1. Любов към мъдростта.2. Стремеж към истината и красотата.3. Мъдър човек.4. Търсач на истината.5. Всезнаещ.6. Учител по мъдрост.7. Всичко по-горе.

ФИЛОСОФИЯ (гръцки filio - любов, sophia - мъдрост), смята, че прочутият Питагор е първият, който е използван в школата, за да подчертае разликата между мъдреците и тези, които все още вървят по пътя на мъдростта. Впоследствие "философите" се разграничават от "софистите" - учители на мъдростта.

23. Какво не е функция на философията?

1. Светогледна функция.2. Методическа функция.3. Аксиологична (ценностно-оценъчна) функция.4. Наказателноправна функция.

ФУНКЦИЯТА на философията не включва "наказателно право", въпреки че философията като светоглед е в основата на политически, правни, морални, естетически, религиозни и научни принципи.

24. От какви две нива се състои мирогледът?

1. Емоционално-образен и логически-рационален.2. Практически и теоретични.3. Обикновени и научни.4. Индивидуални и обществени.5. Обективни и субективни.6. Спонтанно и съзнателно.

В съответствие с дефиницията на СВЕТОГЛЕДА (виж 1.1.), той включва два компонента (нива): чувствен, или светоглед, и интелектуален, или мироглед.

Разделението е относително, защото единната душа (духовния свят) на човека е "две в едно". В нея чувствата са "разумни", а умът е "чувствителен"

25. Спецификата на ХУДОЖЕСТВЕНИЯ СВЕТОВИД (изкуството) е, че то:

1. Изразени в невербални образи (музика, живопис, архитектура), с изключение на литературата.2. Разкрива ли субективното впечатление на художника, а не обективните качества на субекта.3. Влияе повече върху душевното състояние на човек, отколкото върху резултатите от неговата практическа дейност.4. Всичко по-горе.

ИЗКУСТВОТО се различава от философията в много аспекти както на съдържание, така и на форма. Но основната разлика е, че изкуството се фокусира върху сетивно-художествено-образната страна на битието, в което е по-близо до митологията, отколкото до философията. Ако философията се смяташе за начин за интелектуално самоусъвършенстване, тогава изкуството се смяташе за средство за чувствено пречистване (катарзис) на душата.

26. Научният светоглед се различава от философския по това, че:

1. Отразява реалността под формата само на истинско знание.2. Изразява се само в понятийно-категориална форма.3. Абстрахиран от личните качества на познаващия субект.4. Словесната форма на изразяване може да бъде заменена със знакови символи.5. Всичко по-горе.

НАУКАТА е отражение на действителността в системата на истинското знание. Изключително рационализираният светоглед има своите предимства, които са преди всичко в точността на информацията и прогнозите. Но стремежът към абсолютна научност води до загуба на цял пласт, който е наличен във философския светоглед - чувствен и несистематичен, който не се отдава на логическото мислене, а се разбира свръхинтелектуално, чувствено-интуитивно.

27. Исторически форми на МАТЕРИАЛИЗМА:

1. Античен.2. Европейски.3. Метафизичен (=механичен).4. Американски.5. Антропологичен.6. Диалектически.7. Всичко освен "европейско".8. 1, 3, 5, 6.

1. Античен. Метафизичен (=механичен). антропологичен. Диалектически.

митология

Първият опит на човек да обясни произхода и устройството на света, причините за природните явления и други неща породи митологията (от гръцки Mifos - легенда, легенда и logos - дума, концепция, учение). В духовния живот на първобитното общество митологията доминира и действа като универсална форма на обществено съзнание.

Митовете са древни разкази на различни народи за фантастични същества, за богове, за космоса. Митовете са свързани с ритуали, обичаи, съдържат морални норми и естетически представи, комбинация от реалност и фантазия, мисли и чувства. В митовете човекът не се разграничава от природата.

Митовете на различни страни съдържат опити да се отговори на въпроса за началото, произхода на света, за появата на най-важните природни явления, за световната хармония, безличната необходимост и т.н. Формирането на света се разбира в митологията като нейното създаване или като постепенно развитие от примитивно безформено състояние, като подреждане, превръщане от хаос в пространство, като съзидание чрез преодоляване на демоничните сили. Имаше и есхатологични митове, които описваха предстоящата смърт на света, в някои случаи с последващото му прераждане.

Особено място заемат митовете за културните постижения на хората - изобретяването на занаяти, палене на огън, земеделие, ритуали и обичаи. Освен това беше обърнато много внимание на произхода, раждането на хората, етапите от живота, смъртта на човек, различни изпитания, които стоят в неговия начин на живот.

Интелектуалната оригиналност на мита се проявяваше в това, че мисълта беше изразена в конкретни емоционални, поетични образи. В митологията природните и културните феномени се сближават, човешките черти се пренасят в околния свят, олицетворява се, оживява се, хуманизира се космосът и други природни сили. Тези характеристики правят мита свързан с мисленето на деца, поети и художници. В същото време обобщената работа на мисълта се съдържаше и в причудливата тъкан от митологични образи - анализи, класификации, особено символично представяне на света като цяло.

Всъщност митологичното съзнание в рамките на онази историческа епоха е основният начин за разбиране на света. С помощта на мита миналото беше свързано с настоящето и бъдещето, беше осигурена духовната връзка на поколенията, системата от ценности беше фиксирана, определени форми на поведение бяха подкрепени ... Митологичното съзнание включваше и търсенето на единството на природата и обществото, света и човека, разрешаването на противоречията, хармонията, вътрешната хармония на човешкия живот.

Чрез приказките, легендите, историческите легенди митологичните образи навлизат в културата на различни народи - в литературата, живописта, музиката, скулптурата. Митове са пълни със световни религии - християнство, ислям, будизъм. Освен това някои черти на митологичното мислене се запазват в масовото съзнание дори когато митологията губи предишната си роля.

С изчезването на примитивните форми на обществен живот, митът, като специален етап в развитието на общественото съзнание, е надживял себе си и е напуснал историческата сцена. Но търсенето на отговори на особен вид въпроси, започнати от митологичното съзнание, за произхода на света, човека, културните умения, социалната структура, тайните на произхода и смъртта, не спря. Те са наследени от мита от двете най-важни форми на мироглед, съжителстващи от векове – религията и философията.

Религия

Религията (от лат. Religio - благочестие, благочестие, светиня, обект на поклонение) е форма на мироглед, при която развитието на света се осъществява чрез неговото удвояване в този свят - "земен", естествен, сетивно възприеман и неземно - "небесно", свръхсетивно .

Религиозният мироглед е различен от митологичния

вярата в съществуването на свръхестествени сили и тяхната доминираща роля във Вселената и живота на хората. Религиозната вяра се проявява в поклонението на висшите сили: тук се преплитат принципите на доброто и злото, демоничните и божествените страни на религията се развиват успоредно дълго време. Оттук и смесеното чувство на страх и уважение на вярващите по отношение на висшите сили.

По-късно се формира образът на единния Бог, върховното същество. В зрелите форми на религиите идеята за Бог побеждава всичко демонично, освобождава се от него. Бог е схващан като пазител на обичаите, традицията, морала.

Вярата е начин на съществуване на религиозното съзнание, специално настроение, опит. Външна, социално значима форма на проявление на вярата е култът - система от установени ритуали, догми.

Религиозните идеи не могат да бъдат извлечени от чувствата и преживяванията на индивида. Те са продукт на историческото развитие на обществото. Имаше и все още има много варианти на религиозни вярвания. Такива форми на религии като християнство, будизъм, ислям и до днес се считат за световни и имат голям брой привърженици в различни страни.

Религията е сложна духовна формация и социално-историческо явление, което не се вписва в еднозначни, ясни характеристики. Една от историческите мисии на религията, придобиваща безпрецедентна актуалност в съвременния свят, е била и е формирането на съзнанието за единството на човешкия род, значението на универсалните човешки морални норми и ценности. С помощта на тържествени, празнични ритуали религията възпитава у човека чувствата на любов, доброта, толерантност, състрадание, милосърдие, съвест, дълг, справедливост и други, като се стреми да им придаде специална стойност, да ги свърже с преживяването на възвишеното, свещен.

Но в един и същ религиозен мироглед могат да бъдат изразени напълно различни настроения и идеи: фанатизъм, вражда към хора с различна вяра, за което има много примери в миналото и настоящето.

Афинитетът, близостта на философията и религията се крие във факта, че и двете са социално-исторически форми на мироглед, които решават подобни проблеми на разбирането на света и влиянието върху съзнанието и поведението на хората. Но и разликата им е голяма. В продължение на хиляди години философски настроените хора са представлявали нищожна част от общия брой на дълбоко религиозните хора. Естествено, само образовани, интелектуално развити хора можеха да мислят свободно, независимо. Мнозинството обаче черпи своите морални и мирогледни нагласи от религиозни и църковни източници. Едва с нарастването на образованието, културата, с научния прогрес през последните два века, философските знания, изследванията стават по-разпространени в света.

Заключение

Философският мироглед е насочен към рационално обяснение на света. Общите представи за природата, обществото, човека стават предмет на реални наблюдения, обобщения, изводи, доказателства и логически анализ.

Философският мироглед наследи от митологията и религията набор от въпроси за произхода на света, неговата структура, мястото на човека и т.н., но се различава в логически подредена система от знания, характеризираща се с желанието за теоретично обосноваване на разпоредби и принципи . Съществуващите сред хората митове са преразгледани от гледна точка на разума, дадена им е нова семантична, рационална интерпретация.

По този начин може да се каже с пълна увереност, че произходът на философията е митологията и религията.

3. Специфика на философския възглед. Функции на философията.

Човек живее, разбирайки себе си и заобикалящата го реалност. Той опознава и оценява света, развивайки съзнателно отношение към него, определя своите възможности и място в света, създава свои собствени програми за действие.

Философията е теоретичната основа на светогледа или неговото теоретично ядро, около което се е образувал един вид духовен облак от обобщени ежедневни възгледи за светската мъдрост, което съставлява жизненоважно ниво на светоглед.

Това обаче изобщо не означава, че всеки светоглед е и философия. Понятието "светоглед" е по-широко от понятието "философия". Това означава, че първото включва второто. Както понятието „плод“ предполага, например, не само ябълка, но и круша, череша и т.н., така и понятието „светоглед“ не може да се сведе само до философията. Той включва и други видове мироглед – митологичен, художествен, религиозен и др.

Философията е такава форма на социално и индивидуално съзнание, която непрекъснато се обосновава теоретично, има по-голяма степен на научност, отколкото просто мироглед, да речем, на ежедневното ниво на здравия разум, който присъства в човек, който понякога дори не знае как се пише или чете.

Материализмът е философски възглед, който признава субстанцията, съществената основа на битието, материята. Според материализма светът е движеща се материя. Духовното начало, съзнанието, е свойство на високоорганизираната материя - мозъка.

Идеализмът е философски светоглед, според който истинското битие не принадлежи на материята, а на духовното начало – разум, воля. Материалното и духовното са вечно едно същество. Извън този принцип не можем да разберем смисъла на съществуването, неговите регулаторни принципи, обективната целесъобразност и хармонията във Вселената. Само в рамките на материализма ние принципно не можем да отговорим на въпроса кой във Вселената толкова мъдро оформя всичко и всичко и изпълнява регулаторна функция.

Философията е най-високото ниво и вид мироглед, тя е теоретично формализиран, системно-рационален мироглед. Тя по своята същност е предназначена да разкрие рационалния смисъл и универсалните закони на съществуването и развитието на света и човека.

За разлика от митологията и религията, философията се опира на теоретичното и логическо мислене на човека за света. То заменя митологията и религията като едно кумулативно знание, базирано на различна основа.

Философията не е безусловна вяра, а размисъл; философията не е точка, не е догматично установяване, а винаги въпрос. Основата на философската рефлексия е критичното разбиране на вече установените представи за света.

Философията е рефлексия, което означава, че тя се занимава не със самия предмет на битието, а с мисълта за битието, с определено, вече установено съзнание за битието. Философията е анализ на нашите представи за битието, следователно степента на нейната абстракция е изключително висока. Рефлексията е поглед навътре, поглед в себе си. Според Н. Бердяев философският светоглед не е резултат от празно любопитство на незаети с никаква дейност хора, а плод на трудни и дълги размисли. [8, стр.23].

Философията изрази възникващата необходимост да се разбере с помощта на разума (т.е. рационално) в понятията, в онези проблеми, възникнали в хода на историческия процес, следователно отличителна черта на философския мироглед е отразяването на света в система на концепции. В допълнение, философският мироглед, за разлика от митологичния и религиозния, работи повече върху научни факти, повече разчита на данни от конкретни науки.

Митологичният и религиозен светоглед е групово, колективно съзнание. Философията възниква, когато има нужда от индивидуално, лично разбиране.

Всяка философска концепция е чисто индивидуална. Философията винаги ориентира човек към независим анализ на определени проблеми.

Целта на теоретичната философия, представена в нейната история, е да разшири информационното поле за такива дейности. Самият човек винаги има право да развие собствената си позиция, но въз основа на философските знания тя ще бъде по-тежка и значима.

Философията и религията са близки по редица причини:

Те са близки по отражение. И двете са насочени към търсене на смисъла на битието, изразявайки необходимостта от хармонизиране на отношенията.

Те са близки по форма на отражение. И двете са духовното отношение на човека към реалността, изразено в най-обща, абсолютна форма, тъй като и Бог, и философията са определени абсолюти.

Те също са близки по това, че са ценностни форми на духовна дейност (тяхната цел не е научната истина на конкретни знания, а формирането на концепция за духовен живот в съответствие с насоките на жизнената дейност, които са важни за човека).

И все пак това са различни форми на духовна дейност. Различията им са както в предмета, така и в начина, по който човек отразява света:

Философията като рефлексия, като рефлексия, изхожда в своите позиции от естествената реалност на битието, битието само по себе си, имайки някакви вътрешни, собствени причини за развитие. Религията се фокусира върху свръхестественото, върху другия свят, върху трансценденталното битие, само върху трансцендентността.

Бог за философията е концепцията за битието, която също изисква своя анализ, както всяка друга концепция, следователно философията на религията може да бъде приписана на философските дисциплини. За религиозния мироглед Бог не е понятие, а реален, конкретен обект на поклонение и вяра.

Философията се опитва да обоснове своите концепции чрез система от концепции, поддържана от логиката на научното познание.

Тя черпи своя материал от различни сфери на тази дейност, опитвайки се да ги осмисли на свой специфичен език, с помощта на разума, логиката на философския анализ. Рационалното представяне се отнася и за ирационални (включително религиозни) философски концепции.

Религията е сфера на чувства, мистика, страхопочитание. С религията се свързва специално психологическо състояние на човек: състояние на екстаз, откъсване от външния свят, известна загуба на себе си, потапяне в свят, в който самият човек означава малко. Философията действа като самоосъзната култура, която критично дефинира своето значение, своята същност и своята цел.

Религията ориентира човека към безусловната вяра („Вярвам, макар и абсурдно“ – Тертулиан). Философията насочва към разума, към съмнението, към собствената си позиция, а не само към позицията, макар и призната, на авторитети.

Религията претендира за абсолютна истина чрез Бог. Философията подхожда към този въпрос "по-скромно", по-скептично и предоставя избор на позиции.

Религията говори за спасението на душата в другия свят. Философията ориентира човека към усъвършенстване на душата, към „работата на душата”, а оттам и към нейното спасение, в земното битие, чрез светската творческа дейност.

Религията, въпреки че постулира свободната воля на човек, все пак я ограничава до рамката на връзката с Бога, следователно, по един или друг начин, в религиозното съзнание има елемент на страх, подчинение. Философията разчита изцяло на свободата на човешката личност. Самата философия е възможна само на основата на свободата на мисълта.

Функциите на философията са основните области на приложение на философията, чрез които се реализират нейните цели, задачи и предназначение. Обичайно е да се отделят:

мироглед,

методологичен,

мисловно-теоретичен,

епистемологичен,

критичен

аксиологичен,

социален,

образователни и хуманитарни,

предсказващ

функции на философията.

Светогледна функциядопринася за формирането на целостта на картината на света, идеи за неговата структура, мястото на човек в него, принципите на взаимодействие с външния свят.

Методическа функцияе, че философията разработва основните методи за познание на заобикалящата действителност.

Мислещо-теоретична функцияИзразява се във факта, че философията учи да се мисли концептуално и да се теоретизира - да се обобщи максимално заобикалящата действителност, да се създават умствено-логически схеми, системи на заобикалящия свят.

гносеология -една от основните функции на философията е правилното и надеждно познание за заобикалящата реалност (т.е. механизма на познанието).

Роля критична функция -да поставят под въпрос заобикалящия свят и съществуващия смисъл, да търсят техните нови черти, качества, да разкриват противоречия. Крайната цел на тази функция е разширяване на границите на знанието, разрушаване на догмите, вкостяване на знанието, неговото модернизиране и повишаване на надеждността на знанието.

Аксиологична функцияфилософията (в превод от гръцки axios - ценен) е да оценява нещата, явленията от заобикалящия свят от гледна точка на различни ценности - морални, етични, социални, идеологически и др. Целта на аксиологичната функция е да бъде „сито“, през което да прекарате всичко необходимо, ценно и полезно, и да изхвърлите затормозяващото и остарялото. Аксиологичната функция е особено засилена в критични периоди от историята (началото на Средновековието - търсенето на нови (теологични) ценности след разпадането на Рим; Ренесанса; Реформацията; кризата на капитализма в края на 19-ти - началото на 20-ти век и др.).

социална функция -обяснява обществото, причините за неговото възникване, еволюцията на текущото състояние, неговата структура, елементи, движещи сили; разкриват противоречия, посочват начини за тяхното премахване или смекчаване, подобряване на обществото.

Образователна и хуманитарна функцияфилософията е да култивира хуманистични ценности и идеали, да ги внуши в човек и общество, да помогне за укрепване на морала, да помогне на човек да се адаптира към света около него и да намери смисъла на живота.

предсказваща функцияе да прогнозира тенденциите на развитие, бъдещето на материята, съзнанието, когнитивните процеси, човека, природата и обществото въз основа на съществуващите философски знания за света и човека, постиженията на знанието.

4. Проблемът за материалното и идеалното във философията.

Идеален- философска категория, противоположна на материалното. Идеалът в идеалистичната традиция се разбира като независим нематериален принцип, който съществува извън пространството и времето (дух, идеи). Идеалът в материалистичната традиция се разбира като отражение в съзнанието на външния свят, субективен образ на обективната реалност. В марксизма се тълкува като отражение на външния свят във формите на съзнанието и човешката дейност като социално същество, продукт и форма на социална практика (за разлика от обикновен продукт на пасивно индивидуално съзерцание).

Материализъм(от лат. materialis- материал) - философски мироглед, според който материята (обективна реалност) е онтологично първичен принцип (причина, условие, ограничение), а идеалът (понятия, воля, дух и др.) е вторичен (резултат, следствие). Материализмът признава съществуването на една единствена субстанция – материята; всички същности са формирани от материята, а явленията (включително съзнанието) са процеси на взаимодействие на материални същности.

5. Основни проблеми на философията: онтологични, епистемологични и методологически.

Онтология(новолат. онтологияот други гръцки. ὄν, ген. н. ὄντος – битие, това, което съществува и λόγος – учение, наука) – дял от философията, който изучава битието. „Онтологията в нейния класически смисъл е знание за крайното общо“ [

1) Ф. е плуралистичен – съществува в единството на множество школи и течения. Религията е монистична - има само догми, които не се подлагат на съмнение. Религията оперира с вечни истини, докато Ф. оперира с относителни истини.

2) всяка религия е затворена система, докато Ф. е отворена система, т.е. всяко философско течение съществува като част от един единствен исторически процес.

3) Религията напълно контролира и регулира човешкото поведение. Ф. може само да насочи човека в една или друга посока, засяга само самосъзнанието.

4) религията е сериозна и лишена от игрови момент; Е. или някои от неговите течения има игра.

Кръгът от основни въпроси на Ф. беше разбран от различни учени по различни начини. По-специално, И. Кант обобщава цялата сфера на философското познание по следните въпроси:

1) Какво мога да знам?

2) Какво трябва да знам?

3) На какво мога да се надявам?

4) Какво е човек?

В допълнение към тези важни философски въпроси включват:

Краен или безкраен е светът?

· Какво е истината?

Разрешима ли е дихотомията на човешкото съзнание?

· Какво е красота и любов, ценности ли са, за които си струва да живееш?

· Какво е човекът и какво е неговото място във Вселената?

Има ли посоки в развитието на Вселената?

Вселената има ли край?

Способен ли е човек да опознае света докрай или не е познаваем?

Каква е природата на човешкия ум?

· Какво е доброто и злото?

Има ли граници в знанието?

Всички тези въпроси имат идеологически характер, т.е. те са вечни и всяко поколение ги решава различно. Затова тези въпроси се наричат ​​още „прокълнати“. Но това не означава, че те не трябва да бъдат решавани или че изобщо не са разрешими.

F-те проблеми на такъв план се възпроизвеждат на всяко ново ниво на развитие и на нова основа. Ф. е антропоцентричен и всички тези въпроси, по един или друг начин, се въртят около човек и неговата връзка със света.

Групи проблеми във Ф.:

Онтологичен (учение за битието)

Гносеология (учение за знанието)

Антропология (Учение за човека)

Аксиология (наука за ценностите)

Праксеология (учение за практиката)

В руската и особено в съветската философия така нареченият „ГЛАВЕН ВЪПРОС НА ФИЛОСОФИЯТА“ заемаше много място, въпреки че значението му беше силно преувеличено.

Смята се, че К. Маркс за първи път е изразил този въпрос, но той е съществувал преди него. Въпросът има 2 страни: 1) кое е първичното - материалистично или идеалистично? 2) познат ли е светът и способно ли е човечеството да има знания за света; В зависимост от отговорите на тези въпроси зависи позицията на философа.

Отговорът на първия въпрос може да бъде следният: или материалното, или духовното е първично, т.е. Оформят се 2 направления – материализъм и идеализъм, които също се разделят на направления.

Идеализмът съществува под формата на обективното (има духовен принцип, който не зависи от човека и създава света, този принцип съществува под формата на световен разум, абсолютна идея и т.н.); или под формата на субективното и в съответствие с това светът е продукт на човешкия ум. Също така през ХХ век обективният идеализъм се трансформира в неотомизъм, а субективният идеализъм прераства в неопозитивизъм.

Разлики между материализъм и идеализъм

Единият и най-важен е различното разбиране на духовния принцип. Но това е и сходството на тези течения: и двете теории са монични – т.е. имаше само едно начало. В същия Ф. има дуалистични теории: и двете категории са еквивалентни, т.е. и духът, и материята са първични. Тази теория е провъзгласена от Р. Декарт: „В човека има както физическо, така и психическо и между тях съществува хармония. Тази хармония е дадена от Бога.”

Освен моничните и дуалистичните течения във Ф. има и плуралистични, които стоят на позицията, че в света има много начала и всички те са равностойни и независими едно от друго.

Отговорът на втората част от основния въпрос е, че светът е познаваем, но не може да бъде напълно познат. Това мнение се споделя от агностиците. Тези. тази посока провъзгласява границите на знанието.

Може да има и такъв отговор, че процесът на познание е безкраен, т.к. безкраен обект на познание.

Днес основният въпрос на Ф. има 2 страни, към които се добавят още 2:

1) субстанциалната страна - повдига въпроса за основата на света

2) когнитивната страна – въпросът за онтологията;

4) методологическа страна - въпрос относно изучаването на науката и начините за нейното познание.

ПРЕДМЕТЪТ Ф. е различен в различните епохи: в древността Ф. обединява всички знания за света и се смята за наука на науките. Поддръжниците на тази позиция вярват, че Ф. дава истинско знание, а всички други науки се подчиняват и детайлизират Ф.

Постепенно знанието се разклонява от философията: през Средновековието философията става слуга на теологията и е подчинена на религиозната концепция. През ХХ век Ф. често обслужва политически идеи, например в СССР официалната философия е диалектическият материализъм, под който е коригирана концепцията за историята на Русия.

Също през ХХ век. Някои области на знанието са напуснали Ф. и само:

онтология

· Епистемология

· Праксеология

· Аксиология

Философска антропология

Етика, естетика

· Философски въпроси на естествените науки.

Сложен е въпросът дали Ф. е наука. В СССР официалната физика се смяташе за наука, но през последните 10 години тази позиция беше силно разклатена. Разрешаването на поставения въпрос трябва да започне с дефиницията на науката.

Неопозитивизмът (науката) разработва критерии за класифициране на знанието като научно или ненаучно:

1. Критерият за проверка означава, че науката се стреми да потвърди всички свои позиции с факти и да ги провери чрез експерименти.

2. Критерият за фалшификация означава, че емпиричните твърдения на науката могат да бъдат тествани и опровергани.

И двата критерия вече не са приложими за F..

3. Парадигмен критерий, т.е. специално свойство на науката е да създава фундаментални теории. Ф. никога не е имал доминираща парадигма.

4. Методологията се състои в това, че новите знания се получават с помощта на определени методи: наблюдение и експеримент, методи на математиката и статистиката. Ф. не се ограничава в методите.

5. Метод за решаване на проблеми: в науката има набор от открити универсално значими проблеми, които са значими за всеки учен. Във Ф. няма такова нещо: няма едно решение на един и същи проблем и няма проблеми, които да са еквивалентни за всеки философ.

6. Развитието на науката се различава от развитието на философията.В науката има прогрес и движение към обективната истина, но във философията няма прогрес и не може да има: новата концепция не обезценява старата, философските идеи живеят толкова дълго тъй като някой се интересува от тях.

7. Научното познание е безлично и интерсубективно, докато философията винаги има авторски характер. Във философията не може да има единство, т.к всички хора никога няма да мислят по един и същи начин.

ОБЩО НАУКАТА И ФИЛОСОФИЯТА

1. Теоретичен.

2. Както във философията, така и в науката има популярно представени варианти на теории (фантастика).

Ролята на Ф. в различни епохи и за различните хора не е еднаква: не всеки има нужда от Ф. Ако човек асимилира стереотипи и мисли обикновено, тогава той не се нуждае от F. Но почти винаги има ситуации, когато традиционният живот не дава отговори и има нужда от разрешаване на тези ситуации. Решенията могат да бъдат: 1) обръщане към религията; 2) отговор в стереотипи; 3) обръщение към F. Последното решение се използва само от човек с развито самосъзнание, който има „Аз съм концепция“.

Обикновено човешкото философстване започва с въпроси за доброто и злото и тяхното взаимодействие, а основният проблем е човекът и светът и тяхната връзка. Решаването на последния проблем във философията се осъществява чрез теоретични средства. Философското отношение на човека към света се състои в способността на човек да се присъедини към света и да напусне света. Отклонението от реалността, като правило, се случва, когато човек е недоволен от реалния свят, когато човек изгражда свой собствен свят, където всички проблеми са решени, а философията помага в изграждането на този свят.

Философията е уникален феномен на културата и като всяко уникално явление изисква много енергия. Ето защо в СССР нямаше бурно развитие на философията: нямаше свобода и самата система спъваше развитието на тази тема. От 1917 г. има ясна програма за развитие на света и ясна цел и в тези условия не може да има различно мнение и възникване на течения, което е характерно за философията. Философията възниква само там, където има съмнение относно първоначалните ценности на отношението на човека към света, където има проблем с целта, смисъла на живота и т.н. съответно философията е вид мирогледно съзнание и се фокусира върху космоса и разкрива отношението на човек към света, а не обществото към човека и космоса. Следователно философията не е социална наука.

Думата "философия" произлиза от две гръцки думи - "phileo" - любов и "sophia" - мъдрост, така че най-общо получаваме - любов към мъдростта.

Философското познание често се определя като научно познание. Съществуват обаче редица разлики между философията и науката, които са накарали много мислители да поставят под въпрос идентифицирането на наука и философия.

Първо, философията, както и науката, е преобладаващата човешка дейност в сферата на мисленето. Философията не си поставя конкретно задачата да изпитва естетически чувства, както прави изкуството, или морални действия, както се изисква от религията и морала. Въпреки че философията може да говори както за изкуство, така и за религия, тя е преди всичко разсъждение, мислене по всички тези теми.

Няма съмнение, че философията е близо до науката чрез желанието не само да потвърди и приеме някои разпоредби относно вярата, но първо да се опита да ги подложи на критика и оправдание. Само ако тези предложения отговарят на изискванията на критиката, те се приемат като част от философското познание. Това е приликата между философията и науката. Подобно на науката, философията е вид критично мислене, което се опитва да не приема нищо на вяра, а да подлага всичко на критика и доказателство.

В същото време има важна разлика между философското познание и научното познание. Всички науки са частни области на знанието, които изследват само някаква част от света. За разлика от частните науки, философията се опитва да разбере света като цяло, в единството на неорганични и органични процеси, живота на индивида и обществото и т.н. Философията е проектът на универсалното познание, универсалната наука. Че. Философията се различава от науките по своя предмет на изследване: науките имат за предмет части от света, докато философията има света като цяло.

Обобщавайки, можем да заключим, че 1) философията е подобна на научното познание по отношение на метода на познание - точно както частните науки, философията използва критичен метод на познание, основан на доказателства и обосновка. 2) философията се различава от частните науки по предмета на познанието - за разлика от частните науки, философията се опитва критично да опознае света като цяло, най-универсалните закони и принципи.

Тук трябва да се подчертае, че досега истинското научно познание се е изграждало само в рамките на частното, неуниверсално познание. Такива знания се отличават с висока строгост и надеждност, но в същото време са лични знания. Що се отнася до философското - универсално - знание, досега отново е възможно да се изгради само универсално, но не твърде строго знание. Много е трудно да се съчетаят висока строгост и универсалност в крайния човешки ум. Обикновено знанието е или строго и неуниверсално, или универсално, но не твърде строго. Ето защо философията днес не може да се нарече истинска наука, а по-скоро универсална доктрина или знание.

Философията може да не се различава от науката в два случая: 1) когато нивото на развитие на научната строгост все още не е достатъчно високо и е приблизително равно на строгостта на философското познание. Такава ситуация е съществувала в древността, когато всички науки са били клонове на философското познание, 2) когато философията е можела да настигне науката по отношение на повишена строгост. Може би това ще се случи в бъдеще и тогава философията ще се превърне в пълноценна синтетична наука, но засега е трудно да се говори за това със сигурност.

Дори философията днес да няма ниво на строгост, достатъчно за науката, съществуването на такова универсално познание във всеки случай е нещо по-добро от пълното отсъствие на синтетично познание. Факт е, че създаването на универсално знание за света, синтезът на знанията на отделните науки е основният стремеж на човешкия ум. Знанието се счита за не съвсем вярно, ако е разделено на много несвързани фрагменти. Тъй като светът е един, истинското знание за света също трябва да представлява някакво единство. Философията по никакъв начин не отхвърля отделните знания на отделните науки, тя трябва само да синтезира тези отделни знания в някакъв вид интегрално знание. Че. синтезът на знанието е основният метод на философията. Частните науки развиват части от този синтез; философията е призвана да издигне всички тези части до някакво по-високо единство. Но истинският синтез винаги е трудна задача, която никога не може да бъде сведена просто до съпоставяне на отделни части от знанието. Следователно философията не може просто да бъде разложена на сбора от всички отделни науки или философското знание може да бъде заменено с този сбор. Синтетичното знание изисква собствени усилия, макар и зависими, но не напълно сводими до когнитивните усилия на отделните науки.

Философията е особен, научно-теоретичен тип мироглед. Философският светоглед се различава от религиозния и митологичния по това, че:

Въз основа на знание (а не на вяра или измислица);

Рефлексивно (има фокус на мисълта върху себе си);

Логически (има вътрешно единство и система);

Разчита на ясни концепции и категории.

По този начин философията е най-високото ниво и вид светоглед, характеризиращ се с рационалност, последователност, логика и теоретичен дизайн.

Философията като светоглед е преминала през три основни етапа на своето развитие:

Космоцентризъм;

теоцентризъм;

Антропоцентризъм.

Космоцентризмът е философски мироглед, който се основава на обяснението на заобикалящия свят, природните явления чрез силата, всемогъществото, безкрайността на външните сили - Космоса и според който всичко съществуващо зависи от Космоса и космическите цикли (тази философия беше характерни за Древна Индия, Древен Китай, други страни от Изтока, както и Древна Гърция).

Теоцентризмът е вид философски мироглед, който се основава на обяснението на всичко съществуващо чрез господството на необяснима, свръхестествена сила - Бог (често срещан в средновековна Европа).

Антропоцентризмът е вид философски мироглед, в центъра на който стои проблемът за човека (Европа на Ренесанса, ново и ново време, модерни философски школи).

Философски светоглед, неговите характеристики. Исторически типове философски възгледи.

философският мироглед е теоретичното ниво на мирогледа, той е най-систематизиран, максимално рационализиранмироглед.

Философията обобщава постиженията на науката и културата, на цялата човешка история, говорейки във формата теоретична перспектива, по-високо по отношение на митологията и религията като исторически типове мироглед, предшестващи философията. Разрешаването на мирогледните въпроси във философията се извършва от различен ъгъл, отколкото в митологията и религията, а именно от гледна точка на рационалната оценка, от гледна точка на разума, а не на вярата.

Думата "философия" е от гръцки произход и се състои от две части. "Филуя" се превежда като "любов", "софия" - като "мъдрост". Така философията буквално означава любов към мъдростта. За първи път думите "философия" и "философ" започнаха да използват известния гръцки Питагор, живял през VI век. пр.н.е. Преди него гръцките учени са се наричали "софос", което означава "мъдър човек", тоест смятали са се за мъдреци. Питагор в разговор с цар Леонт произнася думите, които по-късно стават крилати: „Аз не съм мъдрец, а само философ“. Тази поговорка на пръв поглед изглежда странна и дори безсмислена, тъй като понятията "мъдрец" и "философ" изглеждат синоними. Всъщност те предполагат напълно различни концепции. "Софос" (т.е. мъдрец) - този, който притежава мъдрост, има пълна истина, знае всичко. "Philo-sophos" (т.е. любител на мъдростта) - този, който не притежава мъдрост, но се стреми към нея, не знае цялата истина, но иска да знае. Питагор вярва, че човек не може да знае всичко и да притежава пълна истина, но може да се стреми към това - с други думи, човек не може да бъде мъдрец, а любител на мъдростта - философ.

В древна Индия философските школи се наричат ​​"даршани" (от дарш - да виждаш; даршана означава "видение на мъдростта"). В древен Китай също се е обръщало голямо внимание на мъдростта, знанието; те трябва да са в основата на управлението на страната, да са в полза на хората.

По този начин самото понятие „философия“ съдържа идеята, че крайната истина или абсолютното знание е непостижимо, че няма отговори на вечните въпроси и няма да има. Следователно, безполезно е да се занимаваме с философия? Питагор, наричащ себе си философ, изобщо не смяташе стремежа към мъдрост за безсмислено занимание. Известните му думи съдържат твърдението, че човек не само може, но и трябва да обича мъдростта.

Започвайки да разглеждаме историческите етапи в развитието на философията, е необходимо да изясним следните понятия.

Философска доктринае система от определени, логически свързани помежду си възгледи. Тъй като тази или онази доктрина, създадена от отделен философ, намира своите наследници, се формират философски школи.

Философски школие набор от философски учения, обединени от някои основни, идеологически принципи. Съвкупността от различни модификации на едни и същи идеологически принципи, разработени от различни, често конкуриращи се школи, обикновено се нарича течения.

Философски направления- това са най-големите и значими образувания в историко-философския процес (учения, школи), които имат общи фундаментални положения и допускат индивидуални частни разногласия.

Философията като светоглед е преминала през три основни етапа на своето развитие:

Космоцентризъм;

теоцентризъм;

Антропоцентризъм.

Космоцентризъм- философски мироглед, който се основава на обяснението на заобикалящия свят, природните явления чрез силата, всемогъществото, безкрайността на външните сили - Космоса, и според който всичко съществуващо зависи от Космоса и космическите цикли (тази философия беше характерни за Древна Индия, Древен Китай, други страни от Изтока, както и Древна Гърция).

Теоцентризъм- вид философски мироглед, който се основава на обяснението на всичко, което съществува чрез господството на необяснима, свръхестествена сила - Бог (беше често срещано в средновековна Европа).

Антропоцентризмът е вид философски мироглед, в центъра на който стои проблемът за човека (Европа на Ренесанса, ново и ново време, модерни философски школи).

Предметът на философията. Исторически предметът на философията се е променил, което се определя от социалните трансформации, духовния живот, нивото на научното, включително философско познание. В момента философията е учението за универсалните принципи на битието и познанието, същността на човека и отношението му към света около него, с други думи - науката за универсалните закони

Важно е да се разбере, че светогледът е сложна, синтетична, интегрална формация на социалното и индивидуалното съзнание и се развива исторически. Съществено за характеризиране на светогледа е пропорционалното присъствие на различни компоненти в него - знания, вярвания, вярвания, настроения, стремежи, надежди, ценности, норми, идеали и др. Всеки мироглед е резултат от отражението на света, но дълбочината на отражението на света може да бъде различна. Следователно мирогледът има различни нива – мироглед, мироглед, мироглед.

перспективае съвкупност от възгледи, оценки, принципи, които определят най-общопредстава за света, обща визия, разбиране за света и мястото на човека в него. Мирогледът определя не само идеите за света, но и житейските позиции, програмите за действие, посоката на действията, поведението на хората. Човечеството в процеса на развитие е разработило различни исторически типове мироглед, така че е необходимо да се определи мястото на философията сред другите социално-исторически видове светоглед.

Но е невъзможно да тръгнеш по пътя на философията, без да имаш предварителна, "работеща" дефиниция на философията. В най-общ смисъл философията е особен вид теоретична дейност, чийто предмет са универсалните форми на взаимодействие между човека и света. околната среда, с други думи, наука за универсалните закони на развитие на природата, обществото и мисълта.

Философският светоглед е синтез на най-общите възгледи за природата, обществото и човека. Философията обаче не спира дотук. Философията, като правило, исторически не се разбира като колекция от готови знания веднъж завинаги, а като стремеж към всяка по-дълбока истина. С всяка нова ера се отварят нови подходи и решения на „вечните въпроси“ и се поставят нови проблеми.

Определяне на предмета на философията , като изследване на най-общите закони на развитието на природата, обществото и мисленето, е необходимо да се разбере какво изследва философията:

1. Изучаване на най-общите въпроси на битието. В същото време проблемът за самото битие се разбира в универсален смисъл. Битие и небитие; да бъдеш материален и идеален; битието на природата, обществото и човека. Философското учение за битието се нарича онтология (от гръцки ontos - битие и logos - учение).

2. Анализ на най-общите въпроси на знанието. Познаваме или не познаваме света; какви са възможностите, методите и целите на познанието; каква е същността на самото знание и какво е истината; какъв е предметът и обектът на познанието и др. В същото време философията не се интересува от конкретни методи на познание (физически, химични, биологични и др.), Въпреки че в повечето случаи не ги игнорира. Философската доктрина за познанието се нарича епистемология (от гръцки gnosis - знание, познание и logos - учение).

3. Проучване на най-често срещаните проблеми на функционирането и развитието на обществото.Формално този проблем, разбира се, намира своето място в учението за битието. Но тъй като обществото има основно влияние върху развитието на индивида, формира социалните качества на човек, този проблем трябва да бъде отделен в отделен раздел. Клонът на философията, който изучава социалния живот, се нарича социална философия.

4. Изследване на най-честите и съществени проблеми на човека. Този раздел също изглежда един от най-важните за философията, тъй като именно човекът е началната и крайната точка на философстването. Твори и действа не абстрактен дух, а човек. Философията на човека се нарича философска антропология.

По този начин: Философията може да се определи като учение за общите принципи на битието, познанието и отношенията между човека и света.

Структурата на философското знание.

Философското познание се развива, усложнява и диференцира. Като теоретична дисциплина философията има няколко раздела. Традиционно философията включва онтология (от гръцки ontos - битие, logos - учение) - учение за битието, епистемология (от гръцки gnosis - знание, logos - учение) - учение за знанието, аксиология (от гръцки axios - ценност и logos - доктрина) - учение за ценностите. Понякога те разграничават социалната философия и философията на историята, както и философската антропология (от гръцки. Antropos - човек и логос - учение) - учението за човека.

На фона на спонтанно възникващите (ежедневни и други) форми на разбиране на света философията се появява като специално разработено учение за мъдростта. Философската мисъл е избрала за своя насока не митотворчеството (митове) или наивната вяра (религията), не масовите мнения или свръхестествените обяснения, а свободното, критично мислене за света и човешкия живот, основано на принципите на разума.