones informativas y oportunidades para la veneración y glorificación en toda la Iglesia de los nuevos mártires y confesores de Rusia, comprendiendo y asimilando la grandeza de su hazaña espiritual.

Para que la memoria de los nuevos mártires se fortalezca en nuestra sociedad como ejemplo de firmeza de la fe, es necesario intensificar los trabajos para ampliar entre el pueblo la veneración de los santos nuevos mártires y confesores. Debería:

1. Realizar eventos públicos y eclesiásticos (conferencias, foros, convenciones);

2. Estudiar la historia de la hazaña de los nuevos mártires y confesores en instituciones educativas, tanto teológicas (seminarios, escuelas) como de educación general (gimnasios, escuelas);

3. Crear documentales y largometrajes, presentar programas de televisión, publicar literatura dedicada a la hazaña de los nuevos mártires y confesores;

4. Crear centros diocesanos para promover la veneración de la hazaña de los nuevos mártires y confesores de Rusia a nivel diocesano y parroquial, que recogerían el material pertinente, lo sistematizarían y estudiarían.

En resumen, podemos decir que la fuerza y ​​​​la unidad de cualquier pueblo, su capacidad para responder a los desafíos que se le presentan, están determinadas, ante todo, por su fuerza espiritual. El pináculo del crecimiento espiritual es la santidad. Los santos devotos han unido, están uniendo y unirán al pueblo de Rusia. Por supuesto, es posible reunir a la gente bajo la bandera de ideas falsas, imbuidas de odio. Pero tal unificación humana no durará, como vemos vívidos ejemplos históricos. La hazaña de los nuevos mártires tiene un significado eterno. El poder de la santidad demostrado por ellos derrotó la malicia de los bolcheviques que luchaban contra Dios. La veneración de los nuevos mártires y confesores, ante nuestros ojos, unió a la Iglesia rusa, exteriormente, gracias a los esfuerzos de los mismos ateos, que estaba dividida a finales de los años veinte. Pero sin un retorno a los verdaderos valores, cuyo ideal es la santidad, nuestra sociedad seguirá condenada al fracaso. Si el pueblo de nuestro país tiene futuro, sólo será siguiendo la Verdad, cuya fidelidad han demostrado nuestros santos, los más cercanos a nosotros son los nuevos mártires y confesores de Rusia.

En la historia nacional del siglo XX, en nuestro país, nuestro pueblo, ocurrió una terrible tragedia que provocó la división de la sociedad según líneas ideológicas y la muerte de decenas y cientos de miles de personas a manos de sus propios compatriotas. Pero la mayoría de nuestros conciudadanos hoy casi no tienen nada que ver con esta tragedia, ni siquiera en términos de percepción y análisis de lo que sucedió en aquellos años terribles. No simpatizamos con la tragedia de la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XX, en la que sufrieron multitudes de confesores y nuevos mártires. Muchos quedan perplejos ante la tragedia ocurrida, preguntándose, ¿cómo pudo pasar esto en nuestro país y con nuestra Iglesia?

Por desgracia, hoy en día es muy común para nosotros, cuando hablamos de la vida espiritual e histórica verdaderamente maravillosa que vivió Rusia en vísperas de 1917, no ver muchas de las deficiencias que tuvieron lugar.

Sí, la Iglesia Ortodoxa Rusa era la Iglesia Ortodoxa Local más grande del mundo. Su clero era el más educado y su riqueza era incomparable con la riqueza de cualquier otra iglesia local ortodoxa. El número de iglesias y monasterios superó a muchas iglesias locales del mundo ortodoxo. Y la iglesia estaba bajo la protección del gobierno monárquico ortodoxo.

Todo parecía inmutable, todo parecía hecho para durar. Pero incluso entonces, ya en nuestra iglesia hubo quienes, consciente o inconscientemente, la destruyeron. Había obispos arrogantes, alejados de su grey y de su clero, que no querían conocer las necesidades de sus diócesis. Había sacerdotes vanidosos y egoístas que pensaban sólo en su bienestar terrenal, pero no en las necesidades de su rebaño. Había monjes holgazanes e ignorantes.

Y finalmente, estaban los laicos ortodoxos, la mayoría de los cuales recibían la comunión sólo una vez al año, la gran mayoría de los cuales percibía la vida de la iglesia como una tradición cotidiana honorable. Y estas personas, sin saberlo ellos mismos, tentándose constantemente unos a otros, perdieron la fe y mataron la fe.

Fue por estos pastores que no cumplieron con su deber, y por el rebaño que vivía como si la iglesia casi no tuviera nada que ver con ellos, de entre ellos surgieron aquellos que estaban listos para destruir la iglesia, matar al clero, incluso Matar a todos aquellos que estaban dispuestos a alzar la voz en defensa de los santuarios profanados.

No todos eran sólo villanos. Muchos de ellos se convirtieron en villanos después de que hubo casos en sus vidas en los que uno de los clérigos o laicos mayores, respetables en su experiencia de vida, los tentó con su vida injusta.

Al ver las deficiencias del sacerdocio y las deficiencias de los laicos, estas personas decidieron por sí mismas que no hay Dios, que Cristo nunca vino a este mundo y que la religión es verdaderamente el opio del pueblo. Y esos "justos" ofendidos, que se convirtieron en villanos, a menudo resultaron ser los más terribles destructores de la iglesia.

Y quizás la circunstancia más triste de aquella época fue que cuando cayó la persecución de la Iglesia, fueron esos obispos, esos clérigos, esos monjes y esos laicos quienes, por el contrario, quienes, por el contrario, representaban plenamente el ideal de la Iglesia. La vida de Cristo en la tierra. La Iglesia fue perseguida a causa de lo peor y, en primer lugar, en ella perecieron los mejores.

El primero de los mejores que se convirtió en el jefe de los nuevos mártires y confesores de Rusia fue Su Santidad el Patriarca Tikhon. Fue él quien, con su bendición primordial, mostró a los hijos de la Iglesia rusa el único camino verdadero en las condiciones de la “nueva” vida: “Y si es necesario sufrir por la causa de Cristo, os llamamos, amados hijos de la Iglesia, os llamamos a estos sufrimientos con nosotros... Si es necesario un sacrificio expiatorio, es necesaria la muerte de las ovejas inocentes del rebaño de Cristo - Bendigo a los fieles siervos del Señor Jesucristo para que padezcan tormento y muerte por A él." Este es el camino de Cristo, este es el camino de Su Santa Iglesia, este es el camino de todo aquel que se ha hecho cristiano. Tanto la Iglesia de Dios como el asceta de Cristo van libremente a la cruz y ascenderán a ella. En la libertad reside tanto la fuerza del logro como su valor.

Al recibir el bastón patriarcal en 1918, el metropolitano Tikhon conocía el camino que le esperaba y no renunció a la hazaña de la cruz. “La noticia de mi elección al Patriarcado es para mí ese pergamino en el que está escrito: “Lloro, gemido y dolor... De ahora en adelante, se me ha confiado el cuidado de todas las iglesias rusas y moriré”. para ellos todos los días”, dijo Vladyka Tikhon el día de su elección. Y su muerte comenzó desde los primeros días de gobierno de la Iglesia rusa.

El patriarca Tikhon, entre la multitud de mártires rusos, parecía estar privado del gozo de la corona de mártir, pero debido a la intensidad de su sufrimiento, se convirtió en el primero. Su martirio incruento fue continuo durante los largos siete años de su patriarcado hasta el final de su camino terrenal.

Del Concilio de toda Rusia, sin esperar su final, solo habiendo recibido la bendición del Patriarca dado por Dios, el Metropolitano de Kiev y Galicia Vladimir (Epifanía) salió a sufrir y morir. El Hieromártir Metropolitano Vladimir siguió a Dios a lo largo de su vida durante sesenta años.

Su vida estuvo llena de trabajo y sufrimiento. Con ellos aprendió a hacer siempre en todo la voluntad de Dios. En la Iglesia pasó la obediencia de seminarista a metropolitano. La verdadera humildad elevó a San Vladimir a una altura tal que sólo era posible en la posición de jerarca. Con timidez y sorpresa, habló de sí mismo de que se había convertido, por así decirlo, en un metropolitano de toda Rusia, ocupando sucesivamente todas las principales sedes metropolitanas de Rusia: Moscú, San Petersburgo y Kiev.

Defendiendo la unidad de la Iglesia ucraniana con la Iglesia ortodoxa de toda Rusia, el obispo Vladimir dijo poco antes de su muerte: “No tengo miedo de nada ni de nadie. Estoy dispuesto en todo momento a dar mi vida por la Iglesia de Cristo, por la fe ortodoxa, para no permitir que sus enemigos se rían de ella. Sufriré hasta el final para que la ortodoxia pueda preservarse en Rusia, donde comenzó”. Cómo estas palabras hacen eco de las palabras del Patriarca Tikhon: “Que mi nombre perezca en la historia, si tan solo la Iglesia se beneficiara”.

Y donde Rusia fue bautizada en Cristo, donde por manos del apóstol Andrés el Primero Llamado se erigió el signo de la victoria - la Cruz de Cristo - en Kiev sobre el Dnieper, el sucesor del ministerio apostólico, el Hieromártir Metropolitano Vladimir, Fue elevado a la cruz, y desde este mismo lugar comenzó el bautismo de la Iglesia rusa con fuego y sangre.

Sin juicio, sin declararse culpable, los nuevos dueños de la vida con bayonetas y armas salieron a llevarse al Metropolitano, sin que nadie lo supiera, como un ladrón. Se burlaron de él y lo llevaron fuera de las puertas del Kiev Pechersk Lavra. Y levantó las manos al cielo y oró. Luego, bendiciendo a sus asesinos con ambas manos en forma de cruz, dijo: “El Señor os bendice y os perdona”. El propio mártir bendijo su muerte y pidió perdón por los asesinos. “¡El Señor te perdona!” Y el mundo del mal, sin cinturón, incapaz de soportar los reproches de la verdad y la luz, completó la prueba de la verdad de Dios con heridas fatales de bala y bayoneta.

Cuatro años más tarde, siguiendo al metropolitano Vladimir, el santo de la diócesis de San Petersburgo, el metropolitano Benjamín (Kazan), completó su vida con el martirio. Ya de niño pensaba en el martirio, sobre el que leyó mucho en la vida de muchos santos. Y fue tan profundo y sentido que el Señor cumplió el deseo de quien lo amó y entregó su corazón al Señor con toda su vida. “En mi niñez y adolescencia leí la vida de los santos”, escribió sobre sí mismo Mons. Benjamín, “admiré su heroísmo... lamentando que los tiempos no fueran los mismos y que yo no tuviera que pasar por lo que ellos vivieron. "

En 1921, una devastación y una hambruna sin precedentes azotaron el país. Con ellos comenzó la persecución a la Iglesia, que se llevó a cabo supuestamente con el objetivo de confiscar los objetos de valor de la Iglesia. Mons. Benjamín, dando ejemplo de alto amor cristiano, bendijo la transferencia de objetos de valor que no tienen ningún uso litúrgico a las necesidades de los más necesitados. “Lo daremos todo nosotros mismos”, dijo. Pero la confiscación no era el objetivo principal de quienes estaban en el poder. Necesitaban organizar un juicio farsa contra el clero, acusándolos de conspiración.

Encarcelado por este caso inventado, Vladyka Metropolitan sufrió especialmente por aquellos que fueron juzgados con él. Sufrió la calumnia de jueces sin ley y el engaño de los falsos hermanos, los recién nombrados "Judas", renovadores que traicionan a la verdadera Iglesia.

En vano intercedió por él el rebaño que amaba al obispo; en vano fue su sabiduría espiritual y su razón, que expusieron toda clase de calumnias contra los acusados. El veredicto - "culpable de muerte" - nada podía cambiar. Y, a la espera del cumplimiento de su destino, el metropolitano Benjamín deja a sus discípulos y co-pastores un mandamiento: palabras inmortales de poder sublime. “Es duro sufrir, pero a medida que sufrimos, también abunda el consuelo de Dios. Es difícil cruzar esta frontera para entregarse completamente y sin reservas a la voluntad de Dios. Cuando esto se cumpla, la persona rebosará de consuelo y no sentirá el sufrimiento más severo”. “El sufrimiento llegó a su clímax, pero también el consuelo”, escribe. - Estoy alegre y tranquila... Cristo es nuestra vida, luz y paz. Con Él todo es bueno siempre y en todo lugar. No temo por el destino de la Iglesia de Dios. Necesitamos más fe, nosotros, los pastores, necesitamos tener más fe. Olviden su arrogancia, su inteligencia, su erudición y den lugar a la gracia de Dios”.

En el juicio, en su última palabra, Mons. Benjamín dijo: “No sé qué me anunciarás en tu sentencia: vida o muerte, pero no importa lo que proclames en ella, volveré mis ojos al dolor con la misma reverencia, me pondré la cruz como señal y diré: “Gloria a Ti, Señor Dios, por todo”.

Poco antes de la ejecución de la sentencia, los familiares recibieron la capucha metropolitana del obispo Veniamin, en la parte inferior, en el interior, estaba escrito: "Devuelvo mi capucha blanca inmaculada". Según información confiable, Vladyka Metropolitan caminó tranquilamente hacia su muerte, susurrando en voz baja una oración y santiguándose.

El destino del obispo Veniamin fue compartido por los laicos, participantes activos en la vida de la iglesia: los mártires Yuri Novitsky y John Kovsharov, así como el santo mártir Archimandrita Sergio Shein.

Archimandrita Sergio, dirigiéndose al tribunal, dijo en su última palabra que el monje está conectado con la vida por un hilo muy fino. Su destino es la contemplación y la oración, y romper este hilo no es terrible para un monje. "Haz tus cosas. Siento pena por vosotros y rezo por vosotros... “Sus últimas palabras antes de morir fueron las palabras de oración: “Perdónales, Dios, no saben lo que hacen”.

“¡Señor, perdónalos, no saben lo que hacen!” - fue la última oración de la Gran Duquesa de los Primts. Elizabeth antes de que el negro abismo de una mina abandonada se la tragara.

Caminó deliberadamente hacia este enorme abismo, negándose categóricamente a abandonar Rusia cuando comenzó la anarquía. Ella siguió a Cristo, y la luz de la Resurrección brilló a sus ojos espirituales desde allí, desde el abismo. ¿Qué la llevó, una aristócrata, una extranjera, a la lejana ciudad de Alapaevsk en los Urales, que se convirtió para ella en el Gólgota? ¿Qué llevó a personas poseídas por malicia demoníaca a manos de desconocidos? Los caminos de sus vidas nunca podrían haberse tocado antes. Vio a estas personas por primera y última vez en su vida. Se reunió con ellos sólo para que ejecutaran la sentencia de un juicio que tuvo lugar en algún lugar desconocido. Pero esto es según el juicio humano. ¿Qué tal Dios? Pero según Dios, fue un juicio humano: "para Dios" o "contra Dios".

Y la gran duquesa Isabel, una ex protestante que se convirtió a la ortodoxia en su nueva patria, Rusia, y que amaba a la Iglesia ortodoxa y a Rusia “hasta la muerte”, respondió al mal. Cualquiera que sea la sentencia que le dé el mal desenfrenado y enloquecido, ella la aceptará como una sentencia de lo alto, como una oportunidad que se le ha concedido para confirmar con los hechos lo que constituía el sentido y el contenido de su vida.

La Gran Duquesa perdió a su marido, que murió a manos de un terrorista. Con sus propias manos recoge lo que queda de la persona que ama y, llevando en su corazón el dolor de una terrible pérdida, lleva a la cárcel al criminal con el Evangelio para perdonarlo y llevarlo a Cristo con arrepentimiento. .

El amor a Dios y el amor a las personas fue verdaderamente el sentido de su vida y llevó a la Gran Duquesa a la cruz. Y su cruz creció y se transformó en la Cruz de Cristo, haciéndola la elegida de Dios para la vida eterna con Dios. Toda su vida posterior en Rusia se convirtió en una cuestión de misericordia al servir a Dios y al pueblo. La Gran Duquesa reunió la hermandad, fundó el Convento de Marta y María y sirvió, siguiendo el ejemplo de las dos hermanas evangélicas, a todos los desfavorecidos y enlutados. Ella invirtió todos sus recursos en este asunto, dio todas sus fuerzas sin reservas y se dedicó ella misma a esta obra de servicio misericordioso hasta el fin. Su amor por las personas volvió y le es devuelto multiplicado por el amor recíproco de las personas.

“Estoy segura”, continúa la Gran Duquesa, “de que el Señor que castiga es el mismo Señor que ama”. Ésta es la medida de su edad espiritual, ésta es la medida de su dedicación hasta el agotamiento. Ella misma ya se había convertido voluntariamente en víctima y el Señor aceptó su sacrificio por Rusia, a la que tanto amaba. Y estos verdugos que aparecieron de la nada en el camino de su vida no habrían tenido ningún poder sobre ella, si no se les hubiera dado desde arriba. Todos los que estaban con la gran duquesa Isabel fueron arrojados vivos a la mina, excepto uno que resistió. No murieron de inmediato. Durante mucho tiempo, los residentes locales escucharon la canción de los querubines surgiendo del suelo. Y la Gran Duquesa, incluso allí, en su fosa común, continuó haciendo la obra de Dios: la cabeza de uno de los que estaba con ella fue vendada por su apóstol.

La Iglesia rusa glorificó y glorificó a sus nuevos mártires y confesores no porque lo necesitaran. Después de todo, incluso sin nuestra glorificación, “en su sufrimiento recibieron coronas incorruptibles de Dios”. Pero los glorificamos para dar testimonio de su hazaña y su fe ante el mundo entero, para dar testimonio de nuestro amor por ellos y del hecho de que estamos espiritualmente con ellos, que necesitamos su ayuda y su intercesión en oración por nosotros.

Todos los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa nos muestran a todos un ejemplo y una forma de derrotar las maquinaciones de los enemigos de Cristo y de nuestra patria ortodoxa. Todos ellos están ahora ante el trono de Dios, ofreciendo oraciones por su Patria terrenal y la nuestra.

Con esta glorificación hemos trazado una línea clara, que pone a unos del lado de los nuevos mártires y confesores, y a otros del lado de los perseguidores y asesinos. Planteamos a la conciencia del mundo la pregunta: ¿de qué lado está?

Glorificar a los mártires significa unirse espiritualmente a su hazaña y seguir su ejemplo en la vida. ¡Sigamos su ejemplo! Teniendo ante nosotros tal nube de testigos, nuevos mártires y confesores, despojémonos del pecado que nos ha manchado, como dice el apóstol Pablo, para que la glorificación que hemos realizado sea también para nosotros renovación espiritual. Amén.

Troparion al Consejo de Nuevos Mártires y Confesores
Iglesia rusa, tono 4

Hoy la Iglesia rusa se regocija con alegría,/ como la madre de sus hijos, glorificando a sus nuevos mártires y confesores:/ santos y sacerdotes,/ portadores reales de la pasión, nobles príncipes y princesas,/ hombres y mujeres similares y todos los cristianos ortodoxos,/ durante los días de persecución de los impíos / sus vidas por quienes pusieron fe en Cristo/ y guardaron la verdad con su sangre./ Por esas intercesiones, oh Señor paciente, // preserva nuestro país en la ortodoxia hasta el fin de los tiempos.

Kontakion al Consejo de Nuevos Mártires y Confesores
Iglesia rusa, tono 3

Hoy los Nuevos Mártires de Rusia con túnicas blancas están ante los Ángeles de Dios/ y los ángeles cantan un cántico de victoria a Dios:/ bendición, gloria, sabiduría,/ alabanza, honor, fuerza y ​​fuerza// a nuestro con Dios por los siglos de los siglos. Amén.

Oración a los nuevos mártires y confesores
Iglesia rusa

Oh, santos nuevos mártires y confesores de Rusia:/ santos y pastores de la Iglesia de Cristo,/ portadores reales de la pasión,/ príncipes y princesas piadosos,/ nobles guerreros, monjes y misterios,/ piedad Todos los hombres y mujeres,/ de todos edades y rangos que padecisteis por Cristo,/ Vosotros habéis sido testigos de la lealtad a Él hasta el punto de la muerte/ y recibisteis de Él la corona de la vida! Durante los días de la feroz persecución, / nuestra tierra padeció a causa de los impíos, / en los juicios, en el cautiverio y en los abismos de la tierra, / en amargos trabajos y todo tipo de circunstancias dolorosas / una imagen de paciencia y desvergüenza Sus esperanzas fueron valientemente revelado a la naturaleza./ Ahora, disfrutando de la dulzura del cielo, / comparezco ante el Trono de Dios en gloria / y ofrezco alabanza e intercesión eterna al Dios Trino con los Ángeles y todos los santos. Por eso nosotros, los indignos, / os rogamos, nuestros santos parientes: / no olvidéis vuestra patria terrena, / el pecado del fratricidio de Caín, / la profanación de los santuarios, la impiedad y nuestras iniquidades agravadas ong./ Orad a los Señor de los Poderes,/ para que establezca Su Iglesia inquebrantable en este mundo de tanta rebelión y maldad;/ que el espíritu de amor fraternal y de paz sea revivido en nuestra Tierra;/ que seamos nuevamente la santificación real,/ la raza de Dios, escogidos y santos,/ siempre con vosotros glorificando al Padre y al Hijo y al Santo del Espíritu por los siglos de los siglos. Amén.

Informe de A.L. Beglová, Ph.D. n., en la VI Conferencia Teológica Internacional de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre el tema “La vida en Cristo: la moral cristiana, la tradición ascética de la Iglesia y los desafíos de la era moderna”.

La Iglesia rusa se ha enriquecido con un gran número de mártires y confesores durante el sufrido siglo XX. Su hazaña, sin duda, es digna de convertirse en uno de los temas centrales de la comprensión teológica del pensamiento religioso y filosófico moderno. El autor del informe reflexiona sobre las posibles direcciones de este vector de comprensión.

El siglo XX se convirtió en una época de martirio y hazaña confesional de la Iglesia rusa. La magnitud del martirio, como señalaron muchos contemporáneos, es comparable a la era del martirio en los primeros siglos de la era cristiana. La imagen y la experiencia de los mártires de este período, los nuevos mártires y confesores de Rusia deberían haberse convertido (pero aún no se ha convertido) en uno de los temas centrales de la comprensión teológica del pensamiento teológico y religioso-filosófico ruso actual. En este informe queremos ofrecer algunas reflexiones de un historiador sobre la dirección en la que podría moverse esta comprensión.

1. “Víctimas” o “héroes”: entendiendo la hazaña de los nuevos mártires en la literatura moderna

Como dijimos, la comparación entre los nuevos mártires rusos y los mártires de los primeros siglos es bastante común. Al mismo tiempo, se llamó la atención sobre la diferencia significativa entre estos fenómenos. Los mártires de los primeros siglos fueron y fueron preservados en la tradición de la iglesia como testigos de la fe y la resurrección, quienes, ante una elección: la fe en Cristo y la muerte o la renuncia a Él y la preservación de la vida, eligieron la fe y estar con el Salvador y, por lo tanto, testificó de la verdad de su resurrección. En cambio, los mártires del siglo XX se vieron a menudo privados de toda posibilidad de elección. Como representantes de grupos sujetos a segregación social, estaban condenados a ser privados de sus derechos civiles y luego de sus vidas. En la inmensa mayoría de los casos, nadie les ofreció salvar sus vidas a costa de renunciar a su fe. Resultaron no ser testigos, sino víctimas. A este respecto, cabe recordar el aforismo de Varlam Shalamov, quien decía que en los campos de Stalin no hay héroes, sino sólo víctimas.

Si esto es así, ¿cuál fue entonces la hazaña de los nuevos mártires? ¿Realmente reverenciamos sus caras? solo victimas, como los inocentes (e inconscientes) niños mártires de Belén, “que fueron asesinados sólo porque Dios se hizo hombre”? La literatura sugirió entender el inevitable martirio del período soviético como evidencia no de la resurrección, sino del Gólgota, es decir. evidencia de la naturaleza humana de Cristo, que se reflejó en Su muerte, en contraste con la naturaleza Divina, expresada en Su resurrección, de la cual fueron atestiguados los primeros mártires cristianos. En esta interpretación, los nuevos mártires resultan ser una pequeña parte de las víctimas inocentes durante los años de represión política, separados de esta hueste innumerable, por así decirlo, sobre una base confesional. Mientras tanto, tras un examen más detenido, tal lectura de la hazaña de los nuevos mártires plantea interrogantes: al comienzo del experimento soviético, todo el país había sido bautizado, y por qué no glorificar luego, al menos como portadores de pasión, a todos los desposeídos. y campesinos exiliados. Obviamente el paradigma víctimas desdibuja la comprensión del martirio.

Por otro lado, existe una tendencia en la literatura a entender el martirio del período soviético precisamente como heroísmo como una hazaña resistencia Poder soviético. Pero para llenar esa comprensión del martirio del siglo XX. contenidos específicos, tenemos que hacer una cierta reducción intelectual e histórica. En primer lugar, esta interpretación se centra en los movimientos y personalidades de la iglesia que demostraron claramente su oposición política al régimen existente, principalmente los llamados movimientos de “catacumbas”. Si tal oposición no se manifestaba con suficiente claridad, la oposición de la iglesia a la jerarquía de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú se interpretó como un signo de resistencia al régimen. En esta interpretación del martirio, los fenómenos eclesiásticos se sistematizan en el marco de una oposición binaria: resistencia vs. colaboracionismo. Los opositores de la Iglesia resultaron ser héroes de la resistencia, y el clero y los laicos que permanecieron fieles al clero, independientemente de su posición en la vida o la muerte, se encontraron bajo sospecha de complacer al régimen.

Mientras tanto, la realidad histórica es más compleja. Incluso los opositores no siempre fueron desleales al régimen existente. Además, adhiriéndose a este paradigma, ignoramos el martirio del resto, la parte no opositora de la Iglesia Patriarcal, que numéricamente, en número de parroquias, superó a los movimientos de oposición. Calificar su posición de colaboracionista es casi lo mismo que acusar de colaboración a los campesinos desposeídos y conducidos a granjas colectivas. Además, es necesario tener en cuenta la decisión conciliar de la Iglesia, que, al glorificar a los nuevos mártires, consideró correcto no separar a los mártires fieles a la jerarquía y a los opositores moderados que mantenían la unidad de oración con el Metropolitano. Pedro (Polyansky).

Así, el paradigma de los nuevos mártires como víctimas desdibuja la comprensión del martirio, y el paradigma de los mártires como opositores, disidentes estrecha y, lo más importante, distorsiona nuestra comprensión de este fenómeno, enfatizando demasiado el aspecto político-eclesiástico de la historia de la iglesia del siglo XX. siglo. Ninguno de estos enfoques puede satisfacernos. Parece que podemos encontrar la clave para una comprensión diferente del fenómeno de los nuevos mártires si examinamos las características de la política represiva soviética.

Represiones masivas de las décadas de 1920 y 1950 con sus arrestos, campos y ejecuciones, fueron sólo la punta del iceberg de la política represiva soviética, que se basó en la violencia masiva. segregación social.

La segregación por clases fue la política oficial de la Rusia soviética de 1918 a 1936, consagrada en las primeras constituciones. Luego, categorías enteras de residentes de la república soviética se vieron privadas de los derechos civiles, principalmente el sufragio pasivo y activo. Entre estas categorías se encontraban antiguos nobles, antiguos grandes propietarios, clérigos, representantes del ejército y la policía del antiguo orden, y desde principios de los años treinta. - y campesinos desposeídos. La privación de derechos civiles, la inclusión en la categoría de "privados de derechos" para estas personas fue solo el comienzo de los juicios, ya que fueron ellos quienes cayeron en la pista de patinaje del aumento de impuestos, fueron ellos quienes fueron principalmente sujetos a desalojo de las grandes ciudades. durante sus “limpiezas”, sus hijos fueron privados del derecho a la educación superior, fueron privados del acceso a un suministro centralizado de alimentos durante la existencia del sistema de racionamiento, lo que en realidad significó condenarlos a morir de hambre; ellos, al final, fueron principalmente entre los políticamente poco confiables y, por lo tanto, candidatos a la represión política.

Desde 1936, la categoría de personas desfavorecidas fue abolida formalmente, pero la segregación social en realidad siguió siendo la norma de la política soviética en las décadas siguientes. Junto con la segregación de clases abiertamente declarada, existía una segregación secreta, pero generalmente conocida por todos los residentes del país, por otros motivos. Entre ellos estaban: afiliación religiosa, membresía en lo que se consideraba un grupo nacional poco confiable (polacos, letones, alemanes, etc.) o local (“harbinitas”), membresía en grupos socialmente marcados y desviados (previamente condenados, personas sin hogar, prostitutas… .).

Además, todo esto era precisamente segregación social, ya que una persona era clasificada en una u otra categoría desfavorecida no en función de sus actos delictivos probados, sino en función de datos de “registro” (perfil) o rasgos característicos de su comportamiento (ir a la iglesia, mendigando...). Sólo la pertenencia formal a uno u otro grupo de la población, que actualmente era considerado enemigo, fue motivo suficiente para la ejecución durante numerosas "operaciones de masas" de la OGPU-NKVD (kulak, oficial, varios nacionales, etc.).

¿Qué puede aportarnos una mirada a las políticas represivas soviéticas como una política de segregación social masiva para comprender la hazaña de los nuevos mártires? Bastante, creo. Los creyentes eran una de las principales categorías de la población sometida a diversas opresiones. Por supuesto, el golpe principal de la política de segregación del gobierno soviético recayó en el clero y los monjes, pero los creyentes comunes y corrientes también se encontraron bajo una presión constante. Una posición evidente de la iglesia estaba plagada de serias complicaciones en el trabajo y en el hogar, especialmente en los apartamentos comunales; ciertamente traía obstáculos para el crecimiento profesional; los creyentes podían estar sujetos a presiones del Komsomol, activistas sociales u otras organizaciones involucradas en propaganda antirreligiosa. . Los cambios en el horario de trabajo en la producción (cinco y diez días) hicieron imposible visitar las iglesias los domingos. En última instancia, los contactos con el clero podrían convertirse en un motivo para acusar a los creyentes comunes y corrientes de participar en "organizaciones antisoviéticas" y convertirlos en blanco de represión.

En esta situación, la continuación de la vida religiosa ordinaria y cotidiana se convirtió en una hazaña y significó que quienes continuaron viviendo la vida de iglesia tomaron una decisión consciente y muy difícil en esas condiciones. Esta elección significó hacer un sacrificio pequeño o más significativo y, lo que es más importante, la voluntad de hacer un sacrificio aún mayor. Si el clero, los monjes y, a menudo, los miembros de la administración parroquial estaban condenados, entonces muchos feligreses comunes y corrientes realmente eligieron entre la fe, que prometía peligro, y la renuncia silenciosa, tácita, pero aún así. La elección cotidiana a favor de la fe, hecha por las masas de creyentes, apoyó al clero y a la jerarquía, dio vida a la Iglesia y gracias a ella, a pesar de todos los esfuerzos de las autoridades, el país siguió perteneciendo a la civilización cristiana.

En otras palabras, si cientos de miles de jerarcas, sacerdotes y creyentes aceptaron la muerte, entonces millones estaban dispuestos a hacerlo. Vida en Cristo se convirtió en su principal valor. Por el bien de su preservación, estaban dispuestos a soportar opresiones mayores y menores, a exponerse a peligros menores y significativos. De este modo, Al comprender la hazaña de los nuevos mártires, debemos desviar la atención de la ejecución y la muerte a las circunstancias de sus vidas., a esa hazaña ordinaria y cotidiana de ellos y sus seres queridos que precedió a su arresto. El arresto en este caso resultó ser la conclusión lógica de su vida.

Los nuevos mártires y confesores de Rusia, sufrientes y glorificados, en este caso resultan ser una especie de vanguardia de muchísimos creyentes que, en su lugar y en virtud de su vocación, permanecieron fieles a la Iglesia y al Salvador en su vida diaria. . La experiencia de vida de los nuevos mártires resulta ser la quintaesencia de la experiencia de todos los fieles de la Iglesia rusa de este período. Esto significa que al honrar a los nuevos mártires honramos la hazaña de todos los cristianos rusos del siglo XX, que no temieron seguir viviendo en Cristo en condiciones militantes anticristianas.

Además, tal visión no significa una nueva erosión de la comprensión del martirio, como fue el caso con el “paradigma de la víctima”, sino que significa encontrando nuevos límites este fenómeno. Estos límites están determinados por el descubrimiento de prácticas cristianas reales en la vida del creyente, a quienes veneramos bajo la apariencia de los nuevos mártires y confesores de Rusia. Sus acciones, preservadas por documentos y la tradición de la iglesia, lo distinguen de las filas de sus contemporáneos. Además, en nuestra lectura del fenómeno del nuevo martirio se conserva la percepción del martirio como comportamiento heroico, sólo que este heroísmo no es político en absoluto, sino ordinario, cotidiano.

Así, la comprensión La hazaña de los nuevos mártires como hazaña de la vida continua en Cristo., debemos prestar más atención a las características de esta vida, a sus circunstancias reales. Y resulta que nos encontramos ante un amplio campo en el que se dan las más diversas manifestaciones de la realización cristiana cotidiana. Parece que estas formas de vida cristiana, características de la época del nuevo martirio, pueden dividirse en tres categorías. En primer lugar, podemos hablar de nuevas formas de estructura social y eclesiástica creadas por esta época. En segundo lugar, sobre las nuevas prácticas de vida de los cristianos, actualizadas por la persecución. Finalmente, en tercer lugar, sobre la respuesta intelectual dada por la generación de mártires y confesores a los desafíos de su tiempo. Todo esto puede entenderse como experiencia Nuevos mártires y confesores de Rusia. Intentemos caracterizar brevemente cada una de estas categorías a la luz de los logros de la historiografía reciente.

3. Iglesia y actividad social

El cambio de década de 1910 a 1920. Se convirtió en una época de rápido crecimiento de las asociaciones eclesiásticas y públicas (hermandades, diversos círculos y uniones parroquiales, uniones de parroquias). Todo esto sucedió en el contexto del auge de la vida parroquial, la intensificación del trabajo con los jóvenes, las actividades caritativas de las parroquias, etc. Además, este crecimiento de los movimientos sociales eclesiásticos se produjo en diferentes niveles: no solo surgieron, por ejemplo, hermandades parroquiales e interparroquiales, sino también uniones de hermandades y parroquias, que habitualmente coordinaban sus actividades dentro de la ciudad o diócesis.

La razón del surgimiento de un fenómeno tan inusual en aquellas condiciones - como parece a primera vista -, como nos parece a nosotros, fue una combinación de tres factores: la desaparición del control burocrático sobre la vida de la iglesia con la caída del sistema sinodal , el comienzo de la persecución por parte de las autoridades soviéticas, que provocó un vivo rechazo de los creyentes que se levantaron para defender la propiedad de la iglesia, el apoyo a este movimiento desde abajo por parte de la jerarquía y personalmente del Patriarca Tikhon. (Curiosamente, la legislación del consejo parroquial de 1917-1918 prácticamente no tuvo influencia en este proceso).

La más grande y bastante bien descrita entre esas asociaciones estaba en Petrogrado, que surgió en 1918 y existió de una forma u otra hasta principios de los años treinta. Comenzó sus actividades protegiendo el Lavra de Petrogrado de las invasiones del nuevo gobierno, pero pronto amplió sus actividades a la educación religiosa, el trabajo con niños y sectores desfavorecidos de la población urbana y actividades caritativas. En su interior operaban varios círculos teológicos, e incluso se formaron dos comunidades monásticas secretas. En Moscú, a principios de 1918, por iniciativa del clérigo Roman Medved, surgió la Hermandad de San Alexeevsky, que se propuso formar a "predicadores de entre los laicos" para proteger "la fe y los santuarios de la iglesia". Había muchos otros (sólo en Petrogrado a principios de la década de 1920 había unos 20) en diversas partes del país, a la mayoría de los cuales sólo conocemos por su nombre.

Las actividades de estas asociaciones sorprenden por su versatilidad: educación, caridad, preservación de la tradición ascética (comunidades monásticas). Una característica notable de este movimiento no fue puramente laica (aunque fueron los laicos los que constituían la mayoría de los miembros y figuras activas de las fraternidades), sino su carácter eclesiástico, ya que sus principales líderes e inspiradores eran representantes tanto del clero blanco como del monástico. . Muchas asociaciones eclesiásticas y públicas mantuvieron estrechos contactos con la jerarquía y los grandes centros espirituales, no sólo el Alexander Nevsky Lavra, sino también, por ejemplo, con el Monasterio de la Resurrección de la Nueva Jerusalén, con los ancianos del Monasterio de San Smolensk Zosimova, etc.

Parece que las asociaciones iglesia-público mencionadas demuestran una nueva naturaleza de la combinación de individualismo y comunidad. Su crecimiento se produjo principalmente en las grandes ciudades, es decir. fuera de conexión con el ambiente tradicional de la comunidad rural, que era al mismo tiempo un ambiente parroquial, y era la comunidad rural la que era entonces la principal “base social” de la Iglesia rusa. Aquí la iglesia y los movimientos sociales dominaron con éxito y de manera muy intensa el nuevo entorno social. Y esto ocurrió -recordémoslo- precisamente en respuesta a la persecución que había comenzado. Iglesia y movimientos sociales a finales de los años 1910-1920. fueron el embrión de una nueva vida parroquial, que no estaba destinada a desarrollarse debido a la represión.

La experiencia de la vida de los nuevos mártires en términos de orden eclesiástico y social es la experiencia del autosacrificio en aras de proteger la propiedad de la iglesia, la experiencia de la más amplia asistencia mutua (tanto material como intelectual, expresada en círculo autoeducación , etc.), la experiencia de esta ayuda va más allá de las fronteras de sus comunidades (en educación y en el trabajo con grupos sociales vulnerables).

4. Prácticas de la vida diaria

En los últimos años, se han estudiado con bastante intensidad las prácticas de vida de los cristianos del siglo XX. Y a la luz de nuestra comprensión de la hazaña de los nuevos mártires, esta línea de investigación es sumamente importante. Después de todo, es el estudio de las prácticas de vida lo que nos ayudará a responder las preguntas: ¿qué se hizo exactamente para preservar la vida de la iglesia, qué se consideró especialmente importante a la luz de esto y qué fue menos importante?

Sin embargo, aquí debemos hacer una advertencia importante. Antes de comenzar a analizar el comportamiento y las prácticas cotidianas de los nuevos mártires, es necesario asegurarnos de que en realidad se trata de prácticas determinadas por motivos religiosos y no sociales, económicos o políticos. Los historiadores del período soviético han hecho numerosas observaciones de que la resistencia de los campesinos al poder soviético, ya sea durante la Guerra Civil o durante la colectivización, adquirió formas religiosas o justificaciones religiosas. S. Fitzpatrick también señaló que la atención prestada a los campesinos colectivizados en los años 30. celebrar incluso las fiestas religiosas más insignificantes (que en algunas localidades llegaban a ser 180 al año) “representaba una forma de resistencia (sabotaje del trabajo) más que un testimonio de piedad”. Por lo tanto, cada vez es necesario examinar un caso específico de manifestación de la religiosidad, y sólo después de la investigación de los historiadores será posible dar una calificación teológica a tal o cual fenómeno. Para evitar caer en tal trampa, mencionaré sólo aquellas prácticas cuya motivación ha sido suficientemente estudiada.

Usando el ejemplo de varias comunidades monásticas y mixtas (compuestas por monjes y laicos) (ambas fieles a la jerarquía de la Iglesia rusa y moderadamente opositoras), podemos identificar las siguientes estrategias de comportamiento. En primer lugar cabe mencionar disfraz de hogar propio monaquismo o incluso eclesiástico. Podría incluir una amplia variedad de componentes: desde evitar algunas características en la ropa (todo lo que indique monaquismo, pañuelos negros, faldas demasiado largas, etc.) hasta un silencio deliberado sobre todo lo que pueda indicar iglesia, o evitar los signos de la cruz en lugares públicos.

Otro punto importante fue actitud hacia lo secular(Soviético) trabajar. En el marco de este paradigma de comportamiento, los mentores exigían de los monjes o laicos una actitud excepcionalmente minuciosa y concienzuda hacia su trabajo. El motivo de esta actitud fue la conciencia cristiana misma o la percepción del trabajo soviético como obediencia monástica(para monjes), es decir como trabajo realizado para Dios y para la propia comunidad monástica.

En esta elección del trabajo en sí y en general en cualquier relación con la vida cotidiana soviética, estaba en juego un principio que podríamos designar como el principio pragmatismo ascético. Según él, lo que está permitido es lo que permite mantener la correcta actitud espiritual o la pureza de la conciencia cristiana. Por ejemplo, uno de los líderes espirituales de la década de 1930, ahora glorificado como un nuevo mártir, aconsejó a sus estudiantes que evitaran trabajar en fábricas o grandes empresas, ya que la atmósfera allí podría dañar el estado de ánimo espiritual de sus pupilos.

La consecuencia de esta estrategia conductual fue un fenómeno paradójico. Sus portadores se enfrentaban a perspectivas favorables de socialización en la sociedad soviética. De hecho, se trataba de inculturación, la entrada de miembros de estas comunidades en el entorno social y cultural circundante. Por supuesto, este proceso -además de la pragmática ascética- tuvo otras limitaciones. Está claro, por ejemplo, que los cristianos no podían ser miembros del Partido Comunista o del Komsomol, lo que limitaba sus posibilidades de tener una carrera exitosa. Pero esto no cambió su propia posición con respecto al entorno social. Era posible preservar la vida espiritual, la vida en Cristo, sólo continuando viviendo y en condiciones que de ninguna manera estaban destinadas a ella. Las estrategias señaladas del comportamiento cotidiano funcionaron para lograr esta súper tarea.

La estrategia de inculturación de los nuevos mártires, introduciéndose en el entorno social y cultural, nos revela otro rasgo importante de su experiencia. El entorno de la ciudad soviética tenía muy poco en común con el modo de vida tradicional ortodoxo, tan característico de la Rusia prerrevolucionaria. Sin embargo, como hemos visto, esto no disuadió a los nuevos mártires. Entraron en este ambiente no cristiano y sin iglesias como en una “cueva ardiendo en fuego” y continuaron siendo cristianos en él, transformándolo desde adentro. Las formas de vida pasaron a un segundo plano y se recordó que el cristianismo puede permanecer vivo y activo en cualquier forma. Éste es otro aspecto de la hazaña de los nuevos mártires, que demuestra que fueron profundamente versatilidad Buenas noticias. Se ha acusado mucho a la Iglesia rusa de adherirse a formas nacionales de cristianismo, pero la experiencia de los nuevos mártires y confesores de Rusia muestra que para ellos fue la universalidad del cristianismo lo que se volvió extremadamente relevante.

Esta posición de vida puede ser un modelo para los cristianos de hoy; el camino de los nuevos mártires puede ser nuestro camino.

5. Patrimonio intelectual de los nuevos mártires

Finalmente, hay que decir algo sobre la herencia intelectual de los nuevos mártires. La fuente principal aquí es el samizdat de la iglesia, que ha sido muy poco estudiado. Observemos su diversidad: la gama temática del samizdat de la iglesia varía desde colecciones ascéticas hasta obras apologéticas y obras sobre psicología pastoral. No es posible hablar de todas estas obras, por lo que me detendré sólo en uno de esos monumentos.

Un lugar destacado entre la herencia del samizdat eclesiástico de la era soviética lo ocupa el libro del p. “Home Church” de Gleb Kaleda, que apareció como texto completo en los años 1970. "Home Church" es esencialmente el primer libro sobre ascetismo familiar, es decir, según vida espiritual en el matrimonio en la tradición ortodoxa rusa. Tradicionalmente, la escritura ascética ortodoxa era de naturaleza monástica, ya que la gran mayoría de los autores seguían el camino monástico y estaban interesados ​​​​principalmente en las leyes y reglas de la vida espiritual del asceta monástico. Y aunque muchas observaciones y recomendaciones de los autores ascetas clásicos son de naturaleza universal y se relacionan con la vida espiritual de cualquier cristiano, tanto monje como laico, al mismo tiempo, importantes cuestiones específicas de la vida espiritual en el matrimonio quedaron completamente fuera de la vista del asceta. escritores, o fueron cubiertos de manera insuficiente, casual, a veces exclusivamente desde posiciones monásticas.

En el libro "La Iglesia en casa", su autor examinó, desde el punto de vista de su crecimiento espiritual, diversos aspectos de la vida familiar de los cristianos ortodoxos. Además, este libro no era ni una colección de citas de los Santos Padres ni de escritores espirituales, ni una obra científica y teológica con un sistema de argumentación construido racionalmente. Fue expresión profundo experiencia del autor- el cabeza de familia, maestro, sacerdote, experiencia, por supuesto, personal, pero arraigada en la Tradición de la Iglesia, verificada por él. En este sentido, “Iglesia Hogar” está en línea con la escritura ascética ortodoxa, cuyos mejores ejemplos son una expresión de la experiencia espiritual de sus creadores, la experiencia del encuentro con Dios y la vida en la Iglesia. Podemos decir que el libro del padre Gleb es una expresión de la experiencia de encontrar a Dios en una iglesia local, en una familia.

Me gustaría señalar una característica importante de este trabajo. Su autor concede una importancia excepcional hogar La crianza y educación cristiana, la transferencia de padres a hijos de sus valores y conocimientos sobre su fe, a la que él se refiere sólo como apóstol del hogar. Como escribe el autor, todo aquel que tiene familia e hijos está llamado a ese servicio apostólico por sus seres queridos. Al mismo tiempo, desarrolló cuidadosamente cuestiones relacionadas con la educación en el hogar: sus principios, etapas, contenidos, métodos, el problema de combinarla con la educación general.

Todo esto absorbió la experiencia del propio autor, quien ya en los años 1960. Siendo aún laico, impartió en su casa clases de educación cristiana con niños, en las que participaban sus hijos y los hijos de sus familiares. Pero además de esto, está la experiencia de muchos círculos familiares: niños, jóvenes y adultos, de la época anterior y posterior a la guerra. De hecho, estas recomendaciones resumieron la experiencia de los nuevos mártires en el campo de la educación cristiana. Esta experiencia se caracterizó por una actitud excepcionalmente solidaria hacia la vida cotidiana que rodeaba al creyente, hacia la familia y su desarrollo orgánico, a pesar de todo. Y la alta valoración de la educación cristiana en el hogar como apostolado en el hogar muestra que los contemporáneos más antiguos del autor de "La Iglesia del Hogar" y él mismo entendían la familia como un campo en el que los modestos esfuerzos cotidianos de los padres creyentes podían derrotar todo el poder de la la máquina de estado sin alma.

6. Conclusiones

La experiencia de los nuevos mártires da testimonio de la vida en Cristo. Se percibía como el valor principal y duradero, por el cual valía la pena sacrificar mucho. Creó nuevas formas de asociaciones eclesiales que se concretaban en la ayuda mutua cristiana y en la extensión de esta ayuda más allá de las fronteras de las comunidades. A pesar de todo, entró en la cultura contemporánea, dando testimonio de la universalidad del cristianismo. Ella era el tesoro que sólo faltaba transmitir a sus hijos a través del “apostolado hogareño”. Parece que tal axiología de la generación de mártires y confesores rusos es su principal testimonio para nosotros y requiere toda nuestra atención y comprensión.

Las excepciones a esta regla incluyen varios ejemplos de ejecuciones de clérigos durante la Guerra Civil y la campaña de la década de 1930 para obligar al clero a declarar públicamente su expulsión a cambio de la restauración de los derechos civiles y el empleo. En ambos casos estamos hablando de excepciones a la regla general. Además, aunque ahora es difícil evaluar la magnitud de las renuncias de los años 30, se sabe que muy a menudo las renuncias no lograron su objetivo, porque Los ex sacerdotes continuaron siendo discriminados porque fueron clasificados “históricamente” como una categoría de ciudadanos poco confiable. Esta cuestión fue incluso considerada por la comisión de asuntos religiosos del Comité Ejecutivo Central Panruso. Véase, por ejemplo, el proyecto de circular del Presidium del Comité Ejecutivo Central Panruso sobre distorsiones y violaciones de la legislación sobre sectas. 10 de junio de 1932 // Iglesia ortodoxa rusa y estado comunista. 1917-1941. Documentos y material fotográfico. M., 1996, págs. 294-295.

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gente de harbin- empleados del Ferrocarril Oriental de China (CER), construido antes de la revolución en un territorio arrendado por Rusia a China. La ciudad de Harbin era el centro de este territorio. Después de que la URSS vendiera el Ferrocarril Oriental de China a Japón en 1935, muchos “residentes de Harbin” regresaron a su tierra natal, donde se les asignó un lugar de residencia en Siberia.

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Esto sugiere un paralelo directo con las primeras comunidades cristianas, que a finales del siglo III. asumieron las funciones sociales más amplias en la antigua polis: enterraban a los muertos durante las epidemias, cuidaban a las viudas (y no solo a las que pertenecían a la comunidad cristiana), alimentaban a los huérfanos, etc. Casarse. marrón p.. El mundo de la Antigüedad tardía. Támesis y Hudson, 1971.

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Otra posible conclusión de nuestra comprensión propuesta de la hazaña de los nuevos mártires como una continuación de la vida en Cristo se refiere a la prácticas de adoración en este rostro de santos. Parece que al preparar los materiales para la canonización de los nuevos mártires, se debe trasladar la atención de los “documentos sobre la muerte”, es decir, los expedientes de investigación que hoy subyacen al proceso de canonización, a los “documentos sobre la vida” de estas personas, en primer lugar. todo, a la tradición de la iglesia y otras evidencias sobre su posición en la vida.

En los años 40 del siglo XX, el monje Lavrenty de Chernigov pronunció palabras proféticas: “El gran regimiento de mártires y confesores brilló, comenzando desde el más alto rango espiritual y civil, metropolitano y zar, sacerdote y monje, bebé e incluso infante, terminando con un laico. Todos oran al Señor Dios, Rey de Potestades, Rey de Reinos, en la Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo glorificados”. En 2000, el Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa canonizó a unos 1.000 nuevos santos de las autoridades impías que sufrían.

Es imposible comprender plenamente la grandeza de su hazaña, pero debemos intentar confiar en sus manos extendidas hacia nosotros para tomar el camino correcto hacia la Salvación, no perdernos nosotros mismos y no dejar que nuestros vecinos se pierdan. Esto es exactamente lo que querían los nuevos mártires en la vida terrenal, lo pidieron y por eso aceptaron el sufrimiento.

Lo que hizo que el hombre común Stepan Nalivaiko gritara fuerte en abril de 1923 a la gente reunida para el funeral del gran archidiácono Konstantin Rozov: “Ahora el momento es muy difícil, difícil, pero es el momento de liberar al pueblo del pecado, por eso Te lo pregunto: no te olvides de Dios. Bautiza a tus hijos. No vivas soltero. R. Lo más importante es que vivas según tu conciencia. Llegará el momento en que los cristianos ortodoxos se levantarán. Dios derrocará a estos que odian a Dios. Con este discurso comenzó el vía crucis del mártir Stepán, que terminó 22 años después con hambruna en el campo de Norilsk. No había nada personal en su impulso. Ni siquiera tenía el deber de cuidar de nadie. Era un laico. Sólo había amor por los demás.

De una forma u otra, todos los documentos sobre los nuevos mártires transmiten el deseo de este pueblo de no dejar que nuestro pueblo se desvíe del camino de la verdad de Dios.

En rigor, todos los santos de cualquier tiempo, en las más diversas tierras, que brillaron preocupados por lo mismo, murieron sin deshonrar su fe, y con ello vencieron a sus verdugos. Sin embargo, para nosotros es especialmente significativa la hazaña de los nuevos mártires rusos del siglo XX. Es importante que sean nuestros contemporáneos, para algunos incluso parientes, es importante que sean muchos y la hazaña de cada uno es especial. . Pero es especialmente importante que hayan resistido la fuerza que aún hoy sigue confundiendo a tantos de nuestros compatriotas y está obstaculizando la restauración de la verdadera espiritualidad de nuestro pueblo.

Importa quién fue exactamente el atormentador de tal o cual santo. Los primeros mártires, como el archidiácono Esteban, sufrieron a causa de los judíos. Una gran multitud de mártires, de las autoridades paganas romanas. Recordamos el sufrimiento de los cristianos por parte de los paganos en épocas posteriores, en particular, de nuestros santos rusos: el varangiano Teodoro y su hijo Juan, el bendito príncipe Miguel de Chernigov y su boyardo Teodoro. Podemos nombrar a quienes sufrieron a causa de los musulmanes, por ejemplo, los nuevos mártires de los Balcanes. Hay mártires de cristianos heterodoxos, incluidos 26 mártires de Zograf que sufrieron por parte de los católicos. Finalmente, no podemos dejar de recordar a los portadores de la pasión que fueron martirizados por sus compañeros creyentes, como nuestros primeros santos: los príncipes Boris y Gleb.

A pesar de todas sus diferencias, estos verdugos estaban unidos por el hecho de que eran creyentes que reconocían una Superesencia viviente. En muchos casos, su persecución a los cristianos se debe a una comprensión diferente de la naturaleza de Dios.

La persecución por parte de autoridades impías es un asunto completamente diferente. Nunca antes ha habido santos cuyos perseguidores fueran ateos, personas que niegan la existencia de Dios en absoluto. Parecería que si se sabe con certeza que no existe Dios, ¿de qué sirve ejercer presión física y moral sobre los creyentes? Demuéstrales su error y todos irán tranquilamente contigo. Bueno, si no puedes demostrarlo, acepta que los creyentes son quienes son y déjalos en paz: ¿de qué sirve gastar energías luchando contra algo que no existe? De hecho, con fines propagandísticos, a los ateos todavía les gusta citar a D. Diderot, quien una vez dijo: “Los filósofos dicen muchas cosas malas sobre el clero, el clero dice muchas cosas malas sobre los filósofos, pero los filósofos nunca mataron al clero, y el clero mató a muchos filósofos”.

Los nuevos mártires y confesores rusos sufrieron precisamente a causa de los "filósofos". Éste, en mi opinión, es el significado especial del estudio y la posibilidad de utilizar los ejemplos de vida de nuestros nuevos mártires en la labor educativa con la juventud moderna.

El establecimiento del poder soviético desde el primer día dio lugar a la agresión anti-iglesia más severa, porque originalmente estaba arraigada en la ideología de los comunistas. En una carta a A. Ruge, K. Marx escribió: “La religión misma está privada de contenido, sus fuentes no están en el cielo, sino en la tierra, y con la destrucción de esa realidad pervertida, cuya expresión teórica es, perece por sí solo”. Según la conocida tesis de Feuerbach, según la cual "los filósofos sólo han explicado el mundo de diferentes maneras, pero de lo que se trata es de cambiarlo", se debe partir de la base de que la "destrucción de la realidad pervertida" debería recaer precisamente en el "filósofos".

Y así sucedió. V. Lenin fue un marxista consecuente. Como filósofo, declaró que “toda idea religiosa y cada pequeño dios, cada coqueteo con el pequeño dios, es la abominación más indescriptible, la abominación más peligrosa, la infección más vil”. Como una nueva versión del mundo, el 1 de mayo de 1919 le asigna una tarea específica a F. Dzerzhinsky: “Es necesario acabar con los sacerdotes y la religión lo más rápido posible. Los Popov deberían ser arrestados como contrarrevolucionarios y saboteadores, y fusilados sin piedad y en todas partes. Y tanto como sea posible. Las iglesias están sujetas a cierre."

Unos años más tarde, durante una terrible hambruna en la región del Volga el 19/03/22, le da la orden a V. Molotov: “Es ahora y solo ahora, cuando se está comiendo gente en lugares hambrientos y cientos, si no miles de cadáveres yacen en las carreteras, podemos (y por tanto debemos) llevar a cabo la confiscación de los objetos de valor de la iglesia con la energía más furiosa y despiadada, sin limitarnos a reprimir cualquier resistencia”. "Cuantos más representantes de la burguesía reaccionaria y del clero reaccionario logremos fusilar en esta ocasión, mejor". Esto es lo que le preocupaba al “abuelo Lenin” en lugar de alimentar a los niños hambrientos.

Los nuevos mártires rusos fueron víctimas de esta terrible tarea durante muchas décadas.

El siguiente "filósofo", I. Stalin, era un fiel leninista: "El partido no puede ser neutral en relación con la religión y lleva a cabo propaganda antirreligiosa contra todos y cada uno de los prejuicios religiosos, porque representa la ciencia y la religión es algo opuesto a la ciencia... Suprimido ¿Somos el clero? Sí, lo suprimieron. El único problema es que todavía no se ha eliminado por completo”.

¿Se pueden considerar todas estas afirmaciones como un indicador de ideas sobre Dios como una fantasía de personas engañadas que no existe en la realidad? Gran pregunta. Aquí podemos hablar más bien de odio a Dios y sus siervos, de no reconocimiento de las leyes establecidas por él. Es difícil esperar tanta rabia hacia el inválido. V. Aksyuchits lo señaló bien: “El leninismo es un credo anticristiano que dicta una forma de existencia. El tipo de ateo leninista no es un científico desapasionado de salón, sino un envoltorio de caramelo obsesionado, ardiendo de odio por los fundamentos de la existencia”. O. Vladimir Zelinsky hace otra observación: “El gobierno leninista-estalinista era una apariencia de la Iglesia y una parodia de ella: tenía sus propios fundadores, su propia doctrina, sus propios rituales, incluso en parte los sacramentos, sus propios sacerdotes, sus propia casta de iniciados, sus propios santos, sus propios iconos”.

Todo esto no encaja bien con la actitud atea acerca de que la idea de Dios no tiene una base real. Quizás Marx dejó escapar un poco la fuente de sus ideas en su poema juvenil “El violinista” (escrito en 1837, cuando tenía 19 años). Hay estas líneas: “Los vapores del infierno suben y llenan mi cerebro. Hasta que me vuelvo loco y mi corazón cambia. ¿Ves esta espada? ¿Me lo vendió el Príncipe de las Tinieblas? / ¿Quizás, en esencia, el ateísmo no es producto de la reflexión científica, sino una especie de satanismo?

Si esto es así, no hay nada sorprendente en el trato sádico hacia el clero y los creyentes comunes y corrientes. No hay nada extraño, por ejemplo, en el hecho de que cerca del pueblo de Volchanka, distrito de Dovolensky, región de Novosibirsk, en el lugar de la ejecución del clero, se encontró un cráneo humano con una cruz pectoral fusionada en el hueso frontal.

Sea como fuere, tres generaciones de soviéticos se criaron con esa "filosofía".

La Unión Soviética se derrumbó, se acabó la propaganda, todos fueron a bautizarse, se llamaron ortodoxos, pero la lucha no cesó. Y ahora el sistema educativo continúa, aunque no tan directamente, reproduciendo los estereotipos ideológicos soviéticos.

La oposición entre religión y ciencia, la hostilidad de la Iglesia hacia la educación, el analfabetismo y la inmoralidad de los creyentes se siguen afirmando continuamente en los últimos libros de texto y material didáctico. Se cultiva un odio especial hacia las instituciones eclesiásticas, los monjes y todo el clero, lo que parece un atavismo incomprensible de la Edad Media. Se reproducen especulaciones superadas durante mucho tiempo en la ciencia sobre la inexistencia de los profetas del Antiguo Testamento, de Jesucristo y de los apóstoles. (por ejemplo, sobre el origen del cristianismo en los siglos II-I a. C.). La Edad Media se interpreta sólo como una época oscura, un fracaso de la historia, donde no hubo más que hogueras y torturas de la Inquisición. El Renacimiento es mejor, pero únicamente porque hubo humanistas que lucharon contra la Iglesia. Rusia no fue bautizada de otra manera, sino sólo a fuego y espada. Pedro 1 era casi ateo porque, habiendo establecido instituciones de educación técnica en el nivel primario, contrastaba la verdad con la fe. Los artistas, cumpliendo órdenes de la iglesia, dormían y soñaban con cómo liberarse rápidamente de los grilletes de esta misma iglesia. Las actitudes hacia las instituciones eclesiásticas todavía están determinadas por las opiniones de N. Dobrolyubov y D. Pisarev, pero no por las de S.T. Aksakova, A.S. Khomyakova o I.S. Shmelev. N. Ya. Danilevsky y K.N. Leontyev, como antes, es considerado reaccionario. Para muchos eruditos religiosos, la principal autoridad es el mismo F. ​​Engels. La consideración de la era soviética no deja de alabar a sus líderes, cuyas actividades siguen presentándose principalmente desde el lado positivo.

Gracias a Dios, hay otros ejemplos en la práctica educativa moderna. Hay muchos libros de texto y son diferentes, pero a juzgar por las pruebas que se enviaron este año para evaluar los conocimientos residuales, para la mayoría de los profesores los estereotipos soviéticos son bastante relevantes. El sistema de valores ateo en la mayoría de los casos se reproduce sin grandes cambios.

Teniendo en cuenta la preservación de los monumentos, las calles y los nombres de las ciudades de la era soviética, no puede evitar surgir un lío en la mente de algunos jóvenes. G. Zyuganov anunció solemnemente que el año pasado aceptó personalmente a 7.000 personas en el Komsomol. No es de extrañar que en tal situación aparezcan jóvenes que recibieron una educación ortodoxa, pero que creían en consignas ateas.

Para poder criticar de manera convincente todo lo que sucede en la educación, es muy importante contar con material para crear un nuevo concepto que tenga en cuenta la experiencia de diferentes épocas de nuestra historia. No vale la pena luchar por el desmantelamiento generalizado de los monumentos a Lenin, pero es necesario mostrar el horror de las políticas que siguió. Aquí, aquí se puede aplicar con éxito la vida de los nuevos mártires y confesores de Rusia.

Me parece que un buen ejemplo es la historia del joven Sergio, un colegial corriente, Seryozha Konev, que fue alumno del santo mártir Hermógenes, obispo de Tobolsk. Una vez dijo en la escuela (los acontecimientos de 1918) que su abuelo fue arrestado sólo porque creía en Dios. Los niños gritaban: “¡Está hablando de Dios!” El niño fue agarrado y marcado con fichas. Seguramente Seryozha no pensó en las consecuencias cuando habló del gobernante. Es poco probable que en ese momento sintiera su oposición a los ateos. ¡Pero cuál debe haber sido el odio satánico de las personas que llevaron a cabo tal masacre de un niño!

Los mártires y confesores mostraron una resistencia asombrosa durante los interrogatorios. Se puede recordar la confesión del Patriarca Tikhon y el martirio del patriarcal locum tenens, Pedro Metropolitano. Krutitsky y Kolomensky. Dos santos de nuestra diócesis, Nicolás e Inocencio de Novosibirsk, dan aquí un ejemplo de valentía.

Es muy importante ver que los nuevos mártires fueron al matadero con verdadera humildad cristiana. Esto se puede ver, por ejemplo, en la vida del zar mártir Nicolás y de los miembros de su familia, el Hieromártir Silvestre, arzobispo. Omsk, santos confesores, Nicolás, metropolitano. Almaty o Barsanuphius, arcipreste de Kherson. Quienes tomaron las órdenes sagradas después de la revolución eran muy conscientes de la cruz que estaban eligiendo. Muy indicativa, en este sentido, es la vida del santo mártir Hilarión, arzobispo. Vereisky.

Para aquellos a quienes les gusta acusar al clero de avaricioso, la respuesta la dan los ejemplos de la falta de plata de prácticamente todos los nuevos mártires y confesores. Puede recurrir a pruebas sorprendentes de las vidas de los santos mártires Procopio, Odessa u Onofre de Jarkov.

Un problema especial es la relación entre religión y ciencia. En esencia, este es el principal punto de crítica a los ateos. La mayoría de ellos no quiere estar de acuerdo en que la investigación científica no depende de las creencias religiosas del investigador. La conversación profesional de los científicos no cambia si sólo se comunican los cristianos ortodoxos o si a ellos se unen ateos, budistas y agnósticos. Testigos vivos de alta competencia científica y de profunda fe son las vidas del confesor sacerdotal Lucas, arzobispo. Simferopolsky, destacado cirujano, profesor (Voino-Yasenetsky) y mártir Juan, profesor, maravilloso teólogo, filósofo, historiador y lingüista Ivan Vladimirovich Popov, brillante investigador de la patrística primitiva. Sería instructivo para los estudiantes si, entre las iglesias domésticas en instituciones educativas, junto con dedicatorias Vlkmch. Tatiana, Santa. igual a Los hermanos Cirilo y Metodio estarían dedicados al profesor Juan.

La multitud de nuevos mártires y confesores es numerosa y variada. Aquí hay personas de diferentes edades y profesiones, diferentes orígenes de clase y trayectorias de vida. Algunos fueron ejecutados rápidamente, otros fueron torturados durante mucho tiempo, otros pasaron años, a veces décadas, deambulando por prisiones y campos, muriendo de agotamiento, pero en todas partes vemos una fe ardiente, una voluntad inquebrantable, una convicción profunda y una disposición a llegar hasta el final.

Éstas son las cualidades de las que carecemos todos en nuestro mundo cálido, acogedor y mimado. No es suficiente para la gente establecida. Además, son valiosos para los jóvenes emergentes. “Necesitamos la intercesión orante de los santos nuevos mártires ante Dios, porque aún hoy nuestra fe está pasando por diversas pruebas. Hoy es especialmente necesario que los frutos espirituales de las hazañas de los nuevos mártires y confesores de Rusia sirvan a la vida moderna de nuestra sociedad”.

Gracias a Dios tenemos a alguien a quien agarrarnos. Para aquellos que cantan armoniosamente al Señor de los Ejércitos con un coro angelical en el Reino de los Cielos sobre la preservación de nuestro país ruso en la ortodoxia hasta el fin de los tiempos.

Santos nuevos mártires y confesores, ¡ruega a Dios por nosotros!

Notas:
1. Rev. Lavrenty Chernigovsky: vida, akathist, enseñanzas. – b.m., b.g. – pág.151.
2. Dmitruk A., prot. – Patericón de los santos siberianos. – Edinet, 2006. – Pág. 242
3. Diderot D. // citaty.info|man|deni-didro
4. Marx K., Engels F. Soch. Edición 2. T.27, pág. 371.
5. Marx K., Engels F. Soch. T. 4. P. 205.
6. Lenin V. I. PSS. T.48. Pág. 226.
7. Latyshev A. Sobre la desclasificación de las obras de Lenin // www/lindex.lenin.ru
8. Lenin VI // bg-znnie.ru
9. Stalin I. V. // petrograd.biz/stalin/1-2php
10. Aksyuchits V. //pravoslavie.ru
11. Zelinsky V., sacerdote. Stalin como religión // portal-credo.ru
12. Marx K.. //www.liveinternet.ru
13. Dmitruk A., prot. Cita trabajador, pág. 274.
14. Nuevos mártires y confesores de Siberia: las vidas de los Hieromártires Nikolai Ermolov e Innokenty Kikin, presbíteros de Novosibirsk. – Novosibirsk, 2011.
15. Mensaje de Su Eminencia Tikhon, Arzobispo de Novosibirsk y Berdsk, el día de la primera celebración diocesana general en memoria de los santos mártires Nicolás e Inocencio, presbíteros de Novosibirsk // Boletín Diocesano de Novosibirsk, octubre de 2011.

El ejemplo de los nuevos mártires es extremadamente importante para la juventud moderna, rodeada de ideas a menudo falsas sobre la vida, ya que ayuda a comprender la verdad obvia: por muy valiosa que sea la vida terrenal, en todos los casos no es más valiosa que la eternidad. La base de nuestra esperanza de bienaventuranza es Cristo, quien dio la enseñanza de la salvación en el Sermón de la Montaña. “No todo el que me dice: “¡Señor! ¡Señor!”, entrará en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de Mi Padre que está en los Cielos” (Mateo 7; 21). La altura moral de las Bienaventuranzas puede parecer inalcanzable y, por tanto, conviene dar muchos ejemplos de la posibilidad y necesidad de su cumplimiento en las condiciones modernas.

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Khokhlova M.S.

profesor de los fundamentos de la cultura ortodoxa

Educar a los jóvenes con el ejemplo.

Nuevos mártires y confesores de la tierra de Smolensk

El ejemplo de los nuevos mártires es extremadamente importante para la juventud moderna, rodeada de ideas a menudo falsas sobre la vida, ya que ayuda a comprender la verdad obvia: por muy valiosa que sea la vida terrenal, en todos los casos no es más valiosa que la eternidad. La base de nuestra esperanza de bienaventuranza es Cristo, quien dio la enseñanza de la salvación en el Sermón de la Montaña. “No todo el que me dice: “¡Señor! ¡Señor!” entrará en el Reino de los Cielos, peroalbaceaMi Padre que estás en los Cielos” (Mateo 7:21). La altura moral de las Bienaventuranzas puede parecer inalcanzable y, por tanto, conviene dar muchos ejemplos de la posibilidad y necesidad de su cumplimiento en las condiciones modernas.

Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos.

El miedo a la cárcel y el tormento asociado a ella, el miedo a la muerte, el miedo por la suerte de los familiares y por la propia vida eran una prueba de la fe de una persona. Y en esta profundidad del sufrimiento humano, sólo un corazón contrito y humilde recibió la corona del martirio, la recompensa más alta para un discípulo de Cristo.

Intento explicar a los niños que el martirio es fruto de la vida espiritual que un cristiano llevaba antes, es fruto de tal humildad cuando él, no confiando en sus propias fuerzas, confía sólo en Dios. Sólo entonces se hará realidad la promesa del Salvador: “Cuando os traicionen, no os preocupéis por cómo ni qué decir; porque en aquella hora se os dará qué decir, porque no seréis vosotros los que hablaréis, sino el Espíritu de vuestro Padre el que hablará en vosotros” (Mateo 10:19-20).

Al entrar en contacto con la hazaña de los nuevos mártires y confesores, los estudiantes comienzan a darse cuenta de que la pobreza espiritual y la humildad no son debilidad, sino una gran fortaleza.

Esta es la victoria de una persona sobre sí misma, sobre su egoísmo, sobre las pasiones que nos destruyen. Esta es la capacidad de creer y abrir el corazón a Dios.

Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados.

La juventud es una época de búsqueda, cuando una persona busca significado en todo y forma su actitud ante la realidad y sus ideales.

El hombre, como ser no sólo físico, sino también espiritual, necesita significado en la vida y la existencia de ideales por los que se esfuerza o se esforzará.Y si colapsan, si el significado por el que vive una persona desaparece repentinamente, entonces surge una crisis espiritual. Cuando una persona no encuentra la fuerza para salir de esta crisis o soportarla, el resultado puede ser terrible. Una vida desprovista de significado espiritual puede hacer que una persona quiera poner fin a su existencia física.

Por tanto, la cuestión del significado de la vida y el lugar del sufrimiento en la vida humana preocupa a la juventud moderna.

Les digo a mis alumnos que ni una sola doctrina filosófica, excepto la cristiana, ha podido abordar la cuestión del sufrimiento humano.

Las palabras “Bienaventurados los que lloran” significan que el sufrimiento es la realidad de nuestro mundo, no hay vida sin sufrimiento, por lo tanto, el sufrimiento debe darse por sentado. El sufrimiento puede ser beneficioso si moviliza la fuerza interior de una persona y luego se convierte en una fuente de coraje humano y crecimiento espiritual.

Intento explicar a los estudiantes que Dios nos guía a través de la prueba Divina del sufrimiento por el bien de nuestra salvación y purificación. En los momentos difíciles de la vida, inevitablemente pensamos en por qué nos surgieron los problemas y cuál es nuestra culpa. Y si el sufrimiento va acompañado de trabajo interior y una introspección honesta, entonces las lágrimas de arrepentimiento le dan a la persona consuelo, bienaventuranza y crecimiento espiritual.

Me gustaría que los estudiantes se convencieran de que el éxito de la lucha contra el mal no se mide por la victoria externa ni por los resultados materiales, sino por permanecer en la Verdad hasta el fin: "El que persevere hasta el fin, será salvo". dice Cristo (Marcos 13:13).

Al experimentar el ataque del mal y la mentira, los mártires no pudieron contar con ayuda externa, pero creyeron y confiaron en Dios Zhivago, su presencia real incluso en lo más profundo del sufrimiento humano, y esto les dio la oportunidad de salir victoriosos de un choque desigual. con los ateos, no por la fuerza, sino por la gracia.

El ejemplo de los nuevos mártires y confesores nos enseña que al atravesar el sufrimiento moral y físico con un sentimiento religioso vivo, la persona no sólo supera el sufrimiento, sino que es limpiada, renovada y transformada.

Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra.

Los Santos Nuevos Mártires y Confesores de Rusia, que con mansedumbre y humildad aceptaron innumerables pruebas de la vida y el martirio, son un activo invaluable de nuestra Iglesia...

Es necesario contarles a nuestros estudiantes sobre los Nuevos Mártires, para que puedan ser educados no en el ejemplo de los pseudohéroes inventados de las películas de acción occidentales, sino en la vida y muerte de nuestros Nuevos Mártires y Confesores, el potencial moral de cuyas vidas y hazañas son absolutamente incomparables con las aventuras de los superhombres de Hollywood o los héroes de “Casa 2”.

Les explico a mis alumnos que la mansedumbre es la gran capacidad de una persona para comprender y perdonar a otra; la mansedumbre es paciencia y generosidad. Y debemos ser capaces de aceptarnos, comprendernos y perdonarnos unos a otros.

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados.

“Yo soy el camino...” (Juan 14:6).

Hambre y sed de justicia fueron todos aquellos que desde el principio siguieron a Cristo y no lo abandonaron hasta la muerte. Muchos nuevos mártires aceptaron la suerte del servicio apostólico precisamente durante la persecución. Privación de derechos civiles, exilio y campos, confiscación de propiedades: los nuevos mártires y confesores soportaron este tipo de opresión, y estos juicios no los obligaron a cambiar la fe ortodoxa.

Un ejemplo de esto es la vida.Hieromártir Vladimir Konstantinovich Lozin-Lozinsky, arcipreste que nació el 26 de mayo de 1885 en la ciudad de Dukhovshchina, provincia de Smolensk, en una familia de médicos zemstvos. La primera vez que anunció su decisión de convertirse en sacerdote fue en los días en que comenzó la abierta persecución de la Iglesia.

Su padre fue arrestado varias veces: en 1924 en el caso de la “Hermandad Spaskoe”, y después de su arresto en febrero de 1925, fue sentenciado a diez años de prisión acusado de conspiración monárquica y de servicios conmemorativos en memoria de la Familia Imperial. Primero cumplió condena en Solovki, luego en Siberia. Después de su liberación, el sacerdote sirvió en Novgorod en 1934, donde en 1935 fue nuevamente arrestado y ejecutado el 13 (26) de diciembre.

Otro ejemplo del camino de búsqueda de la verdad y servicio desinteresado a las personas es el camino de vida de nuestro compatriota,Mártir Juan Popov.

El arcipreste Mikhail Polsky, testigo de la estancia de Ivan Vasilyevich en Solovki, escribió sobre él: “Ivan Vasilyevich era profesor en la escuela de alfabetización del campo de Solovetsky... Hablar sobre el trabajo científico y teológico de Ivan Vasilyevich Popov es una tarea especial separada. En cualquier caso, la patrullalogía como ciencia es creada por primera vez en Rusia... Al describir su erudición, el arzobispo Hilarión (Troitsky) dijo: “Si, padres y hermanos, tuviéramos que reunir todos nuestros conocimientos, No sería nada comparado con los conocimientos de Iván Vasílievich”.

Al examinar materiales documentales sobre San Juan Popov, los estudiantes están convencidos de que la vida y la hazaña del nuevo mártir y confesor se realizaron verdaderamente en verdad y verdad, en unidad con la Iglesia, con Dios hasta el último minuto de su vida.

Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos recibirán misericordia.

La santa mártir princesa Isabel Fedorovna dijo: “La felicidad no consiste en vivir en un jardín y ser rico. Puedes perder todo esto. La verdadera felicidad es aquella que ni las personas ni los acontecimientos pueden robar, la encontrarás en la vida del alma y en la entrega de ti mismo. Intenta hacer felices a quienes te rodean y tú mismo serás feliz”.

Los nuevos mártires se caracterizaron por virtudes que hoy son tan escasas: bondad, receptividad, cordialidad, la dulzura del alma rusa, imbuida de miles de años de cultura cristiana.

Un ejemplo sorprendente de esto es la evidencia documental deHieromártir Peter Cheltsov: desde el 19 de junio de 1927, el padre Peter cumplió su condena en Solovki. En el campamento realizó cursos y trabajó como paramédico.

En 1929, el padre de Peter fue liberado anticipadamente del campo y exiliado durante tres años a la ciudad de Kadnikov, en la región de Vologda, donde trabajó en casa como zapatero. El 7 de marzo de 1933, el arcipreste Pedro fue arrestado junto con el arcipreste Sergio Mechev, que cumplía exilio allí, y otras personas. Durante el interrogatorio del 7 de mayo de 1933, testificó que seguía la orientación "Tikhonov". Además, el padre Peter fue acusado de ayudar a los exiliados. Conociendo la amabilidad y la capacidad de respuesta del sacerdote y de la madre, podemos suponer que ayudaron a los necesitados incluso en circunstancias difíciles. Esta vez, el padre Peter cumplió condena en una colonia de trabajos forzados en Konosha, donde trabajaba como paramédico, pero repetía a menudo: "No soy médico, no puedo ayudar, oraré y el Señor me ayudará". sanar."

Incluso cuando estaba en sus últimas etapas, muriendo de cáncer, el padre Peter recibía gente. Medio olvidado, oró, sirvió en servicios de oración, servicios conmemorativos y funerales. Oró especialmente por la Patria.

Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.

La inmensa mayoría de los pastores y laicos calumniados y humillados de la Iglesia ortodoxa rusa, sometidos a torturas físicas y morales, no dieron falso testimonio ni contra ellos mismos ni contra la Iglesia.

Se ha conservado información documental sobre el interrogatorio.Hieromártir Jacob (Leonovich), arrestado y encarceladoen el otoño de 1937 a la prisión de Smolensk.

La investigación tiene pruebas de que durante una reunión de miembros del consejo de la iglesia usted realizó actividades contrarrevolucionarias.

Nunca realicé actividades contrarrevolucionarias entre esta gente, nunca les leí periódicos.

La investigación tiene evidencia de que usted, entre los creyentes de su parroquia y la población circundante, llevó a cabo actividades contrarrevolucionarias, hablando de la muerte del poder soviético, el hambre en el país, la disolución de las granjas colectivas, etc. ¿Qué dices a esto?

No le conté a nadie sobre esto...

La investigación tiene información sobre sus actividades contrarrevolucionarias en el tema del cierre forzoso de iglesias y la destrucción de la religión mediante grandes impuestos a la Iglesia y al clero.

Nunca le dije esto a nadie.

La investigación buscó demostrar la culpabilidad de una persona ante el Estado, justificando así los ensañamientos que se utilizaron contra los detenidos, y en total contra la propia Iglesia. Al torturador ahora, como en la antigüedad, no le interesa la teología; se enfrenta a un crimen puramente político. Pero esta es la hazaña de los mártires, que detrás de estas cuestiones aparentemente secundarias, vieron las cuestiones esenciales; su conciencia no pudo soportar ni comprometerse con la acusación, porque esto significaba reconocer una mentira como verdad. La verdad es que, por cobardía, no se puede confundir lo celestial con lo terrenal; no se puede calumniar directa o indirectamente a la Iglesia de Cristo; no se puede reconocerla como institución política.

Al estudiar las vidas de los nuevos mártires como parte del curso, los niños tienen la oportunidad de ver que las personas pueden permanecer fieles a los mandamientos de Dios, incluso si hay caos por todas partes y pureza de pensamientos y fe en el mundo. La resurrección de Cristo les ayuda en esto.

Bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios.

Según Nicolás de Serbia, el pacificador predica inevitablemente el gran y estrecho parentesco de la familia de Dios; es un predicador de la paternidad celestial y la hermandad del hombre. “¡Sois hermanos, porque tenéis un solo Padre en el cielo!” Este es su argumento infalible para lograr la paz entre los pueblos. Por eso, el pacificador se dirige constantemente al Dios ofendido con una oración: “Perdónales, Señor, porque no saben lo que hacen; ¡Perdónalos, estos son tus hijos, tú eres su Padre! Y el Padre escucha a su hijo pacificador y, a través de Él, da a los hombres su Espíritu Santo, que trae el don celestial de la paz a los amargados.

4 (17) de septiembre de 1918San Macario (Gnevushev), obispo de Vyazemsky y Orlovsky, como parte de un grupo de 14 personas, fue llevado a un lugar desierto cerca de Smolensk. Los arrestados fueron colocados de espaldas a una tumba recién cavada y asesinados uno por uno, acercándose y poniéndoles un rifle en la frente. Vladyka quedó el último. Rezó con un rosario en las manos y bendijo a cada moribundo: “Descanse en paz”. Cuando llegó su turno, la mano del soldado del Ejército Rojo tembló. Al ver el miedo en los ojos del verdugo, el Señor dijo: “Hijo mío, no se turbe tu corazón, y haz la voluntad del que te envió”. Pronto este soldado del Ejército Rojo, un simple campesino, acabó en un hospital para enfermos mentales. Todas las noches veía en sueños al santo asesinado bendiciéndolo. “Según tengo entendido, matamos a un hombre santo, de lo contrario, ¿cómo podría saber que mi corazón se hundió? Pero lo descubrió y lo bendijo por compasión. Y ahora, por lástima, viene a mí bendiciéndome, como diciendo que no está enojado. Pero sé que no hay perdón para mi pecado. La luz de Dios se ha vuelto cruel conmigo, no soy digno de vivir y no quiero”, dijo este infortunado que cometió el asesinato del Santo.

Bienaventurados los que sufren persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos.

“El servicio sacerdotal es llevar la cruz, y cada sacerdote sufre con Cristo y en el sacerdote Cristo sufre”, dijo San Pedro.El justo arcipreste Peter Cheltsov.

Una multitud terrible está dirigida por personas egoístas que, en relación con las personas que no están de acuerdo con ellos, están dispuestas a recurrir a cualquier método, desde mentiras y calumnias hasta la destrucción física. Pero una mentira sólo puede florecer donde ya no hay lugar para la verdad, porque la verdad la expondrá por su propia existencia. Y por tanto, una mentira siempre se construirá irreconciliablemente con la verdad. Según Dostoievski; "El diablo pelea con Dios y el campo de batalla son los corazones de las personas". Pero la Verdad vencerá en esta gran batalla, ya que “del Señor no se puede burlar”. Y se lo repito constantemente a mis hijos.

Juan Crisóstomo interpreta los frutos de la persecución de esta manera: “Así como una planta crece cuando es regada, así nuestra fe florece con más fuerza y ​​se multiplica más rápidamente cuando es sometida a persecución”.

“Bienaventurados seréis cuando os vilipendien y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros injustamente por mi causa. Alegraos y alegraos, porque vuestra recompensa será grande en el cielo”.

“Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida” (Apocalipsis 2:10).

Les explico a los estudiantes que este mandamiento habla del martirio en el nombre de Cristo. El que vive según los mandamientos de las Bienaventuranzas que Dios nos ha dado, no desea nada más en el mundo que dar la vida por su Señor con todo su corazón. Tal sed ha estado viva, como un fuego vivo, en la Iglesia de Cristo, desde los tiempos de los apóstoles hasta nuestros días. Los nuevos mártires testimoniaron y recordaron al mundo entero que los tiempos apostólicos perduran todavía y que la mies del Señor es tan abundante como en los tiempos pasados. Los nuevos mártires y confesores pudieron dar testimonio de la fe que vivía en sus corazones y demostrar la mayor hazaña del alma humana.

Realmente espero que la imagen de los nuevos mártires fortalezca a nuestros hijos en la lucha contra el pecado y la mentira, les ayude a superar las tentaciones de las falsas enseñanzas, les enseñe a repeler a todos aquellos que buscan arrancarlos de su tierra natal y les encienda. en sus almas la llama de la fe y del amor a Dios.