zoroastrismo- un término de la ciencia europea, derivado de la pronunciación griega del nombre del fundador de la religión. Otro nombre europeo Mazdaismo, que proviene del nombre de Dios en el zoroastrismo, ahora se percibe generalmente como obsoleto, aunque está más cerca del nombre propio principal de la religión zoroastrista: Avesta. māzdayasna- “Honrar a Mazda”, pakhl. mazdēsn. Otro nombre propio del zoroastrismo es vahvī-daēnā- “Buena Fe”, más precisamente “Buena Visión”, “Buena Cosmovisión”, “Buena Conciencia”. De ahí el principal nombre propio de los seguidores del zoroastrismo persa. بهدین - behdin - "creyente", "behdin".

Fundamentos de la Doctrina

El zoroastrismo es una religión dogmática con una teología desarrollada, desarrollada durante la última codificación del Avesta en el período sasánida y en parte durante el período de la conquista islámica. Al mismo tiempo, no había un sistema dogmático estricto en el zoroastrismo. Esto se debe a las peculiaridades de la doctrina, que se basa en un enfoque racional, ya la historia de desarrollo institucional, interrumpida por la conquista musulmana de Persia. Los zoroastrianos modernos suelen estructurar su credo en forma de 9 fundamentos:

aura mazda

Zarathustra: según las enseñanzas de los zoroastrianos, el único profeta de Ahura Mazda, quien trajo la buena fe a las personas y sentó las bases del desarrollo moral. Las fuentes lo describen como un sacerdote ideal, guerrero y ganadero, luchador, jefe ejemplar y patrón de los pueblos de todo el mundo. El sermón del profeta fue de marcado carácter ético, condenó la violencia, elogió la paz entre los pueblos, la honestidad y el trabajo creativo, y también afirmó la fe en un solo dios (Ahura). Se criticaron los valores y prácticas de los Kawis, los líderes tradicionales de las tribus arias, que combinaban funciones sacerdotales y políticas, y los Karapans, los hechiceros arios, a saber, la violencia, las incursiones depredadoras, los rituales sangrientos y una religión inmoral que fomenta todo esto.

confesión de fe

Avesta

El libro sagrado de los zoroastrianos se llama Avesta. De hecho, esta es una colección de textos multitemporales compilados en la comunidad zoroastriana en el período arcaico en el antiguo idioma iraní, ahora llamado "Avestan". Incluso después de la aparición de la escritura en Irán, durante milenios la principal forma de transmisión de textos fue oral, los guardianes del texto eran sacerdotes. Una conocida tradición de grabación apareció solo bajo los sasánidas tardíos, cuando en los siglos V-VI. para registrar el libro, se inventó un alfabeto avéstico fonético especial. Pero incluso después de eso, se memorizaron las oraciones avésticas y los textos litúrgicos.

La parte principal del Avesta se considera tradicionalmente Gathas, los himnos de Zarathustra dedicados a Ahura Mazda, que establecen los fundamentos de su doctrina, su mensaje filosófico y social, describen la recompensa para los justos y la derrota del mal. Algunas corrientes reformistas del zoroastrismo declaran que solo los Gathas son un texto sagrado y que el resto del Avesta tiene un significado histórico. Sin embargo, los zoroastrianos más ortodoxos consideran que todo el Avesta es palabra de Zaratustra. Dado que una parte significativa del Avesta no gatico son oraciones, incluso los reformistas en su mayoría no rechazan esta parte.

Símbolos del zoroastrismo

El principal símbolo de vestir de un seguidor de las enseñanzas de Zaratustra es la camisa blanca inferior sedre, cosido de una sola pieza de tela de algodón y teniendo siempre exactamente 9 costuras, y koshti(kushti, kusti) - un cinturón delgado tejido con 72 hilos de lana de oveja blanca y hueco por dentro. Koshti se usa alrededor de la cintura envuelto tres veces y atado con 4 nudos. Comenzando una oración, antes de cualquier asunto importante, tomando una decisión, después de la profanación, el zoroastriano realiza la ablución y venda su cinturón (rito Padyab-Koshti). Sedra simboliza la protección del alma contra el mal y las tentaciones, su bolsillo es una alcancía de buenas obras. Koshti personifica la conexión (cordón umbilical) con Ahura Mazda y toda su creación. Se cree que una persona que ata regularmente un cinturón, estando conectado con todos los zoroastrianos del mundo, recibe su parte de sus buenas obras.

Usar la vestidura sagrada es el deber del zoroastriano. La religión prescribe estar sin sedra y koshti el menor tiempo posible. El sedra y el koshti deben mantenerse constantemente limpios. Se permite un juego de reemplazo, en caso de que se lave el primero. Con el uso constante de sedre y koshti, se acostumbra cambiarlos dos veces al año, en Novruz y Mehrgan.

Otro símbolo del zoroastrismo es el fuego y atashdan- Altar portátil de fuego (en forma de vasija) o estacionario (en forma de plataforma). En tales altares se mantienen los fuegos sagrados del zoroastrismo. Este simbolismo estaba especialmente extendido en el arte del Imperio Sasánida.

También se ha convertido en un símbolo popular. faravahar, una imagen humana en un círculo alado de las tallas rupestres aqueménidas. Los zoroastrianos tradicionalmente no lo reconocen como una imagen de Ahura Mazda, pero lo consideran una imagen. fravashi.

Un significado simbólico importante para los zoroastrianos es el color blanco- el color de la pureza y la bondad, y en muchas ceremonias también el color verde- un símbolo de prosperidad y renacimiento.

Historia

Creencias iraníes antes de Zaratustra

Se sabe muy poco sobre las creencias iraníes anteriores al zoroastrismo. Los científicos creen que esta antigua mitología era similar a la antigua mitología india. Los investigadores creen que el legado de la antigua mitología iraní fue la veneración ya bajo el zoroastrismo de Veretragna, Mitra y Anahita. En la Edad Media, se creía que antes del zoroastrismo, los iraníes tenían el Sabeísmo, adoptado por Tahmures de Bozasp (ver, por ejemplo, "Nombre Nauruz").

Tiempo de Zaratustra

Los zoroastrianos modernos han adoptado la cronología de la “era religiosa zoroastriana”, basada en los cálculos del astrónomo iraní Z. Behruz, según la cual Zarathustra “ganó la fe” tuvo lugar en el 738 a. mi. [ ]

Localización del sermón de Zaratustra

El lugar de vida y actividad de Zarathustra es mucho más fácil de determinar: los topónimos mencionados en el Avesta se refieren al noreste de Irán, Afganistán, Tayikistán y Pakistán. La tradición asocia Ragu, Sistan y Balkh con el nombre de Zarathustra.

Después de recibir la revelación, la prédica de Zaratustra no tuvo éxito durante mucho tiempo, fue expulsado y humillado en diferentes países. En 10 años, logró convertir solo a su prima Maidyomangha. Entonces Zarathustra llegó a la corte del legendario Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). El sermón del profeta impresionó al rey, y después de algunas vacilaciones, aceptó la fe en Ahura Mazda y comenzó a promover su difusión no solo en su reino, sino también a enviar predicadores a los países vecinos. Especialmente cerca de Zaratustra estaban sus asociados más cercanos, los visires Vishtasp, hermanos del clan Khvogva: Jamaspa y Frashaoshtra.

Periodización del zoroastrismo

1. periodo arcaico(antes del 558 aC): la época de la vida del profeta Zaratustra y la existencia del zoroastrismo en forma de tradición oral;
2. Período aqueménida(558-330 a. C.): el ascenso de la dinastía aqueménida, la creación del imperio persa, los primeros monumentos escritos del zoroastrismo;
3. El período del helenismo y el estado parto(330 a. C. - 226 d. C.): la caída del imperio aqueménida como resultado de la campaña de Alejandro Magno, la creación del reino parto, el budismo presionó significativamente al zoroastrismo en el imperio Kushan;
4. período sasánida(226-652 dC): renacimiento del zoroastrismo, codificación del Avesta bajo el liderazgo de Adurbad Mahraspandan, desarrollo de una iglesia zoroastrista centralizada, lucha contra las herejías;
5. conquista islámica(652 dC - mediados del siglo XX): el declive del zoroastrismo en Persia, la persecución de los seguidores del zoroastrismo, el surgimiento de la comunidad parsi de la India de los emigrantes de Irán, la actividad literaria de los apologistas y guardianes de la tradición bajo el gobierno de musulmanes.
6. Período moderno(desde mediados del siglo XX hasta el presente): la migración de zoroastrianos iraníes e indios a los EE. UU., Europa, Australia, el establecimiento de una conexión entre la diáspora y los centros de zoroastrismo en Irán e India.

Corrientes en el zoroastrismo

Las principales corrientes del zoroastrismo siempre han sido variantes regionales. La rama sobreviviente del zoroastrismo está asociada con la religión oficial del estado sasánida, principalmente en la versión que se desarrolló bajo el último de estos reyes, cuando se realizó la última canonización y registro del Avesta bajo Khosrov I. Esta rama parece remontarse a la variante del zoroastrismo adoptada por los magos medos. Sin duda, en otras áreas del mundo iraní, hubo otras variantes del zoroastrismo (mazdeísmo), que solo podemos juzgar a partir de evidencia fragmentaria, principalmente de fuentes árabes. En particular, del mazdeísmo, que existía antes de la conquista árabe en Sogd, que era incluso menos tradición "escrita" que el zoroastrismo sasánida, solo ha sobrevivido un fragmento en el idioma sogdiano, que habla sobre la recepción de la revelación por parte de Zaratustra, y datos de Biruni.

Sin embargo, en el marco del zoroastrismo surgieron movimientos religiosos y filosóficos, definidos desde el punto de vista de la ortodoxia actual como "herejías". En primer lugar, es el zurvanismo, basado en una gran atención al concepto Zurvana, el tiempo universal primordial, cuyos “hijos gemelos” fueron reconocidos por Ahura Mazda y Ahriman. A juzgar por la evidencia circunstancial, la doctrina del zurvanismo estaba muy extendida en el Irán sasánida, pero aunque se pueden encontrar rastros de ella en la tradición que sobrevivió a la conquista islámica, en general, la "ortodoxia" zoroastriana condena directamente esta doctrina. Obviamente, no hubo conflictos directos entre los "zurvanitas" y los "ortodoxos", el zurvanismo fue más bien un movimiento filosófico, que apenas afectó la parte ritual de la religión.

La veneración de Mithra (mitraísmo), que se extendió en el Imperio Romano bajo Aureliano, también se atribuye a menudo a las herejías de Zoroastro, aunque el mitraísmo era más bien una enseñanza sincrética no solo con el sustrato iranio, sino también con el sirio.

Las ortodoxias zoroastrianas consideraban que el maniqueísmo era una herejía absoluta, que, sin embargo, se basaba en el gnosticismo cristiano.

Otra herejía es la enseñanza revolucionaria de Mazdak (mazdakismo).

Las principales variantes del zoroastrismo moderno son el zoroastrismo de Irán y el zoroastrismo parsi de la India. Sin embargo, las diferencias entre ellos son generalmente de carácter regional y se relacionan principalmente con la terminología ritual, gracias al origen de la misma tradición y la comunicación continua entre las dos comunidades, no se han desarrollado diferencias dogmáticas serias entre ellos. Solo se nota una influencia superficial: en Irán, el Islam, en India, el hinduismo.

Entre los Parsis, se conocen "sectas de calendario", que se adhieren a una de las tres versiones del calendario (Kadimi, Shahinshahi y Fasli). No hay límites claros entre estos grupos, y tampoco hay diferencia dogmática entre ellos. En la India también surgieron diversas corrientes con sesgo en la mística, las cuales estaban influenciadas por el hinduismo. La más famosa de ellas es la corriente Ilm-i-Khshnum.

El “ala reformista” está ganando cierta popularidad entre los zoroastrianos, abogando por la abolición de la mayoría de los rituales y reglas antiguas, por reconocer solo los Ghats como sagrados, etc.

proselitismo

Inicialmente, las enseñanzas de Zaratustra fueron una religión proselitista activa, predicada apasionadamente por el profeta y sus discípulos y seguidores. Los seguidores de la "buena fe" se opusieron muy claramente a los infieles, considerándolos "admiradores de los devas". Sin embargo, debido a una serie de razones, el zoroastrismo nunca se convirtió en una verdadera religión mundial, su predicación se limitó principalmente a la ecumene de habla iraní y la expansión del zoroastrismo a nuevas tierras se produjo en paralelo con la iranización de su población.

Jerarquía

Sacerdocio

El nombre general del clero de Zoroastro, que se destacó en una clase separada, es Avest. aθravan- (Pahl. asrōn) - "guardián del fuego". En la era posterior a Vestia, los sacerdotes eran llamados principalmente Mobeds(de otro magupati iraní "jefe de los magos"), que está asociado con la expansión del zoroastrismo en el oeste de Irán, principalmente por la mediana magos

La jerarquía sacerdotal moderna en Irán es la siguiente:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov", el rango más alto en la jerarquía del clero de Zoroastro. Mobedan-mobed es elegido entre los dasturs y lidera la comunidad de mobeds. Mobedan-mobed puede tomar decisiones vinculantes para los zoroastrianos sobre cuestiones religiosas (gatik) y seculares (datik). Las decisiones sobre asuntos religiosos deben ser aprobadas por la asamblea general de mobeds o la asamblea de dasturs.
2. « Sar-mobed"(letras pers. "jefe de las turbas", phl. "bozorg dastur") - el rango religioso zoroastriano más alto. El dastur principal en un territorio con varios dastur. Sar-mobed tiene derecho a tomar decisiones sobre el cierre de templos de fuego, sobre el traslado del fuego sagrado de un lugar a otro, sobre la expulsión de una persona de la comunidad zoroastriana.

Solo un "mobed zade" puede ocupar estas posiciones espirituales, una persona que proviene de una familia de sacerdotes zoroastrianos, cuya sucesión se hereda del padre. Convertirse en mobed-zade no, sólo pueden nacer.

Además de los rangos regulares en la jerarquía, hay títulos " Ratu" y " Mobedyar».

Ratu es el protector de la fe zoroastriana. Ratu está un paso por encima del mobedan mobed y es infalible en cuestiones de fe. El último ratu fue Adurbad Mahraspand bajo el rey Shapur II.

Mobedyar es un Behdin educado en asuntos religiosos, no de la familia Mobed. Mobedyar está debajo del khirbad.

fuegos sagrados

En los templos de Zoroastro, llamados en persa "atashkade" (lit. casa de fuego), arde un fuego inextinguible, los sirvientes del templo vigilan las 24 horas para que no se apague. Hay templos en los que el fuego ha estado ardiendo durante muchos siglos e incluso milenios. La familia de mobeds, propietaria del fuego sagrado, corre con todos los gastos de mantenimiento del fuego y su protección y no depende económicamente de la ayuda de los behdins. La decisión de establecer un nuevo incendio se toma solo si se dispone de los fondos necesarios. Los fuegos sagrados se dividen en 3 rangos:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - "Rey Victorious Fire", Fuego del más alto rango. Los fuegos del más alto rango se establecen en honor a las dinastías monárquicas, grandes victorias, como el fuego más alto de un país o pueblo. Para establecer un fuego, es necesario recolectar y purificar 16 fuegos de diferentes tipos, que se combinan en uno durante el ritual de consagración. Solo los sumos sacerdotes, dasturs, pueden servir en el fuego del más alto rango;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Fuego de luces", Fuego de segundo rango, establecido en asentamientos con una población de al menos 1000 personas en los que viven al menos 10 familias de zoroastrianos. Para establecer un fuego, es necesario recolectar y purificar 4 fuegos de las familias de zoroastrianos de diferentes clases: un sacerdote, un guerrero, un campesino, un artesano. Se pueden realizar varios rituales en los fuegos de Aduran: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, servicios en jashnas y gahanbars, etc. Solo los mobeds pueden servir en los fuegos de Aduran.
3. Atash Dadgah- “Fuego establecido legalmente”, un fuego de tercer rango, que debe mantenerse en las comunidades locales (pueblos, familias numerosas) que tienen una sala separada, que es un tribunal religioso. En persa, esta sala se llama dar ba mehr (literalmente, el patio de Mitra). Mitra es la encarnación de la justicia. El clérigo zoroastriano, frente al fuego del dadgah, resuelve disputas y problemas locales. Si no hay mobed en la comunidad, un khirbad puede servir al fuego. El fuego dadgah está abierto al acceso público, la sala donde se encuentra el fuego sirve como lugar de reunión para la comunidad.

Los mobeds son los guardianes de los fuegos sagrados y están obligados a protegerlos por todos los medios disponibles, incluso con las armas en la mano. Esto probablemente explica el hecho de que después de la conquista islámica, el zoroastrismo rápidamente cayó en declive. Muchas turbas murieron protegiendo los incendios.

En Sasanian Irán, había tres Atash-Varahrams más grandes, correlacionados con tres "estados":

• Adur-Gushnasp (en Azerbaiyán en Shiz, fuego de sacerdotes)
• Adur-Frobag (Farnbag, el fuego de Pars, el fuego de la aristocracia militar y los sasánidas)
• Adur-Burzen-Mihr (fuego de Partia, fuego de campesinos)

De estos, solo ha sobrevivido Adur (Atash) Farnbag, ahora ardiendo en Yazd, donde los zoroastrianos lo transfirieron en el siglo XIII. después del colapso de las comunidades zoroastrianas en Pars.

lugares sagrados

Los fuegos del templo son sagrados para los zoroastrianos, no el edificio del templo en sí. Las luces se pueden trasladar de un edificio a otro e incluso de un área a otra, siguiendo a los propios zoroastrianos, lo que sucedió durante todo el período de persecución de la religión. Solo en nuestro tiempo, esforzándose por resucitar la antigua grandeza de su fe y recurriendo a su herencia, los zoroastrianos comenzaron a visitar las ruinas de los antiguos templos ubicados en áreas donde todos los habitantes se habían convertido al Islam hace mucho tiempo, y celebraron servicios festivos en a ellos.

Sin embargo, en las cercanías de Yazd y Kerman, donde los zoroastrianos han vivido permanentemente durante miles de años, se ha desarrollado la práctica de peregrinaciones estacionales realizadas a ciertos lugares sagrados. Cada uno de estos lugares de peregrinaje ("fiesta", literalmente "antiguo") tiene su propia leyenda, que generalmente habla sobre el rescate milagroso de una princesa sasánida de los invasores árabes. 5 fiestas alrededor de Yazd ganaron particular fama:

• red-peer
• Pir-e Sabz (fuente Chak-chak)
• Pir-e Narestán
• Pir e Banu
• Pir-e Naraki

Cosmovisión y moralidad

La característica principal de la cosmovisión zoroastriana es el reconocimiento de la existencia de dos mundos: mēnōg y gētīg (pehl.) - espiritual (lit. "mental", el mundo de las ideas) y terrenal (corporal, físico), así como el reconocimiento de su interconexión e interdependencia. Ambos mundos fueron creados por Ahura Mazda y son buenos, el material complementa al espiritual, lo hace completo y perfecto, los bienes materiales son considerados los mismos dones de Ahura Mazda que los espirituales, y uno sin el otro es inconcebible. El zoroastrismo es ajeno tanto al crudo materialismo y al hedonismo como al espiritualismo y el ascetismo. En el zoroastrismo no existen prácticas de mortificación, celibato y monasterios.

La dicotomía complementaria de lo mental y lo corporal impregna todo el sistema de moralidad del zoroastrismo. El significado principal de la vida de un zoroastriano es la "acumulación" de buenas obras (Pers. kerfe), principalmente asociadas con el cumplimiento consciente del deber de uno como creyente, hombre de familia, trabajador, ciudadano y la evitación del pecado (Pers. kerfe). gonah). Este es el camino no sólo para la salvación personal, sino también para la prosperidad del mundo y la victoria sobre el mal, lo cual está directamente relacionado con el esfuerzo de cada uno de los pueblos. Cada persona justa actúa como representante de Ahura Mazda y, por un lado, encarna realmente sus obras en la tierra y, por el otro, dedica todas sus bendiciones a Ahura Mazda.

Las virtudes se describen a través de la tríada ética: buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones (humata, khukhta, hvarshta), es decir, afectan los niveles mental, verbal y físico. En general, la mística es ajena a la cosmovisión zoroastriana, se cree que cada persona es capaz de comprender lo que es bueno, gracias a su conciencia (daena, pura) y razón (dividida en “innata” y “oída”, es decir, la sabiduría que una persona adquiere de otras personas).

La pureza moral y el desarrollo personal conciernen no solo al alma, sino también al cuerpo: mantener la pureza del cuerpo y eliminar la corrupción, la enfermedad y un estilo de vida saludable se considera una virtud. La pureza ritual puede ser violada por el contacto con objetos o personas profanantes, enfermedades, malos pensamientos, palabras o acciones. Los cadáveres de las personas y de las buenas criaturas tienen el mayor poder profanador. Está prohibido tocarlos y no se recomienda mirarlos. Para las personas que han sido profanadas, se proporcionan ritos de purificación.

La principal regla moral

Esto generalmente se reconoce como una frase de los Gathas de Zarathustra:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Felicidad a los que desean felicidad a los demás.

Sociedad

El zoroastrismo es una religión pública, el hermitismo no es característico de él. La comunidad de zoroastrianos se llama Anjomán(Avest. hanjamana- “reunión”, “reunión”). La unidad habitual es el anjoman de una localidad: un pueblo o bloque de ciudad de Zoroastro. Ir a las reuniones de la comunidad, discutir juntos sus asuntos y participar en las fiestas comunitarias es un deber directo de un zoroastriano.

El Avesta nombra cuatro estamentos en los que se divide la sociedad:

• atravanas (sacerdotes)
• rataeshtars (aristocracia militar)
• Vastrio-fschuyants (lit. "pastores-ganaderos", en adelante el campesinado en general)
• khuiti ("artesanos", artesanos)

Hasta el final de la época sasánida, las barreras entre los estados eran serias, pero en principio era posible la transición de uno a otro. Después de la conquista de Irán por los árabes, cuando la aristocracia se convirtió al Islam, y a los zoroastrianos, como dhimmis, se les prohibió portar armas, en realidad había dos estamentos: turbas sacerdotales y laicos Behdins, cuya pertenencia se heredó estrictamente a través de la línea masculina (aunque las mujeres podían casarse fuera de su patrimonio). Esta división aún se conserva: es virtualmente imposible convertirse en un mobed. Sin embargo, la estructura de clases de la sociedad está muy deformada, ya que la mayoría de las turbas, además del desempeño de sus deberes religiosos, se dedican a diversos tipos de actividades mundanas (especialmente en las grandes ciudades) y en este sentido se fusionan con los laicos. Por otro lado, se está desarrollando el instituto de los mobedyars, laicos de origen, que asumen las funciones de un mobedya.

Otras características de la sociedad zoroastriana incluyen el lugar tradicional relativamente alto de las mujeres en ella y una aproximación mucho mayor de su estatus a un estatus igual al de un hombre en comparación con la sociedad de los musulmanes circundantes.

Alimento

En el zoroastrismo, no hay prohibiciones alimentarias pronunciadas. La regla básica es que la comida debe ser beneficiosa. El vegetarianismo tradicionalmente no es característico del zoroastrismo. Se puede comer la carne de todos los ungulados y pescados. Aunque a la vaca se le da un gran respeto, a menudo se encuentran referencias a ella en los Ghats, no existe la práctica de prohibir la carne de res. Tampoco hay prohibición de carne de cerdo. Sin embargo, los zoroastrianos están obligados a tratar al ganado con cuidado, está prohibido maltratarlo y matar sin sentido, y se prescribe limitarse en el consumo de carne dentro de límites razonables.

El ayuno y el ayuno consciente están expresamente prohibidos en el zoroastrismo. Solo hay cuatro días al mes en los que se prescribe rechazar la carne.

En el zoroastrismo no existe la prohibición del vino, aunque los textos edificantes contienen instrucciones especiales para un consumo moderado del mismo.

Perro

Este animal goza de especial respeto entre los zoroastrianos. Esto se debe en gran parte a la cosmovisión racional de los zoroastrianos: la religión señala los beneficios reales que un perro aporta a una persona. Se cree que el perro puede ver espíritus malignos (devas) y ahuyentarlos. Ritualmente, un perro puede equipararse a una persona, y las normas para enterrar restos humanos también se aplican a un perro muerto. Hay varios capítulos dedicados a los perros en la Vendidad, destacando varias "razas" de perros:

• Pasush-haurva - guardando ganado, perro pastor
• Vish-haurva - vivienda protectora
• Vohunazga - caza (siguiendo el rastro)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - caza, entrenado

El "género de los perros" también incluye zorros, chacales, erizos, nutrias, castores, puercoespines. Por el contrario, el lobo es considerado un animal hostil, producto de los devas.

práctica ritual

Los zoroastrianos otorgan gran importancia a los rituales y ceremonias religiosas festivas. El fuego sagrado juega un papel extremadamente importante en la práctica ritual, por esta razón los zoroastrianos a menudo son llamados "adoradores del fuego", aunque los mismos zoroastrianos consideran ofensivo este nombre. Afirman que el fuego es solo una imagen de Dios en la tierra. Además, no sería del todo correcto llamar al culto zoroastriano en ruso Adoración, porque durante la oración los zoroastrianos no realizan arcos mientras mantiene una posición corporal recta.

Requisitos generales para el ritual:

• el ritual debe ser realizado por una persona que tenga las cualidades y calificaciones necesarias, las mujeres generalmente solo realizan rituales domésticos, la realización de otros rituales solo es posible para la sociedad de otras mujeres (si no hay hombres);
• el participante del ritual debe estar en un estado de pureza ritual, para lo cual, antes de la ceremonia, se realiza la ablución (pequeña o grande), debe llevar un sadre, kushti, tocado; si una mujer tiene cabello largo y desordenado, debe cubrirse con un pañuelo;
• todos los presentes en la sala donde se encuentra el fuego sagrado deben estar frente a él y no darle la espalda;
• el vendaje del cinturón se hace de pie, los presentes en rituales largos pueden sentarse;
• la presencia frente al fuego durante el ritual de un incrédulo o de un representante de otra religión conduce a la profanación del ritual ya su invalidez.
• los textos de oración se leen en el idioma original (Avestan, Pahlavi).

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vaj-yasht) significa "veneración" o "sacrificio". Este es el principal culto zoroastriano, durante el cual se lee el libro avéstico del mismo nombre, realizado tanto por orden individual de los laicos como (la mayoría de las veces) con motivo de uno de los seis gahanbars, grandes fiestas tradicionales zoroastrianas (entonces Yasna). se complementa con Vispered).

Yasna siempre se realiza al amanecer por al menos dos sacerdotes: el principal Zoot(Avest. zaotar) y su ayudante pintar(Avest. raetvishkar). El servicio se lleva a cabo en una sala especial, donde se extiende un mantel, que simboliza la tierra, en el suelo. Durante el servicio, se utilizan varios objetos que tienen su propio significado simbólico, principalmente fuego (atash-dadgah, generalmente encendido con un fuego estacionario atash-adoryan o varahram), madera aromática para este, agua, haoma (efedra), leche, granada ramitas, y también flores, frutos, ramitas de mirto, etc. Los sacerdotes se sientan uno frente al otro sobre el mantel, y los fieles se disponen alrededor.

En el proceso de Yasna, los mobeds no solo honran a Ahura Mazda y sus buenas creaciones, sino que esencialmente reproducen la primera creación del mundo por parte de Ahura Mazda y cumplen simbólicamente su futura “mejora” (Frasho-kereti). El símbolo de esto es la bebida preparada en el proceso de lectura de oraciones. paracaoma(parachum) de una mezcla de jugo de efedra exprimido, agua y leche, parte de la cual se vierte sobre el fuego, y parte al final del servicio se da para la "comunión" a los laicos. Esta bebida simboliza la bebida milagrosa que Saoshyant dará a beber a las personas resucitadas en el futuro, después de lo cual se volverán inmortales por los siglos de los siglos.

Jashn (Jasán)

Persa. Jashn-Hani, para el Parsis Jasán(de otro persa yašna "reverencia", respectivamente Avest. yasna) - una ceremonia festiva. Se realiza en pequeñas festividades zoroastrianas ( jashnas), el más importante de los cuales es Navruz, la reunión del Año Nuevo, y también como una continuación de la celebración de gahanbar.

Jashn-khani es una especie de pequeño Yasna, en el que leen Afrinaganes(afaringans) - "bendiciones". En el proceso de realización del rito, también están involucrados los objetos utilizados en Yasna (excepto haoma), que simbolizan buenas creaciones y Ashaspends.

Simbolismo de Jashna:

Sedre-push o Navjot

Sedre-pushi (literalmente persa, "ponerse una camisa") o Parsi Navjot (literalmente, "nuevo zaotar", el rito se llamaba originalmente novzudi, ver más abajo) - el rito de aceptación del zoroastrismo

La ceremonia es realizada por un mobed. Durante la ceremonia, la persona que acepta la fe pronuncia el credo zoroastriano, la oración de Fravarana, se pone la camisa sagrada sedre (sudre) y la multitud le ata el cinturón sagrado koshti. Después de eso, el recién iniciado pronuncia el Peiman-e din (juramento de fe), en el que se compromete a adherirse siempre a toda costa a la religión de Ahura Mazda y la ley de Zaratustra. La ceremonia se suele realizar cuando el niño alcanza la mayoría de edad (15 años), pero se puede realizar a una edad más temprana, pero no antes de que el propio niño pueda pronunciar el credo y atarse el cinturón (a partir de los 7 años).

Oración cinco veces

Gakhi- lectura quíntuple diaria de oraciones, nombradas según los períodos del día - gahs:

• Khavan-gah - desde el amanecer hasta el mediodía;
• Rapitvin-gah - desde el mediodía hasta las 3 de la tarde;
• Uzering-gah: desde las 15:00 hasta la puesta del sol;
• aivisrutrim-gah—desde la puesta del sol hasta la medianoche;
• Ushahin-gah - desde la medianoche hasta el amanecer;

Puede ser tanto colectivo como individual. La oración quíntuple es reconocida como uno de los principales deberes de todo zoroastriano.

Gavakhgiri

Ceremonia de boda en el zoroastrismo.

novzudi

Rito de iniciación al sacerdocio. Se lleva a cabo con una gran reunión de turbas y laicos. En el proceso del rito siempre participa el mobed previamente iniciado en esta zona. Al final de la ceremonia, el mobed recién ordenado conduce Yasna y finalmente es aprobado en el rango.

ritos funerarios

Además, en el zoroastrismo, así como en el judaísmo y el cristianismo, no existe la idea de la ciclicidad: el tiempo transcurre en línea recta desde la creación del mundo hasta la victoria final sobre el mal, no hay períodos mundiales repetidos.

Posición actual

En la actualidad, comunidades de zoroastrianos han sobrevivido en Irán (hebreos) e India (parsis), y como resultado de la emigración de ambos países, se han formado comunidades principalmente en los EE. UU. y Europa occidental. En la Federación Rusa y los países de la CEI, existe una comunidad de zoroastrianos tradicionales que llaman a su religión en ruso la palabra "fe", y la comunidad zoroastriana de San Petersburgo. Según datos oficiales a 2012, el número aproximado de adeptos al zoroastrismo en el mundo es inferior a 100 mil personas, de las cuales unas 70 mil se encuentran en la India. El año 2003 fue declarado por la UNESCO como el año del 3000 aniversario de la cultura zoroastriana.

Zoroastrianos en Irán

De todas las numerosas comunidades zoroástricas de Irán que existieron en los primeros tiempos islámicos, ya en el siglo XIV. solo quedaron comunidades

El contenido del artículo

zoroastrismo, o el mazdeísmo, una religión fundada en el siglo VIII o VII. ANTES DE CRISTO. un reformador de la antigua religión iraní llamado Zarathushtra (Griego Zoroastro). La religión del zoroastrismo continúa existiendo hasta el día de hoy. En Irán, sus seguidores son solo aprox. 10.000 personas, y los musulmanes los llaman gabars ("infieles"). En la India, conocida con el nombre de Parsis (de la palabra que significa "persa"), suman aprox. 115 mil adherentes y se concentran principalmente en Bombay y otras ciudades del norte de la India. Los parsis son descendientes de colonos que abandonaron Irán en el siglo X.

Zaratustra.

La época de la vida de Zoroastro sigue siendo motivo de controversia. Según la tradición iraní, vivió 258 años antes que Alejandro Magno, quien en 333–330 a.C. conquistó el Imperio Persa al derrotar a su gobernante Darío III. Sin embargo, según muchos estudiosos, esta fecha es el 590 a. es demasiado tarde. En consecuencia, se supone que las palabras "antes de Alejandro" eran una distorsión del original "antes de Darío", donde Darío significaba el rey Darío I el Grande (522-486 a. C.) y no Darío III Codomanus (336-330 a. C.). .), quien fue derrotado por Alejandro. Con base en esta suposición, los investigadores obtienen una fecha para Zoroaster ca. 750 a. C., lo que es consistente con el hecho de que para los griegos de los siglos IV y V. Zarathushtra era una figura tan antigua que se le podría atribuir el tiempo de su vida 6000 años antes de Platón, quizás mezclando el tiempo de su nacimiento real y el tiempo de la creación de su contraparte espiritual, que, según el zoroastrismo, toda persona tiene () .

El libro sagrado del zoroastrismo es Avesta, sin embargo, a juzgar por una serie de signos, solo una cierta parte puede atribuirse al mismo Zarathushtra. Esta parte está compuesta por los Gathas, oraciones sagradas conservadas en el Avesta. Los Gathas son la única fuente auténtica de nuestra información sobre Zoroastro; toda la demás información reportada sobre él es legendaria. El principal evento externo en su vida fue la conversión de cierto “príncipe Vishtaspa” (griego Hystaspes), quien por varias razones no puede ser identificado con su tocayo, el padre de Darío. En los Ghats, todo apunta al noroeste de Irán como la patria de Zoroastro, alejada del contacto con las civilizaciones urbanas de Babilonia y el oeste de Irán, habitada por persas y medos. Probablemente, Zarathushtra vivió y predicó en Khorezm (el territorio de los modernos Tayikistán y Uzbekistán), en los tramos inferiores del Oxus (Amu-Darya).

Religión iraní antes de Zoroastro.

Para comprender la esencia de la enseñanza de Zarathushtra, se deben decir algunas palabras sobre la religión en la que nació y se crió. No hay evidencia directa de ella, pero muchos de sus rasgos parecen haber sido revividos en la religión de los seguidores de Zarathushtra.

La religión indo-iraní era una forma de politeísmo. Entre las deidades, o devas (literalmente "celestiales", "celestiales"), se destacó aquí un número especial de dioses, que regulan el estado moral de la sociedad (Mitra, Varuna, etc.). La sociedad indoiraní estaba dividida en tres clases: jefes y sacerdotes, guerreros y simples agricultores y pastores. Esta división de clases también se reflejó en la religión: cada una de las clases enumeradas tenía sus propios dioses especiales. Asura estaban asociados con la primera y más alta clase de líderes y sacerdotes. La sangre de los animales, el fuego y el jugo fermentado de cierta planta (saums) fueron sacrificados a los dioses. Estos sacrificios, diseñados para asegurar el bienestar de una persona y la extensión de su familia (que siempre ha jugado un papel importante en los ritos funerarios), le permitieron, por así decirlo, saborear la inmortalidad por adelantado a través de la intoxicación con sauma.

Reformas de Zaratustra.

Zarathushtra renunció a todos los dioses, excepto a uno, asura (en la antigua pronunciación iraní - akhura), es decir, "dios", "señor", sabiduría; de ahí su nombre Ahuramazda (forma Pahlavi - Ormazd), es decir "Señor Sabio" o "Señor de la Sabiduría". No se sabe si Zarathushtra fue el primero en proclamar el culto de Ahuramazda. Este último fue adorado como una gran deidad por Darío I, pero no sabemos si Darío adoptó este culto de Zoroastro y sus seguidores o de forma independiente. Él ignoró a otros ahuras, y los antiguos dioses patronos de las dos clases inferiores comenzaron a ser considerados deidades malvadas, demonios. Sin embargo, sus atributos y cualidades en el sistema del zoroastrismo fueron heredados por seres divinos que recibieron el nombre de "Santos Inmortales" y eran entidades previamente asociadas a deidades menores, y ahora subordinadas a Ahuramazda. Ahuramazda también fue considerado el padre de los espíritus gemelos, quienes, al comienzo de la creación, eligen entre la vida y la no vida, entre el bien y el mal, etc. Una elección similar debe ser hecha por cada persona que es llamada "por pensamiento, palabra y obra" para estar del lado de Ahuramazda y los Santos Inmortales en su lucha contra las fuerzas del mal.

Zarathushtra estaba convencido de que pronto llegaría la era del nuevo mundo y que sólo los partidarios de la bondad encontrarían una nueva vida en este mundo, que, según Zarathushtra, duraría para siempre en la tierra. Y antes del inicio de esta era, los muertos deben ascender al puente, que lleva a la gente buena al cielo y a la gente mala al infierno.

Zarathushtra condenó severamente dos formas de sacrificio, realizadas originalmente en honor de los dioses que él había rechazado: sacrificios de sangre y libaciones con el jugo intoxicante de sauma (en ese momento llamado haoma en Irán y soma en India). Solo guardaba sacrificios de fuego, considerando el fuego como un símbolo de justicia y el único camino verdadero hacia la inmortalidad.

El surgimiento del zoroastrismo dualista.

Después de la muerte de Zoroastro, su religión comenzó a extenderse gradualmente hacia el sur (a través del territorio del moderno Afganistán) y hacia el oeste (en dirección a Irán y Media). En el curso de esta expansión, el zoroastrismo no pudo evitar mezclarse con elementos de la religión antigua, cuyos dioses - Mithra, Anahita y otros - fueron sacrificados con sangre y haoma, fluyendo nuevamente a lo largo de los altares. Esta evolución, que tuvo lugar durante el reinado de la dinastía aqueménida (553-330 a. C.), se reflejó en las partes posteriores Avesta.

A pesar de la restauración de la veneración de algunos dioses antiguos, Ahuramazda seguía siendo un gran dios, elevándose sobre todos los demás dioses. Sin embargo, ahora su omnipotencia resultó estar limitada por el poder del Espíritu Maligno: la gran confrontación y lucha ya no se llevó a cabo entre dos espíritus gemelos subordinados, ya que el propio Ahuramazda se identificó con el Espíritu Bueno y por lo tanto se redujo a un solo paso con el espíritu maligno. Ambos eran considerados compañeros. El Espíritu Maligno, Angro-Mainyu (forma Pahlavi - Ahriman) se opuso a la buena creación, llevada a cabo por Ahuramazda, con su propia creación malvada.

Este sistema dualista se parecía a la religión conocida por los griegos como la "religión de los magos". Heródoto (c. 485–428 a. C.) dejó una descripción de algunas de las costumbres de esta tribu mediana. No enterraban ni quemaban a sus muertos, dejando sus cuerpos para que los comieran las aves. Practicaban los matrimonios consanguíneos y eran diestros en la interpretación de los sueños, la astrología y la magia (dando nombre a esta última). Los testimonios de autores griegos: Eudemo de Rodas (finales del siglo IV a. C.), Teopompo (entonces), Plutarco (c. 45 d. C. - c. 120) y otros, junto con la evidencia de Herodoto y Avesta más joven, permiten hacerse una idea de la evolución de este sistema en el período post-aqueménida.

Bajo los seléucidas (323-248 a. C.) y los arsácidas partos (248 a. C.-224 d. C.), Irán permaneció más o menos helenizado y la religión local estaba en declive. Su renacimiento tuvo lugar durante el declive de los arsácidas y el ascenso de los sasánidas (224 a. C. - 651 d. C.), que cayeron cuatro siglos después bajo la embestida de los conquistadores musulmanes.

El zoroastrismo en la era poshelenística.

Bajo los sasánidas, el zoroastrismo se convirtió en la religión del estado y el sacerdocio zoroastriano se convirtió en el estado formador del estado. Textos Avesta fueron recopilados en un solo corpus, publicados y provistos de un comentario en el idioma Pahlavi.

Bajo los gobernantes musulmanes, la mayoría de la población se convirtió al Islam, pero los musulmanes toleraron el zoroastrismo, lo que permitió que existiera relativamente bien durante los siguientes tres siglos. Los zoroastrianos escribieron tratados en lengua pahlavi: uno de ellos estaba dedicado a la refutación del Islam, el cristianismo, el maniqueísmo y el judaísmo, varios otros estaban dedicados a los problemas de la ética, la cosmología y el más allá o a la presentación de las principales disposiciones de la religión de Zoroastro. Estos tratados dan una idea del zoroastrismo de la era sasánida y post-sasánida.

zurvanismo.

En el sistema dualista del zoroastrismo, la pregunta sobre el origen de dos principios antagónicos o bien quedó sin respuesta (se suponía que estos principios eran dados y coexistían desde la eternidad), o bien impulsó la búsqueda de nuevos enfoques. Este enfoque fue propuesto, quizás bajo la influencia griega y babilónica, en el sistema del zurvanismo. Zurvan ("Tiempo"), fue considerado aquí como el padre de Ormazd y Ahriman, a quienes dio a luz, por los que hizo sacrificios durante mil años. Durante el sacrificio, en algún momento dudó de su eficacia. Como resultado de esta duda, nació Ahriman, mientras que Ohrmazd nació como resultado del sacrificio mismo. Esta enseñanza fue condenada como herética en el zoroastrismo ortodoxo, que intentó someter a Zurvan al poder del dios supremo, Ormazd, pero al mismo tiempo no pudo explicar el origen del Espíritu Maligno.

La doctrina del zoroastrismo ortodoxo.

La historia del mundo, según el zoroastrismo ortodoxo, es un drama grandioso que abarca cuatro períodos de tres mil años. En el primer período el mundo aún no tenía existencia material; al mismo tiempo, su existencia podría concebirse como perfecta o como embrionaria.

Después del primer período de tres mil años, todo lo que existe fue creado en sus formas materiales, comenzando con el cielo, el sol, la luna y las estrellas y terminando con el primer hombre, llamado "Vida Mortal", y el toro primigenio, llamado "Creado por Uno". Ahriman respondió a esta creación con su anti-creación, pero una fórmula mágica lo privó del poder, una de las principales oraciones del zoroastrismo, pronunciada por Ohrmazd.

El tercer período estuvo marcado por la intervención de Ahriman en la creación de Ormazd, como resultado de lo cual Ahriman mató tanto la "vida mortal", de la que se originan las personas y los metales, como el toro primigenio, del que se originaron los animales y las plantas.

El comienzo del cuarto y último período estuvo marcado por la llegada de la religión zoroastriana a la tierra, es decir, el nacimiento de Zarathushtra. Se creía que el final de cada milenio durante este período estaría marcado por la llegada de un nuevo salvador, sucesor y maravilloso descendiente de Zoroastro, el último de los cuales proclamaría el comienzo del Juicio Final y el surgimiento de un nuevo mundo.

Los sacrificios de Zoroastro se realizaban en los templos con la ayuda de agua, haoma, un manojo de ramitas, etc. ante el fuego eterno. Los sacrificios iban acompañados de la lectura de todos Revólver.

Los zoroastrianos hasta el día de hoy entierran a sus muertos de acuerdo con la antigua costumbre meda: dejar sus cuerpos para que los coman las aves rapaces en estructuras especiales conocidas como las "Torres del Silencio". Los zoroastrianos evitan el contacto con cadáveres y todos los objetos considerados "impuros", y si no se puede evitar la contaminación, se someten a largos y complejos ritos de purificación con agua y orina de vaca. Al llegar a los siete (o diez) años, cada zoroastriano recibe una camisa y un cinturón tejido con muchas hebras, que debe llevar hasta su muerte.

En el corazón de la ética de Zoroastro están las ideas de prolongación de la vida y la observancia de la pureza: exalta el matrimonio y condena el ascetismo y el ayuno tan severamente como la fornicación y el adulterio.

Los zoroastrianos creen que después de la muerte, el alma se encuentra con su conciencia, que aparece en la forma de una hermosa doncella o una terrible bruja, dependiendo de las buenas o malas acciones de una persona en la vida terrenal. Teóricamente, el destino póstumo de una persona está estrictamente determinado por la proporción cuantitativa de sus buenos y malos pensamientos, palabras y acciones. No obstante, se ofrecen oraciones por los difuntos, se realizan ritos litúrgicos, se sacrifican flores, etc., especialmente en Nochevieja.

parsismo.

En India, los parsis se han apartado en gran medida de las creencias y rituales tradicionales de Zoroastro, pero la astrología, la creencia en la transmigración de las almas y la teosofía son muy respetadas entre ellos. Reanudaron el contacto con sus hermanos en Irán, lo que provocó una división en sus propias filas por cuestiones relacionadas con la práctica ritual y el calendario. Sin embargo, la influencia europea fue mucho más fuerte. Los parsis adoptaron la vestimenta y las costumbres europeas y se convirtieron en prósperos comerciantes e industriales. Son famosos por su misericordia. Con la ayuda de científicos europeos, lograron restaurar parcialmente el significado olvidado de sus antiguas tradiciones. Ahora saben que las acusaciones de dualismo, que en el pasado les dirigieron a menudo cristianos y musulmanes, eran injustas, ya que el fundador de su religión, Zaratustra, era, entre otras cosas, monoteísta, y todos ellos, como él , creer en el triunfo final del bien sobre el mal.

Influencia iraní en el pensamiento y la religión occidentales.

Desde el final del período clásico, los paganos, y más tarde los cristianos, comenzaron a ver en Zoroastro y los magos a los precursores de sus propias enseñanzas y creencias. Entonces, Zarathushtra fue considerado el maestro de Pitágoras. Además, la filosofía, la astrología, la alquimia, la teúrgia y la magia se reflejan en los llamados. profecías caldeas. En su mayor parte, estos escritos, atribuidos a sabios orientales, eran apócrifos y tenían una fuerte impronta de conceptos e ideas griegos con inclusiones menores de elementos iraníes.

Influencia iraní en el judaísmo y el cristianismo.

Aparentemente, el zoroastrismo comenzó a influir en el judaísmo desde la época del cautiverio babilónico; esta influencia se manifestó principalmente en el campo de la angelología, la demonología y la escatología (la doctrina del destino final del universo y la humanidad). La influencia iraní es particularmente evidente en la doctrina de los "dos espíritus" mencionada en los textos de Qumran. Hablando de la influencia del zoroastrismo en el cristianismo, no es fácil trazar una línea entre lo que fue adoptado por el cristianismo a través del judaísmo y lo que vino directamente de Irán con el nacimiento de la nueva religión cristiana. Así, por ejemplo, aunque la mención de los siete ángeles en el Libro de Apocalipsis (1-3) fue tomada de Libros de Enoc y el Libro de Tobit, pero esta enseñanza en sí se remonta a la enseñanza de Zoroastrian sobre los siete Santos Inmortales. Por otro lado, la creencia en los ángeles de la guarda no está atestiguada en la tradición judeocristiana en ninguna parte anterior al Nuevo Testamento; quizás esta fe era una combinación de la doctrina zoroastriana de los fravashi, seres espirituales considerados como parte de la personalidad humana, pero existentes antes del nacimiento de una persona e independientemente de una persona, con ideas grecorromanas sobre el papel protector de los genios. La mayoría de estos préstamos se refieren al campo de la escatología. La idea de la resurrección, aunque familiar para el judaísmo, pero adquirió el carácter de una fe universal solo en el cristianismo, ya existe en Irán desde hace muchos siglos.

Además, para los cristianos, Irán era también el país de los tres reyes magos (magos), que, siguiendo la estrella guía, acudían a adorar al niño Jesús en Belén. Más tarde, continuando con la tradición que ya estaba surgiendo en el judaísmo, los cristianos identificaron a Zaratustra con Ezequiel, Nimrod, Set, Baruc e incluso con el mismo Cristo. Comenzando con Justin Martyr, los apologistas cristianos comenzaron a referirse a Zoroastro y los magos persas como "testigos" paganos de la verdad del cristianismo, ayudando a establecer esta verdad a los ojos de los paganos. Al mismo tiempo, se creía que Zarathushtra era el padre de supersticiones tan repugnantes, desde el punto de vista de los cristianos, como la astrología y la magia.

Misterios mitraicos.

en el siglo primero ANUNCIO el dios más venerado en Irán (especialmente en el oeste de Irán) no era Ormazd, sino el dios sol Mithra. Aparentemente, el mitraísmo se mezcló en Babilonia o Asia Menor con las enseñanzas y prácticas de culto babilónicos y griegos, sentando las bases para los misterios mitraicos que se extendieron por todo el Imperio Romano.

Maniqueísmo.

El maniqueísmo fue una de las corrientes gnósticas ( gnosticismo), basándose en el dualismo de tipo griego, que oponía Espíritu y Materia. El fundador del maniqueísmo fue un cierto Mani, que comenzó su predicación en la capital de Sasán en Caldea c. 270 dC En el maniqueísmo, se pensaba que Dios era trascendente y no responsable de la creación, que se consideraba el resultado de las actividades de las fuerzas del mal. Bajo el gobernante sasánida Shapur I, el maniqueísmo se extendió a Irán. La deidad suprema en el maniqueísmo era Zurvan, y no Ormazd, este último identificado con el primer hombre, cuya caída y salvación constituyen parte esencial del drama mundial. Sin embargo, la ética maniquea, con sus prohibiciones más estrictas respecto a la vida sexual y ciertos tipos de alimentos, era ajena al zoroastrismo ortodoxo.

Zoroastrismo La enseñanza religiosa del profeta iraní Zoroastro es quizás la más antigua de las religiones reveladas del mundo. Su edad no se puede determinar con precisión.

Auge del zoroastrismo

Durante muchos siglos, los textos del Avesta, el principal libro sagrado de los zoroastrianos, se transmitieron oralmente de una generación de sacerdotes a otra. Fueron escritos solo en los primeros siglos de nuestra era, durante el reinado de la dinastía persa sasánida, cuando la lengua misma del Avesta había muerto hacía mucho tiempo.

El zoroastrismo ya era muy antiguo cuando la primera mención de él llegó a las fuentes históricas. Muchos detalles de este credo no están claros para nosotros ahora. Además, los textos que nos han llegado son solo una pequeña parte del antiguo Avesta.

Según la tradición persa, originalmente contenía 21 libros, pero la mayoría de ellos perecieron después de ser destruidos en el siglo IV. antes de Cristo Alejandro Magno del antiguo estado persa de los aqueménidas (lo que significa no la muerte de los manuscritos, que en ese momento, según la tradición, solo eran dos, sino la muerte de una gran cantidad de sacerdotes que guardaron los textos en su memoria ).

Ese Avesta, que ahora es utilizado por los parsis (como se llama a los zoroastrianos modernos en la India), contiene solo cinco libros:

1. "Vendidad" - una colección de prescripciones rituales y mitos antiguos;
2. "Yasna" - una colección de himnos (esta es la parte más antigua del Avesta; incluye "Gats" - diecisiete himnos atribuidos al propio Zoroastro);
3. "Vispered" - una colección de dichos y oraciones;
4. "Bundehish": un libro escrito en la era sasánida y que contiene una exposición del zoroastrismo tardío.

Al analizar el Avesta y otros escritos del Irán preislámico, la mayoría de los investigadores modernos llegan a la conclusión de que Zoroastro no fue tanto el creador de un nuevo credo que lleva su nombre, sino un reformador de la religión original de los iraníes: el mazdeísmo.

Dioses del zoroastrismo

Como muchos pueblos antiguos, los iraníes adoraban a muchos dioses. Ahuras eran considerados buenos dioses, entre los cuales los más importantes eran:

• dios del cielo asman
• Dios de la Tierra Zam
• Dios Sol Hvar
• dios de la luna mach
• Dos deidades del viento - Vata y Waid
• Y también Mitra, la deidad del contrato, el consentimiento y la organización social (más tarde fue considerado el dios del sol y el santo patrón de los guerreros)

La deidad suprema era Ahuramazda (es decir, el Señor el Sabio). A la vista de los creyentes. No estaba asociado con ningún fenómeno natural, sino que era la encarnación de la sabiduría, que debería regir todas las acciones de los dioses y las personas. Se consideraba que el jefe del mundo de los devas malvados, oponentes de los Ahuras, era Angro-Mainyu, quien, aparentemente, no tenía mucha importancia en el mazdeísmo.

Este fue el trasfondo en el que surgió un poderoso movimiento religioso del zoroastrismo en Irán, transformando viejas creencias en una nueva religión de salvación.

Poemas "Gatas" de Zarathushtra

La fuente más importante de la que extraemos información tanto sobre esta religión como sobre su creador son los Gathas. Estos son pequeños poemas, escritos en la métrica que se encuentra en los Vedas y destinados, como los himnos indios, a ser interpretados durante el culto. En forma, estos son llamamientos inspirados del profeta a Dios.

Se distinguen por el refinamiento de las alusiones, la riqueza y complejidad del estilo. Tal poesía solo puede ser entendida completamente por una persona entrenada. Pero aunque muchas cosas en los Gathas siguen siendo un misterio para el lector moderno, asombran con la profundidad y la altura del contenido y lo obligan a reconocerlos como un monumento digno de una gran religión.

Su autor, el profeta Zarathushtra, hijo de Pourushaspa del clan Spitam, nació en la ciudad mediana de Ragi. No se pueden establecer con certeza los años de su vida, ya que actuó en una época prehistórica para su pueblo. El lenguaje de los "Gats" es extremadamente arcaico y cercano al lenguaje del Rigveda, el famoso monumento del canon védico.

Los himnos más antiguos del Rig Veda se remontan al año 1700 a.C. Sobre esta base, algunos historiadores atribuyen la vida de Zoroastro a los siglos XIV-XIII. antes de Cristo, pero lo más probable es que haya vivido mucho más tarde, en el siglo VIII o incluso VII. antes de Cristo

Profeta Zaratustra

Los detalles de su biografía se conocen sólo en los términos más generales. El propio Zarathushtra se llama a sí mismo en los "Gats" un zaotar, es decir, un clérigo completamente calificado. También se llama a sí mismo mantran, un escritor de mantras (los mantras son dichos o hechizos extáticos inspirados).

Se sabe que la enseñanza del sacerdocio entre los iraníes comenzó temprano, aparentemente a la edad de unos siete años, y era oral, porque no conocían la letra. Los futuros clérigos estudiaban principalmente los ritos y posiciones de la fe, y también dominaban el arte de improvisar versos para llamar a los dioses y alabarlos Los iranios creían que la madurez se alcanzaba a los 15 años, y probablemente a esta edad Zaratustra ya se había convertido en clérigo.

La leyenda dice que a la edad de veinte años dejó su hogar y se instaló en reclusión cerca del río Daitya (los investigadores ubican esta área en el Azerbaiyán moderno). Allí, inmerso en el "pensamiento silencioso", buscaba respuesta a las preguntas candentes de la vida, buscando la verdad más alta. Los devas malévolos más de una vez intentaron atacar a Zarathushtra en su refugio, ya sea seduciéndolo o amenazándolo de muerte, pero el profeta se mantuvo inquebrantable, sus esfuerzos no fueron en vano.

Después de diez años de oraciones, reflexiones y preguntas, la más alta verdad le fue revelada a Zarathushtra.Este gran evento se menciona en uno de los Gathas y se describe brevemente en el Pahlavi (es decir, escrito en el idioma persa medio durante la era sasánida). trabajo Zadopram.

Zaratustra recibió una revelación de las deidades

Cuenta cómo una vez Zarathushtra, participando en una ceremonia con motivo de la fiesta de la primavera, fue al amanecer al río por agua. Entró en el río y trató de sacar agua del medio del arroyo. Cuando regresó a la orilla (en ese momento estaba en un estado de pureza ritual), una visión surgió frente a él en el aire fresco de una mañana de primavera.

En la orilla, vio una criatura radiante que se le reveló como Boxy Mana, es decir, "Buen Pensamiento". Condujo a Zarathushtra a Ahuramazda y otras seis personas luminosas, en cuya presencia el profeta "no vio su propia sombra en la tierra a causa del resplandor brillante". De estas deidades Zarathushtra recibió su revelación, que se convirtió en la base de la doctrina que predicaba.

Como se puede concluir de lo siguiente, la principal diferencia entre el zoroastrismo y la antigua religión tradicional de los iraníes se redujo a dos puntos: la exaltación especial de Ahuramazda a expensas de todos los demás dioses y la oposición del malvado Angro Mainyu a él. La veneración de Ahuramazda como señor de asha (orden, justicia) correspondía a la tradición, ya que Ahu-ramazda desde la antigüedad era entre los iraníes el mayor de los tres ahurs, los guardianes de asha.

Opuestos en eterno choque

Sin embargo, Zarathushtra fue más allá y, rompiendo con las creencias aceptadas, proclamó a Ahuramazda el Dios increado, que existió desde la eternidad, el creador de todo lo que es bueno (incluidas todas las demás deidades buenas buenas). El profeta declaró luz, verdad, bondad, conocimiento, santidad y beneficencia como sus manifestaciones.

Ahuramazda no se ve afectado por nada malo en ninguna forma, por lo tanto, es absolutamente puro y justo. El área de su morada es la esfera luminífera trascendente. La fuente de todo mal en el universo, Zarathushtra declaró a Angra Mainyu (literalmente "Espíritu del Mal"), el eterno enemigo de Ahuramazda, quien también es primordial y completamente malicioso. Zarathushtra vio estos dos opuestos principales del ser en su eterno choque.

“Ciertamente”, dice, “hay dos espíritus primarios, gemelos, famosos por su opuesto. En pensamiento, en palabra y en acción, ambos son buenos y malos. Cuando estos dos espíritus chocaron por primera vez, crearon el ser y el no ser, y lo que finalmente les espera a los que siguen el camino de la falsedad es lo peor, y a los que siguen el camino del bien les espera lo mejor. Y de estos dos espíritus, uno, siguiendo una mentira, eligió el mal, y el otro, el Santísimo Espíritu, vestido con la piedra más fuerte (es decir, el firmamento), eligió la rectitud, y que todos los que complazcan constantemente a Ahuramazda con justicia. hechos saben esto.

Entonces, el reino de Ahura Mazda personifica el lado positivo del ser, y el reino de Angro-Mainyu, el negativo. Ahuramazda reside en el elemento de luz no creado, Angro-Mainyu, en la oscuridad eterna. Durante mucho tiempo, estas áreas, separadas por un gran vacío, no se tocaron de ninguna manera. Y solo la creación del Universo los llevó a colisionar y dio lugar a una lucha continua entre ellos. Por lo tanto, en nuestro mundo, el bien y el mal, la luz y la oscuridad estaban mezclados.

Primero, dice Zarathushtra, Ahuramazda creó seis deidades superiores, esos mismos "seres emisores de luz" que vio en su primera visión. Estos seis Santos Inmortales, que encarnan las cualidades o atributos del propio Ahuramazda, son los siguientes:

• Boxy Mana ("Buen pensamiento")
• Asha Vakhishta ("Mejor rectitud") - una deidad que personifica la poderosa ley de la verdad asha
• Spanta Armaity ("Santa piedad"), que encarna la dedicación a lo que es bueno y justo
• Khshatra Vairya ("Poder deseado"), que es la fuerza que cada persona debe ejercer para luchar por una vida recta
• Haurvatat ("Integridad")
• Amertat ("Inmortalidad")

Juntos eran conocidos como Amesha Spenta ("Santos Inmortales") y eran poderosos, mirando hacia abajo desde una altura de señores incomparablemente justos. Al mismo tiempo, cada una de estas deidades estaba en estrecha relación con cualquiera de los fenómenos, por lo que este fenómeno se consideraba como la personificación de la deidad misma.

• Entonces Khshatra Vairya fue considerado el señor de los cielos hechos de piedra, que protegen la tierra con su bóveda.
• La tierra de abajo pertenecía a Spanta Armite.
• El agua fue la creación de Haurvatat, y las plantas pertenecían a Amertat.
• Boxy Mana era considerado el santo patrón de una vaca mansa y misericordiosa, que para los nómadas iraníes era un símbolo de bondad creativa.
• El fuego que impregna todas las demás creaciones y, gracias al sol, controla el cambio de estaciones, estuvo bajo los auspicios de Asha Vahisht.
• Y el hombre, con su mente y el derecho a elegir, pertenecía al propio Ahuramazda.

El creyente podía rezar a cualquiera de las siete deidades, pero tenía que invocarlas a todas si quería convertirse en una persona perfecta.

Angro Mainyu es oscuridad, engaño, maldad e ignorancia. También tiene su séquito de seis poderosas deidades, cada una de las cuales es directamente opuesta al buen espíritu del entorno de Ahuramazda. Eso:

• Mente malévola
• Enfermedad
• Destrucción
• muerte, etc

Además de ellos, en su sumisión hay dioses malignos: devas, así como innumerables espíritus malignos inferiores. Todos ellos son descendientes de la Oscuridad, esa Oscuridad, cuya fuente y contenedor es Agro-Mainyu.

El propósito de los devas es lograr el dominio sobre nuestro mundo. Su camino hacia esta victoria consiste en parte en su devastación, en parte en la tentación y subyugación de los seguidores de Ahura Mazda.

El universo está lleno de devas y espíritus malignos, que intentan jugar su juego en todos los rincones, de modo que ni una sola casa, ni una sola persona es inmune a sus efectos corruptores. Para protegerse del mal, una persona debe realizar purificaciones y sacrificios diarios, aplicar oraciones y hechizos.

La guerra entre Ahuramazda y Angra Mainyu estalló en el momento de la pacificación. Después de la creación del mundo, Angro Mainyu apareció de la nada. El ataque de Angro-Mainyu marcó el comienzo de una nueva era cósmica: Gumezishn ("Mezcla"), durante la cual este mundo es una mezcla de bien y mal, y una persona está en constante peligro de ser seducida del camino de la virtud.

Para resistir los ataques de los devas y otros secuaces del mal, debe reverenciar a Ahuramazda con los seis Amesha Spenta y aceptarlos tan completamente con todo su corazón que ya no haya lugar para los vicios y debilidades en él.

Según la revelación recibida por Zarathushtra, la humanidad tiene un propósito común con las deidades buenas: derrotar gradualmente al mal y restaurar el mundo en su forma original y perfecta. El maravilloso momento en que esto suceda significará el comienzo de la tercera era - Visarishn ("Separación"). Entonces el bien se separará nuevamente del mal, y el mal será desterrado de nuestro mundo.

Enseñanzas del zoroastrismo

La gran idea fundamental de las enseñanzas de Zarathushtra es que Ahuramazda puede triunfar sobre Angra Mainyu solo con la ayuda de fuerzas puras y luminosas y gracias a la participación de personas que creen en Él. El hombre fue creado para ser un aliado de Dios y trabajar junto con Él para lograr la victoria sobre el mal. Por lo tanto, su vida interior no se presenta solo a sí misma: una persona sigue el mismo camino con la deidad, su justicia actúa sobre nosotros y nos dirige hacia nuestros objetivos.

Zarathushtra le ofreció a su pueblo hacer una elección consciente, tomar parte en la guerra celestial y renunciar a la lealtad a aquellas fuerzas que no sirven al bien. Al hacerlo, cada persona no solo brinda toda la ayuda posible a Ahuramazda, sino que también predetermina su destino futuro.

Porque la muerte física en este mundo no pone fin a la existencia humana. Zarathushtra creía que cada alma que se separaba del cuerpo sería juzgada por lo que había hecho durante la vida. Este tribunal está encabezado por Mithra, a ambos lados de los cuales Sraosha y Rashnu se sientan con la balanza de la justicia. En estas balanzas se pesan los pensamientos, las palabras y los actos de cada alma: buenos, en una balanza, malos, en la otra.

Si hay más buenas obras y pensamientos, entonces el alma se considera digna del paraíso, donde la lleva una hermosa daena. Si la balanza se inclina hacia el mal, entonces la bruja repugnante arrastra el alma al infierno: la "Casa del Mal Pensamiento", donde el pecador experimenta "una larga era de sufrimiento, oscuridad, mala comida y gemidos lúgubres".

Al final del mundo y al comienzo de la era de la "Separación", habrá una resurrección general de los muertos. Entonces los justos recibirán tanipasen - "el cuerpo futuro", y la tierra dará los huesos de todos los muertos. Después de la resurrección general vendrá el Juicio Final. Aquí Airyaman, la deidad de la amistad y la curación, junto con el dios del fuego Atar, derretirán todo el metal de las montañas y fluirá a la tierra como un río al rojo vivo. Todos los resucitados tendrán que pasar por este río, y a los justos les parecerá leche fresca, ya los impíos les parecerá que “andan en la carne sobre metal fundido”.

Ideas básicas del zoroastrismo

Todos los pecadores sobrevivirán a la muerte segunda y desaparecerán para siempre de la faz de la tierra. Los devas demoníacos y las fuerzas de la oscuridad serán destruidos en la última gran batalla con las deidades-yazats. Un río de metal fundido fluirá hacia el infierno y quemará los restos del mal en este mundo.

Luego, Ahuramazda y seis Amesha Spenta realizarán solemnemente el último servicio espiritual: el Yasna y traerán el último sacrificio (después del cual no habrá más muerte). Prepararán una bebida mística "haoma blanco", que otorga la inmortalidad a todos los bienaventurados que la prueben.

Entonces las personas serán iguales a los mismos Santos Inmortales, unidos en pensamientos, palabras y hechos, sin envejecer, sin conocer la enfermedad y la decadencia, regocijándose eternamente en el reino de Dios en la tierra. Porque, según Zarathushtra, es aquí, en este mundo familiar y amado que ha restaurado su perfección original, y no en un paraíso lejano e ilusorio, donde se alcanzará la bienaventuranza eterna.

Esta es, en términos generales, la esencia de la religión de Zarathushtra, en la medida en que puede reconstruirse a partir de la evidencia sobreviviente. Se sabe que no fue aceptado inmediatamente por los iraníes. Por lo tanto, la predicación de Zarathushtra entre los miembros de la tribu en Pare prácticamente no tuvo ningún fruto: estas personas no estaban listas para creer en su noble enseñanza, que requería una mejora moral constante.

Con gran dificultad, el profeta logró convertir solo a su prima Maidjoimankh. Luego, Zarathushtra dejó a su pueblo y se dirigió hacia el este, a la Bactria transcaspiana, donde pudo lograr el favor de la reina Khutaosa y su esposo, el rey Vishtaspa (la mayoría de los eruditos modernos creen que gobernó en Balkh, por lo que Khorezm se convirtió en el primer centro del zoroastrismo) .

Según la leyenda, Zarathushtra vivió muchos años más después de la conversión de Vishtaspa, pero se sabe poco sobre su vida después de este evento decisivo. Murió, ya un anciano profundo, una muerte violenta: un sacerdote pagano lo apuñaló con una daga.

Muchos años después de la muerte de Zarathushtra, Bactria pasó a formar parte del estado persa. Luego, el zoroastrismo comenzó a extenderse gradualmente entre la población de Irán. Sin embargo, aparentemente aún no era la religión del estado en la época aqueménida. Todos los reyes de esta dinastía profesaron el mazdeísmo antiguo.

El zoroastrismo se convirtió en el estado y la religión verdaderamente popular de los iraníes a principios de nuestra era, ya durante el reinado de la dinastía parta de los Arshakids, o incluso más tarde, bajo la dinastía iraní sasánida, que se estableció en el trono en el siglo III. . Pero este zoroastrismo tardío, aunque conservaba todo su potencial ético, ya difería en muchos aspectos del primitivo proclamado por el propio profeta.

El sabio, pero bastante anónimo Ahuramazda en esta era en realidad fue relegado a un segundo plano por el valiente y agraciado Mithra. Por lo tanto, bajo los sasánidas, el zoroastrismo se asoció principalmente con la veneración del fuego, con el culto a la luz y al sol. Los templos de los zoroastrianos eran templos de fuego, por lo que no es casualidad que los llamaran adoradores del fuego.

(c) AVANTA+, 1996.

El zoroastrismo es una religión muy antigua, llamada así por su fundador, el profeta Zarathushtra. Los griegos consideraban a Zarathushtra un astrólogo sabio y le cambiaron el nombre a Zoroastro (del griego "astron" - "estrella"), y su credo se llamó zoroastrismo.

Esta religión es tan antigua que la mayoría de sus seguidores han olvidado por completo cuándo y dónde se originó. Muchos países de habla asiática e iraní en el pasado afirmaron ser la patria del profeta Zoroastro. En cualquier caso, según una versión, Zoroastro vivió en el último cuarto del segundo milenio antes de Cristo. mi. Como cree la conocida investigadora inglesa Mary Boyce, “basándose en el contenido y el lenguaje de los himnos compuestos por Zoroastro, ahora se ha establecido que en realidad el profeta Zoroastro vivió en las estepas asiáticas, al este del Volga”.

Con origen en el territorio de las Tierras Altas de Irán, en sus regiones orientales, el zoroastrismo se generalizó en varios países del Cercano y Medio Oriente y fue la religión dominante en los antiguos imperios iraníes desde aproximadamente el siglo VI a. antes de Cristo mi. hasta el siglo VII norte. mi. Después de la conquista de Irán por los árabes en el siglo VII. norte. mi. y la adopción de una nueva religión, el Islam, los zoroastrianos comenzaron a ser perseguidos, y en los siglos VII-X. la mayoría de ellos se trasladaron gradualmente a la India (el estado de Gujarat), donde fueron llamados parsis. Actualmente, los zoroastrianos, además de Irán e India, viven en Pakistán, Sri Lanka, Adén, Singapur, Shanghái, Hong Kong, así como en EE. UU., Canadá y Australia. En el mundo moderno, el número de seguidores del zoroastrismo no supera las 130-150 mil personas.

El credo de Zoroastrismo fue único para su época, muchas de sus disposiciones son profundamente nobles y morales, por lo que es muy posible que las religiones posteriores, como el judaísmo, el cristianismo y el islam, tomaran prestado algo del zoroastrismo. Por ejemplo, al igual que el zoroastrismo, son monoteístas, es decir, cada uno de ellos se basa en la creencia en un solo Dios supremo, el creador del universo; fe en los profetas, eclipsada por la revelación divina, que se convierte en la base de sus credos. Al igual que en el zoroastrismo, en el judaísmo, el cristianismo y el Islam existe la creencia en la venida del Mesías o Salvador. Todas estas religiones, siguiendo el zoroastrismo, ofrecen seguir elevados estándares morales y estrictas reglas de conducta. Es posible que las enseñanzas sobre el más allá, el cielo, el infierno, la inmortalidad del alma, la resurrección de entre los muertos y el establecimiento de una vida justa después del Juicio Final también aparecieran en las religiones del mundo bajo la influencia del zoroastrismo, donde fueron presente inicialmente.

Entonces, ¿qué es el zoroastrismo y quién fue su fundador semimítico, el profeta Zoroastro, qué tribu y pueblo representó y qué predicó?

ORÍGENES DE LA RELIGIÓN

En el III milenio antes de Cristo. mi. al este del Volga, en las estepas del sur de Rusia, vivía un pueblo que los historiadores llamaron más tarde proto-indo-iraníes. Este pueblo, con toda probabilidad, llevaba un estilo de vida seminómada, tenía pequeños asentamientos, pastoreaba ganado. Consistía en dos grupos sociales: sacerdotes (clérigos) y pastores guerreros. Según muchos científicos, fue precisamente por el 3er milenio c. e., en la era de la Edad del Bronce, los proto-indo-iraníes se dividieron en dos pueblos: indo-arios e iraníes, que se diferenciaban entre sí por el idioma, aunque su ocupación principal seguía siendo la cría de ganado y comerciaban con los asentados. población que vive al sur de ellos. Fue una época turbulenta. Se produjeron grandes cantidades de armas y carros de guerra. Los pastores a menudo tenían que convertirse en guerreros. Sus líderes dirigieron incursiones y saquearon a otras tribus, quitándoles los bienes a otras personas, llevándose rebaños y cautivos. Fue en esa peligrosa época, aproximadamente a mediados del II milenio antes de Cristo. e., según algunas fuentes, entre 1500 y 1200 años. antes de Cristo e., vivió el sacerdote Zoroastro. Dotado del don de la revelación, Zoroastro se opuso rotundamente al hecho de que la fuerza, y no la ley, gobernaba en la sociedad. Las revelaciones de Zoroastro constituyeron el libro de las Sagradas Escrituras conocido como el Avesta. Este no es solo un conjunto de textos sagrados del credo de Zoroastro, sino también la principal fuente de información sobre la personalidad del propio Zoroastro.

TEXTOS SAGRADOS

El texto del "Avesta" que ha sobrevivido hasta el día de hoy consta de tres libros principales: estos son "Yasna", "Yashty" y "Videvdat". Los extractos del "Avesta" forman el llamado "Pequeño Avesta", una colección de oraciones diarias.

"Yasna" consta de 72 capítulos, 17 de los cuales son "Ghats" - himnos del profeta Zoroastro. A juzgar por los Gathas, Zoroastro es un personaje histórico real. Provenía de una familia pobre del clan Spitam, el nombre de su padre era Purushaspa, su madre era Dugdova. Su propio nombre, Zarathushtra, en el antiguo idioma Pahlavi puede significar "poseer un camello dorado" o "el que conduce un camello". Cabe señalar que el nombre es bastante común. Es poco probable que perteneciera a un héroe mitológico. Zoroastro (en Rusia su nombre se pronuncia tradicionalmente en griego) era un sacerdote profesional, tenía esposa y dos hijas. En su tierra natal, la prédica del zoroastrismo no encontró reconocimiento e incluso fue perseguida, por lo que Zoroastro tuvo que huir. Encontró refugio con el gobernante Vishtaspa (aún se desconoce dónde gobernó), quien adoptó la fe de Zoroastro.

DEIDADES DE LOS ZOROASTRIOS

Zoroastro recibió la verdadera fe en la revelación a la edad de 30 años. Según la leyenda, un día al amanecer fue al río a buscar agua para preparar una bebida intoxicante sagrada: haoma. Cuando regresaba, una visión surgió ante él: vio un ser radiante: Vohu-Man (Buena intención), que lo llevó a Dios: Ahura Mazda (Señor de la decencia, la rectitud y la justicia). Las revelaciones de Zoroastro no surgieron de la nada, sus orígenes se encuentran en una religión aún más antigua que el zoroastrismo. Mucho antes del comienzo de la predicación del nuevo credo, "descubierto" por Zoroastro por el mismo dios supremo Ahura Mazda, las antiguas tribus iraníes veneraban al dios Mitra, la personificación del contrato, Anahita, la diosa del agua y la fertilidad, Varuna. - el dios de la guerra y las victorias, etc. Ya entonces se formaron ritos religiosos asociados con el culto del fuego y la preparación por parte de los sacerdotes de haoma para las ceremonias religiosas. Muchas ceremonias, rituales y héroes pertenecían a la era de la "unidad indo-iraní", en la que vivían los proto-indo-iraníes, los antepasados ​​​​de las tribus iraníes e indias. Todas estas deidades y héroes mitológicos entraron orgánicamente en la nueva religión: el zoroastrismo.

Zoroastro enseñó que la deidad suprema es Ahura Mazda (más tarde se le llamó Ormuzd u Hormuzd). Todas las demás deidades ocupan una posición subordinada en relación con él. Según los científicos, la imagen de Ahura Mazda se remonta al dios supremo de las tribus iraníes (arios), que se llamaba Ahura (señor). Mitra, Varuna y otros pertenecían a akhura El akhura más alto tenía el epíteto Mazda (Sabio). Además de las deidades Ahura, que encarnaban las propiedades morales más altas, los antiguos arios veneraban a los devas, deidades del rango más bajo. Fueron adorados por algunas de las tribus arias, mientras que la mayoría de las tribus iraníes clasificaron a los devas entre las fuerzas del mal y la oscuridad y rechazaron su culto. En cuanto a Ahura Mazda, esta palabra significaba "Señor de la Sabiduría" o "Señor Sabio".

Ahura Mazda personificó al Dios supremo y omnisciente, el creador de todas las cosas, el Dios del firmamento; estaba asociado con los conceptos religiosos básicos: justicia y orden divinos (asha), buenas palabras y buenas obras. Mucho más tarde, otro nombre para el zoroastrismo, el mazdeísmo, ganó cierta popularidad.

Zoroastro comenzó a adorar a Ahura Mazda, el omnisciente, omnisciente, justo, primordial y de quien se originaron todas las demás deidades, desde el momento en que vio una visión radiante en la orilla del río. Lo condujo a Ahura Mazda y otras deidades luminosas, seres en cuya presencia Zoroastro "no podía ver su propia sombra".

Así es como en los himnos del profeta Zoroastro - "Gatah" - se presenta la conversación entre Zoroastro y Ahura Mazda:

Preguntó Ahura Mazda
Spitama-Zaratustra:
"Dime, Espíritu Santo,
Creador de la vida carnal,
Que de la Santa Palabra
Y el más poderoso
Y el más victorioso
y la mas graciosa
¿Cuál es el más efectivo?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda dijo:
"Ese será mi nombre,
Spitama-Zaratustra,
Nombre de los Santos Inmortales, -
De las palabras de la santa oración.
es el mas poderoso
es el mas victorioso
y la mas graciosa
Y más efectivo.
es el mas victorioso
Y lo más curativo
Y aplasta más
La enemistad de la gente y los devas,
esta en el mundo fisico
Y un pensamiento penetrante
Está en el mundo físico -
¡Descansa espíritu!
Y Zaratustra dijo:
"Dime ese nombre,
Bendito Ahura Mazda,
Lo cual es genial
hermosa y mejor
Y el más victorioso
Y lo más curativo
lo que mas aplasta
La enemistad de la gente y los devas,
¡Qué es lo más efectivo!
Entonces aplastaría
La enemistad de la gente y los devas,
Entonces aplastaría
Todas las brujas y hechiceros
yo no seria derrotado
Ni devas ni humanos
Ni hechiceros, ni brujas".
Ahura Mazda dijo:
"Mi nombre es Cuestionado,
Oh fiel Zaratustra,
Segundo nombre - Stadny,
Y el tercer nombre es Poderoso,
Cuarto - Yo soy la Verdad,
Y quinto - Todo lo Bueno,
Lo que es cierto de Mazda,
El sexto nombre es Mente,
Séptimo - Soy Razonable,
Octavo - Yo soy la Enseñanza,
Noveno - Científico,
Décimo - Yo soy Santidad,
Once - Santo yo
Doce - Soy Ahura,
Trece - Soy el más fuerte,
catorce - enojado,
Quince - Soy victorioso,
dieciséis - contando todo,
Todo lo ve - diecisiete,
Sanador - dieciocho,
Creador - diecinueve,
Vigésimo - Soy un Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ruégame, Zaratustra,
orar día y noche
haciendo libaciones,
Como corresponde.
Yo mismo, Ahura Mazda,
Iré al rescate entonces
entonces te ayudo
Buena Sraosha vendrá,
Ellos vendrán en tu ayuda
Tanto el agua como las plantas.
Y el justo Fravashi"

("Avesta - himnos seleccionados". Traducción de I. Steblin-Kamensky.)

Sin embargo, el universo está dominado no solo por las fuerzas del bien, sino también por las fuerzas del mal. Ahura Mazda se opone a la deidad malvada Ankhra Mainyu (Ahriman, también hay una transcripción de Ahriman), o el Espíritu Maligno. El enfrentamiento constante entre Ahura Mazda y Ahriman se expresa en la lucha entre el bien y el mal. Así, la religión zoroastriana se caracteriza por la presencia de dos principios: “Verdaderamente, hay dos espíritus primarios, gemelos, famosos por su opuesto. En pensamiento, palabra y acción - ambos son buenos y malos... Cuando estos dos espíritus chocaron por primera vez, crearon la existencia y la inexistencia, y lo que les espera al final a aquellos que siguen el camino de la mentira es lo peor, y aquellos quien sigue el camino de la bondad (asha) tendrá lo mejor. Y de estos dos espíritus, uno, siguiendo una mentira, escogió el mal, y el otro, el espíritu santísimo... escogió la justicia.

El ejército de Ahriman está formado por los devas. Los zoroastrianos creen que estos son espíritus malignos, hechiceros, gobernantes malvados que dañan los cuatro elementos de la naturaleza: fuego, tierra, agua y cielo. Además, expresan las peores cualidades humanas: envidia, pereza, mentira. La deidad del fuego Ahura Mazda creó la vida, el calor, la luz. En respuesta, Ahriman creó la muerte, el invierno, el frío, el calor, los animales dañinos y los insectos. Pero al final, según el credo de Zoroastro, en esta lucha entre los dos principios, Ahura Mazda será el vencedor y destruirá el mal para siempre.

Ahura Mazda, con la ayuda de Spenta Mainyu (Espíritu Santo), creó seis "santos inmortales", quienes, junto con el Dios supremo, conforman un panteón de siete deidades. Fue esta idea de siete deidades la que se convirtió en una de las innovaciones del zoroastrismo, aunque se tomaron como base las antiguas ideas sobre el origen del mundo. Estos seis "santos inmortales" son algunas entidades abstractas, como, por ejemplo, Vohu-Mana (o Bahman) - el patrón del ganado y al mismo tiempo el Buen Pensamiento, Asha Vakhishta (Ordibe-hesht) - el patrón del fuego y la Mejor Verdad, Khshatra Varya (Shahrivar) - el patrón del metal y el poder Elegido, Spenta Armati - el patrón de la tierra y la Piedad, Khaurvatat (Khordad) - el patrón del agua y la Integridad, Amertat (Mordad) - la Inmortalidad y el patrono de las plantas. Además de ellos, las deidades-compañeros de Ahura Mazda eran Mitra, Apam Napati (Varun) - el Nieto de las aguas, Sraoshi - Obediencia, Atención y Disciplina, así como Ashi - la diosa del destino. Estas cualidades divinas fueron reverenciadas como dioses separados. Al mismo tiempo, según la enseñanza de Zoroastrian, todos ellos son descendientes del mismo Ahura Mazda, y bajo su liderazgo luchan por la victoria de las fuerzas del bien sobre las fuerzas del mal.

Aquí está una de las oraciones del "Avesta" ("Ormazd-Yasht", Yasht 1). Este es un himno del profeta Zoroastro, dedicado al Dios Ahura Mazda, ha llegado hasta nuestros días en una forma significativamente distorsionada y complementada, pero, por supuesto, es interesante, ya que enumera todos los nombres-cualidades de los deidad suprema: “¡Que Ahura Mazda se regocije y que Angra Mainyu se vaya con la encarnación de la Verdad por la voluntad más digna!... Glorifico el Buen Pensamiento, la Bendición y la Buena Acción con el Buen Pensamiento, la Bendición y la Beneficencia. Me complazco en toda bendición, buen pensamiento y buenas obras y renuncio a todos los malos pensamientos, calumnias y malas acciones. Os traigo, Santos Inmortales, oración y alabanza en pensamiento y palabra, obra y fuerza y ​​cuerpo de mi vida. Alabo la verdad: La verdad es el mejor bien.

LA TIERRA CELESTIAL DE AHURA MAZDA

Los zoroastrianos dicen que en la antigüedad, cuando sus antepasados ​​vivían en su propio país, los arios, la gente del norte, conocían el camino a la Gran Montaña. En la antigüedad, los sabios mantenían un ritual especial y sabían cómo hacer una bebida maravillosa con hierbas, que liberaba a una persona de las ataduras corporales y le permitía vagar entre las estrellas. Habiendo superado miles de peligros, la resistencia de la tierra, el aire, el fuego y el agua, atravesando todos los elementos, aquellos que querían ver con sus propios ojos el destino del mundo llegaron a la Escalera de las Estrellas y, ahora subiendo, ahora descendiendo tan bajo que la Tierra les parecía un punto brillante que brillaba arriba, finalmente se encontraron frente a las puertas del paraíso, que estaban custodiadas por ángeles armados con espadas de fuego.

“¿Qué queréis, espíritus que habéis venido aquí? - preguntaron los ángeles de los vagabundos. "¿Cómo descubriste el camino al País de las Maravillas y de dónde sacaste el secreto de la bebida sagrada?"

“Aprendimos la sabiduría de los padres”, respondieron los errantes, como debería haber sido, a los ángeles. Conocemos la Palabra. Y dibujaron en la arena signos secretos que componían la inscripción sagrada en la lengua más antigua.

Entonces los ángeles abrieron la puerta... y comenzó el largo ascenso. A veces tomó miles de años, a veces más. Ahura Mazda no cuenta el tiempo, ni tampoco aquellos que, por todos los medios, se proponen penetrar en el tesoro de la Montaña. Tarde o temprano llegaron a su punto máximo. Hielo, nieve, un viento frío y cortante, y alrededor, la soledad y el silencio de espacios interminables, eso es lo que encontraron allí. Entonces recordaron las palabras de la oración: “¡Gran Dios, el Dios de nuestros padres, el Dios de todo el universo! ¡Enséñanos a penetrar en el centro de la Montaña, muéstranos tu misericordia, ayuda e iluminación!

Y de algún lugar entre las nieves y los hielos eternos, apareció una llama radiante. La columna de fuego condujo a los vagabundos a la entrada, y allí los mensajeros de Ahura Mazda se encontraron con los espíritus de la Montaña.

Lo primero que apareció ante los ojos de los vagabundos que se adentraron en las galerías subterráneas fue una estrella, como mil rayos diferentes fusionados en uno solo.

"¿Qué es?" preguntaron los espíritus vagabundos. Y los espíritus les respondieron:

“¿Ves el brillo en el centro de la estrella? Aquí está la fuente de energía que te da la existencia. Como el ave Fénix, el Alma Humana del Mundo muere eternamente y renace eternamente en la Llama Inextinguible. Cada momento se divide en miríadas de estrellas individuales como la vuestra, y cada momento se reúne, sin disminuir ni en contenido ni en volumen. Le dimos forma de estrella porque, como una estrella, en la oscuridad el espíritu del Espíritu de los Espíritus ilumina siempre la materia. ¿Recuerdas cómo las estrellas fugaces destellan en el cielo otoñal de la tierra? Asimismo, en el mundo del Creador, los eslabones de la cadena “alma-estrella” estallan cada segundo, se desmoronan en fragmentos, como un hilo de perla rasgado, como gotas de lluvia, fragmentos-estrellas caen en los mundos de la creación. Cada segundo aparece una estrella en el cielo interior: ésta, habiéndose reunido, "alma-estrella" se eleva hacia Dios desde los mundos de la muerte. ¿Ves dos corrientes de estas estrellas, descendiendo y ascendiendo? Aquí está la lluvia verdadera sobre el campo del Gran Sembrador. En cada estrella hay un rayo principal, a lo largo del cual los eslabones de toda la cadena, como un puente, pasan sobre el abismo. Este es el "rey de las almas", el que recuerda y lleva todo el pasado de cada estrella. Escuchen bien, caminantes, el secreto más importante de la Montaña: billones de "reyes de las almas" forman una sola constelación suprema. En miles de millones de "reyes de las almas" antes de la eternidad habita Un Rey, y en Él está la esperanza de todos, todo el dolor del mundo infinito ... ". En Oriente a menudo hablan en parábolas, muchas de las cuales ocultan el gran secretos de vida y muerte.

COSMOLOGÍA

Según el concepto zoroastriano del universo, el mundo existirá durante 12 mil años. Toda su historia se divide condicionalmente en cuatro períodos, cada uno de 3 mil años. El primer período es la preexistencia de las cosas y las ideas, cuando Ahura Mazda crea un mundo ideal de conceptos abstractos. En esta etapa de la creación celestial ya existían prototipos de todo lo que luego se creó en la tierra. Este estado del mundo se llama menok (es decir, "invisible" o "espiritual"). El segundo período es la creación del mundo creado, es decir, el real, visible, "habitado por criaturas". Ahura Mazda crea el cielo, las estrellas, la luna y el sol. Más allá de la esfera del Sol está la morada del propio Ahura Mazda.

Al mismo tiempo, Ahriman comienza a actuar. Invade el cielo, crea planetas y cometas que no están sujetos al movimiento uniforme de las esferas celestes. Ahriman contamina el agua, envía la muerte al primer hombre Gayomart. Pero del primer hombre nacen un hombre y una mujer, que dieron origen a la raza humana. De la colisión de dos principios opuestos, el mundo entero se pone en movimiento: las aguas se vuelven fluidas, las montañas surgen, los cuerpos celestes se mueven. Para neutralizar las acciones de los planetas "dañinos", Ahura Mazda asigna buenos espíritus a cada planeta.

El tercer período de la existencia del universo abarca el tiempo anterior a la aparición del profeta Zoroastro. Durante este período, actúan los héroes mitológicos del Avesta. Uno de ellos es el rey de la edad de oro, Yima el Resplandeciente, en cuyo reino "no hay calor, ni frío, ni vejez, ni envidia - la creación de los devas". Este rey salva a la gente y al ganado de la inundación al construir un refugio especial para ellos. Entre los justos de esta época, también se menciona al gobernante de cierto territorio, Vishtasp; fue él quien se convirtió en el patrón de Zoroastro.

El último, cuarto período (después de Zoroastro) durará 4 mil años, durante los cuales (en cada milenio) tres Salvadores deben aparecer a la gente. El último de ellos, el Salvador Saoshyant, quien, al igual que los dos Salvadores anteriores, es considerado hijo de Zoroastro, decidirá el destino del mundo y de la humanidad. Resucitará a los muertos, derrotará a Ahriman, después de lo cual el mundo será limpiado por una "corriente de metal fundido", y todo lo que quede después obtendrá la vida eterna.

Dado que la vida se divide en el bien y el mal, se debe evitar el mal. El miedo a profanar las fuentes de vida en cualquier forma, física o moral, es un sello distintivo del zoroastrismo.

EL PAPEL DE LOS HUMANOS EN EL ZOROASTRISMO

En el zoroastrismo se le da un papel importante a la perfección espiritual del hombre. La atención principal en la doctrina ética del zoroastrismo se centra en la actividad humana, que se basa en la tríada: buen pensamiento, buena palabra, buena acción. El zoroastrismo acostumbró a una persona a la limpieza y el orden, enseñó compasión por las personas y gratitud a los padres, familiares, compatriotas, exigió cumplir con sus deberes en relación con los niños, ayudar a los hermanos creyentes, cuidar la tierra y los pastos para el ganado. La transmisión de estos mandamientos, que se han convertido en rasgos de carácter, de generación en generación ha jugado un papel importante en el desarrollo de la resiliencia de los zoroastrianos, ayudó a resistir las duras pruebas que les han tocado en suerte constantemente durante muchos siglos.

El zoroastrismo, que da a la persona la libertad de elegir su lugar en la vida, llama a evitar hacer el mal. Al mismo tiempo, según la doctrina zoroastriana, el destino de una persona está determinado por el destino, pero depende de su comportamiento en este mundo, donde su alma irá después de la muerte: al cielo o al infierno.

FORMACIÓN DEL ZOROASTRISMO

ADORACIÓN AL FUEGO

La oración de los zoroastrianos siempre ha causado una gran impresión en quienes los rodean. Así lo recuerda el célebre escritor iraní Sadegh Hedayat en su relato “Adoradores del fuego”. (La historia se cuenta desde la perspectiva de un arqueólogo que trabaja en excavaciones cerca de la ciudad de Nakshe-Rustam, donde se encuentra un antiguo templo zoroastriano y las tumbas de los antiguos shah fueron talladas en lo alto de las montañas).
“Lo recuerdo bien, en la noche medí este templo (“Kaaba de Zoroastro.” - Aprox. ed.). Hacía calor y yo estaba bastante cansado. De repente, noté que dos personas caminaban en mi dirección con ropa que los iraníes ya no usan. Cuando se acercaron, vi a unos ancianos altos y fuertes, de ojos claros y unas facciones insólitas... Eran zoroastrianos y adoraban el fuego, como sus antiguos reyes, que yacían en estas tumbas. Rápidamente recogieron la maleza y la apilaron. Luego lo prendieron fuego y comenzaron a leer una oración, de alguna manera susurrando de una manera especial ... Parecía que era el mismo idioma del Avesta. Al verlos leer la oración, levanté la cabeza accidentalmente y me congelé. Directamente en frente a mí, en las piedras de la cripta, estaba tallada la misma siena, que ahora, después de miles de años, podía ver con mis propios ojos, parecía que las piedras cobraban vida y las personas talladas en la roca bajaban inclinarse ante la encarnación de su deidad.

El culto a la deidad suprema Ahura Mazda se expresaba principalmente en el culto al fuego. Es por eso que a los zoroastrianos a veces se les llama adoradores del fuego. Ni una sola fiesta, ceremonia o rito podría prescindir del fuego (Atar), el símbolo de Dios Ahura Mazda. El fuego se presentaba en diversas formas: fuego celestial, fuego relámpago, fuego que da calor y vida al cuerpo humano y, por último, el fuego sagrado más alto que se encendía en los templos. Inicialmente, los zoroastrianos no tenían templos de fuego e imágenes de deidades similares a las humanas. Más tarde comenzaron a construir templos de fuego en forma de torres. Tales templos existían en Media a finales de los siglos VIII-VII. antes de Cristo mi. Dentro del templo del fuego había un santuario triangular, en el centro del cual, a la izquierda de la única puerta, había un altar del fuego de cuatro niveles de unos dos metros de altura. El fuego fue entregado por unas escaleras al techo del templo, desde donde era visible desde lejos.

Bajo los primeros reyes del estado persa de los aqueménidas (siglo VI a. C.), probablemente bajo Darío I, Ahura Mazda comenzó a representarse a la manera de un dios asirio Ashur algo modificado. En Persépolis, la antigua capital de los aqueménidas (cerca de la moderna Shiraz), la imagen del dios Ahura Mazda, tallada por orden de Darío I, es una figura de un rey con las alas extendidas, con un disco solar alrededor de su cabeza, que lleva una tiara. (corona), que está coronada con una bola con una estrella. En su mano sostiene una hryvnia, un símbolo de poder.

Se han conservado las imágenes de Darío I y otros reyes aqueménidas talladas en la roca frente al altar de fuego en las tumbas de Nakshe-Rustam (ahora la ciudad de Kazerun en Irán). Más tarde, las imágenes de deidades (bajorrelieves, altos relieves, estatuas) son más comunes. Se sabe que el rey aqueménida Artajerjes II (404-359 a. C.) ordenó la erección de estatuas de la diosa zoroastriana del agua y la fertilidad Anahita en las ciudades de Susa, Ecbatana, Bactra.

"APOCALIPSIS" DE LOS ZOROASTRIANOS

Según la doctrina zoroastriana, la tragedia mundial consiste en el hecho de que en el mundo actúan dos fuerzas principales: la creativa (Spenta Mainyu) y la destructiva (Ankhra Mainyu). El primero personifica todo lo bueno y puro del mundo, el segundo, todo lo negativo, lo que retrasa la formación de una persona en el bien. Pero esto no es dualismo. Ahriman y su ejército, espíritus malignos y criaturas malvadas creadas por él, no son iguales a Ahura Mazda y nunca se oponen a él.

El zoroastrismo enseña sobre la victoria final del bien en todo el universo y sobre la destrucción final del reino del mal - entonces vendrá la transformación del mundo...

Un antiguo himno zoroastriano dice: “A la hora de la resurrección, todos los que vivieron en la tierra se levantarán y se reunirán ante el trono de Ahura Mazda para escuchar la justificación y la petición”.

La transformación de los cuerpos ocurrirá simultáneamente con la transformación de la tierra, al mismo tiempo que el mundo y su población cambiarán. La vida entrará en una nueva fase. Por eso, el día del fin de este mundo se presenta a los zoroastrianos como un día de triunfo, de alegría, de cumplimiento de todas las esperanzas, del fin del pecado, del mal y de la muerte...

Al igual que la muerte de una persona individual, el final universal es la puerta a una nueva vida, y la corte es un espejo en el que todos verán el yen real por sí mismos e irán a una nueva vida material (según los zoroastrianos, a infierno), o tomar un lugar entre las "razas transparentes" (es decir, pasando a través de sí mismos los rayos de la luz divina), para los cuales se creará una nueva tierra y nuevos cielos.

Así como un gran sufrimiento contribuye al crecimiento de cada alma individual, sin una catástrofe general no puede surgir un nuevo universo transfigurado.

Cada vez que uno de los grandes mensajeros del supremo Dios Ahura Mazda aparece en la tierra, la balanza se inclina y el final se vuelve posible. Pero la gente tiene miedo del final, se protegen de él, con su falta de fe impiden que llegue el final. Son como un muro, sordos e inertes, congelados en sus muchos miles de años de gravedad de existencia terrenal.

¿Qué pasa si cientos de miles o incluso millones de años pasarán antes del fin del mundo? ¿Qué importa si el río de la vida fluirá en el océano del tiempo por mucho tiempo todavía? Tarde o temprano, llegará el momento del fin anunciado por Zoroastro, y entonces, como imágenes del sueño o del despertar, el frágil bienestar de los incrédulos será destruido. Como una tormenta que aún está escondida en las nubes, como una llama dormida en la madera mientras aún no se enciende, hay un final en el mundo, y la esencia del final es la transformación.

Aquellos que recuerdan esto, aquellos que oran sin miedo por la pronta llegada de este día, solo ellos son verdaderos amigos del Verbo Encarnado - Saoshyant, el Salvador del mundo. Ahura Mazda - Espíritu y fuego. El símbolo de la llama que arde en lo alto no es solo una imagen del Espíritu y de la vida, otro significado de este símbolo es la llama del Fuego futuro.

En el día de la resurrección, cada alma requerirá un cuerpo de los elementos: tierra, agua y fuego. Todos los muertos resucitarán con plena conciencia de sus buenas o malas obras, y los pecadores llorarán amargamente, conscientes de sus atrocidades. Entonces, durante tres días y tres noches, los justos serán separados de los pecadores, que están en la oscuridad de la oscuridad más grande. En el cuarto día, el malvado Ahriman será reducido a la nada y el todopoderoso Ahura Mazda reinará en todas partes.

Los zoroastrianos se llaman a sí mismos "observadores". Son el "pueblo del Apocalipsis", uno de los pocos que esperan sin miedo el fin del mundo.

Zoroastrismo bajo los sasánidas

Ahura Mazda presenta el símbolo de poder al rey Ardashir, siglo III.

El fortalecimiento de la religión zoroastriana fue facilitado por representantes de la dinastía persa sasánida, cuyo surgimiento aparentemente se remonta al siglo III a. norte. mi. Según la evidencia más autorizada, el clan Sassanid patrocinó el templo de la diosa Anahita en la ciudad de Istakhr en Pars (sur de Irán). Papak del clan Sassanid tomó el poder del gobernante local, un vasallo del rey parto. El hijo de Papak, Ardashir, sucedió en el trono incautado y afirmó su poder en Pars por la fuerza de las armas, derrocando a la dinastía Arshakid, que gobernó durante mucho tiempo, representantes del estado parto en Irán. Ardashir tuvo tanto éxito que en dos años subyugó todas las regiones occidentales y fue coronado como el "rey de reyes", convirtiéndose posteriormente en el gobernante de la parte oriental de Irán.

TEMPLO DEL FUEGO.

Para fortalecer su poder entre la población del imperio, los sasánidas comenzaron a patrocinar la religión de Zoroastrian. A lo largo del reino, en ciudades y zonas rurales, se crearon una gran cantidad de altares de fuego. Durante la época sasánida, los templos del fuego se construían tradicionalmente según un único plano. Su diseño exterior y decoración interior eran muy modestos. El material de construcción era piedra o arcilla sin cocer, las paredes interiores estaban revocadas.

Templo del fuego (construcción probable según las descripciones)
1 - cuenco con fuego
2 - entrada
3 - sala de oración
4 - sala para sacerdotes
5 - puertas interiores
6 - nichos de servicio
7 - agujero en la cúpula

El templo era una sala abovedada con un nicho profundo, donde se colocaba un fuego sagrado en un enorme cuenco de bronce sobre un pedestal de piedra: un altar. La sala estaba cercada de otras habitaciones de tal manera que el fuego no era visible.

Los templos de fuego de Zoroastro tenían su propia jerarquía. Cada gobernante poseía su propio fuego, encendido en los días de su reinado. El más grande y venerado fue el fuego de Varahram (Bahram), un símbolo de la Rectitud, que formó la base de los fuegos sagrados de las principales provincias y grandes ciudades de Irán. En los años 80-90. siglo tercero todos los asuntos religiosos estaban a cargo del sumo sacerdote Kartir, quien fundó muchos de estos templos en todo el país. Se convirtieron en los centros del credo de Zoroastro, la estricta observancia de los ritos religiosos. El fuego de Bahram pudo dar a la gente la fuerza para ganar el bien sobre el mal. Del fuego de Bahram, se encendieron fuegos de segundo y tercer grado en las ciudades, de ellos: los fuegos de los altares en las aldeas, pequeños asentamientos y altares domésticos en las viviendas de las personas. Según la tradición, el fuego de Bahram constaba de dieciséis tipos de fuego tomados de los hogares de representantes de diferentes clases, incluidos clérigos (sacerdotes), guerreros, escribas, mercaderes, artesanos, granjeros, etc. Sin embargo, uno de los principales fuegos era el decimosexto, tuvo que esperar durante años: este es el fuego que surge de un rayo que cae en un árbol.

Después de cierto tiempo, había que renovar las luces de todos los altares: había un ritual especial de purificación y la erección de un nuevo fuego en el altar.

sacerdote parsi.

La boca está cubierta con un velo (padan); en las manos: un leopardo corto y moderno (varita ritual) hecho de varillas de metal

Sólo un sacerdote podía tocar el fuego, que tenía una gorra blanca en forma de casquete en la cabeza, una túnica blanca sobre los hombros, guantes blancos en las manos y una media máscara en la cara para que la respiración no contaminara el fuego. El clérigo revolvía constantemente el fuego de la lámpara del altar con unas tenazas especiales para que la llama ardiera uniformemente. En el cuenco del altar se quemaba leña de maderas duras valiosas, incluido el sándalo. Cuando ardían, el templo se llenaba de aroma. Las cenizas acumuladas se recogían en cajas especiales, que luego se enterraban en el suelo.

Sacerdote en el fuego sagrado

El diagrama muestra objetos rituales:
1 y 2 - cuencos de culto;
3, 6 y 7 - recipientes para cenizas;
4 - una cuchara para recoger cenizas y cenizas;
5 - pinzas.

EL DESTINO DE LOS ZOROASTRIOS EN LA EDAD MEDIA Y EN LA ÉPOCA MODERNA

En 633, después de la muerte del profeta Mahoma, el fundador de una nueva religión, el Islam, comenzó la conquista de Irán por parte de los árabes. A mediados del siglo VII la conquistaron casi por completo y la incluyeron en el califato árabe. Si la población de las regiones occidental y central se convirtió al Islam antes que otras, entonces las provincias del norte, este y sur, alejadas de la autoridad central del califato, continuaron profesando el zoroastrismo. Incluso a principios del siglo IX la región sur de Fars siguió siendo el centro de los zoroastrianos iraníes. Sin embargo, bajo la influencia de los invasores, comenzaron cambios inevitables que también afectaron el idioma de la población local. Para el siglo IX el idioma persa medio fue reemplazado gradualmente por el idioma persa nuevo: el farsi. Pero los sacerdotes zoroastrianos trataron de preservar y perpetuar el idioma persa medio con su escritura como lengua sagrada del Avesta.

Hasta mediados del siglo IX. nadie convirtió por la fuerza a los zoroastrianos al Islam, aunque se ejerció una presión constante sobre ellos. Los primeros signos de intolerancia y fanatismo religioso aparecieron después de que el Islam unificara a la mayoría de los pueblos de Asia Occidental. A finales del siglo IX - Siglo X. los califas abasíes exigieron la destrucción de los templos de fuego de Zoroastro; Los zoroastrianos comenzaron a ser perseguidos, fueron llamados Jabrs (Gebras), es decir, "infieles" en relación con el Islam.

El antagonismo se intensificó entre los persas que se convirtieron al Islam y los persas de Zoroastro. Si bien los zoroastrianos se vieron privados de todos los derechos si se negaban a convertirse al Islam, muchos musulmanes persas ocuparon puestos importantes en la nueva administración del califato.

La persecución severa y los enfrentamientos intensificados con los musulmanes obligaron a los zoroastrianos a abandonar gradualmente su tierra natal. Varios miles de zoroastrianos emigraron a la India, donde fueron llamados parsis. Según la leyenda, los parsis se escondieron en las montañas durante unos 100 años, tras lo cual fueron al golfo Pérsico, alquilaron un barco y navegaron hasta la isla de Div (Diu), donde vivieron durante 19 años, y tras negociaciones con los rajah local, se establecieron en un lugar llamado Sanjan en honor a su ciudad natal en la provincia iraní de Khorasan. En Sanjan construyeron el templo de fuego Atesh Bahram.

Durante ocho siglos, este templo fue el único templo de fuego de los parsis en el estado indio de Gujarat. Después de 200-300 años, los parsis de Gujarat olvidaron su idioma nativo y comenzaron a hablar el dialecto gujarati. Los laicos vestían ropa india, pero los sacerdotes todavía aparecían solo con túnicas blancas y una gorra blanca. Los parsis de la India vivían aislados, en su propia comunidad, observando costumbres ancestrales. La tradición parsi nombra cinco centros principales de asentamiento parsi: Vankoner, Barnav, Anklesar, Broch, Navsari. La mayoría de los parsis ricos en los siglos XVI-XVII. se establecieron en las ciudades de Bombay y Surat.

El destino de los zoroastrianos que permanecieron en Irán fue trágico. Fueron convertidos por la fuerza al Islam, los templos de fuego fueron destruidos, los libros sagrados, incluido el Avesta, fueron destruidos. Una parte significativa de los zoroastrianos logró evitar el exterminio, que en los siglos XI-XII. encontró refugio en las ciudades de Yazd, Kerman y sus alrededores, en las regiones de Turkabad y Sherifabad, cercadas de lugares densamente poblados por las montañas y desiertos de Deshte-Kevir y Deshte-Lut. Los zoroastrianos, que huyeron aquí desde Khorasan y el Azerbaiyán iraní, lograron traer consigo los fuegos sagrados más antiguos. A partir de ahora, se quemaron en habitaciones sencillas, construidas con ladrillos crudos sin cocer (para no llamar la atención de los musulmanes).

Los sacerdotes de Zoroastro, que se instalaron en un nuevo lugar, aparentemente lograron sacar los textos sagrados de Zoroastro, incluido el Avesta. La parte litúrgica del Avesta está mejor conservada, lo que está asociado con su lectura constante durante las oraciones.

Hasta la conquista mongola de Irán y la formación del Sultanato de Delhi (1206), así como hasta la conquista de Gujarat por los musulmanes en 1297, las comunicaciones entre los zoroastrianos de Irán y los parsis de la India no se interrumpieron. Después de la invasión mongola de Irán en el siglo XIII. y la conquista de India por Timur en el siglo XIV. estos vínculos se interrumpieron y se reanudaron durante algún tiempo solo a fines del siglo XV.

A mediados del siglo XVII. La comunidad de Zoroastrian fue nuevamente perseguida por los shahs de la dinastía Safavid. Por decreto de Shah Abbas II, los zoroastrianos fueron desalojados de los suburbios de las ciudades de Isfahan y Kerman y convertidos por la fuerza al Islam. Muchos de ellos, bajo pena de muerte, tuvieron que aceptar una nueva fe. Los zoroastrianos sobrevivientes, al ver que su religión estaba siendo insultada, comenzaron a esconder altares de fuego en edificios especiales que no tenían ventanas, que servían como templos. Sólo los clérigos podían entrar en ellos. Los creyentes estaban en la otra mitad, separados del altar por un tabique, que dejaba ver sólo el reflejo del fuego.

Y en los tiempos modernos, los zoroastrianos experimentaron persecución. En el siglo XVIII. se les prohibió dedicarse a muchos tipos de artesanías, comerciar con carne, trabajar como tejedores. Pueden ser comerciantes, jardineros o granjeros y vestir colores amarillos y oscuros. Para la construcción de viviendas, los zoroastrianos tenían que obtener el permiso de los gobernantes musulmanes. Construían sus casas bajas, parcialmente escondidas bajo tierra (lo que se explicaba por la proximidad del desierto), con techos abovedados, sin ventanas; en medio del techo había un agujero para ventilación. A diferencia de las viviendas de los musulmanes, las salas de estar de las casas de los zoroastrianos siempre estuvieron ubicadas en la parte suroeste del edificio, en el lado soleado.

La difícil situación económica de esta minoría étnico-religiosa también se explicaba por el hecho de que, además de los impuestos generales sobre el ganado, sobre la profesión de tendero o alfarero, los seguidores de Zoroastro tenían que pagar un impuesto especial -jiziya- que fueron sometidos como "infieles".

La lucha constante por la existencia, las migraciones errantes y repetidas dejaron su huella en la apariencia, el carácter y la vida de los zoroastrianos. Debían cuidar constantemente de la salvación de la comunidad, la preservación de la fe, los dogmas y los rituales.

Muchos científicos y viajeros europeos y rusos que visitaron Irán en los siglos XVII-XIX notaron que los zoroastrianos diferían de otros persas en apariencia. Los zoroastrianos eran morenos, más altos, tenían un rostro ovalado más ancho, una nariz fina y aguileña, cabello oscuro largo y ondulado y barba espesa. Los ojos están muy separados, de color gris plateado, debajo de una frente uniforme, clara y protuberante. Los hombres eran fuertes, bien formados, fuertes. Las mujeres de Zoroastro se distinguían por una apariencia muy agradable, a menudo tenían rostros hermosos. No es casualidad que los musulmanes persas los secuestraran, los convirtieran a su fe y los casaran.

Incluso la ropa de los zoroastrianos difería de la de los musulmanes. Sobre los pantalones vestían una amplia camisa de algodón hasta las rodillas, ceñida con una faja blanca, y en la cabeza un gorro de fieltro o turbante.

La vida del parsis indio era diferente. La educación en el siglo XVI. El Imperio Mughal en el sitio del Sultanato de Delhi y la llegada al poder de Khan Akbar debilitaron la opresión del Islam sobre los infieles. Se abolió el impuesto insoportable (jiziyah), el clero de Zoroastro recibió pequeñas parcelas de tierra y se dio gran libertad a las diferentes religiones. Khan Akbar pronto comenzó a alejarse del Islam ortodoxo, interesándose en las creencias de las sectas parsis, hindúes y musulmanas. Bajo él, hubo disputas entre representantes de diferentes religiones, incluso con la participación de zoroastrianos.

En los siglos XVI-XVII. Los parsis de la India eran buenos criadores de ganado y agricultores, cultivaban tabaco, se dedicaban a la vinificación y abastecían a los marineros de agua dulce y madera. Con el tiempo, los parsis se convirtieron en intermediarios comerciales con los comerciantes europeos. Cuando el centro de la comunidad parsi, Surat, pasó a manos de Inglaterra, los parsis se trasladaron a Bombay, en el siglo XVIII. fue la residencia permanente de ricos Parsis - comerciantes y empresarios.

Durante los siglos XVI-XVII. los lazos entre los parsis y los zoroastrianos de Irán a menudo se interrumpieron (principalmente debido a la invasión afgana de Irán). A finales del siglo XVIII. en relación con la captura de la ciudad de Kerman por Agha Mohammed Khan Qajar, las relaciones entre los zoroastrianos y los parsis se interrumpieron durante mucho tiempo.

El próximo rito de iniciación, sedrepushi (en India - navjud; el rito de ponerse la camisa sagrada sudra y tejer el cinturón sagrado kushti), tendrá lugar el 28 de marzo en Estocolmo. En Rusia, este ritual se realiza anualmente, el zoroastriano Anjuman de Escandinavia "Buzurg Bazgasht" (literalmente "Gran Retorno") ya anunció que se realizará próximamente en Moscú. Las comunidades de Zoroastro (anjumans) operan en San Petersburgo, Moscú y varias otras ciudades. En cuanto a la teoría, tanto el libro sagrado más reverenciado de los zoroastrianos, el Avesta, como otros monumentos casi religiosos (Persian Rivayats) y literarios (Shahnameh) asociados con el zoroastrismo, no solo no contienen una prohibición de conversión a la religión, sino que También llaman directa o indirectamente al proselitismo y describen tales casos.

Aunque hay una serie de dificultades aquí. La comunidad zoroastriana moderna se divide en dos tradiciones: iraní e india, representada por los parsis, cuyo organismo de autogobierno más influyente es el Bombay Parsi Panchayat (BPP), que ahora está encabezado por conservadores encabezados por Khojeste Mistry, autor del libro con el significativo título “Zoroastrismo: Un Enfoque Étnico”. Mistry y otros conservadores están convencidos de que solo una persona nacida en una familia en la que ambos padres o al menos el padre eran zoroastrianos puede convertirse en behdin (literalmente, "seguidor de una buena religión"). Esta posición se basa, en particular, en la tradición parsi, que exige el rechazo del proselitismo. Así, según Kisse-e-Sanjan, un relato del siglo XVI sobre la llegada de los parsis que huyeron al estado de Gujarat después de la conquista musulmana de Irán, el gobernante local, Rana, permitió que los zoroastrianos se asentaran en sus dominios. a cambio de, entre otras cosas, la promesa de no convertir a nadie de sus súbditos a la fe Mazdayasna (literalmente "adorar a Mazda"). No hace mucho tiempo, dos sacerdotes parsis zoroastrianos, Khushro Madon y Framroz Mirza, fueron suspendidos por el BPP de servir en agyari (en Irán - ateshkad; templos de fuego parsi, de lo contrario, casas de culto) por, en particular, realizar navjud para no parsis. . Sin embargo, también hay un punto de vista opuesto entre los parsis. El presidente del instituto educativo privado "Zoroastrian College" en Sanjan, Gujarat, Parsi Meher Master Mus, está promoviendo activamente la conversión al zoroastrismo y ha visitado repetidamente Rusia y Tayikistán. Los parsis conservadores, en conversaciones privadas, expresan la opinión de que los rusos quieren convertirse al zoroastrismo para obtener derechos sobre la propiedad de una comunidad parsi rica en Mumbai y otras ciudades donde, según la ley, solo pueden usarla (por ejemplo, vivir en asentamientos cerrados especialmente construidos para parsis) zoroastrianos.

En Irán, a pesar de la actitud leal del consejo de turbas hacia el proselitismo, los sedrepushes prácticamente tampoco se llevan a cabo. Según las leyes de la República Islámica, establecidas tras la revolución de 1979, el paso del Islam a otra religión se castiga con la muerte, tanto para el neófito como para el sacerdote que realiza la ceremonia. Aunque en los últimos años, algunos musulmanes iraníes se han iniciado en el zoroastrismo tanto en el propio Irán como en Rusia (para ello viajaron especialmente a Moscú y San Petersburgo, donde se celebraron ceremonias).

Los parsis en India son más que cautelosos con aquellos que desean unirse a su fe. La comunidad zoroastriana se mantiene cerrada, no se reconocen en ella los matrimonios interétnicos, la pertenencia a la comunidad se transmite por línea masculina. Cualquiera que quiera aceptar el zoroastrismo debe probar que tuvo padres zoroastristas o algún antepasado, es decir, su herencia parsi.

En cuanto a la comunidad de Zoroastro en Rusia, sus representantes no imponen restricciones especiales. Además, en el sitio web oficial de la comunidad zoroastriana en San Petersburgo hay incluso una sección "Aceptación de la fe", que describe en detalle cómo se puede hacer esto después de pasar por un rito especial de Sadre Pusha. Hay un período de preparación (1–2 años) antes de aceptar la fe. Una persona debe conocer los conceptos básicos de la fe, así como las oraciones necesarias para el ritual de atar un cinturón kushti.